Full text of "0375 Pdf التوراة كتابات ما بين العهدين 3"

See other formats

http://kotob.has.it

التسوراة

كتابات ما بين العهدين

الشوراة المنحول

هقة بإشراف
أناريه ذوبون ‏ سور
مارك فیلوننگو

تربمة وتقديم : موس ديب الذورع

LA BIBLE العنوان الأصلي للكتاب:‎
Les Ecrits Intertéstamentaires

André Dupont - Sommer
Marc Philonenko

حققت باش راف:

Valentin Nikiprowetzky محققو الجزء الثالث:‎
Jean Riaud

André Vaillant

Marc Philonenko

Jean Hadot

Pierre Geoltrain

Francis Schmidt

Belkis Philoneneko - Sayar

Daniel A. Bertrand

Jean - Marc Rosensiehl

لت رجم: موسى ديب الخوري

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى ‏ 1999

دار الطليعة الجديدة

سوريا ‏ دمشق ‏ ص.ب 34494
تلفاكس: 2775872

لا يجوز نقلء أو اقتباس. أو ترجمةء أي جزء من هذا الكتاب»

بأية وسيلة كانت دون إذن خطي مسبق من الناشر.

صمم الغلاف: جمال سعيد

اخراج: هالة فطوم

http://kotob.has.it

III

التوراة المنحول

http://kotob.has.it

مقدمة المترجم

تعتبر هذه المقدمة استمراراً لمقدمة الجزء الثاني من كتابات ما بين العهديين (التوراة المنحول
الجزء الأول). ولا بد لنا من توجيه قارئ هذا الجزء إلى العودة إلى مقدمة الجزء السابق لكي يقف
على أهمية ومنشأ هذه المخطوطات التي سميت E‏ التوراة. ونقدم في هذا الجزء الثالث
والأخير من ترجمتنا ل «كتابات ما بين العهدين: 3 تتمة مخطوطات التوراة المنحول التي نشرت في
السابق»› وهي مجموعة من المخطوطات التي لم يُعثر عليها في قمران والتي لا يمكن بالتالي

تنتسب إلى مخطوطات البحر ا ميت بشكل مباشر إنما التي ترتبط بالفكر الأسيني بشكل مباشر

0 معظمها. وبالتالي غد هذا الجزء استمرارا للجزء الثاني من «كتابات مابين
العهدين».

إن تشابهات كثيرة وجذية مع عدد من مخطوطات الأسينيين أو مع فكرهم عموماًء كما
وبعض النصوص التي أمكن إرجاعها إلى العقيدة الأسينية وإلى كتاباتهاء تجعلنا نرى في هذه
النصوص التي بين أيدينا استهرارا لخطوطات البحر الميت وإن كانت لا تمثل بالضرورة دائماً
الفكر الأسيني نفسه. ونحن لا نستطيع إلا أن نلاحظ من خلال دراسة هذه المخطوطات»› كما
ومخطوطات الجزء السابق من التوراة المنحول» استمرارية الفكر الأسيني وتحولاته من خلال تغير
الظروف السياسية والثقافية بل وحتى تغير بعض المفاهيم الدينية . وهكذا نجد إشعاع الفكر
الأسيني وتلاقحاته في اتجاهات كثيرة قد تبدو مختلفة وغير متوافقة أحياناً . وقد أدت تطورات
هذا الفكر إلى التأشير بعدة مدارس لاحقة في المنطقة كما وإلى أبعد منهاء وليس ضمن الفكر
اليهودي وحده فقط» بل وفي اتجاهات روحية وفكرية أخرى ظهرت وتبلورت خلال القرون التالية
للميلاد.

والحق أن هذه الأسفار التى تنتسب إلى التوراة المنحول ذات أهمية كبيرة بالنسبة لدارسي
تاريخ الدياناتين المهودية والمسيحية بخاصة؛ بل وكافة الملل والمذاهب التي ظهرت في المنطقة
خلال القرون الميلادية الأولى والتي تركت تأثيرها الواضح على تيارات الفكر الديسني خلال قرون
طويلة تالية. فلا شك أن الأفكار التي نعثر عليها في هذه المخطوطات التي ترجع إلى القرون
الميلادية الأولى تعكس الظروف الإجتماعية والسياسية والدينية والثقافية عموما التي كانت تتطور
وتنبثق في المنطقة» كما وتشكل نوعاً من رد الفعل على التطورات التي أثرت على المفاهيم الدينية
0 القرون التالية للأسينيين ولبداية المسيحية.

http://kotob.has.it

وإن كان مجال هذه المقدمة لا يسمح كما سبق وأشرنا في مقدمة الجزء الأول من مخطوطات
البحر الميت للبحث المفصل والدراسة المدققة والمتأنية حول تشعبات الفكر الأسينى واستمراريته في
المدارس اللاحقة» لكننا نستطيع أن نؤكد على أهمية دراسة هذا الفكر في امتداداته ومن خلال
البحث المقارن للملل والمدارس التالية له لاستخلاصٍ حقائق لا زالت خافية أو شبه غامضة مسن
تاريخ تطور المنطقة الديني. ونقدم فيما يلي تلخيضا وغرضا لكل من المخطوطات التي يشتمل
عليها هذا الكتاب» معتمدين بشكل رئيسي على مقدمة مارك فيلوننكو لتحقيق كتابات ما بين
العهدين.

كتب وحى العرافات

المقصود بالعرافات هنا العرافات الأبولونيات اللواتي يقدم أول شهادة عليهن بلوتارخوس على
لسان هيراقليطس : «إنما العرافة 4 La‏ فبفم متام تتكلم › دون ابتسامة ولا زينة ولا
خضاب» وصوتها صل غير الف ةا ». ولم يكن ثمة في البداية سوى عرافة واحدة كما تشير إلى
ذلك عبارة هيراقليطس. . ثم | ادعت عدة مدن أنها عرفت العرّافة الأمر الذي أدى إلى الإعتقاد بأنها
سافرت. ٠‏ ثم تم القبول لاحقاً أنه كان يوجد عدة عرافات يمكن أن يصل عددهن إلى ثلاثين أو
أربعين. وني 8 الأول قبل الميلاد قلص فارون عددهن إلى عشرة. وترجع أصول العرافة إلى
الموروث الذي انتشر عبر حوض المتوسط الشرقي في الألفين السابقين للميلاد على الأقل مع إنتشار
عبادة الآلهة التي تقدم الوحي مباشرة ووجود معايد كانت تحطل فيها إيخاذات” مرتيطة ‏ بطفوش
امه ١‏

وكان الأدب السيبيلي (أدب العرافات) ينتشر بلا ضابط. ومع ذلك كان ثمة في روما مجموعة
ذات سلطة رسمية من هذه التنبؤات لكنها دُمرت خلال حريق الكابيتول عام 83 قبل الميلاد. وقد
كلفت بعثة بعثة من مجلس الشيوخ بإعادة جمعها فتم إيفاد المبعوثين لذلك إلى ساموس وإيليون وإريثريا
بل وعير أفريقيا نفشها وضغفلية وبال إيطاليا من أجل جمعها" . ولا بد أن هذا السعي إلى كتب
الوحى أدى إلى إكثارها وإلى إطلاق أدب كامل يعتمد على الوحي. وقد شارك يهود الشتات
بدورهم في تنقيح الكتب السيبيلية الموجودة وكتابة النبوءات باسم العرافات. وكان هدف هذه
النبوءات التي تهدد المشركين أن تدعم امال اليهود المشتتين بين الأمم. وقد تابع المسيحيون أيضاً

حول وحي بیثیا ٤1€‏ ر۴› ۷1.

2 راجع لقيانوس السميساطي»› الإلهة السوريةء الفقرة 10 والمامش رقم 6 والفقرة رقم 6 دار الأبجدية دمشق»›
1992.
* تاکیتوس› الحولیات› 1۷› ]¥11 )› 5.

http://kotob.has.it

هذه المهمة بحيث ث وصل تعداد الكتب السيبيلية إلى إثني عشر كتاباً أرقامها بين 1 و ۷111 وبين
x1‏ لخدو يتفق جميع النقاد أن الكتب 1]1 و 1۷ و ۷ يهودية الأصل. 1

لقد ضعت كتب الوحي السيبيلي وفق السداسيات اليونانية بلغة مصطنعة وغامضة غالباً ما
تحاكي اللغة الهوميرية. ونجد لدى مؤلفي كتب الوحي هؤلاء معرفة معمقة بالأدب اليوناني
وبالعهد القديم في آن واحد. . فهم يقربون باستمرار بين حكايا الأساطير الوثنية والحكايات الواردة في
التوراة. وفك يصبح كل من أورفيوس وهوميروس وهسيودوس وغيرهم المتكلمين بلسان اليهودية.

وأقدم كتب وحي العرافات هو دون شك الكتاب 2115 وتسبقه أجزاء (1» 11 0 تشكل
مقدمة لمجمل مؤلفات كتب الوحي المعروفة حالياً . وهذا الكتاب 111 هو الذي يسمح لنا بفهم
موضوع وطبيعة كتب وحي العرافات اليهودية. فهي ولا شك كتب دعائية بالدرجة الأولى. فمؤلف
النبوءات المنحولة يجعل على لسان عرافة مشهورة هي عرافة إريثريا وکا ا يعلن الكارثة
الآتية ويدعو الوثنيين إلى التوبة. ومع ذلك فإن عرافة إريثريا المزعومة هذه كانت تؤكد أن أصلها
من بابل وأنها ابنة نوح» وأن جهل الوثنيين هو الذي جعلهم يطلقون عليها الإريثرية. ولا شك أن
هذه العبارة تهدف إلى مطابقة العرافة مع عرافة يهودية. ومع رفضنا عموماً لفكرة عدد من النقاد
الذين يرجعون أجزاء هذه الكتاب الثالث إلى عدد من العرافات» بابلية وفارسية وإريثرية ويهودية
بحسب الموضوع الذي يتحدث عنه كل جزء» لكننا نشير إلى أن هذا المؤلف هو عمل مركب ولا
ااه فلي في كافة أجزائه مما يجعلنا نرجح أن عدداً من المؤلفين اليهود قاموا على وضعه.

وفي تقديم العرافة لأحداث اليوم الأخير تذكر مرات كثيرة علامات النهاية» وأولها بلعار» وهو
تجسيد للشيطان يأتي مباشرة من وصايا الشيوخ الإثني عشر“ > كما وصورة الأرملة الأكثر غموضاً.
إن نهاية الأزمنة ستقترن باضطرابات سياسية» وبعلامات كونية» وسيرافقها حريق شامل. أما
المسيح فليس له سوى دور محدد بدقة لا يخرج عنه فهو يخضع لإرادة الله ولا يتصرف بشيء
على هواه. ويدشن مجيؤه عصر ازدهار ورخاء فردوسيين. ومن الواضح أن النبوءة بدمار الهيكل
وإعادة بنائه سابقة لعام 70 إذ يجهل المؤلف كما يبدو ما حصل للهيكل وهو يتحدث عن دمار
آخروي. والعرافة تعلم أن كافة الأمم ستحمل في الأيام الأخيرة تقدمات للملك الأكبر في معبد
القدس.

وتشير بعض المؤشرات إلى أن الكتاب لا يرجع إلى القرن الثاني قبل الميلاد بل إلى القرن الأول
قبل الميلاو” . ولا شك أن الكتاب يرجع بأصله إلى الإسكندرية دون إمكانية أن نعرف المزيد عن
أصوله. ويبدو أنه كان واسع الشعبية والإنتشار. فسرعان ما حرض أدباً سيبيلياً منحولاً إذ أن كافة
الكتب السيبيلية التالية له تستلهم منه.

راجع الجزء الثاني» وصايا الشيوخ الإثني عشر, وصية رأوبين» 1۷ 7» والهامش.

J. Schwartz, «L’Historiographie impériale dans les Oracula Sibyllina», dans Dialogues انظر‎
.d’histoire ancienne, 21, Paris, 1976, p. 413-420

http://kotob.has.it

أما الكتاب الرابع فيبدو أنه كان تصحيحاً لوحي أقدم حول الإمبراطوريات العالمية. وهو يقدم
إشارتين تاريخيتين دقيقتين هامتين: الأولى دمار أورشليم عام 70 بعد الميلاد» والثانية ثوران
بركان فيزوف في عام 79 بعد الميلاد» الأمر الذي يرجع كتابته إلى حوالي عام 80 ميلادي. ويبدو
أن المؤلف سوري أو من آسيا الصغرى إذ أنه لا يهتم إلا قليلاً بمصر. ومن جهة أخرى يبدو
بيني مارك فيلوتنكو إن مؤلف الكتاب يمكن أن يكون من الأسينيين. فعلى الرغم من تغير
موقف الملة تجاه تقديم الأضاحيء لكن الموقف الطقسي الهام بالنسبة لها يتجلى بوضوح عند
مؤلف الكتاب الرابع» وبخاصة عندما يذكر عبارات التبريك التي تكاد تكون هي نفسها التي
تسبق طقس العشاء المقدس لدى جماعة الملة الأسينية" . واضافة إلى ذلك فإن الطريقة التي ينادي
بها المؤلف للتطهر تشبه تماماً طريقة الإغتسال التطهرية الطقسية التي كانت سائدة عند الجماعة
والتي نجدها ف نص آرامي من المغارة الرابعة ف قمران عند البحر الميت» والذي يسمى «صلاة
لاوي». وفي الحقيقة فإن هذا التقارب مع الأسينية يطرح إشكالية بالنسبة لتاريخ الكتاب» فإذا
كان سابقاً للميلاد» أي سابقاً للشتات الأسيني» فإننا نتساءل عما حدا بمؤلفه (الأسيني؟) لكتابته
في مصر؟ ومع ذلك»› فإن انتشار الفكر الأسيني لم ركن ماقا بالتأكيد خلال القرن الأول قبل
الميلاد على سوريا وحدها. ولهذا نرجح أن أكثر من مؤلف ساهم في كتابة هذه الكتب السيبيلية
وذلك على فترات متباعدة نسبياً: بحيث يمكن أن يكون لبعضهم صلة بالأسينية.

رؤيا باروخ اليونانية

نعرف کتبا كثيرة نسبت لباروخ» ونعدد منها:

«كتاب باروخ» وهو سفر منحول أدخل في التوراة السبعينية ويسمى أحيانا باروخ الأول.

«رؤيا باروخ السريانية» أو باروخ الثاني.

«رؤيا باروخ اليونانية» أو باروخ الثالث. ٍ

««بقايا كلام باروخ»؛ وهو عنوان النسخة الإثيوبية لمراثي إرميا ويسمى أحيانا باروخ الرابع

وتروي لنا رؤيا باروخ اليونانية قصة باروخ الذي يرثي دمار أورشليم» فيظهر له ملاك يقترح
أن يكشف له «أسرار اللّه). . ويتم هذا الكشف عبر فصول الكتاب على مراحل. فيقود الملاك باروغ
عبر السموات من الأولى إلى الخامسة. وتصبح كل سماء أكثر فأكثر بعداً. وتشبه السماء الأولى سهلا
حيث نجد فيها كائنات هجينة تمثل الذين بنوا برج بابل وغضب الله عليهم. أما السماء الثانية
فتضم الذين نصحوا ببناء البرج. ونجد في السماء الثالثة ثعبان هائل بطنه هو الحديس (أي
الجحيم). ويكشف الملاك لباروخ هنا كيف علم الله نوح أن يعيد زراعة الكرمة التي كانت قد

° انظر الجزء الأول من كتابات ها بين العهدين» الكتابات الأسينيةء الدستور الملحق للجماعة 211 17 - 21.
8

http://kotob.has.it

دمرت بعد الطوفان. كما يكشف له أسرار ميثولوجيا شمسية مدهشةء حيث يسبق طائر الفينيق في
كل يوم عربة الشمس في مجراها. ويفرد الطائر الأسطوري جناحيه ليحمي الشمس من أشعة
الشمس. وفي كل مساء يأخذ أربعة ملاثكة تاج الشمس وي جو إلى السماء ليجددوها ويطهروا
أشعتها التي تدنسها نجاسات الأرض. ونجد 7 نفسه تقريبا في كتاب أسرار أخنوو” . وعند
مغيب الشمس يكشف الملاك لباروع أسرار نمو وتراجع القمر. ا الرابعة توجد بحيرة
حيث نجد يورا تسبح الله : إنها أرواح الأبرار. ولا يدخل باروخ إلى السماء الخامسة. فرئيس جند
الرب ميخائيل يدخل إليها وحده ليتلقى في كأس بسعة الكون استحقاقات الأبرار ليقدمها لله.

بعد أن ينتهي باروخ من رحلته السماوية يرجع إلى الأرض ويتساءل الماذا دُمرت المدينة
المقدسة؟». ويأتيه الجواب غريباً جداً: «ليتوقف عن الإهتمام بأورشليم وليهتم أكثر بالأسرار
الإلهية». ويذكرنا ذلك بشكل ما بالموقف الأسيني من كهنة أورشليم الرسميين الذين أساؤوا للعبادة
والشريعة» واهتمامهم بالمقابل بالمعرفة الإلهية التي يعتقدون أنهم وحدهم المالكون لها. وهذا يعني
أن الصلة بين الله والبشر لم تعد تمر بالضرورة عبر هيكل أو معبد أرضي› خاصة بعد دمار
الهيكل. ومن الواضح هنا أن مؤلف الكتاب من المطلعسين على سرائيات يهودية كانت لا تزال
ناشطة بعد دمار الهيكل مما يطرح إمكانية أن يكون أحد تلاميذ الأسينيين المشتتين. ولسنا نجد
في الكتاب إضافات مسيحية واضحة. وبالمقابل فإن وصف الكائنات الهجينة وصف مصري واضح.
كذلك فإن دور الفينيق في الميثولوجيا الفينيقية معروف. أما الأفعوان في السماء الثالثة فهو الثعبان
الشيطان أبوفيس الذي يشرب مياه النهر تحت الأرضى الذي تقطعه المركبة الشمسية ليعطل
مسيرتها. فثمة إذن دلائل واضحة على أصل مصري للكتاب يرجع إلى بدايات القرن الميلادي
الثاني. ومن الواضح أنه ظهر في وسط جماعة سرانية كانت تتأمل حول أسرار الخلق وتسمي
نفسها «أصدقاء الملائكة) كما يذكر باروخ نفسه في الكتاب. فلعلنا نجد هنا أيضا استمرارية لأخوية
أسسها أحد الأسينيين ف مصر بعد تشتت الأسينيين» علماً أن المدارس السرانية كانت كثيرة
الإنتشار في ذلك الحين في مصر وحوض المتوسط الشرقي نوا

كتاب أسرار أخنوخ

لم يحفظ كتاب أسرار أخنوخ إلا في نسخة سلافية» ومن هنا تسمية أخنوخ السلافي التي تعطى
له أحيانا. . ويسمى أيضا أخنوخ الثاني, فيأتي هكذا بعد أخنوخ الإثيوبي » أي الأول» وقبل
العبري› أي أخنوخ الثالث. والنسخة السلافية ليست سوى نسخة عن أصل يوناني ضائع. ونجد
فيها هنا وهناك بعض الدلالات على أصل عبري» لكن لا يمكن الإعتماد عليها لتأكيد وجود هذا

1 انظر أخنوخ الثاني» 17 2.

http://kotob.has.it

الأصل. وربما كان مؤلف كتاب أسرار أخنوخ قد اعتمد على مراجع وضعت بالآرامية أو بالعبرية؛
لكن ليس ثمة ما يثبت هذه الفرضية.

ويشتمل كتاب أسرار ا على ثلاثة أجزاء. يصف الأول رحلة أخنوخ السماوية» ويخصص
الثاني لخطابات وتعاليم أخنوخ بعد عودته إلى الإرض. ويحكي الجزء الثالث الأسطورة المدهشة
للكيصادق. وفي هذا الكتاب نجد أخنوخ يصعد عبر السموات السبع واضفاً إياها ليصل أخيراً إلى
السماء السابعة حيث يحظى بلقاء الله نفسه. وهناك يتعلم أسرار الخلق والكون» ثم يمنح مهلة
ثلاثين يوا للعودة إلى الأرض قبل أن يرفع نهائيا إلى السماء حيث يصبح كاتب الملائكة. ويصف
أخنوخ بعد عودته إلى الأرض بدقة لأبنائه الإله العظيم وحجم جسمه الهائل ومسارات الأفلاك كما
والجنة والجحيم. ويؤكد وعظ أخنوخ على الفضيلة والعبادة» ويشدد على ضرورة الذبائح وبعض
الطقوس كما وعلى أهمية الصلوات اليومية الثلاث في الهيكلء الأمر الذي يفترض أن العبادة
كانت تجري في زمن الكاتب بشكل طبيعي في الهيكل.

أما الجزء الثالث من الكتاب فمخصص للولادة العجائبية لملكيصادق» الذي ما أن خرج من
رحم أمه التي ماتت حتى تكلم وكان يحمل على صدره ختم الكهنوت. وبعد ولادته بأربعين يوماً
رفعه رئيس الملائكة ميخائيل إلى الجنة. وبهذا ينتهي كتاب أسرار أخنوخ.

إن هذه الأحداث عموماً ترجع الكتاب برأي مارك فيلوننكو» على عكس أندريه فايان سابقاً
وميليك حديكا: إلى أصل يهودي وليس مسيحي. . ولا شك أن العقيدة المطروحة في الكتاب هى
عقيدة إيزوتيرية. وكما نلاحظ فإن كتاباته التي أوكل بإيصالها إلى البشر مخصصة بالدرجة الأولى
إلى الحكماء. ويشير ذلك إلى أن مصدر هذا الكتاب ls‏ سراني کان مکنا للبحث عن
المعارف السرية وبالتالي كان أقرب إلى الأسينية. وفي الحقيقة فإن مختلف التيارات التى سميت
فيما بعد بالسرانية اليهودية” تطبع الكتاب كله بطابعها: التأملات حول الخلق وحول العرش
الإلهي وحول أبعاد جسم الله. وهكذا فإن هذه التأملات التي تشكل ثلاث تيارات مختلفة تندمج
في كتاب أسرار أخنوخ الذي يمثل هكذا أقدم شاهد على السرانية اليهودية.

لا شك أن كتاب الآثار التوراتية ينتمي إلى الوسط نفسه الذي صدر عنه كتابا عزرا الرابع ورؤيا
باروخ السريانية. وقد حفظ کتاب الآثار التوراتية في نسخة لاتينية مترجمة عن اليونانية المترجمة
بدورها عن أصل عبري. والمؤلف هو سرد لحكايا التوراة منذ ادم وحتى شاول» بحيث يتبع
المؤلف نص التوراة من سفر التكوين حتى سفر صموئيل.

.G. G. Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive, Paris, 1950 ١
10

http://kotob.has.it

فمن سفر التكوين يستعيد المؤلف السلالات من آدم إلى نوح ومن قايين إلى لامك. وقد ربط عصر
برج بابل بتاريخ أبراهام. . ثم ينتقل المؤلف إلى تشتت الشعوب وإلى الإقامة في بلاد كنعان يدرج
خلالها لمحة سريعة عن أبراهام واسحق ويعقوب. ومن سفر الخروج يستمد المؤلف قصة موسى»
والخروج من مصر وعبور البحر الأحمرء وإعطاء الشريعة ثم قصة العجل الذهبي. ويستمد المؤلف
من الأحبار القوانين الخاصة بالأعياد» في حين يستخرج من سفر العدد تعداد الشعب وقصة
المستكشفين الإثني عشر الذين ذهبوا لاستطلاع الأرض الموعودةء 3 يحكي لنا ثورة قورح ومشهد
عصا هارون وقصة بلعام. أما موت موسى فمستلهم من تثنية الإشترا شتراع. أما سفر يشوع فقد استشهد
به كثيرا: إرسال جاسوسين سين إلى أريحاء قسمة بلاد كنعان» تشييد مذبح في جلجال وفي سيلو
تجديد العهد أو الميثاق » وموت يشوع ووداعه. ويخصص المؤلف نحو ثلث كتابه لسفر القضاةء
فيقدم لكل من القضاة صورة مفصلة عنه» بدء من قناز الذي يجعل منه البطل الرئيسي في كتاب
الآثار التوارتية. أما تتمة مؤلفه فيستمده من كتاب صموئيل؛ من تكريس صموثيل إلى انتقالات تابوت
العهد (الفلك) إلى إرادة الشعب ملكاً عليه. ومن هنا قصة شاول ثم داود وصراعه مع جوليات.

ومن الواضح أن المؤلف كان يضع رؤيته الخاصة في كتاب الآثار التوراتية» بحيث كان يحذف
بعض النصوص ويضيف نصوصا غيرهاء بحيث يمكن اعتبار الكتاب من مستوى كتاب الآخبار أو
الخمسينيات. ونجد فيه بخاصة اهتماماً بالأرقام» بحيث أنه لا يتردد أبداً في إعطاء الأرقام
الدقيقة لكافة الإحصاءات. وهو مثل مؤلف الخمسينيات محب للسلالات ويقدم بعض التفاصيل
المجهولة عند العامة. وهكذا يمكننا أن نتساءل ما هي الدوافع التي دفعت بالمؤلف إلى اعتبار هذا
الحدث دون ذاك» والتأكيد على هذه التسميات أو الأرقام. وقد افترض بعضهم أنه كان مهتماً
بمعايير شعائرية معينة. لكن هذه الفرضية لا تفسر مجمل الكتاب. وأكثر ما يدهش في الكتاب هو
قصة قنيز (قناز) الذي لا تورد التوارة سوى اسمه. بالمقابل فإن أكثر ما يشد الكاتب هو أن يروي
على لسان جميع شخصياته خطباً وأناشيد ومراثي وصلوات. وهكذا نحصل على خطب لأبراهام
وأمرام وموسى ويشوع وقناز وفينييس ودبورا وشيلا وداود وآنا... وهذه المقطوعات غنية بالعقيدة
بحيث يمكن أن نرى فيها هدفاً أساسياً من وضع الكتاب. ونلاحظ أن بعضاً منها مستلهم من
نصوص أقدم) مثل أحد مزامير داود المستلهم من مزمور قمراني هو المزمور 0[:1. ويقدم لنا المؤلف
عبر هذه الخطابات والصلوات صورا وتعابير جديدة نجدها مستعادة في عزرا الرابسع وفي باروخ
الثاني. ويمكننا في الحقيقة أن نعتبر أن هذه المؤلفات الثلاثة خرجت من وسط واحد» على الرغم
من أن مؤلف الآثار التوراتية يتميز بأسلوبه الأدبي عن مؤلفي الكتابين الآخرين.

ويمكن أن نعيد تأليف هذا الكتاب إلى ما بعد عام 70 الذي حوصرت فيه مدينة القدس
وتحديدا إلى 17 تموز الذي يشير إليه فلافيوس يوسيفوس كتاريخ لسقوط قلعة أنطونياء وذلك
مقارنة بما يرويه مؤلف الكتاب من أن العدو اجتاح الهيكل في 17 من الشهر الرابع أي من تموز
(في التقويم القديم كانت السنة تبدأ في نيسان).

http://kotob.has.it

ويمكن أن نؤكد أن أصل هذا الكتاب يرجع إلى الأسينيين كما تدل على ذلك إشارات كثيرة.
فالمؤلف يستخدم كما يبدو التقويم الذي في الخمسينيات» كما أنه يعرف المزمور 01:1 القمرانى
كذلك فهو يركز على الفضائل القتالية لدبورا وقناز وفينييس وفقاً للفضائل التي نجدها في كتاب
تنظيم الحرب الأسيني. والتاريخ الذي نعطيه لتأليف الكتاب يتوافق إلى حد كبير مع نهاية الفترة
الأسينية مما يجعل كتابته متوافقة مع حدث كان هو بداية انطلاق الفكر الأسيني من بؤرته.
ونلحظ بوضوح من خلال تأملات الكتاب وأناشيده وصلواته أن المؤلف ينتمي إلى جماعة سرانية
متأملة» ولكنه في الوقت نفسه لم يعد يؤكد على الجماعة بقدر ما يريد الحفاظ على روح تعاليمها
وتأملاتها. ولا شك أن هذه السرانية التي كانت تستمد قوتها من الأسينية القمرانية كانت تعفن
إلى ما سمي لاحقاً بالأدب الرؤيوي. وتعد دراسة كتاب الآثار التوراتية التمهيد الأفضل لقراءة
الكتاب الرابع لعزرا والرؤيا السريانية لباروخ.

كتاب عزرا الرابع

تتأتى تسمية كتاب عزرا الرابع من موقعه في عدد من مخطوطات الترجمة اللاتينية للكتاب
المقدس #/تعاءة7. ويجب في الواقع أن نميز بين الكتب التالية :

٭ كتاب عزرا الأول» وهو الكتاب الشرعى لعزرا.

× كتاب عزرا الثانى» وهو الكتاب الشرعى لنحميا.

» كتاب عزرا الثالث» وهو الشكل الخاص لكتاب عزرا الشرعى بصيغته في النسخة السبعينية.

* كتاب عزرا الرابع » وهو رؤيا تشتمل في الواقع على الول هة ١‏ إلى 1۷× من الكتاب.

» كتاب عزرا الخامس» وهو يتألف من فصلين في مقدمته من كتاب عزرا الرابع » ويعتبر أنه
اليف مسيحي.

» كتاب عزرا السادس» ويتألف من فصلين يليان كتاب عزرا الرابع » ويعتبر مؤلفون كثيرون
أن هذا الملحق من تأليف مسيحى.

وثمة كتابات أخرى عفنت باسم عزرا منها رؤيا عزرا اليونانية» ورؤيا عزرا اللاتينية
وتساؤلات عزرا بالأرمنية. وقد أمن وجود هذا الكتاب في النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس
انتشارا واسعاً له. ولا شك أن الترجمة اللاتينية ترتكز على أصل يوناني هو نفسه مترجم على
الأرجح عن أصل سامي من العبرية غالبا.

وينقسم كتاب عزرا الرابع إلى سبعة أقسام تسمى تقليد يأ الرؤى» في حين لا نجد رؤى

حقيقة إلا في الفصول اراح والخامس والسادس. والحق أ الفصول الثلاثة الأولى هي عبارة

عن EE‏ والله أو عزرا وملاك. أما الفصل السابع والأخير فهو كشف أخير لعزرا

http://kotob.has.it

يتوافق مع رمزية الرقم سبعة. فعزرا يعطي لله سبعة أسماء” ويؤكد على متوالية الأيام
السبعة. وكذلك فهو يرى سبعة أنواع من العقاب لأرواح الكفار وسبعة أنواع من الشواب لنفوس
الأبرار.

وقد حاول عدد كبير من المحققين والدارسين خلال القرن الأخير اكتشاف المصادر التي أمكن
لؤلف الكتاب أن يرجع إليها ويستمد منها. ويتفق معظم العلماء خالياً على أضالة قأليف هذا
الكتاب. ولا شك أن مؤلف عزرا الرابع كان قد استطاع اللجوء إلى كتب ومواريث شفهية في عصره
لم يمكن حتى الآن العثور سوى على أجزاء بسيطة منها.

وأول ما يمكن ملاحظته في الكتاب أن الحوارات في الفصول الثلاثة الأولى تجري في الداخل في
غرفة عزراء في حين أن الرؤى في الفصول الثلاثة التالية تجري في الخارج. وني حين أن الحوارات
يسبقها صوم؛ فإن التحضير للرؤى يتم بواسطة تقنيات 3 تؤدي إلى الغيبة وهى المعبر عنها بأكل
الأعشاب والأزهار. وفي حين أن الحوارات من الناحية الدينية تصنف إلى جانب كتاب أيوب
أو بن سيراخ» فإن الرؤى تتوافق مع كتاب دانيال وكتاب أخنوخ. وتهتم الحوارات بمصير
إسرائيل وحول مصير الإنسان» وتساؤلات عزرا تحرضها الكارثة القومية ألا وهي اجتياح المعبد
وأورشليم.

لماذا اختار الله شعباً واحداً من بين كافة الشعوب ولاذا أسلمه للأمم؟ إن مؤلف الكتاب» عزرا
المنحول» لا يعبر بالتالي عن قلقه الشخصي. وهو لا يدخل في جدل لاهوتي أكثر من ذلك بل يعبر
عن الطروحات التي يرفضها تاركاً للملاك أو لله أن يدحضها أو يفسرها. وهو يريد في النهاية أن
يعطي معنى للقلق الذي استبد بالجماعة التي ينتمي إليها. ولا شك أن أحداث عام 70 تجد
صداها التاريخي في الأحداث التي ترجع إلى عام 587 أي إلى سبي بابل» لكن هذه الأخيرة لا
تفسر ما يحدث على أرض الواقع. وتفسير عزرا المنحول لدمار أورشليم عام 70 هو كفر أبناء
إسرائيل» والسبب الحقيقي هو الطبيعة السيئة للإنسان وقلبه الشرير. كان بذار سيء قد زرع في
قلب آدم وهذا البذار لا يمكن أن يعطي سوى حصاداً رهيبا!

كذا فقد خلق الله عالمين. العالم الحالي الضيق الدروب» والعالم المقبل الواسع الدروب والذي
وعد به الأبرار. والحق أن الأجوبة التي a‏ الملاك (الله) لا تعطي في النهاية أي تفسير
للأسئلة التي يلقي بها عزراء وهي غالبا ما تند تنتهى بالتأكيد على جهل عزرا بالأسرار الإلهية.
والحق أن هذه الأجوبة تعكس غالباً حاجة جماعة مرعوبة إلى ما يطمثنها أكثر منها إلى بحث في
الأمور اللاهوتية وال وتأتينا الإجابات على أسئلة عزرا في الرؤى التي تحمل الأمل والرجاء
لمن يحفظ مواثيق الرب. ففي الرؤية الأولى الهامة جداء نجد أن صهيون (الذي ترمز له المرأة التي

في السواد) سيبنى من جديد. أما رؤيا النسر فيصعب تفسيرها. ويرى عزرا نرا يرتفع من الماء

انظر عزرا الراب ۷11ء 132 - 139.
13

http://kotob.has.it

باثني عشر جناحاً كبيراً وثمانية أجنحة صغيرة وبثلاثة رؤوس. ويخرج أسد من الغابة ويهدد
النسر. وق نهاية الرؤيا تلتهم النار جسد النسر كله. ولا شك أن النسر يمثل الإمبراطورية الرومانية
التي لا بد ستنتهي إلى الزوال. أما الأسد في تفسير الملاك فهو المسيح الذي حفظه العلي لنهاية
الدهور. أما الرؤيا الثالثة فهي رؤيا الإنسان الذي يخرج من الماء فتأتي حشود لمحاربته؛ فيقتلع
جبلاً يحتمي به ويطير عليه. وعندها ينزل من الجبل وينادي إليه جمهرة أخرى من المسالمين.
وتفسير الملاك أن الإنسان هو المسيح» > والحشود هي الأمم» والجبل هو صهيون» أما المسالمون فهم
العشائر الإثنتي عشرة التي كان نبوخذ نصر قد فرقها والتي سيجمعها المسيح. أما الفصل 5
من الكتاب فهو مخصص لكشف نهائي لعزرا يطلع فيه على كتب الشريعة وعلى الأسرار الإلهية
ثم يملي أربعة وتسعين كتاباً للجميع ‏ هي الكتب الشرعية ‏ وسبعين كتاباً مخصصين للحكماء ‏
وهي الكتب السرية المخصصة للمساررين وحدهم.

ويمكن أن نعتبر هذا الكتاب الذي يرجع دون شك إلى نهاية القرن الميلادي الأول مثل رد على
شرعية التوراة العبرية في نهاية المجمع الذي عقد في يبنه بين عامي 90 و 100 ميلادية" . ويدافع
مؤلف عزرا الرابع بالتالي عن شرعية كتب الأدب المنحول والرؤيوي.

وقبل اكتشافات قمران كان كتاب عزرا الرابع ينسب إلى الوسط الفريسي. أما الآن فإن الكتاب
يدرج في نظر معظم النقاد في إطار الأدب القمراني الأسيني من خلال مقاربات كثيرة. ونجد مثلاً
الكثير من التعابير التي ترجع بأصولها ايها إلى النصوص القمرانية» ومنها تعبير المشرع الذي
يمكن أن يشير إلى معلم الحق. وثمة الكثير من المواضيع يع اللاهوتية ذات صدى أسيني : مثل فكرة
«القلب السيء» التي يمكن مقارنتها ب «النازع السيء» في العقيدة القمرانية. والحق أن الأفكار
السرانية والزهد والإستنارة وأكل الأزهار والصوم عند المؤلف ترجع إلى أصول أسينية. ولا شك أن
الأمر لم يعد بجماعة أسنية كبيرة كانت مزدهرة في صحراء اليهودية قبل عام 0 ميلادية›
بل بأسينية تشتت وكانت قد لجأت إلى بؤر يصعب حصرها. وقد اتخذت العقائد الأسينية في هذه
الأماكن على مدى جيل أو أكثر مظاهر جديدة وحتى غريبة 5 أحياناً: وهكذا كان تلاميذ هذه
المدارس الصغيرة الناشئة من تشتت الأسينية يدعون ن أنهم نماذج يجب أن حدق على 1 وشبه
شخصيات الماضي الكبيرة» وهكذا كان بعضهم يستحق 0 ' أو بباروع. وكان
هؤلاء الملهمون» الورثة المخلصون أكان للأسينية أم لموروث الشخص نفسه. والمتابعون الشرعيون
للرسالة » الرفاق السرانيون لعزرا الكاتب» قد نقلوا للكنيسة عملا مشعاً وعميقا رفضه الكنيس
اليهودي.

K. Kohler, The Origins of the Synagogue and the Church, New York, 1929, p. 199. 3
.49 9 X1۷ راجع عزرا الرابع» 23157 36؛ 25/111 51› 62؛‎ ''
.5 230111 راجع باروخ الثاني 211 1؛‎ 2

http://kotob.has.it

رؤيا باروخ السريانية

إن المسائل التي نجدها في باروخ الثاني أو رؤيا باروخ السريانية تشبه من جوانب كثيرة تلك
التي طرحها عزرا الرابع » بحيث أنه يجب دراسة الكتابين بشكل مترابط. والتدويرات التي
نجدها في المؤلفين كما والأسلوب والمواضيع يع الشتركة كثيرة جداً بحيث لا يمكن تفسير ذلك إلا
بوجود صلة أدبية وثيقة بين الرائيين. وكانت إحدى الرؤيتين دجا للرؤيا الأخرى دون شك.

ويمكن تقسيم رؤيا باروخ السريانية إلى مقدمة وحوار حول عقاب أورشليم ومحاكمة الأمم›
وحوار حول متى تكون النهاية. ورؤيا للغابة والكرمة» وحوار حول نهاية الدهرء ورؤيا للسحابة›
ورسالة لباروخ. وكما بالنسبة لكتاب عزرا الرابع كان النقاد خلال القرن الماضي قد حاولوا التعرف
على عدة مصادر لرؤيا باروخ السريانية. أما اليوم فنميل إلى القبول بوحدة الكتاب دون أن يمنع
ذلك اعتماد المؤلف على عدة مصادر. ومن مقارنة الكتاب مع عزرا الرابع يتضح أن مؤلف عزرا
الرابع كان أصيلا في حين أن مؤلف باروخ الثاني كان يعتمد أكثر على المحاكاة.

وي الجزء الأول نرى باروخ يشهد مع إرميا بعد أن أعلمه الله بذلك حريق صهيون الذي
أشعلته الملائكة لكي لا تترك فرصة للأعداء للقيام بذلك. ويبقى باروخ في أورشليم لينشد مرثية
طويلة. ويطرح باروخ على الله في الجزء الثاني أسئلة مشابهة لتلك التي رأيناها في عزرا الرابع ›
لكنه هنا يعرف الأجابة عليها: لقد عوقبت أورشليم لكن الدور سيأتي في النهاية على الأمم. وكما
في عزرا الرابع فثمة عالمان» العالم الحالي والعالم الذي سيأتي» وفيه الخلاص للشعب المختار من
المحافظين على الشريعة والعهد. وفي الجزء ء الثالث يجيب الله على سؤال حول النهاية أن الالام
في هذا العالم تتألف من إثني عشر جزءا يليها حكم المسيح للعالم. وبعد هذه الفترة الفردوسية يأتي
البعث. ويعلن باروخ أن صهيون لن يبن من جديد إلا بعد أن يدمّر مرة ثانية » وهي إشارة دون
شك لأحداث عام 70 ميلادية.

ونجد في القسم الرابع رؤيا الغابة والكرمة. فمن الكرمة تجري مياه تجتاح وتقلب الجبال
والأشجار في الغابة بحيث لا يبقى سوى أرزة» وتؤنب الكرمة الأرزة لأنها لم تفعل سوى الشر
دائما . وتحترق الأرزة وتصبح الكرمة حقلا من الأزهار. وتطابق الكرمة والنبع الصادر منها
بالمسيح » في حين أن الأرزة هي آخر حاكم للوثنيين. وقد أراد بعضهم أن یری في الأرزة بومباي›
لكن من المرجح أن المؤلف كان يطابقه مع تيتوس.

أما الجزء الخامس فهو عبارة عن حوار يبدأ بصلاة لباروخ ويتكلم إثرها الله عن نهاية الدهر.
ونجد في الجزء السادس رؤيا جديدة لسحابة. ويمثل فيها تاريخ العالم بصعود سحابة هائلة
وشاسعة من البحر والتي يسقط منها على التناوب مطر أسود ثم مطر صافي إثنتي عشرة مرة. وثمة
برق على رأس السحابة وهو يسيطر على إثني عشر نهرا تصعد من البحر. وفي صلاة باروخ إثر

http://kotob.has.it

هذه الرؤيا فإنه يقول إن آدم لم يسبب الخطيئة سوى لنفسهء في حين أصبح كل إنسان
آدم بالنسبة لنفسه . ويأتي تفسير الرؤيا على سلسلة من الأشخاص في مقدمتهم أبراهام وموسى
ثم داود وسليمان» وبعد حزقياس ويوسياس وبناء صهيون فإن المطرة الأخيرة الصافية هي
زمن المسيح. وباللقابل نجد تتالي سلسلة ممثلي المطر الأسود وعلى رأ سهم آدم أيضاً لأنه
مسبب الموت في هذا العالم. وف نهاية المؤلف يرسل باروخ رسالتين» إحداهما مخصصة
للعشيرتين اللتين ف بابل» والرسالة الأخرى إلى العشائر التسعة والنصف. وليس لدينا سوى
الرسالة الثانية» ويستعاد فيها دمار أورشليم وعقاب الكفار وإعلان نهاية الدهر. ويتم التأكيد فيها
على أهمية الشريعة والأعياد والسبوت. ويفترض أن تقرأ هذه الرسالة في الإجتماعات ويتم التأمل
فيها في أيام الصوم. ويعهد باروخ بهذه المهمة لنسر رسول. وتنتهي رؤيا باروخ السريانية دون أية
خاتمة.

ومن الواضح أن المؤلف الذي لا شك اعتمد على عزرا الرابع في كتابه هذا كان يخالفه في
نواحي كثيرة إنما لا يعلنها صراحة» وذلك بالتأكيد لأنهما كانا ينتميان للوسط نفسه. ففي حين
أن عزرا يأمل د بمجىء مدينة الله على الأرض› فإن باروخ يأمل بإعادة بناء المملكة الفردوسية. وفي
حين أن غزرا الرابع يهرب إلى الإشراق فإن باروخ الثاني لاا يرى سلاماً إلا في الشريعة. ويتوجه
عزرا الرابع إلى المساررين بينما يلتفت باروخ الثاني إلى الجماهير أي جمهور الكنائس اليهودية.
والحق أن عزرا الرابع كتاب إيزوتيري (سراني أو باطني)؛ وكتاب باروخ الثاني كتاب
إيكزوتيري يك عداوترعاه»ة» أي عامي.

وفي الحقيقة فإنه من الواضح أيضاً انقسام الرأي ضمن الملة التي انتمى إليها الكاتبان بعد دمار
الهيكل. فقد تزعزع الإيمان بالله وبحمايته لشعبه المختار. وهذا ما تعبر عنه الأسئلة الملحاحة
التي يوجهها كل من الكاتبين إلى اللّهء وما اختلاف الإجابة في الكتابين سوى تعبير عن اختلاف
و و ارا ت ت ا ا و ي . ولا شك أن الكاتبين ينتميان إلى ملة

E SSS‏ تتمسك بالشريعة» ولا يسعنا إلا أن نحزر انتماءهما إلى الملة الأسينية
أو إلى أخوية صغيرة ظلت مؤ: تلفة بعد انهيار أورشليم لفترة معينة.
0
كتاب يوسف وأسنات يقع في جزئين أسْناسييقة .ويحدثنا أولهما وهو الأهم عن كيفية ة زواج

يوسف وأسنات. ويحدثنا الجزء الثاني كيف أراد ابن الفرعون انتزاع أسنات. وبإخفاق هذا
المسعى تؤول الملكية في مصر إلى يوسف. ولا شك أن زواج يوسف من أسنات كان يشكل صدمة
للعقلية اليهودية , الأمر الذي كان يُبرر بأن أسنات لم تكن مصرية بل كانت ابنة دينا التي
خطفها شكيم. لكن مؤلف هذه القصة يجد تبريراً آخر: فلقد اهتدت أسنات إلى اليهودية لتتزوج

http://kotob.has.it

من يوسف. وهكذا نشهد كيف أن ابنة كاهن هليوبوليس تتخلى عن معتقداتها وآلهتها وطقوسها
تماما لتتوجه إلى إله يوسف. والحق أن مؤلف القصة لم يعتمد على أسلوب التوراة والنص التوراتى
بل كتب رواية بكل معنى الكلمة من المنظور الأدبى. فهو يبرز جمال البطلين كما والحب من أول
نظرة وألم الحب والقبلة والإفتراق والعذرية لدى البطلين» الأمر الذي يضعنا أمام قصة حب عذري
تنتهي بلقاء وزواج.

وهكذا فإن القصة تؤكد على الجوانب الورعة في علاقة المحبين من خلال محبتهما للإله.
ونجد أن جو القصة مفعم بمشاهد تذكر بأجواء العبادات السرانية كما أنه يحمل الكثير من الرمزية
التي ترجع إلى الطقوس الفرعونية. وقد وصف اهتداء أسنات كمساررة ومرور من الظلمة إلى النورء
ومن الخطيئة إلى الحقيقة ومن الموت إلى الحياة. ويتم ذلك من خلال طقسوس سرانية هي طقوس
العشاء حيث يأكل المسار خبز الحياة المبارك ويشرب كأس الخلود ويمسح بمسحة النزاهة
واللافساد. ومشل هذا الطقس يمكن أن يجمع العناصر الثلاثة الرئيسية في الأعياد القمرانية
الأسينية» وهى أعياد بواكير الخبز والخمر والزيت.

ومن خلال الإطار المصري الفرعوني للرواية لا بد أن تأليفها تم في مصر على يد يهودي كان
على اطلاع جيد على سرانيات البلد وطقوسهاء وذلك في بداية القرن الثاني الميلادي على الأكثر.
وإن كان هذا المؤلف يحمل سمات الكتاب السراني في نواحي عديدة من رمزيته المصرية بخاصة»
فإنه يحمل بالمقابل تأكيداً شديداً على يهودية المعرفة الإلهية وعلى تميز الشعب المختار من خلال
شخص يوسف. ويمكننا أن نرى في هذا التأكيد محاولة من يهود مصر الذين حفظوا تعاليم سرانية
من مركم الأم للحفاظ على التميز العرقي في وسط غريب عنهم كانوا قد بدؤوا يألفونه ویتعرفون
على أسراره وربما يخشون اندماجهم فيه والأخذ بموروثه وحكمته. وإن كنا نجد تفضا اننبا
جديدين في هذا الكتاب لكننا نلحظ فيه تقارباً مع الإتجاه الأسيني لا يمكن رده من خلال الكثير
من الإلماعات إلى بعض الطقوس والممارسات والآداب والعقائد.

هھ ۶

وصيه ايوب

هو ۰

وصية أيوب تنتمي بأسلوبها وموضوعها إلى أدب «الوصاياء. فعلى سرير موته يجمع أيوب
أبناءه ليبلغهم آخر رغباته وليقسم بينهم خيراته. ويعتمد مؤلف وصية أيوب على نموذج وصايا
الشيوخ الإثني عشر. ومن جهة أخرى فوصية أيوب هي شرح مسهب متمم للنسخة اليونانية من
سفر أيوب. وعلى الرغم من أن النسخة اليونانية السبعينية لكتاب أيوب عانت من فجوات كثيرة
ومن إضافات وترميمات كثيرة» لكن يبدو أن مؤلف وصية أيوب كان علي اطلاع على النص
الأصلي للنسخة السبعينية من سفر أيوب. ومن المدهش أن نجد خطاباً موجها من امرأة أيوب إليه

http://kotob.has.it

في النسخة السبعينية من سفر أيوب هو نفسه تقريباً مع بعض التعديلات الخطاب الذي نجده في
وصية أيوب. ولا يوجد لدينا دليل على أن هذا الخطاب قد انتقل من الوصية إلى السفر الأصلى»
أم كان في الأصل قد أضيف على سفر أيوب قبل كتابة هذه الوصية.

وعلى الرغم ن أن كحابة الوضية كافت باللفة البونانية لأنهتنا أعتمدت؛ أساسا عل النشيكة
السبعينية» لكننا نجد بعض الإشارات على استشهادات من العبرية وبخاصة في نشيد إليفاز في
الفصل 71:111: وهو نص قمراني بشكل واضح ترجم عن العبرية دون شك. وبالمقابل فإن 00
التي تندرج ف النص بحيث تدعم الفكرة التراجيدية فيه والتي تأخذ شكلا رجا زايا من
خلال ترداد الملوك والحراس للازمة تظهر تأثيرا واضحا للتراجيديا اليونانية. ولا ينحصر هذا
التأثير في الأناشيد بل وفي الحوارات والمنولوجات. ويمكن أن نقارب هذا الأسلوب مع وصف
المداوين والشافين الذي يقدمه فيلون الإسكندرانى في مؤلفه حول الحياة التأملية. وكان هؤلاء
المتوحدون ينذرون أنفسهم لقراءة الشريعة ولتأليف الأناشيد وللتأمل» بحيث يمكن أن ترجع أصول
الأناشيد والجوقات في وصية أيوب إلى السهرات المقدسة لهؤلاء الشفاة.

وبالنسبة لموضوع الوصية؛ فإن هذا المؤلف يضعنا أمام مسألة ألم الإنسان البار والعادل. فلماذا
على هذا الإنسان المستقيم أن يكون هدفا للشيطان؟ ويقدم المؤلف التفسير من خلال أصل أيوب
الذي كان يبحث عن الله الحقيقي على الرغم من أنه كان وتا وعندما عرف بطلان العبادة
الصنمية دمر هيكل الأصنام الأمر الذي أغضب ساتان وجعله يعمل على الإنتقام منه. وهكذا يكون
ا ا في تجربته هذه مع الأصتام لأبراهام وأسنات.

ويجعل مؤلف الوصية أيوب مثالاً للتسليم لإرادة الله. وكذلك فهو مثال لمقاومة الشيطان»
ومثال للرأفة بالمحتاجين والأرامل. وإضافة إلى ذلك فهو راء وجد فيه المؤلف أحد هؤلاء السرانيين
الذين رأوا مركبات الرب. وعند موت أيوب ظهرت هذه المركبات لتحمل روحه إلى السموات.
وبذلك أصبحت هذه المركبات الإلهية حاملة لنفوس الموتى على الطريقة المصرية. ويتكرر هذا الأمر
في الحياة اليونانية لآدم وحواءء وفي كتب أخرى. والأبحاث التابعة ل «مدرسة المركباه» حفظت
لنا الأناشيد التي يغنيها الملائكة أمام العرش (المطابق بالمركبة) الإلهي. وهذه الأناشيد هي التي
ينشدها الراؤون عندما يؤخذون في غيبة وتمتزج أصواتهم بأصوات الجوقات الملائكية. ويبدو أن
مؤلف وصية أيوب على اطلاع على هذه الطريقة السرانية وهو الذي يجعل بنات يعقوب ينشدن
مجد اللّه بلغة الملائكة بعد أن يتحول قلبهن.

والحق أن هذا الكتاب يرجع على الأغلب إلى وسط جماعة من الشافين الذي يحدثنا عنهم
فيلون الإسكندراني. وتدعم هذه الفرضية المقاربة الواضحة للوصية مع بعض السمات الأسينية.
ويبدو أن المدرستين الشفائية والأسينية قد تبادلتا التأثير بل وحتى بعض المؤلفات خلال وقت

معين. ومن الصعب تأريخ وصية أيوب بسبب عدم وجود أية إشارة تاري يخية. وهو في كل حال تالي
لوصايا الشيوخ بخ الإثني عشر. ولهذا يمكن أن يرجع المؤلف إلى نهاية القرن الميلادي الأول. ومن
18

http://kotob.has.it

المرجح أن يكون تأليفه قد تم في مصرء وهو أمر توحي به فرضية أن يكون من تأليف الشفائين

وصية أبراهام

لقد ظهرت أساطير كثيرة حول حياة أبراهام (إبراهيم) في اليهودية اعتماداً على النص التوراتي

كما وعلى الوروث الشفهي. ولم يبق من هذا النتاج الواسع سوى ثلاثة نصوص هي وصية أبراهام
ورؤيا أبراهام وتاريخ أبراهام وملكيصادق الذي ب يُنسب لأثناسوس الإسكندراني. ومن المفيد جدا
قراءة وصية ة أبراهام ورؤيا أبراهام قراءة نقدية مشتركة.

ووصية أبراهام ليست ت وصية بالمعنى الأدبي المعروف للمصطلح. وقد وصلتنا في نسختين 8
0 و يحسم النقاش حول أسبقية أي منهما. ومما لا شك فيه أن النصين مأخوذين عن

مشترك بطريقتين مختلفتين. والنصان يرتكزان على تفسير لنص من التكوين» 11× 1:

«اذهب من بلدك ومن موطنك ومن بيت أبيك باتجاه البلد الذي سوف أريك إياه.» وتعطي وصية
أبراهام لهذا النص التوراتي معنى رمزياً: فعلى أبراهام أن يترك جسده» وهو تفسير يوافق التفسير
الذي يعطيه فيلون الإسكندراني للأمر الموجه إلى أبراهام بمعنى أن تترك الروح الجسد''. وهذا ما

يرفضه أبراهام فلا بريد أن يتبع رئيس الملائكة ميخائيل وأن يترك العالم. ولا ي يخضع الشيخ في
النهاية للأمر إلا إذا أراه هذا الأخير الأرض المسكونة من السماء.
ورحلة أبراهام في وصية أبراهام لد ليست رحلة عبر السموات كما هو الحال في العديد من

الرحلات الرؤيوية (كرحلات أخنوخ وباروخ مثلا). وليس ثمة أي مظهر سراني يرافق هذه
الرحلة. فببساطة يقاد أبراهام على مركبة إلى مكان في الأثير حيث يستطيع أن يرق» كما لومن
مرصد أو من طائرة» الأرض وسكانها كما والحساب الأخير. ونلاحظ أنه ليس ثمة تمييزفي هذا
الحساب الأخير بين اليهود وغير اليهود. فكما لو أن المؤلف كان متحرراً من كافة الإعتبارات
الخاصة في عالمية شاملة.
ومن المرجح أن المواجهة بين أبراهام والموت ترجع إلى موضوع سراني إيراني» هو اللقاء بين
النفس والدايانا الخاصة بها. وليس ثمة بالمقابل أي خيط يسمح بتأكيد أن إحدى الثسختين
القصيرة أو الطويلة ترجع إلى أصل عبري أو آرامي. وكذلك ليس ثمة أية إشارة تاريخية تسمح
بتحديد تاريخ كتابة إحدى النسختين. ومما لا شك فيه أن وصية أبراهام بشكلها الأولي كانت من
نتاج اليهودية المصرية» ويمكن أن يرجع تاريخ تأليفها إلى ما بعد بداية القرن الثاني الميلادي.
وثمة وصية لاسحق وأخرى ليعقوب تشكلان مع وصية أبراهام ثالوثا. . ونشير أخيرا إلى أن مواضيع.

“' انظر فيلون الإسكندراني: 159 ,كسلة/0 01/04.
19

http://kotob.has.it

كثيرة من وصية أبراهام استيعدت ف كتابات مسيحية لاحقة»› مثل رؤيا بولس وتاريخ يوسف
النجار ورؤيا العذراء.

رؤيا أبراهام

لم تحفظ رؤيا أبراهام إلا في السلافية. ويشير دارسان مسيحيان للهرطقات هما إبيفانوس
وثيودوروس بار قوناي بعبارات عدوانية إلى «رؤيا لأبراهام». لكن استشاهادات ثيودوروس بار
قوناي لا تتقاطع مع النص الذي نعرفه. ولهذا ربما كان يجب أن نفترض وجود كتابين مختلفين
بعنوان رؤيا أبراهام ) أحدهما غنوصي والآخر يهودي.

وتتألف رؤيا أبراهام من قسمين. يحدثنا الأول عن اهتداء أبراهام بن تراخ صانع الأصنام إلى
الله الخالق. ويشتمل القسم الثاني على تقديم أبراهام للذبيحة ولقائه مع يوئيل وعزازيل ثم على
رؤياه عندما صعد إلى السماء على جناحي حمامة. ومن المرجح أن الجزء الأول وجد لوحده خلال
مرحلة معينة قبل أن يضاف إليه الجزء الثاني.

والنص السلافي هو ترجمة لنص يوناني لم يكن هو نفسه سوى نسخة عن نص عبري موشى
ببعض التعابير الآرامية. ونلاحظ أن الرؤيا تستند إلى الوصايا العشر في ترتيبها الذي في النص
المسوري وليس في النسخ السيعينية. و ف الآيات 8 - 10 من الفصل 77/11 صفات كتبت
باليونانية حصرا مما يشير إلى أنها دُسَّت على الأصل العبري خلال الترجمة اليونانية. وليس ثمة
ما يؤكد أو ينفى وجود دس مسيحيى. كذلك هو الأمر بالنسبة للآيات من 2 إلى 11 من الفصل
201 حيث يبقى النص غامضاً. "

وتتجذر أسطورة أبراهام الذي يدمر الأصنام في الهغادة اليهودية القديمة كما كانت موجودة
قديما في كنات الخسينيات” . والجزء الثاني فقط يمكن أن يسمى رؤيا إذ يكشف تاريخ الكون
لأبراهام خلال صعوده. وهذا السفر عبر السموات يقارن برحلات كثيرة مشابهة وبخاصة بالتي
نجدها في وصية أبراهام. لكن مؤلف رؤيا أبراهام يجد تفسيراً مختلفاً لخروج أبراهام من بيت
أبيه» إذ عليه أن ينجو بنفسه قبل أن يهلك في الدمار الذي سيصيب بيت أبيه. وهذا المعنى
مستمد من تقليد نجده في كتاب عزرا الرابع" وفي رؤيا باروخ السريانية"2 وهو تقليد مستمد من
تكوين» ۷×› 17.

14 راجع الخمسینیات› «XII‏ 12.
* راجع عزرا الرابع» 111 14.
“' راجع باروخ الثاني» 1۷ء 5.
20

http://kotob.has.it

في وصية أبراهام يصعد الشيخ إلى السموات في مركبة» لكن المركبة في الرؤيا ليست وسيلة
الصعود بل هدف الرؤيا نفسها. وبهذا ينتمي مؤلف الرؤيا أيضاً إلى هذا الوسط السرانى اليهودي
الذي كان يرى في رؤيا المركبة التي رآها حزقيال أساس تأملاته. ونجد عند شود" G. G.‏
62 تفسيرات هامة لهذه التأملات: «يمثل العرش بالنسبة للسرانية اليهودية ما تمثله
البليروماء ”الإمتلاء“, الكرة المشعة للألوهة مع قدراتهاء إيوناتهاء الأرخونت والقوى» بالنسبة
للسرانيين اليونان وأوائل المسيحيين الذين ظهروا في تاريخ الديانات باسم الغنوصيين والهرمسيين.
والسرانى اليهودي الذي تحرضه بواعث مماثلة يعبر عن رؤياه بمصطلحات من خلفيته الدينية
الخاصة. فالعرش السابق الوجود لله والذي يشتمل على كافة أشكال الخلق هو في الوقت نفسه
هدف وموضوع الرؤيا السرانية.»

ونجد أقدم وصف لهذا العرش الذي تركته لنا هذه المدرسة السرانية في كتاب أخنوخ
الإثيوبي . كذلك يندرج كتاب أسرار أخنوخ في هذا التيا " . وقد أصبحت الفرضية القديمة التي
كانت ترى أصل سرانية المركباه في الأسينية شبه مثبتة من خلال اكتشاف أجزاء «الشعائر
الملائكية» التي تبين وبلا لبس أن «المركبة الإلهية كانت من المواضيع المفضلة عند الأسينيين”).
ونلاحظ أن الموضوع لم يكن يتعلق في كتابي أخنوخ إلا بالعرشء كما في النص العبري لحزقيال.
أما النصوص الحاخامية فتتحدث عن «مركبة». أما الشعائر الملائكية وأخنوخ الثالث فيتحدثان عن
«عرش المركبة». ونجد هذه التناوبات الإصطلاحية في رؤيا أبراهام الذي يتحدث 8 عن مركبة
وحيناً عن عرش .

ولعل أهم ما في رؤيا أبراهام النشيد الذي عليه أن ينشده بلا توقف. وقد تمت مقاربة هذا
النشيد من أناشيد المركباه التي ترافق بإيقاعها ورتابتها صعود السراني. وإن كان هذا النشيد
بشكله الأدبي الحالي» بكثافته العقائدية والشعائرية» لا يمكن أن يكون مشبهاً ببساطة بأحد
أناشيد المركباه هذه لكنه يؤدي وظيفتها طالما أن على أبراهام أن ينشده خلال صعوده.

ولا شك أن رؤيا العرش والمركبة ص يسردها مؤلف رؤيا أبراهام هي ظاهرة أدبية يمكن أن
نرجع بسهولة إلى مصادرها التوراتية ٠‏ لكنها أيضاً وصف لتجربة انخطاف تم تسجيل مظاهرها.
فقد أصاب أبراهام نوع من الدوار فإذا هو حينا في الأعلى وحينا ف الأسفل. وعندما يطلب منه
الملاك أن ينحني لا يجد أرضاً تحته يقف عليها. بالمقابل نجد أنه من المدهش جداً أن تتطابق

G. G. Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive, Paris, 1950, p. 53-93.

انظر أخنوخ الأول» 1۷× 18 - 20.

انظر أخنوخ الثاني 1× 2؛ 11× 2.

A. Dupont-Sommer, Les Ecrits esséniens près de la mer Morte, Paris, 4e éd. 1980, p. 5
431.

“2 انظر أشعياء ۷1؛ وحزقیالء 1؛ ×

http://kotob.has.it

هذه الحالات مع حالة طيران عادية كما لو في طائرة أو ربما في صحن طائر؟! وهناك الكثير من
التأملات الحديثة والكتابات حول إمكانية أن تكون مركبة حزقيال (وبالتالي المركبات التي كك
ذكرها ف التوراة والكتابات السرانية القديمة والأساطير) هي وصف لرؤية صحن طائر حقيقي مر
نا بأرضنا وترك هذه الذكريات التي اختلطت بالعقائد والأفكار التي كانت سائدة عن الألوهة!
لكن هذه الفرضية تظل بعيدة عن الإثبات وتحتاج إلى دراسات معمقه أكثرء وأعتقد من جهتى أنه
يجدر تفسير هذه الظاهرة من منظور علم النفس كما فعل كارل يونغ بالنسبة للعديد من الأساطير
والشعائر الدينية القديمة.
أي إيلء فهو يرمر إلى الإله المشخصن. وعزازيل للش حيط لقابو ل له كك للقوة السالبة والشر
مشخصناً. ونری كيف يحاول كل من الشخصيتين التأثير على أبراهام. فيعيش أبراهام فاا
داخلياً هو في الحقيقة ضراع القوتين الإلهيتين المتضادتين. وفي الواقع فإننا لا نلحظ أبداً ف رؤيا
أبراهام ضراعا مكشوفاً بين القوتين مباشرة› وأبراهام هو حقل مواجهتهماء بحيث يمثلان قوتي
النور والظلمة» وروحي الشر والخير فيه. يضاف إلى ذلك الجبرية الصارمة لمصير كل إنسان حيث
يقول ف الرؤيا إن البشر ولدوا مع النجوم ومع الغمام. وهذا 8 انتماء مصيرهم إما إلى حصة النور
أو إلى حصة الظلمة. إن هذه المفردات وهذه المواضيع الثنائية تنتسب مباشرة إلى «التعليم حول
الروحين» أي إلى جوهر الفكر الأسيني.

وفي الحقيقة فإن التأملات حول المركبة» كما والثنائية التي نجدها في رؤيا أبراهامء هي
علامات واضحة على أصول أسينية لهذا المؤلف بحيث يمكن أن يرجع إلى الحركة الأسينية بعد
شتاتها. وبما أنه أشير في الفصل ۷11××› 3 إلى حريق ونهب الهيكل من قبل كتائب رومانية عام
70 قبل الميلاد» فيمكن أن ترجع رؤيا أبراهام إلى ما بعد هذه الفثرة بقليل » وبالتالي أن تنتسب إلى
الأسينية التي تفجرت وانتشرت والتي يشهد عليها أيضا كتاب عزرا الرابع ورؤيا باروخ
السريانية.

مراثي إرميا

وصلنا هذا المؤلف المدهش باليونانية بعنوان «مراثي إرميا» وفي نسخة إثيوبية معنونة «تتمة
كلام باروخ». ونملك أيضاً نسختين أرمنية وسلافية. ويزيد أحيانا نص النسخ عن النص اليوناني.
ونفضل عنوان مراثي إرميا لأن الكتاب يكمل فعلاً كتاب إرميا مفصلاً الموروث الذي أهمله السفر
الشرعي لإرميا

يقع إطار الكتاب بين احتلال أورشليم والسبي إلى بابل والعودة إلى المدينة المقدسة. ويعهد
إرميا بأدوات العبادة إلى الأرض والمذبح وبمفاتيح المعبد إلى الشمس لحفظها بعد أن أنبأه الله

http://kotob.has.it

بالكارثة قبل وقوعها. ويرسل إرميا أبيملك ليحضر التين لكي يجنبه رؤية الدمار. وبعد أن يستولي
الكلدانيون على المدينة يقاد إرميا مع المسبيين إلى بابل في حين يبقى باروخ مختفياً في المدينة.
وبعد أن قطف أبيملك التين نام ولم يستيقظ إلا بعد ست وستين سنة. واعتبر باروخ بقاء التين
الذي قطفه أبيملك رطب رسالة من الله فأرسل إلى إرميا رسالة بواسطة نسر. وكانت الرسالة تدعو
الشعب إلى العودة إلى أورشليم شرط أن يتخلى الذين اقترنوا بغريب عن هذا الشعب عنه . والذين
رفضوا ورفضتهم أورشليم بعد ذلك وبابل أيضا هم الذين أسسوا ل وعند عودة إرميا قدم
الذبيحة في الهيكل ومات. لكن هذا الموت كان ظاهرياً إذ قام بعد ثلاثة أيام لكن الشعب رجمه.

وتطرح مراثى إرميا أسئلة أدبية وعقائدية صعبة . والنص مرتبط بوضوح بكتاب رؤيا باروخ
السريانية كما ورکقات حفظ بالقبطية هو تاریخ العبودية ف بابل. والحق أنه ليس مسن السهل
يعرف أي من كادي مراثي 0 أو رؤيا بار السريانية قد ار 8 م أن الراثي
شيج ا الك اعرد موت إرميا في اللرة الثانية. أن جه غرف فة اكير من التماينير
والألفاظ الغامضة والتي تحتا اج إلى تفسير في صلوات وخطب إرميا وباروخ وأبيملك› وهي تبدو
وكأنها مستمدة من لغة اوري أما عجيبة E‏ سراني: 7 ترمز إلى و فساد
1 ا الحياة وهي کل ا تضربه 0 كار هه الأعجوبة كما
وسابقتها اهتمام الكاتب بمسألة الموت والبعث في العالم الآخر.

وليس من السهل تخيل الوسط الذي ألفغت فيه مراثئي إرميا. فهل هو كتاب يهودي عدله
كاتب مسيحي أم أن الأمر يتعلق بالأحرى بكتاب من اليهودية المسيحية المعتمدة على مصادر
يهودية؟ إن المسألة مفتوحة بكل معنى الكلمة. ومع ذلك فثمة بعض الملامح» وإن كانت ضعيفةء
تجعلنا نخمن وجود صلة ما مع الأسينية, وذلك من خلال ذكر عزلة باروخ وابتعاده عن المدينة
المقدسة› وتحريض الشعب على العودة من بابل إنما دون اصطحاب الغرباء, وقصة نوم أبيملك
الذي يمثل القلة من الأبرار الذين يحفظهم اللّهء والإفتراق الذي حصل بين الذين رضخوا للأمر
والذين أرادوا الإبقاء على الغرباء الذين ارتبطوا بهم. وتختلط هذه الدلائل بأفكار وتساؤلات
مشوشة في كثير من الأحيان تجعلنا نرى في هذه المراثي تأليفا يحاول تلافي التشتت والتبعثر
اليهودي بعد كارثة كبيرة ألمت به.

الحياة اليونانية لآدم وحواء
إن هذا العنوان اتفاقي لهذا الكتاب. فاللخطوطات تحمل عنواناً طويلاً هو «قصة وخياة آدم
وحواء التى كشفها الله لعبده موسى والتى علمها رئيس جنده ميخائيل». وكان هذا العنوان هو

http://kotob.has.it

سبب الخلط بين هذا الكتاب ورؤيا موسى. والهدف من عنوان الحياة اليونانية لآدم وحواء هو
الإشارة إلى مضمون الكتاب بالدرجة الأولى كما وتمييز الحياة اليونانية عن ترجماته الأرمنية
والجيورجية والسلافية وبخاصة اللاتينية. ويبدو أن كتاب الحياة اليونانية لآدم وحواء القديم كان
قد كتب باليونانية» لكن المؤلف كان قد استعان بمصادر مترجمة عن العبرية أو الآرامية.

ويشتمل كتاب الحياة اليونانية لآدم وحواء على جزئين. الأول هو شرح متمم لسفر التكوين»›
من 11 إلى 17. ويحكي فيه المؤلف قصص ولادة قايين وهابيل ومقتل هابيل على يد أخيه وولادة
سيث» ثم مرض م وإخبار أولاده بقصة السقوطء وذهاب سيث وحواء بحثا عن شجرة الحياة
التي يمكن لزيتها أن يشفي آدم» ثم تقوم حواء بسرد ثان مفصل للسقوط. ويخصص الجزء الشاني
لموت آدم. فبعد اعتراف مطول من حواء بخطاياها نجد عرضاً مطولاً لصعود آدم ولطقوس دفنه›
يلي ذلك عرض موجز لموت حواء ودفنها. ونلاحظ بخاصة المسؤولية الكبيرة الملقاة على حواء التي
كانه بسرت السقوط. وهذا ما يُعبّر عنه بالتعارضات في سرد قصتهما من خلال التركيز على آدم
كإنسان أوقع في الخطيئة بينما كانت حواء مسببة لها. ونجد في القسم الشاني تركيزاً غلى غنود
الروح إلى الله وانتظاراً لانبعاث الجسد. هذا إضافة إلى تركيز على الرقم ثلاثة بشكل واضح.

وإن كنا لا نستطيع وصف هذا الكتاب بأنه أسيني» لكنه يبدو متأثرا بوضوح بالأسينية.
فالمؤلف لا يستطيع تجاوز حذره تجاه الجنس وخطيئة الجسد. وحتى في الفردوس يعيش آدم
وحواء في منطقتين مختلفتين. وكما يحدد في أحد المخطوطات فإنهما على الأرفن لا ينامان معنا.
ويعكس الكاتب عداوة للمرأة ترجع أصولها على الأرجح إلى مبحث شراك المرأة وإلى وصايا
الشيوخ الإثني عشر.

ونی آخيا إلى أن المؤلف يستعرض كافة وقائع الشعائر الملائكية حول العرش والمركبة
والشيروبين والسيرافين والمباخر الذهبية والعطور والكؤوس. ويمكن لهذه الإحتفالات أن تكون
استمراراً لكتاب الطقس الملائكى القمرانى. أما التأملات حول الزيت فتدعونا إلى مقاربة الحياة
اليونانية لآدم وحواء مع رؤيا باروخ اليونانية ومع كتاب أسرار أخنوخ. وليس ثمة أية إشارة
تاريخية تسمح لنا بتأريخ هذا المؤلف بشكل دقيق.

رؤيا ايليا

* ¢

يستشهد بولس الرسول في الرسالة إلى أهل كورنشوس 11» 9 بعبارة لا توجد في العهد القديم
إنما يعتبرها من الكتاب المقدس» وكانت هذه العبارة موجودة بحسب شهادة أوريجينس في كتاب
«أسرار إيليا». ولا نجد هذا القطبع في أي من الرؤيتين المنسوبتين لإيليا اللتين نعرفهماء وقد
حفظتا إحداهما بالقبطية والأخرى بالعبرية. فإذا كان نسب عبارة الوه بولس صحيحا إلى رؤيا

إيليا فهذا يعني أنه يجب أن توجد رؤيا ثالثة غير اللتين نعرفهما.

http://kotob.has.it

إن النسخة القبطية ليست سوى ترجمة عن نص يوناني تم العثور على جزء صغير منه على
قطعة من البردى. وينقسم المؤلف إلى ثلاثة أجزاء. وبسبب التكرار في رؤيا إيليا من الواضح وجود
تعديلات مستمرة على المخطوطة بحيث يصعب تأريخها. وني الجزء الأول يتلقى إيليا التكريس
من أجل أن يهدي الشعب ليضع ا لخطاياه. وهو يهدد الذين يقولون إن الله لم يؤسس الصيام.
وفي الجزء الثاني يخلط الكاتب في أسلوب رؤيوي بين بعض الذكريات التي يمكن أن تكون ذات
صلة مع أحداث تاريخية مع شطحات ليس لها أي أصل تاريخي. ويعلن ! إيليا أن الحرب
ستنشب بين الآشوريين والفرس وأنه ليس على الأبرار أن يخشوا شيئا منها. فالصراع سيكون بين
ملكين» ملك الظلم الآتي من الشمال» وملك السلام الآتي من الغرب»› وسيقتل ملك السلام ملك
E E a E ENN EE EN E e E‏
العرافات 5 . أما الجزء الثالث فموضوعه ظهور المسيح الدجال. وابن الإثم هذا سيحقق كافة
المعجزات التي قام بها المسيح لكنه لن يستطيع إقامة الموتى. وسيلقى المقاومة من ثلاث جهات
متوالية» من العذراء طابيثاء ومن إيليا وأخنوخ» ومن الأبرار الستين. وينتهي الجزء الثالث بسيادة
المسيح التي ستدوم ألف سنة. وتحدث هذه الأحداث في أورشليم واليهودية» لكننا نجد تلميحا من
أصل مصري فيها هو طوفان النيل» الأمر الذي يتوافق مع التلميحات التي في.الجزء الثاني من
الرؤياء وهو ما يعيد كتابة هذه الرؤيا على الأرجح إلى مصر. ويمكن إرجاع كتابة رؤيا إيليا إلى
القرن الثالث الميلادي اعتماداً على مقارنة مدينة الشمس المذكورة في 11» 39 مع تدمر. ويمكن
مطابقة ملك الكفر بمرقس أنطونيوس الذي كان قد تزوج كليوباترا وفرض سياسة مصرية. ويمكن
مطابقة ملك ا دون شك بأوغسطس الذي اتخذ إجراءات جيدة لصالح الإمبراطورية وكان
مراعياً الك" . أما الصراع بين الملوك الفرس والملوك الآشوريين فلا يوافق أي حدث تاريخي
معروف. 1

ومما لا شك فيه أن رؤيا إيليا هي تجميع لعدة مواد. فنجد أفكارا في الفصل الأول من أصل
يهودي على الأرجح. بينما كتب الفصل الثاني بتأثير مرجح من الرؤيوية المصرية. أما الفصل
الثالث فمتأثر بوضوح بالملائكيات اليهودية إنما يكشف عن تحريفات مسيحية أيضا. ومما لا شك
فيه أن أصل الكتاب يهودي وأنه عدل على يد كاتب مسيحى خلال الفترة ما بين القرنين الشانى
والثالث الميلاديين. :

لا بد لي من الإشارة أخيرا إلى الصدى الكبير الذي نشر مخطوطات البحر الميت وكتابات
ما بين العهدين ف العالم » اشا إلى الصدى الهام والأولي لنشر ترجمة هذه و باللغة
العربية. وكانت المحاضرات التى ألقيتها حول هذه الخطوطات ف دمشق وعدد من المدن

انظر كتب وحي العرافات» ۷ء 52 - 112؛ 179 - 199.
2 انظر شفارتز J. Schwa ٤z‏ في 222 - 219 .ص ,1976 ,51 .Chronique d’Egypte,‏

http://kotob.has.it

أظهرت لي مدى اهتمام وتلهف المثقف العربي لإعادة النظر والبحث في تاريخ الديانات القديمة.
ولا شك أن نشر هذه المخطوطات يفتح الباب أمام كافة الباحثين العرب للمساهمة في إعادة صياغة
نظرتنا ومفاهيمنا للتاريخ الديني للمنطقة على ضوء الدراسة والمنهج العلميين. وأحب نهاية أن
أجدد شكري العميق لدار الطليعة الجديدة بدمشق على مؤازرتها وتبنيها لترجمة المخطوطات
ونشرها.

موسى ديب الخوري
دمشق 5/ 1999

http://kotob.has.it

كتب وحي العرافات

رق .الارن گرا

http://kotob.has.it

توطنة

تقدم كتب الوحي اليوم تحت أنواع مجموعة تضم اثني عشر كتاباًء بأطوال مختلفة جداًء
وهي مرقمة من 1 إلى 1117 ومن 7 إلى 77 بالإضافة إلى ثمانية أجزاء قصيرة آخرها نثري.
ويشتمل المجموع على 4230 بيت. وتسبق المجموعة مقدمة ترجع إلى مؤلف مسيحي مجهول
الاسم. ويعطي هذا النص المتأخر نسبيا رؤية مجملة للاهوت كتب الوحي وبعض الإرشادات التي
ليس لها قيمة تذكر حول مختلف الإلهامات.

ونميز في مجموعة كتب الوحي وحياً يهودياً أي كتب وحي من أصل يهودي حصراً: وهي
الكتب [[[ و 17 و 7 والأجزاء. وهي الجزء الأقدم. وتشكل النصوص الأخرى الوحي المسيحي.
وهي تشتمل في جزء منها على كتب لا يزال الأصل اليهودي لها ملموساً جداًء اغات ف
تعديلات هامة من قبل ناشر مسيحي. وتلكم هي بشكل خاص حالة الكتابين 1 و17 كما وعلى
الأرجح حالة الكتاب 217 الذي يعود بكامله بحسب نقاد كثيرين إلى كتابة يهودية.

وكتب الوحى في غالبيتها الساحقة مكتوبة بالسداسيات اليونانية.

وقد استخدم ألكسندر ©:416:04 .00 بعناية الموروث المخطوط في طبعة لا تتزال أساسية
Paris, 1841-1856)‏ ,11 ,inaااSiby‏ aا0eu).‏ ومع ذلك يرجع الفضل في تمييز الصلات الدقيقة
للتسلسل وفي الوصف الصحيح لختلف أصناف المخطوطات Oracula) A. Rezach خljر gj‏
Vienne et Prague, 1891‏ ,inaااSiy).‏ ومع هذه الطبعة» التي أهملت في الظل عن غير إنصاف في
طبعة جفكن )(ie Oracula sibyا1lina, e 1902) 3J. Geffcken‏ إنما بلغت التعلیقات
والحواشي لكتب الوحي حالتها الحديثة

وترتكز الترجمة التي نقدمها في هذا کت ع من کی ا وان ت و

التعليقات والحواشي لطبعة رزاخ.

http://kotob.has.it

كتب الوحي

أجزاء

1 أيها البشر الفانون والمخلوقون من جسد» الذين لستم سوى عدمء 2 كيف يمكنكم أن
تكونوا متهورين إلى حد أن تمجدوا أنفسكم دون أن تأخذوا بعين الاعتبار معنى الحياة؟ 3 ألا
ترتجفون أمام اللّهء ألا تخافونه» هو الذي يراكم» 4 العلي الذي يعرف كل شيء» وشاهد كل
شيء٠‏ 5 الذي يغذي الأشياء كلهاء الخالق الذي وضع في الجميع روحه اللطيف 6 وجعل منه,
مرشد البشر كلهم؟ 7 وحيد هو اللّهء ووحده يسودء شاسع العظمة» وغير مولود» 8 وكلي القدرة؛
هو غير مرئى ويرى هو نفسه كل شىء. 9 ولا يراه أي جسد فان» 10 إذ أي جسد يمكنه أن يرى
بعينيه الله السماوي والحقيقيء 11 الله الخالد الذي يسكن السموات؟ 12 فحتى أمام أشعة
الشمس 13 لا يستطيع البشر الصمود طالما أنهم ليسوا سوى أناس فانين» 14 وأوردة ولحم على
العظام. 15 احترموه» هو القائد الأوحد للكون» 16 الذي وحده يوجد من عصر إلى عصرء 17 لا
يدين بوجوده إلى أحد سواه» غير مولود» وسيد كل شيء دائماء 18 والذي ينصف الحكم للبشر
كلهم في النور المشترك. 19 لكن برأيكم المنحرف ستتلقون الأجر العادل» 0 أنتم الذين بإهمالكم
تمجيد الله الحق» الأبدي» 1 والتضحية له بالذبائح المقدسة» 22 قد قدمتم أضحياتكم للشياطين
الذين يسكنون الحديس 1512085. 23 إنكم تسيرون ف العمى والجنون: تاركين الدرب الصالح 24
والصراط المستقيم» مضيتم تنحرفون عبر العوسج 25 والصخور. فيا أيها الفانون المغترون» ألا 26
كفوا عن الضلال في سواد الليل الحالك الذي لا نور فيه! 27 اتركوا ظلمات الليل واستقبلوا النور.
8 فها أنه جلي وأكيد للجميع. 29 تعالوا ولا تتبعوا من بعد بلا توقف العتمة والظلمات. 30 ها

http://kotob.has.it

أنه من الشمس يلمع نور شغوف بألق ساطع. 31 ضعوا الحكمة في قلوبكم وحصلوا المعرفة! 32 إن
الله الواحد هو الذي يرسل المطر والرياح والهزات الأرضية» 33 والبروق والمجاعات والطاعون
والغم» 34 والثلج والبرد. ولكن لم قول كل شيء بالتفصيل؟ 35 إنه يلطف السماء ويحكم الأرض›
إنه الذي يوجد حقا.

1 ع لوكان ملحيحاً أن الآلهة تتجب وتيقى خالدة» 2:فشسيكون قسة آلهنة أكثر من
البشر 3 والبشر لن يبقى لهم مكان يقفون فيه.

1 إذا كان كل مولود يجب أن يهلك لا محالة» فإن الله لا يمكن أن يكون قد أتى 2 من
فخذ رجل ومن رحم. 3 لا» فالله وحيد أحد وفوق كل شيء. لقد صنع 4 السماء والشمس»
ام والقمر 5 والأرض الخصبة» وأمواج البحر» 6 والجبال الشامخة» ومجاري الينابيع
الدائمة. 7 وهو يولد أيضا التنو يغ الواسم واللامعدود للكائنات البحرية. 8 وهو يدبر حياة الزواحف
التي تزحف على الأرض» 9 وحياة الأنواع المتعددة للطيور التي تغرد بصوت شجي 0 وصاف»
شاقاً الهواء بضجيج أجنحتها المتناغم. 1 لقد جعل في الوديان الصغيرة للجبال الأصل الوحشي
للحيوانات ا 2 وسخر لناء نحن البائدون» كافة الحيوانات الأليفة. 13 وكرب للجميع كرس
الانسان» المخلوق بيدي اللّهء 14 وأخضعها له في تنوعها كله الذي لا يمكن للذهن أن يدركهء 15
لأنه أي بشر من بين البشر يستطيع معرفتها كلها. 16 وحده يعرفهم الذي خلقهم في البدء» 17
الخالق الباقي» الخالد» الذي يسكن الأثير» 8 الذي يمنح الصالحين سعادة أعظم بكثير 19
ويسلط على الأشرار والظالمين غضبه وحنقهء 20 والحرب والطاعون والآلام التي تسيل الدموع. 3
أيها البشرء لماذا تمجدون سدى إذا كنتم ستستأصلون؟ 22 ألا اخجلوا من تحويل الستراعيق”؟
والبهائم إلى آلهة. 3 ألا يفقد الفكر معناه بالجنون والغيظ 24 إذا اختلس الآلهة القصاع وسرقوا
القدور؟ 5 فبدلاً من السكنى في الذهب اللانهائى للسماء. 6 تبدو سحنة أصنامكم منخورة في
الشباك الكبيرة للعناكب المنسوجة حولها. 7 أيها الحمقى» إنكم تسجدون أمام أفاعي وكلاب
وقطط. 28 إنكم توقرون طيورا وحيوانات تدب على الأرض؛ 29 وصورا منحوتة في الحجرء

السرعوب أو ابن عرس من الفصيلة السرعوبية اللاحمة (المزجم)
32

http://kotob.has.it

وتماثيل مصنوعة بأيديكم , 0 كما وركام الحجارة على قارعة الطرقات. ذلك ما توقرونه» 31
والكثير من الأشياء الأخرى التي لا معنى لها التي لا نستطيع حتى ذكرها دون أن نحمر خجلا!
2 فهذه هي الآلهة التي تغوي البشر الذين لا رأي لهم: 33 فمن فمهم يسيل سم يؤدي إلى
الموت. 34 لكن الذي هو الحياة» الباقى والنور الخالد 35 والذي يسكب السعادة للبشر ألذ من
العسل» 36 فأمامه فقط احنوا جباهكم» 37 وسيفتح لكم درب عصور الورع. 38 وبترككم لهذا كله
فقد جلبتم على أنفسكم الكأس الملأى بالعقاب» 39 وهي كأس قوية وثقيلة» خمرها نقي غير
ممزوج أبداء 40 أنتم جميعا بفكر يستخف به العته. 41 إنكم لا تريدون هز نوم السكر والعودة إلى
فكر رشيد 2 والاعتراف بالللك» الله الذي يسهر على الكون. 43 ولهذا سيطالكم لهيب نار
حارقة. 44 ستحرقون بمشاعل طيلة اليوم وعلى مدى الأبدية» 45 خجلين بأكاذيبكم وبأصنامكم
التى لا فائدة منها. 46 لكن الذين يعبدون الله الحق والخالد 47 فيرئون الحياة» وعلى مدى
الأبدية 48 سيسكنون معا في بستان الفردوس الخصب 49 وسيتغذون بخبز السماء المنجمة اللذيذ.

اسمعوني أيها البشرء إن الملك الأبدى يسود!
سمعولي 1 ي يسو

1 [...] الذی وحده هو الله الخالق الذى لا يدركه شاء. 2 إنه هوالذى حدد 5
[...] الدي وحده هو ك رکه سی ر هو کدی

مظهر البشرء 3 الذي كون طبيعة الكل» الذي هو أب الحياة.

1 عندما سيأتي» 2 ستكون نار في الليل الحالك والأسود.
VII‏
33

http://kotob.has.it

VIII

وحي إويثريا يتوجه إذن لله بهذه الكلمات : «لحاذا إذن يا سيد لا تفرض ضرورة 5 التنبؤ بدلا
من أن تحملني في أعالي السماء وبعينداً دا عن الأرض وأن تحفظني هناك حتى يوم مجيئك
السعيد؟»)

الكتاب 111

3 0

فاتحه
شكوى الوحي المجبر على التنبؤ

1 يا إله السماء الذي يرعد في الأعالي» الذي يحتل المكان المؤسس على الشيروبين» 2 إنني
أتوسل إليك : لقد تنبأت في الحق كاملا 3 فاعمل على أن أتوقف قليلاًء ؛ لأن روحي أنهكت في
صدري. 4 ولكن لاذا يثب قلبي من جديد» وروحي » 5 تبرق وقد ضربّت بسوط» 6 على إعلان
وحي موجه للجميع؟ سأعلن إذن من جديد 7 كل ما يأمرني الله أن أعلنه للبشر.

المجاهرة بالإيمان الموحد

8 أيها البشر الذين لكم شكل صنعه الله على صورته؛ 9 ماذا تضلون إذن سدى بدلاً من
ا مضي .في الصراط المستقيم » 10 حافظين دائما ذكر الخالق الخالد؟ 11 ليس هناك سوى إله واحدء
حاكم وحيد» فائق الوصف»› يسكن الأثير» 2 لا يدين بوجوده إلا لنفسه, غير مرئي» هونفسه
وهو وحده يرى كل شيء؛ 3 لم تصنعه يد مثال؛ 4 ولا تمثله أي رسم من فن بشري» ولا حتى
من العاج» 15 إنما الذي هو من نفسه تكشف ككائن خالد» 16 الذي كان ويكون وسيكون فيما
بعد. 17 لذلك فمن يستطيع › » بما هو فان» تأمل الله بعينيه؟ 18 ومن يكون قادرا على سماع حتى
فقط اسم 9 الاله الأكبر السماوي الذي يحكم العالم» 20 الذي خلق بكلمته كل شيء: السماء
والبحرء 21 والشمس التي لا تتعبء والقمر في تمامهء 22 والنجوم المتألقة» وثيتيس 5را6طاء الأم
القوية» 23 والينابيع والأنهارء والنار الباقية والأيام والليالي؟ 24 إن الله نفسه هو الذي صنع آدم

http://kotob.has.it

ذا الحروف الأربعة» 25 الانسان الأول المخلوق › والذي أتم اسم 6 المشرق وال مغرب والشمال
والجنوب؛ 7 وهو نفسه أيضاً الذي أنشاً شكل ظهور البشر 28 والذي صنع الحيوانات
والزواحف والطيور.

جنون وعقوق عابدي الأصنام

29 إنكم لا تجلون ولا تخافون الله بل تضلون سدى» 30 ساجدين أمام أفاعي » ومقدمين
الأضاحي للقطط 31 ولأصنام صماء؛ ولرسومات صنعها البشر من الحجارة. 32 ففي الهياكل
الكافرة تجلسون أمام الأبواب» 3 وتحذرون الله الكائن» الذي كل شيء في حماه» 34 منشسرحين
لحجارة شريرة» ناسين حكم 35 المخلص الأبدي الذي خلق السماء والأرض؟

عيوب جيل الأزمنة الأخيرة
سوابق الحساب الكبير

أه! يا للجنس الدموي, السيء؛ من الناس الكفارء 37 والكذابين» ومزدوجي اللسان›
وذوي الطبع المنحرف» 38 ومغتصبي (حرمة) سرير الزوجية» وعابدي الأصنام» لا يتنفسون
سوى الخبث» 9 ويحملون المكر في صدرهم ) وشهوة عنيفة,» 40 متعرين بأنفسهم , إذ لهم قلب
عديم الذمة. 41 وفي الواقع لا أحد يتقاسم شيئاً مع غيره» أكان غنيا وميسوراء 42 بل سيكون
للبشر كلهم سوء نية بشع ؛ 43 لن يحفظوا أي إيمان؛ وأرامل كثيرات ستهبن للمصلحة 44 آيسات
حبهن سرا لرجال آخرین ؛ 45 واللواتي سيكونن محرومات من الأزواج لن يراعوا أية قاعدة في
سلوكهن.

علامات آخروية أخرى.
الاجتياح الروماني لمصر وقيام الملك المسيحاني.
دمار الاميراطورية الرومانية.
لکن عندما تمد روما امبراطوريتها أيضا» 47 مخضنة اها احد» عندها
و روما امبراطوريتها على مصر لحكم وأ

فإن المملكة العظيمة جداً 48 للملك الخالد ستشع على البشرء 9 وسيأتي أمير نقي ليقهر
صولجانات الأرض كلها 50 على مدى قرون الزمن الذي يسرع. 1 عندها سيكون أيضا الغضب

http://kotob.has.it

ضد سكان اللاتيوم :نم1 قد أصبح محتوماً. 52 ثلاثة سيكبدون روما نهاية محزنة 53 والرجال
كلهم سيهلكون في بيوتهم» 4 عندما سينصب من السماء سيل من النار. 55 المتعبة البائسة! متى
سيأتي هذا اليوم 56 مع حساب الله الخالدء (يوم) الملك العظيم؟ 7 وأنت آيضا أيعهنا المدن»
عمري نفسك أيضاً اليوم» وتحلي جميعك 58 بالهياكل» وا لملاعب» والساحات العامة» وتماثيل
الذهب» 59 والفضة والحجارة» حتى تصلي بها إلى هذا اليوم المرً!ا 60 لأن اللحظة آتية حيث
ستنتشر رائحة كبريت 61 عند البشر كلهم. وسأعدد بالتالي واحدة واحدة 62 المدن التي سيحتمل
فيها البشر الكارثة

بلعارالمسيح الدجال

3 ثم سيأتي بلعار من سباستي 514 . 64 وسيبني جبالاً عالية» ويجمد البحرء 65
وشمس النار الكبيرة والقمر الساطع. 66 وسيبعث موتى ويصنع للبشر علامات كثيرة» 67 إنما
التي لن يستطيع إتباعها بالنتائج؛ 68 فستكون أعمال خداع وسيخدع فانين كثيرين؛ 69 من
عبريين مؤمئين ومختارين ا 70 وأشخاصاً آخرين لم يسمعوا بعد بالله. 71 ولكن عندما
يحين وقت إتمام وعيد الله الأكبر» 72 فإن قوة حارقة مرتفعة من أعماق البحر ستصل الأرض؛
3 وستبتلع بلعار وجميع البشر المتكبرين 74 الذين كانوا قد منحوه الإيمان.

امبراطورية الأرملة
وإعلان نهاية الدهور

5 عندها سيحكم العالم بيدي امرأة 76 ويطيعها في كل شيء. 77 ثم عندما تكون أرملة قد
مدت سيطرتها على العالم كله 78 ورمت بالذهب والفضة في البحر الإلهي» 79 وعندما تكون قد
رمت في الأمواج البحرية برونز وحديد الرجال الزائلين» 80 عندها ستصبح عناصر العالم كلها 81
مترملة» حين يكون الله الذي يسكن الأثير 82 قد لف السماء كما تلف مخطوطة. 83 وستسقط
السماء كلها ذات الأشكال المتعددة على الأرض والبحر الإلهيين؛ 84 وسيل من النار يتعذر إخماده
5 سيحرق الأرض 86 والمحور السماوي والأيام؛ والخلق نفسه»ء 87 ستذيبه في كتلة واحدة
وتصفيه حتى النقاوة. 88 ولن يُرى من بعد عندها كرات متهللة من النيرات» 89 وليل وفجرء ولا
أيام مليئة بالهموم» 90 ولا ربيع ولا صيف ولا شتاء ولا خريف. 91 وعندها سيحل حساب الله
الأكبر في قلب 92 القرن الكبيرء عندما يكون ذلك كله قد تم.

http://kotob.has.it

استحضار العالم المتجدد

3 أيها الأمواج حيث نبحرء أنت يا الأرض اليابسة» 94 من الشمس المشرقة حتى النقطة
التي تغرق فيها من جديد! 95 كل شيء سيطيعه عندما سيأتي إلى العالم» 96 لأن العالم عرف

تنبؤات تتعلق بتاريخ الانسانية
من العصر الخراك حتى الامبراطورية الرومانية

7 والحال أنه عندما حان وقت إتمام وعيد الله الأكبر 8 الذي كان قد نطق به سابقاً ضد
البشر» عندما كانوا قد شرعوا في بناء برج 99 في بلد آشور (كانوا جميعاً من اللغة نفسها 100
وكانوا يريدون الارتفاع حتى السماء ذات النجوم)» 101 عندها حمّل الأزلي أنفاس الهواء بعنف
كبير 102 وهذه الرياح رمت أرضاً البرج الكبير 103 وحرضت بين البشر عدم تفاهم متبادل. 104
ولهذا أعطى البشر اسم بابل للمدينة.

5 وعندما وقع البرج» ولغات البشر 106 تبدلت إلى لهجات من كل نوعء امتلأت
الأرض كلها 107 بالبشر المتجمعين في ممالك منفصلة. 108 وكان آنذاك الجيل العاشر من البشر
الذين كونوا من التراب 109 مذ كان الطوفان قد وقع على البشر الأوائل. 110 وأصبح كرونوس
5 وتيتان 1180" وجبت 6م12 ملوكا. 1 وكانوا الأبناء الثلاثة الأكثر شجاعة لغايا Gaia‏
وأورانوس 052005 112 الذين أسماهم البشر أبناء الأرض والسماء 113 لأنهم كانوا الأكثر تميزاً
من بين البشر الذين أتوا من التراب. 114 وقد قسمت الأرض إلى ثلاثة بحسب حصة كل منهم›
5 ومارس كل منهم السلطة الملكية بامتلاك حصته. ولم يتقاتلواء 116 لأنهم كانوا قد أقسموا
لأبيهم ؛ وكانت حصصهم منصفة. 117 ثم حان الوقت الذي انتهى فيه هرم أبيهم»› 8 الذي
مات. وعندها اقترف أبناؤه 119 خرقاً رهيباً لقسمهم وتنازعوا 120 من الذي سيحكم على جميسع
البشر بارتداء الشرف الملكى؛ 121 وتقاتل كرونوس وتيتان. 122 لكن ريا 5562 وغايا وأفروديت
Aphrodite‏ › صديقة أكاليل الزهور› 123 وديميتر :10621606 وهستيا 116502 وديوني Dioné‏ ذات
الضفائر الجميلة» 124 أصلحوا بينهما بعد أن جمعوا الملوك» 125 الذين كان يجمعهم كلهم رابط
القرابة الأخوية» 126 والأشخاص الآخرين أيضا الذين كانوا قد أتوا من الدم نفسه والأبوين
نفسهما. 127 واختير كرونوس كملك يحكم على الجميع › 128 وهو الأكبر بين الثلاثة وأجملهم
طلعة. 129 لكن تيتان ألزم كرونوس بعهود عظيمة : 130 فهذا الأخير لن ينشئ سلالة من الأطقال
الذكور حتى يصبح الأول ملكاء 131 عندما يكون الهرم والموت قد حلا بالنسبة لكرونوس. 132

http://kotob.has.it

وبالتالي كان التيتان يجلسون قرب ريا عندما تلد 133 ويمزقون جميع الأطفال الذكور؛ 134 أما
البنات فكانوا يحافظون عليهن ويتركونهن قرب أمهن لينشئنهن. 135 وعندما كانت ريا المهيبة
قد وضعت ثلاث مراتء أنجبت هيرا 114:8 أولاً. أما التيتان» 136 فبعد أن رأوا بعيونهم 137
جنسها المؤنث» عاد هؤلاء الرجال القساة إلى بيوتهم. 138 عندها وضعت ريا طفلا ذكرا 139
وأرسلته حتى يربى سراً وفردياًء 0 في فريجيا ياء وذلك برعاية ثلاثة ة رجال كريتيين كانت قد
اختارتهم وأخذت منهم عهودا. 141 وأسمي, .أيضا باسم ديس 215 لأنه كان قد أرسل إلى بعد
.distance‏ 142 وبالطريقة نفسها أرسلت سرا بوزيدون 20561008. 143 وفي المرة الثالثة أنجبت ريا
الإلهة بين النساء بلوتون تلاط 144 في حين كانت تمر بدودون 1000026 حيث تجري الطرق
الرطبة 145 للنهر العريض والداكن الذي تسرع مياهه نحو البحر 146 دون أن يتلوث بالبينيه
© والمسمى ستيكس ×را؟. 147 ولكن عندما علم التيتان بوجود 148 سري لأطفال ذكور
أنجبهم كرونوس وريا زوجهء 149 جمع تيتان أبناءه الستين» 150 وقيد بالسلاسل كرونوس وريا
زوجهء 151 وأخفاهما في الأرض حيث حفظهما خلف سور. 152 لكن أبناء كرونوس القوي علموا
بذلك 153 وشنوا بسبب أبيهم قتالاً عظيماً مليئاً بالصخب. 154 وكان ذلك بالنسبة للبشر كلهم
بدء الحرب» 155 (لأنه كان ذلك بالنسبة لجميع البشر البداية الأولى للحرب). 156 فأوقع الله
على التيتان الشؤم: 157 قوللكا جني التيكان كله كما وجتيس كرونوسن. 8 ولكن بعد ذلك» ومع
الجريان الدوري للزمن» 159 انبثقت امبراطورية مصر التي تلتها امبراطوريات الفرس, 160
والميديين والاثيوبيين وبابل وآشورء 161 ثم امبراطورية المقدونيين وامبراطورية مصر من جديدء
حتى امبراطورية روما. 162 عندها طار وحي من الله الأكبر في صدري 163 يأمرني بالتنبؤ لكافة
4 البلاد وإعلام ملوكها بالأحداث التي ستقع. 165 وأعلمني الله أولاً 166 عدد الامبراطوريات
البشرية المعينة للظهور. 167 فأولاً سيحكم بيت سليمان 168 على سكان فينيقيا وآسيا 169 وجزر
أخرى» وعلى عرق البمافاليين والفرس والفريجيين 170 والكاريين والس وعلى أمة الليديين
الأغنياء بالذهب. 171 ثم سينبعث الهلينيون» المتعجرفون والأنجاس» 172 وأمة مختلفة ومختلطة
جداًء هي الأمة المقدونية» سيكون لها السيطرة» 173 وستأتى على البشر مثل عاصفة مرعبة
مقاتلة» 174 لكنها ستدمر من أساسها من قبل الرب السماوي. 175 ومن امبراطورية أخرى
ستمارس السلطة عندهاء 176 وهي بيضاء ذات قادة متعددين» بدها من البحر الغربي. 177
وستسيطر على أقطار كثيرة» وتدمر شعوباً كثيرة» 178 ثم سترعب الملوك. جميعا. 179 ويِثتيب
الكثير من الذهب والفضة 180 من عدد كبير من المدن؛ وسيوجد ایا في الأرض الالهية 181
الذهب والفضة والحلي. 2 سيضطهدون البشرء لكنهم هم أيضاء 183 ما أن يكونوا قد بدأوا
سلوكاً عنيفاً وظالماًء احتى يتعرضوا لكارثة كبيرة 184 وستظهر لديهم النتائج المحتمة للكفر: 185
الذكر سيضاجع ذكراء وسيعرضون الصبيان 6 في بيوت كريهة. وسيكون 187 لدی البشر في تلك
الأيام ضيق عظيم. فهذه الامبراطورية ستعكر كل شيء؛ 188 وتشرخ كل شيء» وتملأ كل شيء

http://kotob.has.it

بالشرور 189 بسبب جشع مخزء وعطش دنيء للثراء» 190 وذلك في بلدان كثيرة» إنما بخاصة في
مقدونيا. 191 وهي ستحرض الحقد وسيلجؤون إلى كافة الحيل.

2 وحتى الحكم السابع الذي سيعطي الملكية 193 لملك من مصرآت من سلالة
الهلينيين. 194 عندها ستصبح أمة الله الأكبر قوية من جديد 195 وسيصبح أبناؤها مرشدين لحياة
جميع البشر.

المصائب

6 ولكن لماذا كشف بي اللّه وأعطانى أن أقول أيضاً 197 ما ستكون الكارثة الأولى والثانية
وآخر الكوارث 198 التي ستنقض على جميع البشرء وما ستكون بدايتها؟ 199 في البداية سيرسل
اللّه الشوْمْ على التيتانيين» 200 الذين سيكفرون تحت ضربات أبناء كرونوس القوي 201 عن
السلاسل التي كبلوا بها كرونوس وأمهم الموقرة. 202 ثم سيكون للهلينيين اغتصابات للسلطة
وملوك متعجرفين» 203 ومتطرفين ونجسين» 204 ومغتصبين للزوجات» ومقدمين على البلايا
كلهاء وبالنسبة للبشر 205 فإن الحرب لن تتوقف. والفريجيون الرهيبون سيهلكون 206 كلهم
والنحس سيحل على طروادة في هذا اليوم. 207 ثم سيبلغ النحس الفرس والآشوريين» 208 ومصر

.كلها وليبياء كما والاثيوبيين 209 ليتحول إلى نحس للكاريين والبامفيليين 210 وجميع البشر:
فلماذا نعدد إذن الشعوب واحداً واحداً؟ 1 فما أن تكون قد تمت سلسلة أولى من الأذزيات» 212
حتى تنصب ثانية على البشر.

لكنني سأعلن أولاً 3 أن البلاء سيصيب الأناس الورعين الذين يسكنون حول الهيكل
الكبير 214 لسليمان والذين هم ذرية أناس أبرار. 215 وسأقول في المناسبة نفسها 216 عرق وسلالة
آبائهم» والشعب الذي يشكلونه جميعاء 217 والأمور كلها بفطنة» آه أيها البشر ذوو الفكر
المشوش» المغمور في الخداع.

تاريخ إسرائيل

8 هناك مدينة في بلد أور الكلدانيين 219 خرج منها عرق من البشر عادل عدا 220
وكانت إرادته دائماً هي مشيئة الخير وأعماله دائما فاضلة. 221 لم يهتموا بالحركة الدائرية
للشمس أو للقمرء 222 ولا بالآيات المتجلية على الأرضء 223 ولا بعمق البحر المحيط المزرق
الخضارء 224 ولا بما يتنبأ به العطاسون, ولا بطيور المنجمين بالطيرة› 225 ولا بالعرافين ولا
بالسحرة ولا بالمعزمين» 226 ولا بالحيل الصوتية الحمقى للمقماقين. 7 فهم لا يقرؤون في النجوم

http://kotob.has.it

نبؤات الكلدانيين 228 ولا يمارسون النجامة» لأنه ليس ثمة في هذا كله سوى الخطأ 229 الذي
يفتش عنه الناس الحمقى كل يومء 230 متعبين فكرهم بعمل لا فائدة منه. 231 وقد علموا هذه
الأخطاء لأناس دنيئين 232 حصلت بواسطتهم مصائب كثيرة للبشر على الأرض» 233 حتى
يضللوهم نا عن الدروب الصالحة والأعمال العادلة. 234 لكنهم هم لم يؤمنوا سوى بالعدل
والفضيلة» 235 جاهلين العجرفة التى تولد بالنسبة للبشر عددا لا يحصى من البلاياء 236
والحرب والمجاعة الدائمين. ١‏

7 ولديهم مقاييس صحيحة في حقولهم وفي مدنهم. 238 ولا يقترفون ضد بعضهم بعضاً
اختلاسات ليلية» 239 ولا يسرقون من قطعانهم الثيران والخراف والماعز.

0 ولا ينقل القريب حدود حقل قريبه. 241 وليس بينهم أحد غني جدا يجرح الذي
وضعه أقل منه» 242 أو يضطهد الأرامل: بل هو يسعفهن بالأحرى» 243 مقدما بانتظام القمح
والخمر والزيت. 4 وللذين من الشعب ليس لديهم شيء وهم في العوز» 245 فإن الانسان الثري
يعطي دائما حصة من حصاده. 246 وهو بذلك يتم وحي الرب الأكبر» والنشيد القدوس: 247 إله
السماء صنع أيضاً من التراب خيراً مشتر كا للجميع. 8 لكن عندما ترك شعب الأسباط الاثني
عشر مصر واتجه 9 بقيادة أدلاء أرسلهم الله 0 فقد سار في الليل علسى ضوء عمود من نار
1 وطيلة النهار خلف عمود من سحاب. 252 وعلى هذا الشعب أقام قائدا له العظيم 253
موسى» الذي كانت ملكة قد وجدته عند ضفة مستنقع فأخذته 254 وأنشأته مسمية إياه ابنها.
5 وكان يدل الشعب الذي كان الله يقوده إلى خارج مصرء وعندما وصل 256 إلى جبل سيناء.
أعطاه اللّه من أعالي السماء 257 الشريعة حيث كان قد كتب على لوحين كافة وصاياها 258 وأمر
بالامتثال لها؛ فمن عصاها 259 سيعاقب بحسب الشريعة» إما بأيدي البشرء 260 أو إذا أفلت
من انتباه الناس فسيفنى بكل أنواع الشات 381 كان له انيما فد جيل ةوارض خا

مشتركاً للجميع , > 262 وللجميع أعطى الغبطة وجعل في الحون ذكاء لامعا 263 فليين موق من
أجل هؤلاء البشر إنما تنتج الأرض الخصبة ثمرها 264 بنسبة ماثة لواحد وتحقق معايير الله. 265
وهم أيضاً مع ذلك سيعانون من المصيبة ؛ ولن يفلتوا 6 من الطاعون. بلى ! فبتخليهم عن نعمك
الرائعة ) 7 فإنك ستذهب أنت أيضا مغتربناء طالما أن قدرك أن تترك أرضك المقدسة. 268
وستقاد إلى عند الآشوريين وسترى أبناءك الفتيان» 269 ونساءك مستعبدات لأعدائك؛ 270 وكافة

مصادرك وثرائك سيفنى. 71 كل قطن سيكون لقا بنك وکل بر 272 وگل سيكون کارها
لأعرافك.

3 بلدك كله سيصبح صحراء. المذبح بصلابته» 274 وهيكل الله الأكبر وكافة الأسوار
الطويلة 5 ستسقط على الأرض : : لأنه بدلاً من أن تطيع في قلبك 276 شريعة الله الأبدي
المقدسة» فقد انحرفت عنها 277 لتعبد أصناما كريهة : : فلأنك لا تخشى اللهء» 278 لم تقبل بعبادة

الأب الخالد لجميع الآلهة ولجميع البشر› 9 لتعبد أصنام بشر. 0 ولهذا سيصبح بلدك
40

http://kotob.has.it

الخصب» طيلة سبع عشرات من الزمن» 1 کیا وهيكلك الرائع » صحراء» 282 لکن تمام
السعادة حفظت لك في النهاية مع مجد عظيم جداء 3 بحسب ما كان قد منحك الله وأحد
البشر. وأنت فابق من جانبك 284 مخلصا للشرائع المقدسة لله الأكبرء 285 عندما سيُنهض ركبتك
المتعبة باتجاه النور.

286 وعندها سيبعث إله السماء بملك 287 وسيحاكم کل انسان ف الدم وفي سطوع النار.
8 وثمة أيضا سبط ملكي ستبقى سلالته 289 معصومة : فهي التي مع دوران الزمن 290 ستسود
وستبدأ بتشييد أفنية الله الجديدة. 291 وسينهب ملوك فارس كلهم 292 الذهب والنحاس
والحديد الذي يشغل بمشقة. 293 لأن الله نفسه سيرسل رؤيا قدوسة ليلية 294 وسيوجد الهيكل
عندها من جدید کما کان ف السابق.

تنبؤات ضد الأمم

5 لما كان قلبي قد وضع حدا للنشيد الالهي 296 وكنت أتوسل إلى المكوّن الأعظم أن
يكف عن إرغامى على الانشادء 297 فها من جديد وحى من الإله الأكبر ينطلق في صدري 298
ويأمرني أن أتنباً لجميع 299 البلاد وأن أوحي للوكهم بالأحداث التي ستحصل. 300 وكشف لي
الله وكلفني بالقول بالدرجة الأولى 1 کم من الالام المفغجعة خص بها الأزلي بابل 302 التي
اجتاحت معبده الكبير.

3 ويل لك يا بابل» ولك يا جنس الآشوريين.

4 سيأتي يوم يسمع فيه صفير في بلد الخاطئين كله 305 وفي كل قطر للبشر الفانين
صرخة حرب 306 وبلية من الله الأكبر توجه الأناشيد ستدمرهم. 307 لأنه من أعالي الأجواءء آه
يا بابل» سينزل ضدك يوم 308 من السماء وسينزل ضدك من المناطق مقدسة 309 الغضب الأبدي
وسيدمرك مع أبنائك إلى الأبد.

0 عندها ستصبحين كما كنت قبل أن تكوني» كما لو لم تكوني قد ولدت أبدا. 311
عندها ستمتلئين بدمك» ما كنت أنت نفسك فيما مضى 312 قد سفكت دم الرجال الفاضلين ›
الرجال الأبرار 313 الذين يصيح دمهم حتى يومنا هذا باتجاه أعالي السماء. 1

4 بلية عظيمة» يا مصرء ستبلغ معابدك» 315 بلية رهيبة لم تنتظري أبدا أن تقع لك.
6 فالسيف سيخترقك في الواقع من الوسطء 317 وسيغلب التشتت والموت والمجاعة 318 حتى
الجيل السابع من ملوكك. وعندها سترتاحين.

9 ويل لك يا بلد جوج وماجوج» الواقع وسط 320 أنهار إثيوبياء فأي إهراق للدم
ستتلقاه! 321 ستسمى عند البشر «مسكن الحساب» 322 والأرض التى سيسقيها بغسزارة ستشرب

دمك المعتم.

http://kotob.has.it

3 ويل لك يا ليبيا! ويل لك يا البحر والأرض!

4 أه يا بنات بونان» ستصلن إلى يوم مريرء 325 وستصلن إليه ملاحقات بصراع صعب»
6 ورهيب وصعب ! وسيحل عقاب رهيب أيضا 327 وستسرن كلكن بالقوة إلى الهلاك 328
لأنكن جزأتن إلى قطع بيت الخالد الكبير 329 ومضغتنه بشكل رهيب بأسنان من حديد.

0 فلهذا سترى أرضك مغطاة بالموتى 331 الذين سقطوا في الحرب أو تحت ضربات
السماء كلهاء 332 بالمجاعة أو بالطاعون» العدوين ذوي القلب البربري. 333 بلدك كله سيصبح
صحراء» ومدنك خواء.

4 وفي الغرب ستلمع نجمة ستسمى مذنباً 5 وستكون بالنسبة للبشر الفانين علامة
السيف والجوع والموت 336 ودمار القادة والرجال الكبار والمشهورين. 337 وسيكون ثمة أيضا عند
البشر علامات كبيرة جدا. 338 فالتناييس 720815 ذو الأعاصير العميقة سيترك البالوس الميوتي
46 كنالو 339 وسيتبع مجراه العميق خط أخدود خصبء 340 في حين أن مجرى الماء
الواسع سيحتل شريطا ضيقا من الأرض. 1 وسيكون ثمة صدوع ولجج فاغرة والكثير من المدن
2 ستهدم مع سكانها. ففي آسياء إياسوس 343 وقبرينة 0667826 وباندونيا وكولوفون
Colophon‏ وأفسس ونيقياء 344 وأنطاكيا وتناغرا 21202818 343 وسينوبيا وسميرنا وماروس
5ءء 345 وغزة الغنية جداً وهييرابوليس وأستيبالي 146هم45. 346 وفي أوروباء كواغارا
8 الشهيرة» وميروبي الملكية» 347 وأنتيغوته ومغنيزيا وميكينا كلية الجمال.

فاعلم عندها أن عرق مصر المشؤوم سيصل إلى نهايته 349 وأن العام المنصرم سيكون أفضل
بالنسبة للاسكندرانيين. 350 والثروات التي تكون روما قد تلقتها من آسيا التابعة لهاء 351 فإن
اسيا ستتلقاها بدورها مضاعفة ثلاث مرات 352 من روما التى ستجعلها تكفر عن العنف المدمر
التي جعلتها تعاني منه. 353 وبالنسبة للآسيويين الذين خدموا في منزل الإيطاليين» 354 فإن
يطاليين عددهم أكبر بعشرين مرة سيصبحون أقنانا ف اسيا 355 في الفقر» وسيدفعون جزيتهم
مضاعفة بعشرة الاف.

6 أه أيتها العذراءء الفتاة الرقيقة وا لمغمورة بذهب روما اللاتينية» 357 التي أخذت
مرات كثيرة بالخمر في أعراسك المتعددة الأزواج» 8 ستزوجين بدون لياقة مثل خادمة! 359
وستقص سيدتك مرات كثيرة ضفيرتك البهية 260 وبنشرها للعدل سترميك من أعلى السماء إلى
الأرض» 361 أو على العكس سترفعك من الأرض إلى السماء 362 لأن البشر أصبحوا مذنبين بحياة
المكر والظلم. 363 وستصبح ناموس رمالا وديلوس غير مرئية» 364 وروما شارعاء وسيتم الوحي

| كله. 365 ومن سميرنه التي تهلك لن يأتي أي ذكر؛ وسيكون هناك منتقم» 366 إنما من أجل
النوايا الشريرة ومكر رؤسائه. 367 وسيعم الأرض في آسيا السلام الهادئ» 368 وعندها ستصبح
أيضا أوروبا السعيدة منطقة وفرة 369 وذلك خلال متوالية طويلة من السنين؛ ومن العافية وبلا
عاصفة ولا بَرّد» 370 منتجة كافة حيوانات الأرض والطيور والزواحف. 371 آه» مغبوط ألف

http://kotob.has.it

مرة» الرجل 372 أو المرأة»الذي يعيش في هذا الزمن» بقدر البشرية الساكنة في الحقول في أسطورة
المغتبطين! 373 لأن السماء ذات النجوم ستنزل إلى البشر شريعة مطلقة الخيرء 375 وعدالة
دقيقة » ومعها 375 تَوَافْق المعاني الرصينة الذي يتجاوز بالنسبة للبشر الفانين كافة الخيرات
6 والحنان والإخلاص والصداقة تجاه الغرباء.

ا عن البشر 377 سيفرٌ الفوضى والهزء والغيرة والغضب والعيب في المعنى؛ 378
وبعيداً عنهم سيهرب العوز والإكراه» 379 والقتل والنزاعات الخطيرة والصراعات المهدمة› 380
والاختلاسات الليلية وكل شر في هذه الأيام.

1 لكن مقدونيا ستلد لآسيا كارثة فادحة 382 ولأوروبا سليلاً مزيفاً للكرونسى 06ذمه,
3 ومن سلالة حقيرة ستعود أعظم الآلام. 384 وستبني هذه السلالة حتى بابل المدينة القوية
5 وبعد أن سميت سيدة الأرض كلها التي تشرق عليها الشمس»› 6 ستقع تحت ضربات
القدر العنيفة 387 محتفظة بشهرتها حتى أبعد السلالات. 388 وسيأتي يوم أيضاً بغتة على
الأرض الخصبة لآسيا 389 رجل يغطي كتفيه رداء من الأرجوان» 390 وهو فظ وبعيد عن العدالة
مثل شعلة حارقة ) 1 ذلك أن الرعد هو الذي كان قد أرسله بشكله البشري. وستحمل آسيا
كلها نيرا طاغياً: 2 وستشرب الأرض الدم التي كانت قد سقيت به بغزارة. 393 ومع ذلك
سيختفي كلياً والحديس هو الذي سيجزل العناية له» 394 وبيد عرق الذين كان يريد أن يبيد
عرقهم أنفسهم» 5 سيباد عرقه هو. 6 وسيعطي جذراً واحداً ‏ لكن آفة البشر ستبتر 7
بين عشرة قرون - وسيّنبت إلى جانبه زرعاً آخر. 398 وسيضرب الوالد المحارب لسلالة الأرجوان
9 ويهلك هو نفسه تحت ضربات الأبناء الذين سيتواطؤون ليهزموه. 400 عندها سيسود قرن
كان قد زرع بجانبه.

401 وسيكون ثمة أيضاً بالنسبة لفريجيا الخصبة نبوءة فورية 402 عندماء الذرية اللنجسة
لرياء التي بفضل جذور مروية دائماًء 3 كانت تطلع من الأرض نباتات لا تنضب» 404 ستدمّر
لا محالة في مهلة ليلة واحدة 405 في المدينة› المدمرة جسما وخيرات» الذي يجعل الأرض
ترتجف وبرج التربة. 406 وهذه المدينة ستكنى يوما بلقب دوريلايون 10118108 407 لفريجيا
القديمة والكئيبة المخضلة كثيراً بالدموع. 8 فهذا الزمن إذن سيلقب باسم الذي يجعل الأرض
تهتز 409 لأنه سيضاعف صدوع الأرض ويسند الأسوار. وستشير هذه العلامات ليس إلى بداية
السلام بل إلى الويل.

1 ستدخلك مصائبك في حرب لكافة الأعراق 412 وستنتجين الإنياديين 28268065
الذين من الدم نفسه الذي للأهالي الأصليين» 3 لكنك ستصبحين بعد ذلك فريسة البشر
الطامعين بك. 414 أه يا إيليون» إنني إرثي لك! في اسبارطة ستزهر إرينيا نصا 415 وهي
مخلوق شريف المحتد» جميلة إلى حد مدهش وجديرة بالذكر إلى الأبدء 416 ما أن تتترك بحر
أوروبا واسيا الواسع. 417 لكن عليك بشكل خاص إنما ستوجه الشرور التي تحملهها من 0

http://kotob.has.it

وضيق وتأوهات : 418 إن شهرة دائمة e‏ التي ستقع. 419 ثم سيكون بعد ذلك رجل
عجوز, كاتب كاذب» 420 يلفق اسم وطنه وفي عينيه سيكون ل 1 لكن سيكون
عظيم الفكر وكلامه منتظما 422 ومؤلفا من اسمين كي يقول أفكاره. وسيقدم نفسه كمولود في شيو
423 وسيروي حرب طروادة ليس بطريقة صحيحة» 424 إنما بحذاقة» لأنه سيستولى على
كلامي وعلى إيقاعاتي› 5 إذ كان الأول في تقليب مؤلفاتي بيديه. 426 وسيمجد كثيرا المقاتلين
معتمري الخوذة في هذه الحرب : 427 هكتور ابن بريام» وأخيل ابن بيليه» 428 وجميع الآخرين
الذين كان لهم مفاخر قتالية. 429 وسيقدم» بما هو هنا مزيف في كل شيء» 430 بشرا ذوي
جماجم فارغة مثل آلهة واقفين إلى جانبهم» 431 بحيث يكون بالنسبة للأبطال مجد أعظم
E‏ 2 إيليون › وسيحتفي 0 أيضاً الا بهم.

وا اا يك أت أيغا.

6 ومنك أيضاً يا كيزيك› سينتزع البحر ثراء عظيماً» 437 وأنت أيضاً يا بيزنطة» عليك
أن تتحملي يوماً في آسيا الهجوم المدمر للحرب و438 ستكونين مجبرة على إطلاق الكثير من
الأنين وعلى إهراق سيول من دمك. 439 وأنت يا كراغوس 2153805 القمة الأرفع في ليسياء من
ذروتك 440 فحيث يفتح الصخر اللجج سيخور الماء 441 حتى تكف تنبؤات وحي بتارا .Patara‏
2 اه يا كيزيك» ساكنة الكرمة البروبونتية 2:00026106»: 443 الرينداكوس 11300205 سيجعل
ذرى أمواجه تزمجر من حولك. 4 وأنتنك ينا رويس ستجهليق الفبودية :طويلا» 445
وستتوصلين يا ابنة النور إلى ثراء كبير» 446 و يكون لك في البحر قوة ستتجاوز قوة الآخرين
كلهم 447 لكنك فيما بعد ستصبحين فريسة البشر الطاميعن بك 448 لروائعك وغناك» وستضعين
على رقبتك نیرا رهيبا.

49 إن صدمة ليذيا ستجعل فارس خرابا 450٠‏ وستولد الاما مخيفة لأورويا وآسيا: 451 إن
ملك الصيدونيين المشؤوم والخليط المقاتل للأمم الأخرى 452 سيحملون عبر البحر للسميين
5 كارثة قاتلة. 453 والسهل سيرش حتى البحر دم الرجال المذبوحين؛ 454 والزوجات
والبنات الصبايا ذوات الثياب البراقة 455 سيصرخن بملئ صدورهن الألم الألم الفظيع الذي
سيتكبدنه بالتبادل: 456 بعضهن بسبب الجثث التى تخصهن» والأخريات بسبب أبنائهن

المنازعين.

7 وحي لقبرص. زلزال سيدمر فرقاً كاملة 458 وظلال كثيرة العدد ستدخل بقفزة واحدة
في ملكية الحديس.

9 وستفقد ترالس 21781165 جارة أفسس» ف الزلزال 460 أسوارها المبنية جيداًء وشعيها

ذا الروح ا 1 وستدفق الأرض بغزارة المياه الحارة 462 والأرض المنهكة ستشرب من

http://kotob.has.it

3 وستشيد ساموس في هذا العصر قصوراً ملكية. [

4 ولن يصلك أي هجوم أجنبي يا إيطالياء 465 لكن حربا مدنيةء شديدة التأوهات
ويصعب إيقافهاء 466 ستجتاحك يا الأمة الشهيرة والتى لا حياء لها. 467 وعندما تمددين قرب
رمادك المشتعل» 468 دون أن تهتمي في قلبك» فستتجردين بنفسك 469 ولن تعودي أم الشجعان»
بل مرضعة الحيوانات المتوحشة.

0 ولكن عندما يأتى من إيطاليا مدمرء 471 عندهاء يا لاذقية» الساقطة من علاك» 472
يا المدينة اللامعة للكاريين» 5 بحر ليكوس الرائع» 473 فإنك ستسكتين بعد أن صرخت
باتجاه قريبك المعظم.

4 وسيهاجر كروبوز 070611265 طراقيا عابرين الهيموس 1161015. وسيصرف الكامبانيون
Campaniens‏ على أسنائهم بسبب 476 المجاعة الزائدة» وكيرنوس 09918205 (الذي سيئن باتجاه
ذويه القدماء)» 477 وسردينياء التى ضربتها الأعاصير الهائلة للعاصفة 478 و(التى أصابتها)
ضربات الله القدوس في لجج اكد 9 ستغرقان تحت الأمواج مع شعبهما من البحارة. 480
وااسفاء وااسفاء كم من الصبايا سيكون الحديس زوجهن؟ 481 وكم من الفتيان الذين ظلوا دون
مآتم ستكون الأعماق خادمهم؟ 482 وآاسفاء وآاسفا على الأطفال الصغار وعلى الثروات الهائلة
التي حملها البحر.

١‏ 053 إن أرض الميسيين 11951605 ستنتج فجأة سلالة ملكية 484 وترطاج لن تبقى ف
الحقيقة طويلا. 5 وسیکون للغلاطیین اه6 سبب للنواح ولإطلاق التأوهات الكثيرة. 486
وسيحل على تنيدوس 1626005 آخر مصائبهاء إنما أعظمها. 7 وسيكيون 510(006» مدينة
الفولاذ» 8 ستتمجد مع الصيحات في نهاية المطاف بصددك يشا يا كورنثيا»ء وستدوي الأبواق
بقدر ذلك.

ضد الأمم. وحي آخروي

9 ولا كان قلبي قد وضع حدا للنشيد الإلهي› فها أن 490 من الله الأكبر ينطلق من

جديد د في صدري 491 ويأمرني أن أتنبأ حول بلدان (مختلفة). 492 ويل لسلالة رجال ونساء

فينيقيا 493 ولجميع مدن الساحل. فأي منكم 494 لا يظهر في نور الشمسء في النور العامء 495

أن يبقى من بعد فرداً حيا ولا أمة 496 عقاباً على لسان ظالمء وعلى حياة كافرة ونجسة 497

عاشها الجميع؛ فاتحين فما دنسا 498 وناطقين بأقوال كاذبة وظالمة بشكل شنيع» 499 محتجين

بمواجهة الله » الملك الأكبر» 500 وفاتحين كذباً فمهم القذر. ولهذا 501 سيسحقهم الله بنكباته

بطريقة مرعبة عبر كافة 502 أصقاعهم وسيرسل لهم مصيرا مريزا 3 ماحيا من أرضهم عدداً مسن
المدن والصروح.

http://kotob.has.it

4 ويل لك يا كريت » الموعودة بالكثير من الآلام ! ستصيبك بلية 505 وسيدمرك عنيفاً إلى الأبد.
6 وستراك الأرض كلها محاطة بالدخان» 507 والنار لن تتركك الدهر كله بل ستؤكلين فيها.

8 ويل لك يا طراقيا» ستصبحين تحت نير العبودية؛ 509 فعندما يمتزج الغلاطيون
بالدردانيين 5ه6نهةل:2»103 510 فينقضون على الهيلاد ويدمرونهاء فإن البلاء سيحل عليك. 511
وستدفعين الجزية لبلد غريب ولن تقومي.

2 ويل لك يا جوج ولكل الشعوب بالتتالي؛ كما ولاجوج! 513 فكم مسن الشرور سيحل
القدر عليك من جهة الماأرسيين 7135565 والداكيين 1(3665! 514 وكثيرة هي أيضاً الويلات التي
يحنظيا أبغيا لأبتاء الليسبين واليسيين والتريجينيق: :515 وسيسشقط باعداد ككيرة البنامفيليين

والليديين 516 والأمم ذات اللهجات البربرية من الموريين والاثيوبين» 517 والكبادوقيين والعرب.
ولكن ما الفائدة من تعدادهم الواحدة تلو الأخرى› 8 طا ما أنه على ج جميع الأمم التي تسكن
الأرض 9 سيرسل العلي مصيبة مخيغة؟

0 عندما تهاجم أمة بربرية جد الهلينيين» 521 فإنها ستهلك الكثير من الرجال النخبة
2 وتدمر عدداً من الخراف المسمنة» 523 كما وقطعاناً من الجياد» والبغال والثيران ذات الخوار
القوي؛ 524 وستهلك بالنار بخلاف كل شريعة ة البيوت المبنية جيداء 525 وستأخذ بالإكراه إلى
أرض غريبة ة جموعا مستعبدة» 526 وأطفالاً ونساء مرهفات» ذوات خصور نحيلة 527 انتزعن من
غرفة الزوجية وزُلت أقدامهن وهي التى كانت معتادة على الترف. 528 وسيرونهن» في العبودية›
يعانين من جهة الأعداء ذوي اللهجة البربرية 529 من كل أنواع العنف» ولن يكون لهن أحد 530
لكي يحميهن قليلا من الحرب ولنجدة حياتهن. 531 وسيرون العدو يستنفذ ممتلكاتهم وكافة
ثرواتهم 532 وتحت (سيطرتهم) ترتجف ركابهم. 3 وسيهربون مائة» وعدو واحد سيذبحهم
كلهم ؛ 534 وخمسة سسيحرضون هيجانا شديدا» وهم»› 535 المختلطون بعضهم ببعض بشكل
شائن» فبحرب شنيعة ومليئة بالضجة؛ 536 سيجلبون الفرح للأعداء» وإنما الحداد للهلينيين.

7 هكذا إذن سيثقل نير العبودية على الهلاد كلها 538 والبشر كلهم سيكون لهم معاً
الحرب والطاعون. 539 واللّه سيجعل السماء الكبرى في الأعلى من البرونز 540 وسيمد على الأرض
كلها الجفاف؛ والأرض سيجعلها من الحديد.

1 وسيبكي جميع البشر بفظاعة 542 عند رؤية الحقول متروكة بلا فلاحة ولا بذار.
والذي خلق السماء والأرض 543 سينزل النار على الأرض في أعمدة عديدة. 544 ومن البشر كلهم
لن يعيش سوى الثلث.

5 يا الهلاد» فلماذا وضعت إيمانك إذن بأمراء بشرء 546 في بشر فانين لا يستطيعون
الإفلات من حلول المنية؟ 547 ولماذا تحملين التقدمسات سدى لموتى 548 وتضحين لأوثان؟ من
وضع في ذهنك هذا الضلال 459 حتى تستسلمي لمثل هذه الممارسات بعد أن تركت وجه الله
الأكبر؟ 550 فلتوقري اسم أب كل شيء ولا تنسينه. 551 ألف عام وخمسة قرون أخرى قد مضواء

http://kotob.has.it

2 منذ أن حكم علي الهلينيين ملوك متعجرفون 553 أدخلوا بين البشر أصل كل الشرور» 554
ناذرين للمتوفين صورا كثيرة لآلهة ميتة 555 بها علمتم التفكير بتفاهة. 556 ولكن عندما سيحل
عليكم غضب الله الأكبر »557 عندها ستعرفون وجه الله الأكبر 558 وجميع المخلوقات البشرية›
بتأوهات عظيمة» 559 سترفع أيديها مباشرة نحو السماء الوسيعة» 560 وتبدأ بمناداة الملك الأكبر
مساعدتها 561 والبحث عمن يخلصها من غضبه القادر. 562 كذا فتعلمي أيضاً وليكن ماثلاً ف
ذهنك 563 أية مصائب ستحمل السنوات التي تدور! 564 ولكن» (هذه) الأبقار والثيران القوية
الخوار التي تضحي بهاء فعندما 5 تقدمها الهلاد في محرقة في معبد الله الأكبر» 6 فإنها
تفلت صخب الحرب النحس» ومن الهول 567 ومن الطاعون وستزعزع نير العبودية. 568 لكن
سلالة البشر الكفار ستستمر حتى 589 ينتهي بهذا الشكل اليوم المحدد بواسطة القدر من البداية.
0 فلن تستطيعوا في الواقع التضحية لله قبل أن يكون كل شيء قد ت تحقق» 571 لأن لا شيء مما
يقرره الله الوحيد يظل بلا نتيجة؛ 572 بل كل شيء يتحقق تحت تحت ضغط ضرورة لا تقهر.

3 وستبقى السلالة المقدسة من البشر الورعين» 574 هم الذين› بإخلاصهم لنصائح ولفكر
العلي» 575 يوقرون معبد الله الأكبر 6 بواسطة السكائب والشحم المدخن للأضحيات»
وبالأضاحي المقدسة 577 للثيران الضخمة» وبذبح الأكباش التي لا عيب فيها 578 والمواليد الأول
من النعاج» وبمحرقة القطعان الخيرة من الخراف 9 المقدمة طاهرة على المذبح الكبير.

0 إنما بالعدل» إذ نالوا حصتهم في شريعة العلي»› 581 سيسكنون مدنهم وأريافهم
الخيرة في السعادة والرخاء. 582 وإذ يعظمهم الخالد في صف الأنبياء» 583 فسيحملون لجميع
البشر فرحا عظيماً جداً . 584 فلهم وحدهم في الواقع أعطى الله الأكبر نصيحة حكيمة, 585 هي
الإخلاص› ووضع في صدرهم فكرا ممتازا. 6 كذلك فهم لا يعيرون التفاتاً لأي من الإغراءات
الباطلة» ولا يوقرون أيا من أعمال البشرء 587 من الذهب والفولاذ والفضة والعاج؛ 8 وأياً من
صور الآلهة هذه من الخشب أو الحجرهء لآلهة ميتين» 589 وأياً من هذه الأصنام من الفخار المطلي
بالزجنفر» وهذه الوجوه الملونة بحيث 0 البصر 590 التي يقبل البشر في خيلاء رأيهم
عبادتها. 591 وهم يرفعون إلى السماء أذرعا بري يئة 592 ومنذ انبثاق النهارء وعند خروجهم من
مرقدهم › يطهرون دائما أياديهم 3 بلماء. . وهم لا يعبدون سوى الخالد الذي يسود إلى الأبد 594
وبالدرجة الثانية أهلهم. وأكثر من جميع 595 البشرء يفكرون بالحفاظ على مرقدهم طاهراً؛ 596
وهم لا يقومون بتجارة نجسة بأطفال ذكور 597 ولا يرتكبون كافة هذه الانحرافات التي بها يخرق
الفينيقيون والمصريون واللاتينيون» 598 والهلاد الواسعة وأمم أخرى كثيرة» 599 فرس وغلاط
وشعوب أسياء 600 الشريعة الطاهرة للّه الخالد» الشريعة التي خرقوها. 601 (فبسبب جرائمهم
سيرسل الخالد إلى جميع البشر 602 الدمار والمجاعة والنكبات والتأوهات 3 والحرب والطاعون
والآلام التي تفجر الدموع) ؛ 4 ذلك لأنهم لم يريدوا أن يبجلوا بقداسة الخالد مولد البشر كلهمء
5 بل بجلوا أصناما 6 مصنوعة بأيديهم , ووقروا ما يطرحه البشر أنفسهم » 7 ما يجعلونه

http://kotob.has.it

يختفي في شقوق الصخور بطريقة شائنة. 608 سيكون ذلك عندما يحكم ملك شاب من مصر 609
على بلدهء وهو السابع في الترتيب في الامبراطورية الهلينية 610 والتي سيقودها المقدونيون
الرهيبون 611 وعندما يأتي من اسيا ملك عظيمء نسر أصهب 2 سيغطي البلد كله بالمشاة
والفرسان» 613 ويشرخ كل شيء» ويملأ كافة الشرور. 614 سيقضي على مملكة مصرء ويستولي
على كافة 615 ثرواتها ويمضي بها على ظهر البحر الواسع. 6 عندهاء أمام اللّه الأكبرء الملك
الخالد» 617 سيطوون ركبتهم البيضاء في الأرض المطعِمّة 8 وكافة الأصنام المصنوعة بيد بشر
ستسقط في النار الملتهبة. 619 وسيمنح الله عندها للبشر غبطة عظيمة؛ 620 فالأرض والأشجار
والقطعان اللامعدودة 621 ستعطى للبشر غلالها الحقيقية 622 من خمر وشهد حلو وحليب أبييض
3 ومن القمح الذي هو بالنسبة للبشر أفضل الأغذية.

4 إنما أنت أيها البشر الفاني ذو الروح المتقلب» فبلا إبطاء أو إمهال 625 عد واهتدي
وهدئ الله. 626 واذع. لل لله مع عودة الفترات المحددة ذبائح الثيران والحملان 627 من المواليد
الأولى والماعز. 8 وأخيراء فطمثن الله الخالد» حتى يرحمك»› 629 لأنه هو الله وحده» ولا إله
غيره أبدا. 0 فاحترم العدالة ولا تضطهد أحداء 631 فهذا ما يأمر به الخالد البشر الضعفاء.
2 تذكر ألا تعرض نفسك لحنق الله الأكبر 633 في اليوم الذي سينقض فيه الطاعون على جمييع
البشر 634 وحيث سيجدون أنفسهم يرزحون تحت عقاب رهيب» 635 عندما يقيد ملك ملكاء
قريبه» ويجرده من ممتلكاته,» 636 وعندما يه الأمم الأممء ويدمر مؤسسو السلالات الشعوب»
7 ويهرب الأمراء كلهم إلى قطر آخر 638 وتغيّر أرض البشرء وعندما تقوم امبراطورية بربرية
9 باجتياح الهلاد بكاملهاء وتجرد أراضيها الوافرة من غناهاء 640 وعندما يتجابهون 641 من
أجل اذم والفضة» لأن الطمع سيكون 642 راعياً للنحس في المدن. 643 وسيظلون كلهم
محرومين من المدفن في أرض غريبة» 644 والنسور وحيوانات الأرض البرية 645 ستدمر
أجسادهم ؛ وعندما يتم ذلك كله. 646 فإن الأرض الشاسعة ستطوي البقايا الوضيعة 647 وستبقى
بكاملها بلا حراثة أو بذار» 648 مبطلة بهذه المصيبة نجاسة بشر لا يعدون: 649 وذلك خلال
فترات طويلة من الزمن من الجريان الدائري للسنين» 650 الدرقات والتروس 288565 وكافة أنواع
الأسلحة 651 ولن يُقطع من بعد خشب من الغابة من أجل إشعال النار به. 652 وعندهاء سيبعث
الله ملكاً من الشرق ؛ 3 سيوقف الحرب المشؤومة على الأرض كلهاء 654 قاتلاً بعضهم وفارضاً
على الآخرين عهودا صادقة. 655 ولا شيء من هذا كله سيتمه بإرادته الخاصة» 656 بل بطاعة
أقدار الله الأكبر الحكيمة.

7 وسيفيض شعب الله الأكبر غنى مدهشاً 658 من الذهب والفضة والحلي 659
والأرجوان. والأرض الخصبة والبحر 660 سيمتلئان بالخيرات. وسیبداً اللوك 661 بالعيره من
بعضهم بعضاً والتفكر في الانتقام ا بالغضب. 662 إن الحسد ليس أمرا صالحا بالنسبة

للبشر الفانين الضعفاء. 663 ولكن ها أن ملوك الأممء يندفعون من جديد كلهم فنا ضد هذا البلد
48

http://kotob.has.it

4 صانعين بذلك خسارتهم» 665 لأنهم ما أن يصلوا إلى أراضيه حتى يريدوا سلب 666 معبد
الله الأكبر وفقدان رجاله اللامعين. 667 وسيضحي هؤلاء الملوك القذرين في محيط المدينة» 668 إن
لكل منهم عرشه وشعبه غير المخلص. 669 لكن الله سيكلم بصوته العظيم جميع 670 هذا الجمع
الأمي ذي الفكر التافه. وسنالون عقاب 671 الله الأكبر ويهلكون جميعهم 672 بيد الخالد. فمن
السماء ستسقط على الأرض 673 وق من نار» وستحل 674 وسط البشر بروق» ووميض عظيم
ساطع . 675 والأرض أم كل الأشياء ستتزعزع في هذه الأيام 6 بيد الخالد. إن أسماك البحر
كلهاء 677 وحيوانات البر كلهاء والعائلات التي لا تحصى من الطيور» 678 وجميع المخلوقات
البشرية وكافة البحار 679 سترتجف أمام وجه الخالد» وسيسود الهلع.

0 سيشرخ قمم الجبال التي لا تطال والهضاب الضخمة:؛ 681 والإريب 81806 الأسود
سيظهر للجميع. 682 ففي الهواء وعلى الجبال العالية ستكون الوديان 3 مليئة بالجثث» والصخور
سيجري عليها 684 الدم وكل سيل سيطوف على السهل. 685 فأسوار العدو المبنية جيداً ستقع
كلها أرضاً 6 لأنه بجهل الشريعة 687 وعقاب الله الأكبرء في عمى قلبكم 688 انقضضتم
جميعكم على الهيكل ورفعتم رماحكم ضده. 689 إن الله سيعاقبهم جميعا بالحرب والسيفء» 690
وبالنار وبمطر طوفاني. 691 ومن أعلى السماء سيسقط الكبريت والحجارة والبّرّد 692 متراصين
وضاربين؛ فالموت سيطال ذوات الأربع. 693 عه سيعرفون الله الخالد الذي ينفذ هكذا
أحكامه. 694 وتأوهات 0 المنازعين 695 ستنتشر عبر الأرض الواسعة. 0 ابلا صوب » 696
سيسبحون في دمهم التي ستشر. ب الأرض حصتها منه. 697 والحيوانات البرية ستغتذي من لحمها.

8 إن الله الأكبرء الله الأبدي 9 هو الذي أمرني أن أتنبأ بهذه الأمور التي لن يبقى
أي منها دون أن يتم؛ 0 لأن لا شيء يبقى بلا نتيجة مما عزم عليه الله فقط 701 في فكرهء
طالما أن روح الله لا يعرف الخيبة في العالم.

2 لكن أبناء الله الأكبر سيحيون كلهم بسلام حول الهيكلء 703 في فرح بركات
الخالق» 704 والقاضي المنصف والحاكم الوحيد. 705 فهو نفسه في الحقيقة, وله وحسدهء
سيحميهم بمؤازرتهم بكامل عظمته 706 وبإحاطتهم مثل سور من نار مضطرمة. 707 وسيكونون في
منأى من الحرب في مدنهم وأريافهم. 8 ويد الحرب البشعة لن تطالهم» بل سيكون لهم
بالأحرى 709 ليقاتل بدلا عنهم الخالد بذاته ويمين القدوس. 710 عندها ستقول المدن كلها
والجزر كلها : 711 «كم يعز الخالد رجالهء 712 طلما أن كل شيء يحارب إلى جانبهم وينجدهم:
3 السماء والشمس ذات الدورات المضبوطة إلهياً والقمر.» 714 والأرض» أم كل الأشياء ستهتز

ف هذه الأيام. 715 وسينفتح فمهم من أجل أن (يبوحوا بصوب منغم) بهذه العبارات العذبة: 716
«تعالوا» ولنسجد كلنا ونتوهسل 717 إلى الملك الخالدء الله الأكبر الموجود دائماً. 8 فلئرسل

التقدمات إلى الهيكل بما أنه ليس هناك حاكم آخر سوى الله . 719 فلنتأمل جميعاً في شريعة الله
العلي» 720 التي هي الأصح بين كافة شرائع الأرض. 721 لقد تهنا بعيداً عن طريق الخالدء» 722

http://kotob.has.it

وني د ضلال قلبنا عبدنا أعمالاً مصنوعة بيد بشرية» 723 وأصناماً وتماثيل بشر متوفين.» 724 وهاكم
ما ستقوله المخلوقات البشرية المؤمنة: 725 «تعالواء ولنسجد كشعب للّهء 726 ثم لنغبط الله
الخالق بأناشيدناء بحسب عائلاتنا.» 727 وعبر البلد كله سيلتقطون أسلحة الأعداء 728 خلال
سبع مسافات زمنية من المجرى الدائري للسنين» 729 الدركات والتروس والخوذات والأسلحة
القوية المتنوعة 730 وكمية كبيرة من الأقواس والسهام الجائرة. 731 ولن يقطع أبدا من بعد خشب
من الغابة من أجل إشعال النار به

2 آه! ألا فلتتخلي عن أفكار عجرفتك يا الهلاد البائسة. 733 وترجي الخالد واتقي
غضبه. 734 أرسلي نحو هذه المدينة الشعب الذي بلا نصيحة»› 735 الذي هو خارج بلد الله
الأكبر المقدس. 736 لا تفزعي كمارينا: فالأفضل أن تتركيها هاجعة؛ 737 لا تحرضي الفهد خارج
مرقده خشية أن تجلبي على نفسك السوء. 738 وازهدي فلا يكونن أبداً في صدرك 739 قلب
متعجرف ومتكبر: سلحيه للقتال الشجاع 740 واخدمي الله الأكبر» حتى يكون لك حصة مع
رجاله» 741 عندما يتم اليوم المحدد في القدر بهذا الشكل 742 ويحل بالنسبة للبشر الفانين
عقاب الله الخالد. 743 فبالنسبة للبشر سيأتي العقاب العظيم والملكوت العظيم. 744 فالأرض أم
كل شيء ستعطي في الواقع للبشر 745 بكميات لانهائية النتاج الأفضل من القمح والخمر والزيت
6 (وبالنسبة للأشجار فستحمل الشراب اللذيذ من العسل المحلى الآتي من السماء 747 وثمر
الأشجار المثمرة)» والخراف المسمئة 748 والثيران والحملان» حمل التعاج » والجديان حمل الماعز.
9 وهي ستفيض ينابيع عذبة من الحليب الأبيض. 750 والمدن والأرياف الخيرة ستفيض
بالخيرات. 751 ولن يعود ثمة على الأرض سيف ولا محارب صاخب 752 والأرض المقلوبة لن
تثن من بعد بعمق. 753 فلا حرب ولا جفاف يحزن الأراضي المعدة للزرع» 754 ولا مجاعة ولا
بَرَد يسيء إلى الثمار؛ 755 بل سلام عميق للأرض كلها. 6 والملك سيكون صديق الملك حتى
نهاية 757 العهد» وني السماء ذات النجوم» 758 سيخضع الخالد لشريعة عامة على الأرض كلها
9 كافة أفعال البشر الضعفاء» 760 لأنه هو وحده الله وليس ثمة غيره أبداء 761 وسيحرق
بالنار هيجان الطغاة.

2 أما أنتم » المسرعين في صدركم نصائحكم » 3 فتجنبوا عبادات الكفر؛ اخدم الحي»
م ا ا ا ا للذكر؛ 765 أنشئ ذريتك بدلاً من أن تقتلهاء
6 لأن حنق الله على الذي يقترف مثل هذه الجرائم. 7 وعندهاء سيحل على البشر ملكوته
على مدى الدهورء 8 هو الذي أعطى ف الماضي للناس الورعين شريعته المقدسة 769 ووعد بأن
يفتح لهم كينا الأرض 770 والعالم» وأبواب المغبوطين› عا کی 751 روجا أبديا
وغبطة خالدة. 772 ومن الأرض كلها سيُجلب البخور e‏ إلى بيت 773 الله الأكبر» ولن
يكون عند البشر» 4 بمعرفة الأجيال القادمة» هيكل آخر 775 سوى الذي قدره الله على توقير
الأناس المؤمنين 776 والذي سيسميه البشر في الواقع ابن الله الأكبر. 777 وكافة طرقات السهلء

http://kotob.has.it

والحروف ذات الانحدارات القاسية؛ 778 والجبال العالية وأمواج البحر العاتية 779 ستنفتح في
هذه الأيام بلا ألم للأقدام أو للمراكب. 780 وأرض الأبسراز ستغتيط بسلام كامل. 781 وسيجعل
أنبياء الله الأكبر السيف يختفي» 2 لأنهم سيكونون هم أنفسهم القضاة المنصفين للبشر وملوكهم
العادلين. 783 والغنى هو أيضا سيحصل لدى البشر بشكل عادل. 784 ذلكم سيكون في الواقع
قضاء اللّه الأكبر وملكوته.

5 فلتغتبطي» أيتها العذراء» وتهللي› لأنه أعطاك 6 فرحاً أبدياً» الذي خلق السماء
والأرض؛ 787 سيسكن فيك وسيصبح بالنسبة لك نورا خالداً. 788 والذئاب والحملان سيرعون
مختلطين العشب على الجبال؛ 789 والفهود سترعى مع الجياد؛ 790 والديبة الشاردة ستأوي مع
العجول» 791 والأسد الضاري سيأكل قش المزود 792 مثل ثور وأطفال صغار جدا سيقودونه في
قيودء 793 لأن الله سيجعل الحيوان المتوحش غير مؤذ على الأرض. 794 فالثعابين والأفاعى
ستنام مع المواليد الجدد 795 دون أن تسبب لهم أي أذىء لأن يد الله ستكون 0 1

6 سأحدد لك علامة أكيدة تماماً ستسمح لك بمعرفة 797 متى تحقق كافة هذه الأشياء .
سيتم على الأرض. 798 عندماء في الليل » في السماء الممتلئة بالنجوم؛ 799 تظهر سيوف نحو
الغرب ونحو الشرق 800 ويسقط من أعلى السماء مطر من غبار 801 على الأرض؛ وعندما يختفي
نور الشمس 2 تماماً في سماء الظهر وأشعة القمر 803 تظهر وتعود لتنير الأرض؛ 804 وعندما
ستنتج علامة الدم الذي ستتقزز منه الصخورء 805 وعندما سترون في الغمام ليطا من رجال
المشاة والفرسان» - مثل صيد حيوانات برية يشبه بخار الضباب» 807 فعندها سيضع الله
الذي يسكن السماء حداً للحرب. 808 لكن يجب أن يضحي الجميع للملك العظيم. 809 00 ما
أعلنه لك» أنا الذي بعد أن تركت أسوار بابل العالية في آشورء 810 يدفعنى الحافز الالهى» مثل
نار مسرعة نحو الهلادء 811 أتنبأ لجميع البشر بالكشوفات التي ألهمني إياها الله» 812 حتى
أكشف للبشر الأسرار الالهية. 813 والناس في الهلاد سيقولون إنني متغافلة ومن موطن آخر 814
وأنني مولودة في إريثريا. سيدعوننى السيبيل 116انا515 المعتوهة 815 والكاذبة التي كانت أمها
كيرسة 0166 وأبوها غنوستيس .Gnostês‏ 6 ولكن عندما يكون كل شيء قد تم 7 عندها

ستتذكرونني ولن يوجد أحد عندها 818 لكي ينعتني بالمعتوهة » بل سيسمونني نبية الله العظيمة.
5 ن ن سابقا لأبوي» 820 بل الأشياء التي حصلت منذ
البداية الأولى» كان زوج أمي قد حكاها لي 821 والتي ستتبع حتى النهايات الأخيرة» وضعها لي
الله في الفكرٍ 2 حتى أتنبأ وأعلن للبشر الماضي كما والمستقبل. 823 وفي الواقع» عندما كان
العالم مغمورا 4 تحت المياه ولم يكن قد بقي سوى انسان وجد النعمة 825 والذي اندفع على
الأمواج في بيت من الخشب المشذب 826 مع الحيوانات الأرضية والطيسور حتى يمكن للعالم أن
يعمر من جديد» 827 كنت كنته ونسيبته, 8 إن الحوادث الأولى التي وقعت له والأخيرة
کشفت لي» 9 حتى أن كافة الأقوال التي نطق بها بغمي قد كانت حقيقية.

http://kotob.has.it

الكتاب 1۷

السيبيل تؤكد
أنها النبية الصادقة لله الأكبر

1 اسمع» أيها الشعب المتكبر في آسيا وأوروباء 2 كافة النبؤات الصادقة التي من جهة
إلهنا الأكبرء 3 سأتنبأ بها بغمي الرنان والعذب! 4 لست أنطق بوحي فیبوس وط۴ الكذاب»
فيبوس الذي سماه البشر الكفار 5 إلهاً وإليه نسبوا خطأ المعرفة والمستقبل. 6 إنما لدي هنا وحي
الله الأكبرء وحي الذي لم تصنعه أيدي البشر 7 على غرار الأصنام البكماء المنحوتة من الحجر. 8
فليس له كمسكن في قلب هيكل حجر مكرس 9 كلي الصمم» وأدرد» وأنقاض البشرء والمليء بألف
شر. 10 إنه الذي لا نستطيع رؤيته من الأرض ولا قياسه 11 بعيون بشرية. فهو لم يك قد شكل
بيد بشرية. 12 وبنظرة واحدة يرى جميع الناس دون أن يراه أحد منهم. 13 وله الليل الحالك
والنهار والشمس»› 14 والنجوم والقمر والبحر كثير السمك» 15 والأرض والأنهارء وفوهات الينابيع
الدائمة التدفق» 16 والمخلوقات المقدرة لصالح الحياة» والأمطار التي تجلب في آن واحد الحصاد
والأراضي الزراعية 17 والأشجار والكرمة والزيتون. 18 إنه هو الذي بسوطه ينفح في أفكاري 19
حتى أعلن بالضبط للبشر ما حصل حتى الآن وما سيحصل أيضاًء 20 منذ الجيل الأول وحتى
ا 1 والتي سيؤكدها بلا استثناء بنفسه 22 فيحققها. فأنت إذن أيها الشعب» أصغ بإذنك
لكل ما تقوله السيبيل 23 التي بفمها المقدس تنطق بخطاب صحيح !

مديح الناس الورعين» أي اليهودية

4 مغبوطون سيكونون على الأرض أولئك من الناس 25 الذين يحبون اللّه الأكبرء الذين
يباركونه 6 قبل أن يأكلوا ويشربواء والذين يثقون بدروب التقوى» 27 2 الذين يرفضون كافة
المعابد التي يرونهاء 7 طا صور الحجارة» والأصنام المصنوعة بيد البشرء 28 والمذابح» من الركام
المصنوع عشوائيا من حجارة لا حس لهاء 29 والمواد المدنسة بدم المخلوقات الحية وبذبح 30 ذات
القوائم الأربع. فهم لن يلتفتوا إلا إلى المجد العظيم لله الوحيد. 31 لن يرتكبوا القتل الفظيع » ولن
يحاولوا الاستفادة 32 من السرقة ومن أي من الأعمال المنكرة. 33 ولن يمارسوا أيضا الشهوة
الشائنة على سرير الأخر. 34 ولن يحقروا الطبيعة بالحب الذكري الكريه والممقوت.

http://kotob.has.it

غدرالوثنيين
محاكمة الصالحين والأشرار

5 لكن الأناس الآخرين: أمام سلوكهم وورعهم وأخلاقهم 6 الذين يحبون الفجورء ولا
يعملون على تقليدهم أبداء 37 سيلاحقونهم بتهكمهم وسخريتهم. 8 وفي نقص إحساسهم» وقي
جنونهم» سينسبون لهم خطأ 39 كافة الأعمال الشيطانية» وكافة الآثام التي سيرتكبونها هم
أنفسهم. 0 يا للبشر كلهم من فئة مخادعة! ولكن إذا ساعة 41 حساب العالم والبشر حانت›
والتي سيقيمها الله نفسهء 42 محاكماً في آن معاً الأشخاص الورعين والكفار» 43 عندها فإنه
سيلقي بالكفار في نار الظلمات» 44 وسيختبرون مدى كفرهم. 5 لکن الأناس الورعين سيبقون
على الأرض الخصبة» 46 لأن الله سيعطيهم النقس والحياة والفرح. 47 لكن هذه الأشياء كلها

ستتم في الجيل العاشر. 48 والآن سأعلن ما سيحصل بدءا من الجيل الأول.

الاميراطوريات العالمية

9 سيقود الآشوريون في البداية جميع البشر. 50 وسيبقون طيلة ستة أجيال في سيادة
العالم» 51 منذ الزمن الذي أطلق فيه غضب الله السماوي 52 الطوفان» وغطى البحر الأرض 53
يهدنها كلها م 4 ثم سيتغلب عليهم الميديون وسيتباهون بالعرش. 55 وسيمنح لهم
جيلان فقط E‏ الأحداث التالية : 56 ستحل ظلمات الليل في ملء النهار وحتى الظهر؛
7 ومن ار تختفو ستختفي النجوم ودائر ة القمر› 8 والأرض التي ستشرخها هزة ة زلزال عظيم» 59
ستقلب مدنا كثيرة وأعمالا من صنع البشر» 60 في حين أنه ستنبثق جزر من أعماق البحر. 61
ولكن عندما سيطفح الفرات الكبير بالدم» 62 عندها سترتفع صرخة حرب مرعبة 63 في خليط
الميديين والفرس. والميديون المنهزمون برمح الفرس 64 سيهربون إلى ما وراء مياه دجلة العظيمة. 65
وستكون قوة الفرس أعظم قوة في العالم بكامله. 66 ومكتوب لهم جيل واحد من الملكية المزدهرة.
7 عندها ستضربهم كافة البلايا التي يجاهد البشر لطردها في صلواتهم: 68 المعارك والمذابح
والانشقاقات والنفي 69 ودمار الأبراج وتهديم المدن» 70 عندما ستبحر اليونان المتعجرفة على
الهلسبونت 006م1161165 الواسع › قاصدة الفريجيين واسيا وحاملة مصيرا رهيبا. 2 ثم سيحل على
مصر ذات الآثار الكثيرة» مصر الغنية بالقمم» 73 الجوع والقحل على مدى عشرين سنة من الزمن
الدائر» 74 عندما يكون النيل مغذي السنابل 75 قد أخفى في موضع آخر ماءه الأسود تحت الأرض

6 ومن آسياء سيأتي ملك ممتشقاً حربة كبيرة 77 على مراكب لا تحصى. وسيطأ طرقات
الهاوية الرطبة 78 بقدميه » وسيشق جبلا ذا ذروة شامخة وسيبحر في أمواجه. 9 وستتلقاه اسيا

http://kotob.has.it

المرتجفة عندما سيتجنب مسرح الحرب. 80 وسيبتلع صقلية المنكودة الحظ كلياً 81 إعصار هائل
من النار عندما سيتقيأ الإتنا 5818 مزمجراً شعلته. 82 وستسقط مدينة كروتونا الكبيرة في الأمواج
العميقة. 83 وفي اليونان سيشب النزاع. وخلال عنفهم المتبادل 84 سيدمرون مدنا كثيرة» ويهلكون
أناساً كثيرين 5 في القتال. وستبقى نتيجة ة النزاع غير محسومة. 6 ولكن عندما سيصل الجنس
البشري إلى جيل العاشرء 87 عندها سيقع على الفرس نير العبودية والهلع . 8 ولكن عندما
سيتباهى المقدونيون بالصولجان» 89 فإن على طيبة أيضاً أن تنتظر استيلاء مشؤوماً عليها. 90
وسيسكن الكاريون صور والصوريون سيهلكون. 91 وسيغطي رمل الشطآن ساموس بالكامل. 92
وديلوس الباهرة لن تعود باهرة» إذ سيختفي كل شيء من ديلوس. 93 وبابل العظيمة المظهر إنما
الصغيرة في القتال 94 ستعلق على أسوارها آمالاً بلا جدوى. 95 وسيقيم المقدونيون في باكتريان» في
حين أن كافة الشعوب التي تخضع لباكتريان 96 وسوزا ستهرب باتجاه الأرض اليونانية.

7 وستشهد الأجيال e‏ البيراموس 0٠۲ر‏ ذا الأعاصير الفضية» 98 يصل وقد مد
شطانه حتى الجزيرة المقدسة.

9 وستسقطين يا باريس 2815 وأنت أيضاً يا كيزيكه ©ناو:2/©, عندما بالزلازل 100
التي ستهز الأرض ستنهار المدن. 101 وستصل إلى رودس آخر هذه البلاياء إنما أعظمها.

تاريخ العالم ب2 عهد الامبراطورية الرومانية

2 إن السلطة المقدونية لن تدوم › ومن الغرب 103 ستنشب الحرب الإيطالية الكبرى
التي سيكون من نتيجتها أن الكون» 104 الذي سيحمل نير العبودية» سيخدم الإيطاليين.

5 وأنت يا كورنثيا البائسة» ستشهد عيناك يوما سقوطك.

6 والدور سيجعلك يا قرطاج تثنين ركبتك أرضا.

7 وأيتها اللاذقية البائسة» سينثر زلزال يوما أرض 108 خرائبك»: لكن سيعاد بناؤك
كمدينة.

9 ويا ميرا ۲ر1 الجميلة من ليسياء إن الأرض المهتزة 110 لن تدعك من بعد أبداً على
قاغدة صلية؟ ‏ فاد ترمين للأسفل > وتقذفين أرضا + 111 نين الهرت إل أرفن أخرى اة
2 عندما يأتي اليوم الذي» وسط البروق والهزات الأرضية» 113 يغطي الماء الأسود للبحر حشود
باترا بسبب كفرهم. 114 واه يا أرمينياء إن إرهاق العبودية خصص لكء لك أنت أيضا. 115
وعاصفة الحرب المشؤومة ستجعل أيطاليا 5 تنقض على سوليمس 501/0065 116 وت تجتساح هيكل الله
الكبير» 117 عندما سيتخلون ف اعفادم على جنونهم 8 عن الورع ا مذابح كريهة
0 الهيكل. 9 عندهاء فإن ملكا كبيرا قادما من إيطالياء يشبه عبدا فاراء 120 سيهرب

مخفا إل فا وا رئ الات 121 محيبلاً بجرينة شنيعة» هي قتل أمه» 122 وبجرائم

http://kotob.has.it

أخرى كثيرة كان قد اقترفها بيد آثمة. 123 وكثيرون من المتصارعين على عرش روما سيروون
الأرض بدمائهم 4 بعد أن يكون هذا الأمير قد فر إلى ما وراء بلاد البارثيين. 125 وسسيأتي قائد
روماني من سوريا. وسيسلم هيكل سوليمس للنارء 126 ويذبح الكثير من الرجال 127 ويدمر بقعة
اليهود الكبيرة» مع طرقاتها الواسعة. 128 عندها سيدمر زلزال سلمينا عمندمةاج5 وبافوس 5مطمةر2
معاء 9 عندما ستقلب المياه السوداء جزيرة قبرص المغمورة. 130 وعندما ستصل النار المنبعثة من
الأحشاء الممزقة لأرض إيطاليا 131 إلى وسع الشماة 132 فلح مدنا رة ولك ابي 133
ومالئة برماد داكن رحابة الأجواء؛ 134 وعندما تسقط من السماء قطرات ممائلة للزنجفر» 135
نعرف عندها أن غضب الله السماوي ينقض عليهم» 136 لأنهم أهلكوا السلالة البريئة من الناس
الورعين. 137 عندها سيندلع صراع حربي على الغرب 138 مع قدوم الهارب من روما الذي
سيستل حربة كبيرة 139 بعد أن يكون قد اجتاز الفرات ترافقه الاف مؤلفة. 140 ويل لك يا
أنطاكياء فلن يعط لك من بعد اسم مدينة 141 عندما سيهزمك جنونك تحت حراب الإيطاليين.
2 عندها سيدمر كيروس 0951505 مجاعة وتقاتل مريع. 3 ويل» ويل لك يا قبرص التعسة»
فموج البحر العالي 144 سيغطيك بعد أن تكوني قد قذفت في الهواء بعواصف الإعصار. 145
وستغتني آسيا فجأة بثراء كبير. 146 فما كانت روما في الماضي 147 قد نهبته ووضعته في مقرها
الثري» فإن روما ستعيده 148 لآسيا مضاعفاً. وسيكون ذلك فائدة الحرب. 149 وكافة مدن
الكاريين التى تنصب على أطراف مياندر 6ت4هة766 150 أسوارها الرائعة ستهلك بوحشية 151
بالمجاعة, عئدها سيخفي المياندري ماءه الأسود تحت الأرض. 152 ولكن عندما تكون التقوى قد
فنيت بين البشرء 153 وعندما يكون الإيمان الصادق والعدل قد اختفيا من العالم» 154 وأن البشر
المرتدين» المبقين على الانتهاكات النجسة 155 يسلمون أنفسهم لكافة الانحرافات ويرتكبون آثاماً
شنيعة» 156 وعندما لا يعود أحد من الناس الورعين» بل على العكس» 7 في نقص إحساسهم »
وحماقتهم التي لا حد لهاء سيبيدونهم كلهم» 158 مستمتعين بأعمال عنفء وأيديهم مشغولة
بسفك الدماء» 159 ألا فليعلم عندها أن الله لم يعد متسامحاًء 160 وأنه يصرف على أسنانه
غضباً: وأنه سيبيد كل 161 جنس البشر في لمة واسعة.

نهاية الأزمنة

2 اه! ويل للبشر» ألا غيروا السلوك » ولا تدفعوا الله الأكبر 163 ليظهر غضبه كله!
اتركوا 164 السيوف والتأوهات والقتل والعنف! 165 وطهروا جسمكم كله في أنهار دائمة
الجريان! 166 ثم مدوا أيديكم باتجاه الأثير وعن آثامكم الماضية 167 اطلبوا الغفران» وبالصلوات
كفروا عن 168 كفركم الشنيع ! فكان الله ليتوب 169 ولن يهلككم أبدا؛ وسيتلطف غضبه أيضا إذا
زرعتم كلكم 170 في قلبكم التقوى التي لا تحد. 171 ولكن إذا لم تطيعواء وإذا استمريتم في نواياكم

http://kotob.has.it

الشريرة» وإذا بتمسككم 172 بجئونكم لم تعيروا هذا الكلام كله إلا آذاناً متمردة» 173 فإن النار
ستجعل العالم كله قريستهاء يعلن عنها نبؤات كبيرة: 4 فعند شروق الشمس سترى سيوف
وتسمع أبواق. 175 وسيسمع العالم كله دوياً وصوتاً رهيباً. 176 النار سوف تحرق الأرض كلهاء
وستدمر جنس البشر كله» 177 والمدن كلها والأنهار والبحر. 178 وستستهلك كل شيء وتقلص
الكون إلى رماد مسود. 179 ولكن عندما يصبح كل شيء رمادا مغبراء 180 فإن الله سيسكن النار
الرهيبة بالطريقة التي كان قد أشعلها بها. 181 وسيشكل الله نفسه من جديد عظام ورماد البشر
2 وسيعيد الفانين كما كانوا في السابق. 183 عندها يقع الحساب الذي يقضي الله نفسه به 184
0 العالم من جديد. فجميع الذين كانوا قد أخطأوا في كفرهم 185 سينقلب التراب عليهم
ويجعلهم يختفون من جديد 186 في التارتار 1٣۲۵۲‏ الرطب»› وسيخفون في الثنايا الجهنمية
لجهنم. 187 أما جميع الذين كانوا قد مارسوا التقوى فسيحيون من جديد على أرض 188 الله
الأكب رالأبدي» ني غبطة لانهائية» 189 إذ يعطيهم الله النفس والحياة والفرح» لهم» 190 هم
الناس الأتقياء. وعندها فإن الجميع سيرون أنفسهم› 191 ونظراتهم معلقة بنور الشمس اللطيف
وا مبهج. 192 مغبوط هو الانسان الذي سيعيش ليرى هذا الزمان!

الكتاب ۷

الأباطرة الرومان حتى هادريانوس

1 وبعد» فاسمع إذن قصة العصر المحزن لأبناء اللاتيوم» 2 بعد أن هلك ملوك 3 مصر التي
دفنتهم الأرض جميعاً بغير تمييز؛ 4 وبعد رجل بيلا 26118 الذي به صعق كل 5 الشرق وكل
اليج ذي الغنى الواسع » 6 والذي أقنعت بابل» عندما أعادت جثمانه إلى فيليبوس» 7 بأنه لم
يسم عن استحقاق ابن زيوس ولا ابن آمون ؛ 8 وبعد الانسان الآتي من صلب ومن دم أساراكوس
7615 ؛ 9 الذي جاء من طروادة شاقا النيران الهائجة؛ 10 وبعد ملوك كثيرين» وبعد العديد
من الأبطال العزيزين على اريس 185؛ 11 وبعد الصغار الذين لحيوان آكل للخراف؛ 12 وسيقوم
ملك أولاً» سيجمع عشرة مع عشرة 13 في حرفه الأول. ور ويا في حروبه. 14 وسيستمد
من العشرة الحرف الأول من اسمه. وبعده 15 سيسود الذي سيكون الحرف الأول من اسمه هو أول
الحروف. 16 وأمامه ستجثم خوفا طراقيا وصقلية ثم ممفيس» 17 (ممفيس التي كانت قد نكست
بسبب غلطة أمرائها 18 وامرأة صعبة الترويض سقطت في الأمواج). 19 سيسن شرائع للشعوب
ويخضع الكون لطاعتة. :20 وبعد ذفن طويل جتداء سيتقل سلطته إلى آخثر 21 سيكون للحرف
الأول من اسمه القيمة العددية ثلاثمائة 22 والذي سي سيشتق اسمه من اسم نهر. وسيسود أيضاً على

http://kotob.has.it

فارس 23 وعلى بابل. وبحربته سيضرب عندها الميديين. 24 بعد ذلك سيحكم الذي سيكون
للحرف الاول من اسمه القيمة العددية ثلاثة. 25 والملك الذي سيخلفه سيكون للحرف الأول مسن
اسمه 6 قيمة ضعفي العشرة. وسيصل حتى تخوم مياه 27 المحيط ويجعلها تغلي تحت أبناء
أوسونيا .Ausonie‏ 28 ثم سيكون ملكا الذي سيكون حرفه الأول خمسين. 29 وسيؤجج حربا
ضارية بما هو زاحفة شرير. وني أحد الأيامء 30 إذ سيمد يده على سلالته هو فإنه سيهلك ويقلب
الأمور كلهاء 31 لاعباً الرياضة وقيادة العجالة» وقاتلاً ومقدما على آثام لا تحصى. 32 سيشق
الجبل الذي يضربه البحران وسيلوثه بالدم. 33 وحتى بعد اختفائه سيبقى مشؤوماً. ثم سيعود 34
ويجعل نفسه مساويا لله. لكن الله سيفحمه بأنه لا شيء. 5 وبعده سيهلك ثلاثة ملوك تحت
ضربات بعضهم بعضا. 6 ثم سيأتي داهية عظيم بالنسبة للبشر الورعين. 37 وسيبرز الحرف
الأول الذي قيمته سبعة أضعاف العشرة. 38 وسيغلبه في البداية ابنه الذي حرفه الأول يساوي
ثلاثمائة 39 وينتزع السلطة منه. وبعده سيقوم كملك 40 عاهل ملعون يساوي حرفه الأول أربعة.
ثم 41 شخص موقر حرفه الأول يساوي خمسين. ولكن بعده 42 سيأتي الذي حرفه الأول مميز
بالرقم ثلاثمائة» 43 وهو كلتي جبلي» سيركض محاربا في المشرق» 44 ولن يفلت من مصير بائس
بل سيهزم. 5 وستدفن جثته في أرض غريبة» تستمد اسمها 6 من زهرة النيمي .Némée‏
وسيسود بعده رجل آخر 77 ذو خوذة فضية. وسيحمل اسم بحر. 8 وسيكون فائق السو دكي
في كل شيء. 49 وني حكمك سيكون كل شيء كاملاً أيها الأمير كلي السمو ذو الشعر الغزير الداكن
50 والذي تحت حكم فروعك ستحل كافة هذه الأيام. 51 وبعده سيّحكم ثلاثة ملوك سيأخذ
الأخير منهم السلطة متأخرا.

وحي ضد مصر

52 كم أنا شقية» ثلاث مرات أنا شقية! إنني أجبر على تلقي رسالة مشؤومة في قلبي»›
3 أه يا ابنة إيزيس» ترنيمة الوحي التي يلهمني إياها اللّه. 54 فبداية» عند مدخل هيكلك» وهو
مادة دموع كثيرة, 5 سيثب الميناديون » وستصبحين بين أيدي شريرة في اليوم الذي عبر أرض
مصر كلها 57 سيرتفع النيل حتى ستة عشر ذراعاً 58 فائضاً على البلتد .كله ليغمره ه بمياهه. 59
فرح البلد سيتقلص إلى صمت» ومجد جبهتها سيختفي» 0 أه يا ممفيسس» أنت من سيبكي في
مصر البكاء الأشدء 61 وأنت التي كنت فيما مضى تسودين بقوة على الأرض ستصبحين 62
ضعيفة» حتى أن E‏ 63 سيصرخ هو نفسه من أعلى السماء بصوت عظيم: «آه
يا ممفيس» العظيمة القوة» 64 أنت التي كنت في الماضي مليئة بالتبجح' بین ..البشر الضعفاء» 65
ستبكين في الألم والحزن حتى» في السحب» 66 يسمعك الخالدء الله الأبدي. 7 فما أصبحت
إذن هذه الشجاعة التى كانت تغلب عند البشر؟ 68 فمقابل الشر الذي تأخيله عنفك ضد عبيدي»

http://kotob.has.it

مسحاء الله» 69 الشر الذي حرضته ضد رجال الصلاح» 0 ولهذه الجرائم كلهاء سيكون لك مثل
هذه المرضع » كعقاب لك. 1 فلن يعود لك علنا أية حصة بالسعادة. 2 وبسقوطك من بين بين النجوم
فلن تصعدي من جديد إلى السماء.» 3 ذلك ما أمرني الله أن أعلنه لمصر 74 بالنسبة للزمن
الأخير» عندما يكون البشر قد صاروا بكاملهم أشراراً. 5 وسيستنفذ الأشرار كل خبث بانتظار 76
غضب الخالد» الله السماوي الذي يضرب بقصف مدو. 77 فبدلاً من الله سيعبدون حجارة ودبشاً»
8 متفننين في التعبد بطرق مختلفة لمواد ليس لها أية لغة› 9 وغير قادرة على السماع والفهم
والتي ليس لي الحق بتسميتها. 80 فكلها بلا استثناء هي أصنام يعود الفضل بوجودها إلى أيدي
البشر. 81 فمن ثمرة أتعابهم وتخيلاتهم المليئة بعجرفة مجنونة» 82 استخلص البشر آلهة من
الخشب والحجارة؛ 83 لقد صنعوا آلهة من البرونز والذهب والفضةء آلهة باطلة» 84 بلا حياة
وبلا آذان› مصنوعة من معدن مصهور بالنار» 85 باسم ثقة ثقة باطلة بمثل هذه الأشياء.

6 ستقع ثمويس 1111201015 وكسويس 5أنا0كا في الضيق» وأبيدوس 95 ستقفر» 87
تلك مدن هرقليس وزيوس وهرمس. 88 وأنت يا الاسكندرية» المغذية الشهيرة (للمدن)» 89 الحرب
لن تتركك» كما والمجاعة» بل ستنالين عقاب 90 عجرفتكء كما وكافة أعمالك القريبة العهد. 1
وستظلين طيلة قرون طويلة صامتة» ويوم العودة (لن تريه). 92 (والنيل لن يقدم لك من بعد) شرابه
اللذيذ بجريانه. 93 لأن الفارسي سيأتي إلى أرضك مثل البَرد 94 ويدمر بلدك ويهلك أهله مع فنونهم
الفاسدة. 95 وسيكون ثمة دم وموتى قرب مذابحك الرائعة. 96 وعدو همجي القلب ذو ذراع قوية
مخضبة بالدم ومليئ بالغيظ المجنون» 7 مع حشود هائلة كثيرة مثل عدد البحر» سيأتي ليعجل
بهزيمتك. 98 وعندهاء أيتها المدينة الغنية جداء ستكون آلامك عظيمة. 99 آسيا كلها ستبكي
بسبب التقدمات التي 100 كانت تحب أن تزين بها رأسك والتي تسقط الآن أرضاً. 1 والذي آل
إليه بلد الفرس سيقاتلك؛ 102 قاتلاً كل رجل ومدمراً كل الموارد» 103 بحيث لن يبقى سوى ثلث
حصة البشر الضعفاء. 104 ومن الغرب سينقض عليك بوثبة سريعة. 105 وسيستثمر بلدك بكامله
ويحيله كله إلى صحراء. 106 ولكن عندما يصل إلى ذروة قوته مدفوعا بجسارة عديمة الذمة» 107
فيعرض بغتة بهدف تدمير مدينة المغبوطين» 108 عندها فإن ملكأ ترسله الألوهة ضده 109 سيدمر

جميع الملوك الكبار وأشجع الرجال. 110 فهكذا سيرد الخالد العقاب للبشر.

1 ويل لك يا قلبي التعس» > فلماذا تضغط علي لأعمل هذه الكشوفء 112 وأبلغ عن
الوفرة المؤلة لأسياد مصر؟

ضد أمم مختلفة

3 ألا اذهبي إلى الشرق» باتجاه عرق الفرس الأخرق» 114 واكشفي له عن الأحداث
الماضية وعن تلك التي سوف تحصل. 115 إن مجرى نهر الفرات سيحدث طوفاناً 6 ويهلك

http://kotob.has.it

الفرس والإيبريين والبابليين 117 والمساجيين 2:34355382]165 الذين يحبون الحرب وشبوا
على أقواسهم. 118 وآسيا بكاملها فريسة النار ستلمع ألسنة لهبها حتى الجزر. 119 وستهلك
برغام عستدعرءط التي كانت مهيبة في الماضي مثل عنقود. 120 وستظهر بيتاني فصدائط في نظر
الناس كل حزن. 121 وستغوص لسبوس 1.,65005 بكاملها في اجج عميقة لتهلك فيها. 122
وسميرنه Smyrne‏ التي ستتدحرج إلى أسفل الدركات ستنوح يوما؛ 123 وستهلك بلا أثر بعد
أن كانت عظيمة وساحرة. 124 وسيبكي البيثينيون كدونمتاط]81 على بلدهم الذي تحول رماداء
5 على سوريا الكبرى وعلى فينيقيا ذات الشعوب الكثيرة. 126 ويل لك يا ليسياء فکم
من الكوارث يحضر لك 127 البحر الذي سيغمر بحركته أرضك التعسة 128 وسيغرق بهزة
أرضية مرعبة وبفيضان مياه البحر 129 أرض ليسيا المحرومة من الأريج والتي كانت في
الماضي تفوح بعطور فواحة! 130 ولفريجيا حفظ غضب مرعب بسبب الألم 131 الذي حرض
أم زيوس» ريا 8068 للقدوم والإقامة فيها. 132 وسيهلك البحر جنس وأمة التوريين Tauriens‏
البربرية. 133 وسيبيد عدو مفترس اللبيثيين 65ط)أم1.2 على كامل أرضهم. 4 وستدمر
ثساليا 126558118 بواسطة نهر ذي دوامات عميقة: 135 البنيه 26866 ذو التيار العميق الذي
سيمحو من البلد الأنواع الحيوانية. 136 [الأبيدانوس Apidanos‏ معلناً أنه سينتج يونا أنواعاً
حيوانية. ]

عودة نيرون

سينتشر الشعراء نائحين على اليونان» مثلثة الشقاء» 138 عندم سيضرب رجل من إيطاليا
ذروة جبل الإيثم مسطاء1» الملك الكبير لروما العظيمة»› بشري مساو للآلهة 140 تعود وا
كما يقال إلى زيوس نفسه وإلى هيرا الجليلة. 141 سيغني أناشيد عذبة بصوت شجي جداء 142
وسيلتمس التصفيق في المسرح» ومع ذلك سيهلك ضحايا كثيرين بينهم أمه الشقية. 143 إن
هذا الملك المرعب وعديم الذمة سيهرب من بابل» 144 ممقوتا من البشر كلهم ومن أفضل
الرجال 145 لأنه أهلك ضحايا كثيرين ورفع يده على الرحم الذي أنجبه؛ 146 لأنه أخطأ تجاه
زوجاته وطلع من سلالة نجسة. 147 سيذهب نحو الميديين ونحو ملوك فارس» 148 الأوائل الذين
كان قد احبهم وحمل لهم المجد. 149 سيختبئ وسط هؤلاء الأشرار لكي يدس ضد أمة الحقيقةء
0 هو الذي استولى على الهيكل الذي بناه الله وأحرق أفراد المدينة» 151 الشعب الذي
كان يصعد إليه› جميع الناس الذين احتفلت بهم أصولاً. 2 لأنه عندما ظهر تزعزع الخلق
كله بعنف. 153 فهلك ملوك والذين ظلت السلطة بأيديهم 154 دمروا المدينة الكبيرة والشعب
البار.

http://kotob.has.it

عقاب روما بابل

5 ولكن عندما تلمع بعد أريع سنوات نجمة كبيرة 156 ستدمر هي وحدها الأرض كلها
بسبب الإجلال 157 الذي كانوا قد أولوه قبل كل شىء لبوسيدون 50561408» إله البحارة 158
فمن أعلى السماء ستسقط نجمة كييرة على البحر الإلهى. 159 وستمحق البحر العميق» وبايل
نفسها 160 والأرض الإيطالية التي بسببها هلك الكثير 161 من العبريين المقدسين والمؤمنين وشعب
الحقيقة. ٤‏

2 وسط البشر الأشرار ستتألمين من البلاياء 163 لكنك من بعد لن تعودي سوى خراب
طيلة عصور كثيرة» 164 [تكون» بل تبقى إلى الأبد خربة تماماً] 165 مبغضة أرضك» لأنك تعلقت
بالسحر» 166 ولأنه يشاهد عندك اجتماعات زنى» وصلات آثمة مع الصبيان الصغار. 167 أيتها
المدينة الضالة» المخنثة والظالمة» المدينة التي لها المصير الأشد قسوة بين كافة المدن! 168 ويل
لك» أيتها المدينة فائقة الدناسة من الأرض اللاتينية» 169 الميناد صديقة الأفاعي» فكأرملة
ستجلسين على هضابك 170 ونهر التيبر سيبكي عليك» على ريفه 171 ذي الروح القاتل والقلب
الكافر! 172 كنت تجهلين ما يستطيعه الله وما كان يحضره لك» 173 بل كنت تقولين: «لييس
ثمة غيري ولن يغلبني أحد.) 4 ولكن ها أنك وجميع مؤيديك سيدمركم الله الموجود دائماء 175
ولن يبقى على هذه الأرض أي أثر من وجودك 176 كما في الماضى عندما كان الله الأكبر يتلقى
تكريمك. 177 فابقى إذن وحيدة» أيتها المجرمة» محاطة بالنار الحراقة! 178 ولتذهبى إلى
لخدي السك التركان مقر المجرمين! ١‏

وحي جديد ضد مصر.

9 والآن يا مصرء فإنني أرثي من جديد لكوارثك. 0 ستصبحين يا ممفيس إذ تصابين
في عضلاتك كلها منبع الحزن. 181 ووسطك ستسمع الأهرامات صوتاً صفيقاً. 182 وأنت يا فيثون
التي كنت تدعين بحق في الماضي المدينة الجميلة» 183 اصمتي مدى قرون حتى يوقف شرّك!
4 عنف» وكنز مشقات أليمة» ميناد غنية بالمراثي والنحيب»› 185 ومرتع لشرور شنيعة»
ستصبحين أرملة إلى الأبد ساكبة الدموع 186 أنت التي كنت قد حكمت سنوات طويلة العالم
وحدك. 187 ولكن عندما ستضع برقه 82:69 فوق ثيابها القذرة السترة 188 البيضاءء فهل
يمكنني ألا أكون أو ألا أولد! 9 ويا طيبة» أين ذهبت قوتك العظيمة؟ إن رجلاً قاسياً 190
سيبيد شعبك؛ وأنت ستلبسين ثياباً داكنة 191 وستنوحين» أيتها الشقية» في الوحدة» مكفرة عن

http://kotob.has.it

كافة الآثام 2 التي اقترفتها في الماضي في سفاهة قلبك» 193 وسنرى الضربات التي ستوجهينها
إلى صدرك بسبب أعمالك الآثمة . 194 إن سيين ١ر5‏ البطل الاثيوبي سيدمرها. 195 وبالنسبة
لتوشيرا euch‏ فإن الهنود من ذوي البشرة الداكنة سيقيمون فيها قسرا. 6 ويا بنتابوليس
95 ستبكين : فبطل قادر سيدمرك. 197 وأنت يا ليبيا التى يرثى لك» من سيروي
ويلاتك؟ 198 وأي بشر يا برقة 6م0972 سيذرف دموع الشفقة عليك؟ 199 لن تكفي عن شكواك
حتى لحظة خسارتك الكارثية.

وحي ضد شعوب الغرب

0 وعند البروتونيين وعند الغاليين الأغنياء بالذهب› 1 سيهدر المحيط ممتلئاً بالدم.

202 لأنهم هم أيضاً عملوا الشر لأبناء الله » 3 عندما اقتاد ملك محمّر من سوريا من عند
الصيدونيين 204 حشدا غالياً كبيراً. وسيقتلك أنت 5 نفسك يا رافين «Ravenne‏ وسيحكمك

بالقتل.
ضد الهنود والاثيوبيين

6 أيها الهنود فلتفقدوا ثقتكم ) وأنتم تم أيها الإثيوبيون ذوو القلب الشجاع ! 7 فعندما
يكون مجرى محوره قد حمل (برج) الجدي حول هذه الشعوب» 208 وعندما الثشورء في
التوأمين» السماء في كبدهاء 209 وعندما تصعد العذراء وعندما تكون الشمس قد ثبتت حول جبينه
0 زنارهاء وسادت على القبة السماوية بكاملهاء 211 فإن احتراقاً غاا عظيماً سيتم على
الأرض» 212 وبالنجوم العدوانية ستتجلى طبيعة جديدة» حتى يهلك 213 في النار والأنين بلد

وحي جديد حول عودة نيرون

4 وأنت أيضاً يا كورنثياء إرثي للخراب المشؤوم الذي تحملينه فييك! 215 لأنه عندما
تكون الأخوات الثلاث المغويات قد فتلن حبالهن المضفورة 216 فتعدن الانسان الذي هرب
بالخداع حتى شاطئ الإيثم» 217 معلقاً في الهواء حتى يراه الجميع 218 هو الذي كان فيما
مضى قد خرق الصخر بالبرونز اللدن» 219 فإنه سيضرب بلدك كله وسيدمره» كما كان مقررا
بشأنه. 220 فقد أعطاه الله في الواقع القوة لإتمام 221 أعمال كما لم يقم بها أحد من جميع الملوك

http://kotob.has.it

قبله. 222 فسيقطع أولاً بضربة منجل كبير جذور الرؤوس الثلاثئة 223 وسيترك آخرين يتغذون
بها بوفرة» 224 حتى أنهم سيلتهمون جسد أهل الملك النجس. 225 لأن القتل والهلع مقدران
للبشر كلهم 226 بسبب المدينة الكبيرة والشعب البار 227 الذي سينقذ إلى الأبد والذي حفظته
العناية بشكل خاص.

لعنات ضد روما

8 أيتها المزعزعة والمنحرفة» والمحاطة بنكبات كارثية» 229 ومنبع الشرور والأجل
الأخير بالنسبة لبشر 230 الدمار المفروض منذ الخلق الذين ستنقذهم الباركيات 065:ة2. 231 يأ
العنف» ومصدر الشرور والبلية العظيمة بالنسبة للبشرء 2 من من بين البشر رغبك» ومن لم
يبغضك في ضميره الداخلي؟ 23 فأي ملك منك يدمر» وقد نبذء حياته المتعالية؟ 234 لقد قلبت
کل شيءء ونشر الشر كله» 235 ويك أفسدت أعماق العالم الرائعة. 6 ألا فأنتجي لكا أيضا دون
الشقاق هذه» ربما الأخيرة منها! 237 فما تقولين؟ سأفحمك وأقول ما لدي لأعنقك به. 238 كان
نور الشمس الساطع يشع في الماضي عند البشرء 9 عندما كان الأنبياء ينشرون إشعاعاتهم
المتوافقة. 240 وقد ظهر لسان يسكب شراباً لذيذاً لجمييع البشر 241 ونما وأعطى ثمارا شهية
للجميع. 242 ولهذاء فأنت يا ذات الأفق الضيق» أنت يا نبع الشرور الكبيرة جداً؛ 243 إن
السيف الضلع والحداد سيحلان في هذا اليوم. 244 أنت يا منبع الشرور والأجل الأخير بالنسبة
لبشر 245 الدمار المفروض منذ الخلق الذين ستنقذهم الباركيات. 246 ألا أصغي إلى الشهرة المرة
والمحطمة» الكارثة بالنسبة للبشر!

إعادة بناء أورشليم والهيكل

7 ولكن عندما تعفى أرض فارس من الحرب» 248 ومن الطاعون والنواح» ففي هذا
اليوم سيوجد عندها 249 العرق الالهي والسماوي من اليهود المغبوطين 250 الذين يسكنون
مدينة الله ا في مركز الأرض» 251 والتي سيلف سورها الكبير المحصن حتى يوبيا 6مم0ل.
252 وسيمجدون حتى الغمام الداكن. 253 ولن يُسمع بعد ذلك صوت البوق يدعو إلى القتال
4 ولن يبادوا من بعد بأيدي العدو الهائجة؛ 255 بل هي ستشيد نصبا خالدة بغنائم الأشرار.
8 سيرى يكنا رجل ممجد ات من السماء 257 يمد يديه باتجاه خشبة خصبة
جداأء 258 هو أفضل العبريين» سيوقف الشمس يوما :259 متلفظاً بصيغة جميلة بشفتيه
النقيتين.

http://kotob.has.it

مواساة إسرائيل ‏ قضاء الله

0 لا تعذبي قلبك بعد الآن في صدرك أيتها المغبوطة! 261 يا ابنة اللّهء الغنية بالموارد»
زهرة حب وحيد» 262 يا النور الكامل والميعاد المجيد والفرع المرغوب» 263 يا اليهودية الفاتنة›
و البهية ذات الأناشيد الملهمة» 264 لن ترى من بعد في بلدك أقدام اليونان النجسة
تتراكض حانقة 265 يحركها قلب واحد» 266 بل سيغمرك أبناء مشهورون بالأمجاد 267 وسيقفون
قرب الطاولة منشدين تراتيل مقدسة» 268 مع كافة أنواع الأضاحي وبصلوات تسبح لله. 269
وجميع الأبرار الذين عانوا من محن شدة قصيرة 270 سيملكون ثراء أعظم وألطف. 271 أما الأشرار
الذين وجهوا اتجاه السماء لساناً كافراًء 2 فسيكف بعضهم عن التحدث بمواجهة بعضهم» 273
وسيختبؤون حتى يكون العالم قد تبدل. 274 ومن الغيوم ستنزل زخة من نار محرقة› 275 ولن
تعطي الأرض من بعد للبشر حصاداً من سنابل بهية. 6 سيكون كل شيء بوراء بلا بذار ولا
حرث» حتى يعى البشر الفانون 277 سيد الكون» الله الخالد الذي يوجد إلى الأبدء 278 فلا
يوقروا بق يعد أشياء فانية» 279 لا الكلاب ولا النسور التى علمت مصر 280 إجلالها بأفواه باطلة
وشفاه حمقى. 281 لكن لن يحمل هذه الأشياء كلها سوى بلد الناس الورعين المقدس. 282 الصخرة
والينبوع سيجرون فيه جدولاً من العسلء 283 ونهراً من لبن إلهى للأبرار كلهم: 284 لأنه ليس
بغير الآب الوحيد» الله الممجد وحدهء 285 إنما وضعوا رجاءهم في عظمة ورعهم وإيمانهم.

وحي ضد بلاد آسيا

6 ولکن لم تزودني روحي في حكمتها بهذه الكشوفات؟ 287 فعليك الآن يا آسيا الشقية
إنما أبكي , ممتلثاً بالشفقة. 288 وعلى سلالة الإيونيين» والكاريين» والليديين الأغنياء بالذهب.
9 ويل لك يا ساردس» ويل لك أيتها الترالس البهية» 290 وويل لك يا مدينة اللاذقية
الجميلة» لأنكن ستهلكن» 291 فتدمّرن وتسوين رماداً بهزات أرضية 292 في آسيا المحزونة [وفي
بلد] الليديين الأغنياء بالذهب! 293 وهیکل أرتميس الجبار في أفسس ‏ 4 سيسقط يوما في البحر
الالهي تحت تأثير الزلازل التي ست ستشق الأرض وتفتح فيها لججاًء 5 كما تغرق العواصف
المراكب. 296 وستئن أفسس لدى وقوعها قفاها باكية على سواحلها 297 وباحثة على الهيكل
الذي لن يوجد من بعد فيها. 8 وعندها فإن الله الخالد الذي يسكن الأثير» سيحنق 299
وسيطلق من السماء إعصاراً خاطفاً ضد الرأس النجس» 300 والصيف سيحل محل الشتاء في هذا
اليوم. 1 وبعد ذلك»› هوذا ما سيقع للبشر الفانين› 302 لأن الذي يرعد في الأعالي سيبيد كافة
السفهاء 303 بضربات الرعد والبروق» وبواسطة إشعاعات ملتهبة من الصاعقة› 304 ويحديد
الأعداء» وسيهلك الكفار بحيث أن 305 جثثهم ستغطي الأرض بعدد أكبر من حبات الرمل. 306

http://kotob.has.it

وستأتي سميرنا في الواقع باكية ليكورغها عناوتتداءلآ» 307 باتجاه أبواب أفسسء وستهلك بلا
ريب. 308 وكومه Cues‏ الغبية؛ بمجاري مياهها الملهمة»› 309 والتي قلبتها يد البشر بلا آلهة
ولا عدالة ولا شريعة )310 لن يد من بعد نحو السماء مثل صرخات الفرح هذه» 311 بل
سترقد ميتة في مجاري مياه كومه. 312 وعندها سيئنون ن معاً في انتظار الكارثة. 313 وسيعلم
الشعب العنيف والقبيلة السفيهة الكوميين 314 أنها علامة العقاب على الأعمال التي اقترفوها.
5 وبعد ذلك» عندما ينوحون على بلدهم الضال المسوى رماداء 316 د لسبوس 1:65005آ إلى
الأبد بواسطة الإريدانوس 5:1020. 317 ويا مدينة كوركير الجميلة» أوقفي أغاني العيد. 318
وأنت يا هييرابوليس » التي ليس لك تجارة سوى مع بلوتون 23 319 ستحصلين على المكان
الذي ترغبين بالحصول عليهء إنما رادم كثيرة» 320 عندما تكونين قد سويت بكومة تراب»
قرب مجری ثرمودون 11h00‏ . 321 وأنت يا طرابلس » التي تنمين قف الصخرء > قرب مياه
مياندر »Ménandre‏ 322 إن العناية الالهية ستدمرك في أحد الأيام تدميراً كلياً 3 وستصبحين
حصة الأمواج الليلية تحت الشاطئ. 4 آه! وكم لا أريد أن أختار أبداً القطر المجاور لفيبوس
! 325 إن إعصاراً خاطفاً سينزل يوماً ليدمر ميليه 16116 الرقيقة 326 لأنها اختارت نشيد
فيبوس المكار 327 والاهتمام المتحذلق للبشر ورأيهم ا 8 ألا كن مؤيداً يا أبا الكون في
البلد الشهي» 329 في اليهودية الكبيرة والخصبة» حتى نعرف أفكارك. 330 لأنك فضلتها أولاً يا
الله في حظوتك 331 حتى بدت أنها عطيتك الأولى للبشر كلهم 332 فيصونوا الهبة التي أعطاها
الله. 333 وآه أيتها الشقية ثلاث مرات» إنني أرغب في رؤية أعمال الطراقيين 334 والسور الذي
يحيط به البحران وقد سحقوا بالإعصار المدمر 335 على غرار نهر وطيوره الصيادة. وويل لك يا
هلسبونت 11611650056 فسيخضعك للنير يوماً ابن من آشور. 337 وحرب الطراقيين ستصل إليك
وتدمر قدرتك العظيمة. 338 وسيحتل مقدونية ملك من مصر 339 وستغلب منطقة أجنبية قوة
القادة. 0 والليديون والغلاطيون والبمفيليون بالاتفاق مع البيسيديين 341 سيغذون مجتمعين
نزاعا مسلحا.

دمار إيطاليا وقضاء الله

2 وأنت يا أيطالياء الشقية ثلاث مرات» ستنتظرين وأنت موحشة تماماًء دون أن
يبكيك أحدء 343 الهلاك مثل وحش مشؤوم في الأرض المزدهرة. 344 وني الأعلى»› عبر السماء
الواسعة» سيسمع 345 صوت الله في تقصف راعد. 346 وحتى الشعلات التى لا تفنى للشمس لن
توجد من بعدها 347 ولن يرى من بعد ضوء القمر الساطع» 348 في العصر الأخير عندما سيسود
الله. 349 سيصبح كل شيء سوا وستحل الظلمات على الأرض» 0 والبشر سيصبحون
عمياثاً؛ وسيكون ثمة ة حيوانات مفترسة وشؤم. 351 وسيمتد هذا النهار لفترة طويلة حتى يعترف

http://kotob.has.it

البشر 352 بأن الله ملك وأنه يسهر من أعالي السماء على كل شيء. 353 وبالنسبة له لن يرحم
عندها أعداءه 4 من البشر الذين يضحون بقطعان الحملان والنعاج والثيران ذات الخوار القويء
5 وبالعجول الكبيرة ذات القرون الذهبية» 356 لهرامسة بلا حياة ولآلهة من حجر. 357 فلتكن
الشريعة والحكمة ومجد الأبرار دليلاء 8 خشية ألا يدمر الإله الخالد في حنقه 359 سلالة البشر

كلها وكل حياة وكل قبيلة سفيهة ! 0 يجب محبة الله الآب› الحكيم والموجود دائماً.

عودة نيرون. حرب الآخرة.

1 وفي العصر الأخير» عندما يكون وجود القمر قد أوشك أن ينتهي» 362 ستعيث حرب
الفساد في العالم كله مليئة با مكائد والخيانات. 363 ومن أقاصي الأرض سنيبعث رجل قاتل
أمه» 364 هارب ويحمل في ذهنه أفكاراً ذات حد مشحوذ. 365 سيدمر الأرض كلها ويخضع
الكون. 366 وستكون أفكاره كلها أكثر فطنة من جميع البشر الآخرين. 7 والتي من أجلها فقد
حياته بلا تأخير. 8 سيبيد بشراأً كثيرين وملوكاً أقوياء» 369 وسيحرق جميع البشر كما لم
يفعل أحد أبدا. 370 وآخرين كانوا قد سقطوا فإن محبته ستقيمهم. 1 ومن الغرب ستقع حرب
عظيمة على البشر؛ 372 وسيسيل الدم حتى جروف الأنهار ذات الدوامات العميقة. 373
وسيجري الغضب في سهول مقدونياء 374[ ] ميثاق للغرب وللملك الكارثة. 375 وعندها
سيهب نفح إعصار على الأرض 376 والسهل سيمتلئ من جديد بحرب عنيفة. 377 لأن سقفية

لسماء ستمطر نارا على البشر. 378 نار ودم» وماء» وإعصار خاطف»› وظلمة» وليل سماوي» 379
0 في الحرب وتعتيم على المذابح 0 ستدمر الملوك والشجعان معا. 1 ثم سيتوقف الخراب
المدمر للحرب بهذا الشكل 382 ولن يقاتل أحد من بعد بالسيوف والحديد 383 أو الحراب» لسن
يكون ذلك مسموحاً بعد هذا الوقت. 384 بل سيتمتع بالسلام الشعب الحكيم الذي يكون قد بقي»
والذي لا يكون قد اختبر التعاسة إلا لكي يتذوق الفرح بعدها.

لعنات ضد روما. محاكمة تيتوس
عقابا له على تدمير هيكل أورشليم
6 أيا قاتلي أمكم» ألا ضعوا حدا لغطرستكم» ولتهوركم في أعمال الشر! 387 أنتم الذين

كنتم فيما مضى تعدون مزاوجات نجسة مع صبيان 388 وتدفعون إلى العهر في أماكنكم السيئة
بصبايا كن عذارى فيما مضى» 389 مسلمين إياهن للمهانة والتعدي ولفحش مؤلم 390[ ] عندك

http://kotob.has.it

كانت الأم في الواقع تجامع ابنها في صلات مدنسة 391 والبنت كانت تصبح زوج أبيها. 392
عندك كان الملوك أنفسهم يدنسون فمهم الحزين. 393 وعندك كان رجال أشرار يتخيلون مجامعة
الحيوانات. 394 آه يا المدينة الرديئة» المدينة التى يرثى كثيرا لهاء ألا أوقفى أغانيك للعيد!
5 فعندك لن تحفظ العذارى الشابات من بعد 396 لنار المقدسة مع الخشب الذي يغذيها. 397
فقد انطفاً عندك البيت الذي كنت تجلينه في الماضي» 8 عندما رأيت أنا نفسي للمرة الثانية
البيت المهدوم» 399 والملقى في النار المبتلعة»› بيد نجسة» 400 البيت المزدهر اشا اك
المخلص لله 1 الذي بناه القديسون والذي كان روحه وجسمه حتى 2 يتنبآن بأنه سيبقى إلى
الأبد دون أن يمس»› 3 لأنه لم يكن يسبح ولا يكرم إلهاً غامضاً من الطين. 404 فعند هؤلاء
البشر لم يكن حرفي ماهر يصنع إلها من حجرء 405 وما كانوا يوقرون أشياء من الذهب المشغول
لفتنة النفوس» 406 بل كانوا يجلون أب جميع الذين كانوا قد تلقوا النفس الإلهسي› الله الأكبرء
407 بأضاحي مقدسة ة وبذبائح الثيران. 408 وها أن ملكا خسنا وا صعد ضدهاء 409 وهدمها
وتركها خرابا 0 تحت ضربات جيش كثير العدد من المحاربين ذائعي الصيت. 411 لكنه هلك
هو نفسه بالتخلص من عود الأرض الخالدة. 412 ولم تحصل بعد علامة مماثلة لدى البشر 413
بحيث يستطيع آخرون التفكير بدمار المدينة الكبيرة.

مجيء الملك المسيح.
ترميم أورشليم والهيكل

4 لأن إنساناً مغبوطاً نزل من سهول السماء؛ 415 وفي يديه الصولجان الذي أعطاه إياه
الله. 416 وقد أرسى على الجميع سيادته المجيدة وأعاد الجميع 7 الناس الخيرين الثراء الذي
كان البشر قد سلبوه منهم في الماضي. 8 لقد دمر تدميرا كاملا كل مدينة تحت أمواج من النارء
9 ومحق شعوب البشر التي كانت شريرة في الماضي. 0 أما المديتبة التي كان الله قد وضع
فيها محبته فقد جعلها 1 أكثر تألقاً من النجوم ومن الشمس ومن القمر. 2 وقد زينها وجعل
شا [ ] 423 مواد بهية ورائعة وبنی 4 على ملاعب مدرجه كثيرة برجا كبيرا وواسعا 425
كان يبلغ حتى الغيوم نفسها ويظهر لعيون الجميع › 6 بحيث كان لجميع المؤمنين والأبرار 427
الرؤيا المبهجة لمجد الله الخالد. 428 فالمشرق والمغرب قدسا مجد الله › 9 إذ لم يعد يوجد
عند البشر الضعاف أعمالاً شنيعة 430 ولا تعديا على السرير الزوجي» ولا جماعاً آثما en‏

الصبيان › 431 ولا مذابج ولا ذ ضجيج الحرب. فالجميع لا يتنافسون سوى في الحق. 432 إنه عصر
القديسين الأخيرء عندما يتم هذه الأشياء 3 الله الذي يرعد ف الأعاليء خالق الهيكل
الكبير جدا.

http://kotob.has.it

وحي حول بابل

4 ويل لك يا بابل ذات العرش الذهبي»› والخفين الذهبيين» 435 أنت التي كنت
تسودين وحدك على الكون لسنوات طويلة» 436 وأنت التي كنت في الماضي المدينة الكبيرةء
المدينة بامتياز» لن تستلقى من بعد 437 على جبال مذهبة وقرب مياه الفرات! 438 فانتفاضات
هزة أرضية ستسويك بالأرض. كان البارثيون المريعون 439 قد جعلوك تسيطرين على الكون. فليكم
فمك» 440 يا جنس الكلدانيين النجس» فلا تطلبي ولا تنشغلي بتصور 441 كيف ستأتمرين على
الفرس أو كيف ستسيطرين على | ميديين» 442 لأنه بسبب الامبراطورية التي أنجزتها سترسلين
إلى روما 443 رهائن كانوا أقناناً في آسيا! 444 ولهذا ستمثلين أنت أيضاً أيتها الملكة المتعجرفة
لمحاكمة 445 خصومك الذين بسببهم كنت قد أرسلت فدية. 446 وكعقاب على نواياك المراوغة
ستردين حساباً عسيراً لأعدائك.

الأهوال المرتبطة بمجيء المسيح

7 وفي احد د الأيام» 4 A‏ سيجف البحر 448 وعندها لن تبحر المراكب
باتجاه إيطاليا. 449 وآسيا الكبرى التي ت تنتج كل شيء ستصبح مياهاً عندها 450 وكريت ستصبح
سهلاً. وستعاني قبرص من بلية عظيمة 451 وبافوس ستنوح على مصيرها الرهيب بحيث سنرى
2 سلامينه منسداة5 نفسهاء المدينة الكبيرة» تعاني من مصيبة كبيرة. 453 وعندها ستصبح
الأرض اليابسة حتى الشاطئ جدباء من جديد. 454 وستجتاح بلد قبرص جموع من الجراد. 455
ويا أيها البشر ذوو المصير المشؤوم» ستبكون عند رؤية صور. 456 ويا فينيقياء قد حفيظ لك حنق
رهيب» حتى أنك ستقعين 457 في سقطة عنيفة وستبكيك جنيات البحر حقا. 458 وسيكون ثمة
في الجيل الخامس» عندما يكون قد توقف خراب 459 مصرء حيث سيعقد الملوك اتحادات
سفيهة. 460 وستستقر أجناس البمفيليين في مصر. 461 وفي مقدونيا وآسيا وعند الليسيين 462
ستنشر حرب عالمية أمواج الدم في الغبار 463 قبل أن يوقفها ملك من روما وأمراء من الغرب. 464
وما أن يهب عصف ريح ممتلئ بالثلج» 5 وما أن يتجين تير كثير ويستتقيات كبيزة جداء
6 فإن عشيرة بربرية ستسير باتجاه أرض آسيا 467 وتدمر جنس الطراقيين المخيفين مثل عدو
يسهل سحقه. 468 عندها فإن بشراً مريعين سياكلون أهاليهم. 469 وسيبتلعونهم كغذاء إن يستبد
بهم الجوع. 470 وفي كل بيت ستبتلع الحيوانات المتوحشة طعامهاء 471 والطيور نفسها ستبتلع
البشر كلهم. 472 ستملا الأنهار المحيط بأشياء مروعة 473 الذي سيتلقى وهو محمر من الدماء
جسد ودم الحمقى. 474 ثم سيثقل على الأرض مثل هذا الانحطاط 475 حتى ليمكن معرفة عدد

http://kotob.has.it

الرجال وكمية النساء. 476 وسيطلق الجيل التعس أنيناً لا يحصى في الزمن المحدد 477 عندما
ا ا 0 لو واي ا وسو بدن يوني
نفسها. 481 وسيلف ضباب كثيف أعماق الكون› 482 من جديد» لكن نور الله سيسود 483 ناس
الخير الذين حمدوا الله في أناشيدهم.

اهتداء مصر

4 إيزيسء أيتها الإلهة مثلثة الشقاء» ستبقين قرب مياه النيل»› 485 وحيدة»› وميناد
بلا صوت على رمال الأشيرون»› 486 ولن يبقى أي ذكرى لك عبر الأرض كلها. 487 وأنت أيا
سيرابيس 5ذم562 المغطاة بالكثير من الحجارة الباطلة» 488 سترقدين مثل جثة كبيرة في مصر
مثلثة التعاسة.

9 وجميع الذين كانوا يجعلون منك موضوع حبهم في مصر 490 سيبكونك في معرفتهم
غير الكافية لله الخالد» 491 لكنهم سيعرفون أنك لست سوى عدمء جميع الذين قدسوا الله
بالأناشيد. 2 وفي أحد الأيام سيقول رجل بلباس الصوف, وهو أحد الكهنة: 493 «تعالواء
ولنشيد هيكلاً جميلاً لله الحق؛ 494 تعالوا ولنتخل عن الشريعة المريعة التي أتتنا من آبائنا 495
والتي كانوا محرومين من الادراك بسببهاء أولئك الذين كانوا يعدون مواكب بذخ ويحتفلون
بالأعياد 496 على شرف آلهة من حجر أو صلصال. 7 ألا فلنمل قلوبنا عنها ولنحتفل بالله
الخالد» 498 الذي هو الآب»› والذي يوجد أبداء 9 حاكم الكون» والله الحقيقيء الملك. 500
الآب الذي يحفظ الحياة› والله الأكبر الموجود دائماً .» 501 وعندها سيكون في مصر هيكل كبير خال
من الدنس» 502 والشعب الذي خلقه الله سيجلب إليه الأضاحي » 3 وسيهبه الله الحياة الأبدية.

جتياح الاثيوبيين لمصر 2 العصرالأخير
وتدمير هيكل الله

4 ولكن عندما يترك الاثيوبيون قبائل التريبال السفيهة؛ 505 ويأتون ليبذروا في
مصرهم › 506 فسيبدأون باقتراف الشرء حتى تتم كافة الأحداث التي يجب أن تتبع. 507
وسيمطر الله عليهم على الأرض حنقاً رهيباً. 509 بحيث يدمر كافة الأشرار وكافة الكفار 510 فلا
يعود شيء معدا في هذا البلد» 511 من أجل معاقبتهم لأنهم لم يحافظوا على ما كان الله قد أعطاه

لهم.

http://kotob.has.it

عراك النجوم ونهاية العالم

2 وقد رأيت تهديد الشمس المحرقة ضد النجوم 513 والحنق العظيم للقمر المحاط
بالبروق. 514 النجوم تعد للحرب والله أعطى الأمر بالقتال. 515 وقامت ضد الشمس شعلات '
كبيرة 517 وساءت ثورة القمر ذي القرنين. 516 وقاتل لوسيفر راكباً على ظهر الأسد. 518 وضرب
الجدي الثور الفتي في رقبته» 519 وسلب الثور من الجدي يوم العودة. 520 ومنع أوريون الميزان
من البقاء في مكانه. 521 وغيرت العذارء فلكها محل فلك التوأمين في الحمل. 522 ولم تعد الثريا
تسطع. ورفض التنين الحزام. 523 ودخل الحوت في حزام الأسد. 524 ولم يحفظ السرطان صفه»ء
لأنه خاف من أوريون. 525 وشد العقرب ذنبه بسبب الأسد اللخيف. 526 وخارت قوى الكلب
تحت نار الشمس. 527 وابتلعت حدة الساهر لوسيفر الدلو. 528 والسماء نفسها نهضت وزعزعت
المتقاتلين باهتزازاتها. 529 وني حنقها ألقت بهم على رؤوسهم إلى الأرض. 530 وفي قتالهم هم
بسرعة على مياه المحيط 531 أشعلوا الأرض كلها وبقي الأثير بلا نجوم.

http://kotob.has.it

هوامش كتب وحي العرافات

1 الجزء الأول محفوظ في مؤلف تيوفيل الأنطاكى 36 ,11 .Théophile d’Antioche, 4d A»tolycu,‏
ويذكر كليمنضوس الاسكندرانى Clément d’ Alexandrie‏ البيت الأول منه في 14 ,111 ,111 .Stromates,‏
ويبدو أن الأجزاء الثلاثة الأولى التي كانت نافلة قليلاً بمجموعها مع الفاتحة الحالية للكتاب 111: كانت في وقت
ماء كما يبدو أن ملحوظة هامشية للمخطوطات كانت تشير إلى ذلك» تشكل مع هذا النص جزء! من مجسل
"خطابين حول اللّه” يفتتحان الكتاب 111. ويدخل ثيوفيل الأنطاكى الأجزاء ذاكراً أن العرافة الإريرثرية (في
الحقيقة العرافة اليهودية) كانت تتلفظ بهذا الوحى في بداية نبوتها. واللحق أن مجموعة وحى ثيوفيل كانت تبدأ
بالكتاب 1آ1 الأقدم كما نعرف. 1 1

2 تحذير من عجرفة الحياة النساءة للموت المحتم الذي يقنع الانسان بعدمه.

5 - 6. الروح القدس ليس مميزاً هنا عن المنطق. قارن مع حكمة سليمان» 11[×» 1؛ فيلون» 10ء ا/إمه 0٠‏
«mundi‏ 69« 135.

7 - 11. انظر لاحقاً» كتب وحي العرافات» 11ء 11 - 12.

2 - 13 . المقارنة نفسها موجودة عند فيلون, s»اطاعء!‏ usطiامciمsp e‏ 1. 40 وعند كليمنضوس
الاسكندراني» 2701/1416 71 201آ. 18. قارن أدناه مع /, 5 - 6 ومع يوحناء 21 9.

8 . بالنسبة لتعبير «النور العام؛ انظر أدناه كتب وحي العرافات. 111 494.

2. قارن مع كتب وحي العرافات» 111 547 - 549؛ رسالة إرمياء 31.

8 - 30. الله يسطع مثل الشمس.

11 1- 3. يبدو هذا المقطع المذكور في تيوفيل الأنطاكي» #/لاءيزاه/::4 44: 11: 3 - 2 مرتبطاً ارتباطاً
وثيقاً مع التالي.

ْ ,
111 مذكور في تيوفيل الأنطاكىء «تلعنز[4:40 44 2111 3 - 2..

2 . قارن مع تكوين, 1. 28؛ مزاميرء 277111 7 - 9+ لون« «De opifîcio mundi‏ 86 ¬ 88.
3. قارن مع كتب وحي العرافات»› 2111 24 - 25..

http://kotob.has.it

8 . نفهم من ذلك: يحفظ السعادة للصالحين (يقارب الأصل 9015/مع0 مع 0221[1078) مما سيكافئهم
مكافأة وافرة لفضيلتهم. قارن هذا البيت والتالي مع يشوع بن سيراخ» ×» 9 - 11.

2. حول عبادة الحيوانات انظر كتب وحي العرافات؛ 111 30.

3 - 26. نفهم من ذلك: أليس من عمل فكر مجرد من المعنى تصور آلهة تختلس القصاع »إلخ. والإشارة
إلى عبادة الحيوانات هي الدليل على الأصل المصري للمقطع. أما فيما يتعلق بقريحته الساخرة فتذكر بشكل كبير
برسالة إرميا. انظر بخاصة الآيات 6 --21, 71. قار »ع îرlalgنوس« Tertullien, Apologétiqıe,‏
.IIX, 6-7‏

0. كان هرمس يعبد بشكل ركام حجارة على قارعة الطريق. انظر ءااهطءء في الأوديساء ۷1× 471؛
نيقاندروس» »ِ71 › 150.

1. قارن مع أدناه: الكتاب ۷» 79,

3. تشبّه الأصنام بحيوانات سامة. وهي بالنسبة للانسانية سبب الموت الروحي الذي تليه» حتى منذ
وجودنا في هذه الدنياء كافة البلايا وكافة المصائب.

4 - 35. نجد تعارضاً ممائلاً بين عبادة الأصنام أو الموت وخدمة يهوه أو الحياة في تثنهة الاشتراع,
×× 15. لكن الإله الأكبر هو أيضاً الله الحي. ووعد الحياة الأبدية. وهو يحفظ للمختارين غبطة ألذ من
العسل. انظر أدناه ۷ء 46 - 49 وكتب وحي العرافات. 111. 787.

8. عبادة الأصنام خيانة لاحقة للتوحيد. انظر كتب وحي العرافات» 111 551 وما يلي. «الكأس الملأى
بالعقاب» هي «کأس غضب يهوه». قارن مع أشعياء 1.1 17؛ إرمياء 7ا2006, 17-15؛ 1 7.

3. نفهم من ذلك عقاب الله أو فيضان الثار. .

4. قارن مع العقوبات المفروضة في الجحيم في هيجانات الأسطورة اليونانية.

5. كانت الأصنام غير قادرة على الإنقاذ.

7. نجد تعبير ويرث الحياة» بشكل خاص في العهد الجديد. قارن مع متى. 76176. 29؛ مرقس. ×
7 لوقاء 6 25؛ ۷111 18. لكنه بالتأكيد من أصل يهودي. ونجد في الواقع في يشوع بن سيراخ» 10
3 «يرث المجد». قارن مع يشوع بن سيراخ» ×× 25: «سيرثون الهلاك».

9. يتعلق الأمر بالقفة الكبيرة. انظر مزاهرء 2130017111 25-24؛ 77©, 40؛ حكمة سليمان» ۷1×
0 رؤيا يوحناء 11. 17.

.Lactance, Divinae institutiones, VII, 24, 2 مذكور في لاكتانسوس»‎ IV

۷ مذكور في لاكتانسوس» 181541/1/10765 Divina‏ [1» 11. 18 ونهاية المقدمة مجهولة الكاتب.
2 قارن مع كتب وحي العرافات. ]11ء 27.

http://kotob.has.it

1 مذكور في لاكتانسوس. 171511121101165 2101:1186 01711 219 2. يوم يهوه بحسب التصور الخاص
بالكتاب المقدس مغلف بالظلمات وشعلات النار. انظر لاحقاً كتب وحي العرافات 115, 801: وما يلي.

1 مذكور في لاکتانسٽوس› «Divinae instifutiones‏ 1« 7« 13.

111 م ذکور ي عوسيب ›.€onstantini orat. ad Sanctor. Coet. «Eusèbê‏ 21. وبالنسبة لعودة
الله قارن مع كتب وحي العرافات»› 2111 95.

هوامش الكتاب 111

الكتاب 111 1. المكان المؤسس على الشيروبين: انظر حزقيال, 1. 22ء 26. قارن مع خسروج. 2707
22-8؛ صموئيل الأول 17, 4؛ صموئيل الثاني. 1/ا. 2؛ ملوك الثاني. ×1× 15؛ مزامير» ×××اء
2 20176 1.

2. أتوسل إليك: من أجل الضعظ الذي يتعرض له الأنبياء انظر بلوتارخوس» حول وسطاء وحي بيثياء
1, الذي يذكر فيه هيراقليطس «الفم الغاضب» الذي كانت العرافة تنطق عبره بوحيها. وكانت الموحى إليها
تتكلم خلال نوبات مهتاجة على الرغم منهاء تحت الضغط العنيد لأبولون» الذي كانت في آن واحد مفسرته
وضحيته. قارن مع فيرجيل» الانيادة» ۷1 76 - 80. وبحسب الشاعر نفسه كان يجب اللجوء إلى العنف مسن
أجل إجبار النبية سيلينه 511856 (القصيدة السادسة. 14) أو بروته 270166 (الجيورجيات. 1۷ء 388 وا
يلي). ويحاول النبي العبري هو أيضاً التخلص من دوره ومقاومة الإيعاز الالهي. وهذه السمة المقولبة مذكورة فيما
يخص موسى (خروجء 111. 11؛ 1۷» 10ء 13)» وإرميا (إرمهاء 1 5 - 8). ويونان (يونان؛ 1, 3). وحول
السمة اللاإرادية للتنبؤ السيبيلي: انظر أيضاً في مجموعتنا أدناه الكتاب 111 162 وما يلي» 295 وما يلي›
9 مما يلي ؛ وبداية الكتاب 1۷؛ والكتاب ۷ء 52. 111: 286.

8. صنعه الله على صورته: قارن مع تکوین› 1ء 26.

1 . ليس هناك سوى إله واحد: تقريب مميز لألفاظ ومفاهيم تنتمي للغة الدينية لليهودية الهلينية وللغة
الديانة اليونانية. قارن مع مكابيين الثالث» 1[» 2؛ كتب وحي العرافات» 11 126؛ مزامير» 11 4؛
الإليانةء 11 412؛ هسيودوس» الأعمال والأيام» 8› 18.

2.. لا يدين بوجوده لأحد سواه [...] يرى كل شيء: نقطة مشتركة بين الأدب اليوناني والأدب اليهودي.
انظر هسيودوسء الأعمال وlلأluم«‏ 267+ |خJı Nauck, gy +1045 «Eumnénides «Eschyle‏
Tragicorum fragmenta‏ : يورد .Buripide‏ 255 23 1 1129. 2؛ »Adespota‏ 493؛ أورفيوس
امنحول» الأجزاء 1۷ء 9 وما يلي. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷ء 12؛ فيلون الاسكندري» ءاره 2٠‏
141 69 ومواضع أخرى ؛ التلمود البابلي› بركوت. 210؛ ترجوم يوناثان المنحول حول التكوين» ۷1×›
13 وحتى القرآن» ۷1ء 103.

http://kotob.has.it

5. الذي من نفسه تكشف: الله يقنع بالضعف البشري ويتعطف بالظهور له.

7. تأمل الله بعينيه : قارن مع خروجء 220036111 20؛ قضاة. 276111 22. وفكرة أن رؤية الألوهة رهيبة
أو مستحيلة المواصلة ليست مجهولة عن الأدب اليوناني. انظر الالياذةء × 131؛ سوفوكلس» أوديب في
كولونياء 165 وما يلى ؛ أبولونيوس الروذسى. ال مغامرون 0701/1101:©5 جك 211 682.

8. سماع [...] الاسم فقط: يروي المؤرخ أرتبان 411278 (في عوسيب« «Praeparatio Evangelica‏
15 2637711) أن موسى عندما همس بالاسم الرباعي في أذن الفرعون فقد هذا الأخير وعيه.

0. بكلمته : انظر تكوين» 21 23 6؛ مزامير» 272006111 2.6 9؛ 00011/111©: 5؛ أيوب» 200001711
5؛ المرائي, 1 37؛ حكمة سليمان. 2,116 1؛ 21/111 14 - 25؛ يشوع بن سيراخ» «XLH‏ 15+
1111 26؛ الخمسينيات؛ 011, 4؛ باروخ الثاني. 1××» 4؛ الرسالة إلى العبريين» 1× 3.

1. الشمس التي لا تتعب : استعارة من الإلياذة» ۷111 484. ويمكن أن نفهم أيضاً «القمر مع أطواره».
أطوار القمر هي إحدى عجائب الخلق : بن سيراخ» 111[ 8.

2. النجوم المتألقة : قارن مع هسيودوس, أصل الآلهة 016ج7760: 110. وثيتيس هي ابنة غايا 68218
بحسب هسيودوسء أصل الآلهة» 135.

4 - 26. اسم آدم مكون مثل رمز مؤلف من الحروف الأولى من الكلمات «Arktos «Dusis «4¬atoli‏
4 اسلتى تشير في اليونانية إلى الجهات الرئيسية الأربعة. وكانت تسمية كل من هذه الأسماء ممتدة
ومكملة في اسم آدم بالإشارة إلى الأسماء الثلاثة الأخرى. قارن مع أخنوخ الثاني ××× 13 (النسخة
الطويلة) ؛ كبريانوس المنحول. 5107 1© 51710 7:0711181/5 1/5 41/0 2106 4؛ القديس أغسطينوس» 17:001011/5
1 10/101111 2171 212 4. وبحسب بيد 8606) ositio0oمexp‏ 06265112 211 1۷ كانت هذه
الخصوصية تدل على سيطرة آدم على مناطق العالم الأربعة. وبالنسبة لكبريانوس المنحول كما للمسدراش
الحاخامي» فإن الاسم الرباعي آدم ۸۷ يعني أن الانسان كان قد كون من التراب المأخوذ من زوايا الأرض
الأربعة. ولهذا فحيث يموت الانسان بحسب المدراش يجب أن تستقبل الأرض جثمانه لأنه كان قد أخذ منها
كلها. ومن أجل «أول إنسان مخلوق» قارن مع حكمة سليمان» × 1.

7. شكل ظهور الفانين: يميز الشاعر بين آدم وبقية الأجيال البشرية بمظهرهم الجسماني والعرقي والفردي
المختلف.

0. ساجدين أمام أفاعي: حول عبادة الحيوانات عند المصريين انظر هيرودوت» 211 65 - 74؛ سيسرون
X11 .V ›Tusculanes «Ciceron‏ 78؛ جوفينال [11057623, 2501165 ¥×. 7-1؛ بلوتارخوس›
٠ dide e Osiride‏ 71. إن القدح بخرافات العبادة الحيوانية التي تجعل من المصريين آخر عبدة الأصنام
يشكل عنصراً تقليدياً من الدفاع عن العقيدة اليهودية قبل أن ينتقل إلى الدفاع عن المسيحية. انظر رسالة أريستيا
041116 1217 138؛ حكمة سليمان» 1]37. 19-18؛ فيلون الاسكندري. 164/050 21(6 76؛ De‏
«De vita contemplativa +146 11 +79 1 «De specialibus legibus +23 «1 cvita Mosis‏ 9-8+
«gigs +163 «139 «De legatio 00 71‏ 210ل «Contre‏ 21 1017111 254+ كتب وحي

http://kotob.has.it

العرافات, الأجزاء» 11ء 27؛ الكتاب ۷» 277» 278 وما يلى؛ يوستينوس» دذفlع «XXIV «1 «Apologie‏
2؛ ثيوفيل» الع( (!42/40 44: 1 10. 1

1. تصويرات للبشر: هي إما تماثيل للآلهة على شكل بشرء أي بشر متألهون؛ أو تماثيل مصنوعة بيد
البشر. انظر بالنسبة للفكرة كتب وحي العرافات, الأجزاءء» 2111 29.

2. في معابد كافرة [...] جالسين أمام الأبواب: كافة الهياكل باستثناء هيكل أورشليم هي هياكل كافرة.
وتفصيل أن مؤمنين «يجلسون أمام الأبواب» يستند إلى عبادة إيزيس ويشكل إشارة إلى الأصل الاسكندراني
للمقطع. وكان عابدو الإلهة» الذين يُدخلون كل صباح إلى سور الهيكل» يصلون إلى المقاعد الموضعة أمام المذبح»
عند أسفل حجرة الإلهة» الناوس 2205 بحصر المعنى. وكان مشهد هؤلاء المؤمنين وهم يمضون ساعات طويلة
يحلمون على هذه المقاعد وهم يحركون المزاهر قد صدم الرومان. وقد صور الشعراء اللاتينيون بشكل دائم وضع
الجسم الجالس للمحتفلين عندما يذكرون عبادة الإلهة الاسكندرية. انظر طيبول 116دا110'. 1ء ]11ء 30؛
أوفيديوس. 2115/45 2:1 296 - 297؛ «E» Ponto +17 «13 «HI «Amores‏ 1 1 52؛ مارسيال
«XIX «II «I1 «Epigrammes «Martial‏ 4-3.

2 - 35. تساؤل تهكمي وذو طبيعة بلاغية يعبر عن سخط الشاعر. «الحجارة السيئة» هي الحجارة الكافرة
التي تجسد الأوثان. والحساب هو الحساب الكبير الذي سيخضع الله الكون له والذي يبرر قربه العظة والدعوة
إلى التوبة الذي هو نفسه موضوع التنبؤ العرافي أو السيبيلي.

6 - 45. وصف عيوب الوثنيين. قارن مع حكمة سليمان» 1۷× 12ء 28-21. إن انحلال الأخلاق لا
ينفصل عن عبادة الأوثان. ل «جيل الأزمنة الأخيرة»: سيكون الأذى عاماً ومطلقاً وسيشكل العلامة المعلنة لنهاية
العالم. ونجد عند هسيودوس» الأعمال والأيام» 201-174 التصور نفسه فيما يخص الجيل الأخير من عرق
الحديد. إن التأملات الآخروية تشتمل غالبا على فترة شقاء واضطهاد وتراجع أخلاقي تسبق مجيء الملك
المسيحاني او حساب اللّه. إنها آلام القرن الذي فرض نفسه للمسيح. قارن مع مرقسء 9/111. 8: «بداية الآلام»
والسنحدرين. 98 ا : «الأهوال المسيحانية». وانظر أيضاً بداية أخنوخ الأول» ×٣1‏ 4 وما يلي؛ ©: 1 وما
يلي؛ باروخ الثاني» ××1 3؛ عزرا الرابع» ۷1ء 24؛ 1ء 3؛ 111×» 20.

3 -45 . أرامل كثيرات : النساء الوحيدات اللواتي لا دخل لهن يسلمن أنفسهن سراً للدعارة تحت مظاهر
شريفة. فالنسوة المتزوجات لا يرين في ظرفهن سوى وسيلة للاستسلام للفجور في أمان كامل. وقد كان مثال
اليونيفيرا 0118أمناء أي «امرأة رجل واحد»» مثالا وثنياءورومانيا بخاصة » قبل أن يصبح مسيحيا. لكن معاودة
الزواج لم يكن ممنوعا منعا قاطعا لا في الوثنية ولا في اليهودية ولا في المسيحية. وكان اليهود يعتبرون فقط عودة
الزواج بين الأزواج السابقين كعهر؛ بينما كان متشيعو قمران (كتاب دمشق» 1۷ء 21-20) والمسيحيون يتفقون
على اعتبار الزواج من جديد لأحد الطرفين في حياة الآخر حالة زنا. ومع ذلك لنلاحظ موقف يهوديت
(يهوديت. 7/111 4 - 8).

6. ولكن عندما مدت روما: يرى المفسرون هنا إشارة إما إلى الإنذار الذي وجهه بوبيليوس ليناس
35 كنائ|أم0 عام 168 ق.م. إلى الملك أنطيوخوس الرابع الإبيفاني آمرا إياه بإخلاء مصر؛ وإما إلى أحداث

http://kotob.has.it

عام 48 ق.م. عندما وصل يوليوس قيصر إلى مصر وفرض كليوباترا على المصريين وبدا خلال بضعة شهور يمارس
السلطة بالاشتراك معهاء أو بأحداث عام 41 ق.م. عندما كان يحكم ماركوس أنطونيوس وكليوباترا » مؤلهين
خلال حياتهما كديونيسوس أوزيريس وأفروديت إيزيس.

48-7. النص في بداية البيت 47 غير مؤكد أبداً. وتتنبأ السيبيل بحلول مملكة الله.

9. أمير نقي: هو المسيح الذي سيمارس في المملكة السلطة باسم الله أو بالاشتراك معه. وحول سيادته
الكونية انظر مزاميرء 11؛ زكرياء 1۷× 9؛ دانيال, 1/11, 14: 27 حيث تمثل مملكة ابن الانسان أو
القديسين الجماعة الآخروية والدينية والسياسية لإسرائيل. وبالنسبة للأدب المنحول انظر مزامير سليمان,
711 4: 35-32؛ باروخ الثاني ]1.7001 2» ولاحقاً انظر في هذا الكتاب 656-652, وهو نص قريب
جداً من مقطع باروخ الثاني.

0 الزمن الذي يسرع: انظر عزرا الرابع» 2117 26,. «القرن يسرع ليصل بسرعة إلى نهايته»؛ مرقس. 1.
5 «الزمان تم وملكوت الرب قريب».

51. غضب الله شبه مشخصن في حكمة سليمان. 761/111 25-20. انظر أيضاً مزامير» 1××۷1!1ء
21؛ بن سيراخ. 29/11 16.

2. ثلاثة سيكبدون روما: الصياغة الغامضة لهذا البيت كانت مادة فرضيات كثيرة. كانت التنبؤات
السيبيلية السارية في روما تعلن أن المدينة سترزح تحت ضربات ثلاث مصائب أو ثلاثة أشخاص مقدرين تكفيراً
لها عن «خطيئتها الأصلية؛؛ أكانت يسين الزور للاومدون 1.20506007: والد بريام 81312 وسلف السلالة
الرومانية (قارن مع فيرجيلء الجيورجيات» 1ء 502). أم مقتل رموس 8615205. وكان دمار المدينة
الامبراطورية متوقعاً بعد عشرة قرون من دمار طروادة. وأدى عدم اليقين التأريخي بالنسبة لحرب طروادة إلى
تحديد الكوارث الثلاث المتعاقبة بشكل مختلف» بحيث تفصل بينها فترات منتظمة من عشر سنوات» هى مدة
حرب طروادة» والتي كانت ستهد الامبراطورية. وقد اعتقد انه تم التقرف على اول هذه رارك ي الحريتق
الذي دمر الكابيتول عام 84 ق.م.. وكان يُنتظر أيضا ابتداء من هذا التاريخ تعاقب من ثلاثة ملوك ملازم للمصائب
الثلاثة وللأثر نفسه. فإذا قبلنا أن السيبيلي كان يجعلء من أجل المناغمة. من فترات الْملك الثلاثة المتعاقبة
للكشوف المستقبلية الرومانية الحكم المتزامن للرجال الثلاثة» فإن المطابقة التي تبدو لنا الأكثر احتمالاً تشتمل
على التعرف هنا على أعضاء حكومة الثلاثة الثانية (43 - 32 ق.م.).

3 - 54. [...]. جميع البشر [...] سيلاً من النار: كارثة روما موصوفة مثل فيضان النار الذي يليه انبعاث

الكون ومملكة المسيح.
5. متعبة بائسة: ترتعب السيبيل عند التفكير بهول الحكم» وهو حكم تنتظره في الوقت نفسه بشيء من
نفاذ الصبر.

60. رائحة كبريت : الكبريت مرتبط بكارثة سدوم وعمورة [أو غوموره] (تكوين. «XIX‏ 24( التى يقول لنا
لوقا (۷11×» 229 - 30) عكها إن الكارثة التي ستقع مع مجيء ابن الانسان ستكون مطابقة لهسا. وفي أخنوخ

http://kotob.has.it

الأول 1×۷11ء 6» تترافق اضطرابات المياه في وادي الحساب برائحة كبريت. انظر أيضأً كتب وحي
العرافات» 111 462 فيما يخص زلزال أفسس.

3. ثم من سيباتي سيأتي بلعار: بلعال أو بلعار هو الاسم المعطى» في الأدب التوراتي المنحول. وفي كتاب
دمشق وفي العهد الجديدء لرئيس الأرواح الشريرةء لخصم اللّهء أو الملسك ‏ المسيا أو المسيح. ومنذ أنطيوخوس
الإبيفاني يمثل المسيح الكذاب بسمات رئيس سياسي» ملك أو امبراطورء وبنبي كذاب يرافقه يعلن العبادة له.
ومعنى كلمة «سيباستي»» حرفياً «السيبستيون»» فر بأشكال مختلفة. ويعتقد بعضهم أن التعبير يشير إلى سليلي
«سيباستوس»» أي الأوغسطس 16 . وينتمي المسيح الدجال عندها لسلالة القياصرة ويمكن أن يخص
نيرونء كما في صعود أشعيا المسيحي» وفي الكتابين 1۷ و 77 من كتب وحي العرافات. ووفق آخريسن»›
«السيباستينيون؛ هم سكان السامرة: ويكون بلعار عندها إما سمعان الساحر أو نبي كذاب مثل بلخيرة 2,كلاء8
في استشهاد أشعيا. ويكون لدينا عندها شاهد على البغض الذي كان يقسم اليهود والسامريين.

4 - 68. سيبني الجبال العالية : تشكل «عجائبء بلعار تقليداً وتزييفاً للعجائب المعدودة في الكتاب
المقدس. وهي عبارة عن كليشهات رؤيوية. وبالنسبة للجبال انظر عزرا الرابع؛ 76111 6. ولا يبدو بوضوح معنى
أعجوبة البحر. وربما كان الأمر يتعلق بمعجزة مماثلة لمعجزة البحر الأحمر (قارن مع خروج» 1۷× 22
ومزامير. 1.77/111؛ 13)؛ أو بمشهد لدينا إثبات آخر عليه في مرقس» 1۷» 35 - 41. وبشكل أعم قارن
مع مزاميرء ٥۷11‏ 29. بلعار يوقف الشمس والقمر مثل يشوع في جبعون (قارن مع يشوع» ×» 13 ومع كتب
وحي العرافات» ۷ء 258). يبعث موتى مثل إيليا وإيليزي 811566 (قارن مع ملوك الأولء ۷11×› 17 -
4؛ ملوك الثاني , 1۷ 33 - 37). لكن كافة علامات بلعار ستكون من مجال الشعوذة» مثل شعوذات
السحرة المصريين أمام موسى وهارون.

9 . العبريون المؤمنون والمختارون أو الكفار: قارن مع مرقس. 30111. 22.

0. التحدث عن الله (أو «الذين لم يسمعوا بعد كلام الله»): قارن مع باروخ الثاني» 1×××11» 4
ومزامیر› ×1××1ء 6.

1. وقت الإتمام: كما في سفر دانيال» وكتابات قمران والعهد الجديد» فإن كافة الأحداث تتم وفقاً لخطط
وضعه الله مسبقاً. «وعيد الله الأكبره تشير إلى الإنذارات المتضمنة في وحي الأنبياء.

72 من أعماق البحر ترفع : الله نفسه يدمر بلعارء فيحرض «قوة من ناره تصعد من البحر وهو مجال ما فوق
الطبيعة (دانيال؛ 1/11 3-2). وني عزرا الرابع» 1× 1 يرى الرائي نسرا خارقا صاعدا من البحرء وهو يرمز
إلى الامبراطورية الرومانية. وابن الانسان. بحسب الفصل 2111. 1 - 2 من السفر المنحول السابق نفسهءيخرج
من قلب البحر «الذي ترفع أمواجه كلهاء بريح عنيفة. قارن أيضاً مع «الحيوان الذي يصعد من البحره في رؤيا
يوحناء 230111 1.

3. البشر التعجرفون: عجرفة رفاق بلعار تصف قحة ثورتهم ضد الله.

5 - 79. بيدي امرأة: مطابقة هذه الشخصية الأنثوية أعطت مجالاً لتفسيرات مختلفة جداً. فتعرف فيها
بعضهم على آخر ملكة لمصرء وهي كليوباترا. ورأى آخرون أنها بالأحرى تشخيص لروما. وفي هذه الحالة فإن

http://kotob.has.it

الأرملة التي ينسبها لها الشاعر هنا تشكل اسناداً متضمناً لإلهامات وحي تتعلق ببابل في الكتاب المقدس. فمثشل
بابل (أشعياء 1/11:آ)7: 8) تسوب روما وحدها دون مقاسمة من أحد. وتؤكد بابل في غطرستها أنها لن تترمل
أبداً (أشعياء 1۷11×. 9-8؛ رؤيا يوحناء ۷111 7). ولهذا يصرخ الشاعر «فإن هذين الأمرين سيحصلان
لك في لحظة» الحرمان من الأولاد والترمل». وضمن هذا المنظور يعطى السيبيلى هنا لروما سلفاء على طريقة
الأنبياءء الاسم الذي سيجعل العقاب المنذرة به واضحاً. قارن مع كتب وحي العرافات» ۷» 185. ويشتمل
تفسير ثالث على مقاربة مقطعنا من كتب وحي العرافات» ۷111» 217-190 الذي يبدو أنه يتعلق بالموروث
نفسه. ويعارض هذا النص بين «امرأتين في نهاية الدهور». إحداهما «امرأة الفرح» وترمز إلى روما - بابل» والأخرى
«المرأة المحزونة» وهي تشخيص للنعمة الإلهية أو لأورشليم. والتعارض هو نفسه في رؤيا يوحناء حيث يعارض
بين بابل ([۷1× - ۷111) والمرأة والتنين ([1×). وهذا الموضوع سابق للمسيحية طالما اننا نجده قبل ذلك»
تحت شكل مختلف قليلاًء في قمران حيث تعارض «أم الأفعى؛ مع «أم المسيم». وصورة الأرملة موروث تقليدي
بالنسبة لأورشليم. انظر مثلاً المراثي» 1. 1؛ أشعياء 11× 21؛ وصية دان» ۷» 13؛ مزامير سليمانء
1 22-20؛ عزرا الرابع» 176 38؛ ×» 24 (رؤيا المرأة المحزونة التي تبكي ابنها المييت). ويمكن إذن أن
المرأة في نصناء البيت 75» تشير إلى روماء والأرملة في البيت 77 إلى أورشليم ومملكتها المسيحانية التي ستليها
نهاية العالم. وترمز عندها المعادن التي ترميها الأرملة في البحر إلى الغنى وعبادة الأصنام والحرب وقد دُمُرت
كلها إلى الأبد. وبالنسبة لتعبير «الرمي في البحر» الذي يعني «تدمير». انظر خروج, 2167 4؛ يونانء 11 4؛
ميخاء 21/11 19؛ مزامير› ۷111 ×1»› 23؛ ۷11 24؛ رؤيا يوحناء ۷111×› 21؛ كتب وحي العرافات»›
۷» 355: «شر الأرض سيغرق في البحر الالهي». ويشير المقطع نفسه (1۷×»ء 352-351) إلى أنه لىن يبقى
عندها «لا ذهب غش» ولا فضة» ولا عبيد متألمين». قارن مع هوراس 110:266: أناشيد ء٥04‏ 2111 111»
52-9.

0 - 81. العناصر [...] ستكون مترملة : تبدو الكلمة الأخيرة امتداداً متعمداً لاستحضار الأرملة في البييت
7 إن التوازن الكوني سيكسر وعناصر العالم لن تعود متحدة. ويمكن أن نفهم أيضاً. بحسب كتب وحي
العرافات, 11, 196 - 2212 أنها ستحرم من وجود الكائنات الحية التي كانت تتحرك فيها: كذا لن يعود
ثمة نجوم في السماء. ويبدو أن السيبيل تقصد بلفظة عناصر: الهواء والأرض والبحر والسماء والنهارات والليالي.

2. قد لف السماء: قارن مع أشعياء 2000077 4.

4. سيل متعذر إخماده من النار: يتم التنبؤ بنهاية العالم بعبارات الاشتعال الرواقية.

8 - 90. اختفاء العناصر يؤدي إلى اختفاء عنصر الزمن وإلى تأسيس الأبدية. ويتكرر تعبير نهاية الزمن في
كتب وحي العرافات» 11ء 327-325؛ 77111, 424 -427؛ عزرا الرابع» ۷11 39 وما يلي؛ أخنوخ
الثاني» 111×××. 2 (النسخة الطويلة)؛ 21.6977 4.

1. حساب الله الأكبر: حساب الله هذا من النمط المتجاوز للتاريخ. فهو يتم في «القرن الكبير»» وهو تعبير
من أصل رواقي يشير إلى «الفترة غير المحددة واللانهائية»» أي الخلود. ويسبقه البعث العام كما في كتب وحي
العرافات» 1۷ء 192-179. قارن أيضا مع الكتاب 11: 214 وما يلي.

http://kotob.has.it

3 - 96. العودة المذكورة هنا ليست عودة المسيح» بل «الزيارة الثانية» لله. وفي الجزء 277111 الذي يسرده
عوسيب» يخصص حصراً أن السيبيل تتوجه إلى الله الذي تأمل مجيئه. وني أخنوخ الثاني 2000611 1
(النسخة الطويلة)ء يعد الله أن يرد آدم إلى الجنة عند مجيئه الثاني. و”مجيء” الله أو “المجيئ الثاني” لله ليس
سوى تسمية أخرى ل «يوم زيارة يهوه» أو ل «يوم يهوه». وبحسب أخنوخ الثاني: 1-9/111» 21 وما يليء
فإن المجيء الأول هو المسرود في تكوين, 11, 19 عندما زار الله الأرض وقاد أمام آدم كافة الحيوانات التي

7 - 154. بحسب ناقد من بداية القرن» يمثل هذا المقطع استعمالاً يهودياً مواد مستعارة من سيبيل وثنية
بابلية كانت قد أنشدت الآثار القومية «الكلدانية». ويبدو أن هذه النظرية التى لقيت ترحيبا واسعا مغلوطة.
فأسطورة برج بابل لا تنتمي للموروث البابلي» بل هي منذ البداية ذات أساس ار [لا شك أن هذا الرأي
ليس صحيحاً لمحقق هذه المخطوطة؛ ولا بد من الاعتراف بأن التوراة بمعظم موادها القصصية مستقاة من الثقافات
الأصلية في المنطقة. وأسطورة برج بابل موجودة بأشكال مختلفة في الأساطير اللشرقية» ويبدو أن أصولها كنعانية »
على الرغم من أننا لا نستطيع أن ننفي أبدا أصلا رافديا مرجحا لها. (المترجم)]. وسرد السيبيل» باستثناء بعض
التفاصيل الصغيرة فقط» يرتبط ارتباطا وثيقاً بالعلاقة بالكتاب المقدس بحيث يستحيل تخيل مصدر مختلف له.
ومن جهة أخرى» فإن التأليف الذي يماثل برج بابل ومحاولة الألواديين 41020685 مراكمة: الأوسا 0558
(الهياكل) على الأوليمب» والبليون 261102 على الأوسا (الأوذيساء 1×» 318-315) مثبت في الاسكندرية في
عصر فيلون. وكان بعض اليهود يبلغون (وينقضون) وجود بعض الأساطير في التوراة مشابهة تماماً للتي عند
الوثنيين. ويذكر فيلون ويدحض هذه المقاربة في «De confusione lIiıgu«ar«m‏ 5-4. وأخيراً فإن 8 ولادة
آلهة الوثنية ينظم شعراً رواية اليوناني إفيمير ©520061285. وفي الواقع يبدو أن هذه السيبيل البابلية التي تسميها
النصوص سابي 520606 أو سمبيثي 531706186 والتى يجعلون منها ابنة للمؤرخ البابلي بيروز 861056: كانت
قد اخترعت في الاسكندرية وعلى يد يهود يريدون أن يثبتوا للوثنيين قدم الأمة اليهودية. ويقدم الكتاب الثالث
جهد اليهود من أجل وضع دعايتهم لصالح اليهودية بالاستشهاد بأشهر السيبيل القديمة : وهي سيبيل إريثريا.
وفي حركة ثانية (انظر الخاتمة: 111 829-809) تتم محاولة الاحلال الكامل للسيبيل اليهودية محل الإريثرية
بالتأكيد أن ليس هناك سوى سيبيل حقيقية واحدة» هي سيبيل قصيدتناء والتي أطلق عليها تسمية سيبيل
إريثريا إثر خطأ يعزى لجهل اليونان.

7 - 98. يبدأ السرد بطريقة فظة مما طرح إمكانية أن يكون ثمة فجوة هنا. ولا بد أن فكرة الإنذارات
الالهية أو الوعيد الالهى كانت قد أخذت من تكوين» 1×» 7.

8. بسبب خطأ عند الكتاب اليونان (انظر هيرودوت» .Callimaque diaيلlls +193 «192 «I‏ أنشودة
إلى أبولون» 108). كانت آشور تشير إلى مجمل أصقاع بلاد الرافدين.

0. قارن مع تكوين. 2]1, 4. والمماثلة مع مشهد الألواديين تستند على هذا التفصيل. وسرد التوراة مثبت
بأسطورة يونانية مشهورة. والمقارنة السيبيلية ليست نقدية بل دفاعية.

http://kotob.has.it

1 - 102. هذا التفصيل غائب عن الرواية في الكتاب المقدس. ويبدو أنه مستعار من كتاب الخمسينيات,
× 26 ويسمح بعدم نسب دمار البرج إلى عمل مباشر وذي مظهر بشري الشكل للألوهة. ويمثل المزمور.
17©. ۰4 الرياح كوزراء لله.

3. البشر الذين لم يعودوا يفهمون بعضهم بعضاً يتنازعون.

4. الاشتقاق اللفظي لاسم بابل وواقع أن المدينة مسماة هنا للمرة الأولى (قارن مع تكوين» ]× 4 5ء
9) يثبتان الصلة الوثيقة لرواية السيبيل مع الرواية التوراتية.

8. محاولة للمناغمة بين التسلسل الزمني التوراتي والعقيدة السيبيلية للأجيال العشرة أو القسرون العشرة»
وهي المميزة للتنبؤ السيبيلي والتي نجدها في الكتابين 1۷ و ۷. وبحسب السيبيل فإن الجيل العاشر ينتهي
بكارثة. وبحسب التوراة؛ يفصل عشرة شيوخ آدم عن نوح وعن الطوفان: وسام عن إبراهيم. وذكر «الجيل العاشره
يعطي تاريخ دمار البرج وتشتت البشرية. والحال أن بعض الروايات المدراشية تعتبر أن هذه الكارئة كانت تحل
محل الطوفان (انظر يوسيفوس. الآثار الههودية.. 1, 1۷). وهي تنسب لنمرود فكرة المشروع وتروي أن الشيخ
إبراهيم عارضه.

9 - 154. يدخل السيبيل تحت اسم کرونوس وتیتان وجبت»› ودون الاهتمام بتجانس التسلسل الزمني»
أبناء نوح الثلاثة : سام وشام ويافث الذين كانوا بحسب التوراة آباء البشرية. وهدف السيبيلي مزدوج. فمن جهة
يتعلق الأمر بتأكيد المواريث التوراتية بمواريث الأساطيريات اليونانية. وقد شبه نوح مع شخصيات مختلفة من
الأسطورة. ويطابق فيلون الاسكندري› في ۳۵67۲ 06 23 بين نوح ودوكاليون 1108هعناء86. ويسروي بیروز
المنحول أن نوح ليس سوى أورانوس وأنه عوقب على يد ابنه شامء وهو موروث نجد مكافئه في المدراش وعند آباء
الكنيسة. ومن جهة أخرى» يفهم الشاعر الذي يقوم بتحويل مقطع لإيفيمير إلى شعر أنه يطرح تفسيراً عقلياً
لأصل عبادة الأوثان ويفجر بذلك خطأ الوثنية. قارن مع حكمة سليمان» 1۷×ء 15 - 16.

1111 -113. لقد حفظ لنا كل من فيلون الجبيلي ومينوسيوس فليكس <«ذاء؟ كناأعنا1)1 وترتليانوس
610 ولاكتانسوس 12018206 شروحات إيفيمرية مختلفقة لصفة «ابن الأرض والسماء». ويسمى كذلك
الرجال ذوو الجمال أو القيمة أو ذوو الأصل المجهول. وبحسب بعض هؤلاء المؤلفين؛ كان غايا وأورانوس في
البداية اسمي بطلين فائقي الجمال أو فائقي القوة واللذان يستدام ذكرهما بتسمية الأرض والسماء نسبة لهما.

4 - 116. قارن مع الخمسينيات. 29/111 10 - 11.

8 وما يلي. الحرب بين تيتان وكرونوسء ثم بين أبناء تهتان وأبناء كرونوس. كان قد استلهمها هسيودس
من إيفيمير في 271760807112 617 وما يلي.

0. بحسب الأسطورة. أندئ زیوس (زفس) کا2 في کریست علی ید الکوریتیین ٥۲۵۲۴5‏ عفاريت
جبل ديكتي 1(106. والكوريتيون الذين أصبحوا هنا «الرجال الكريتيون الثلاثة» هم أثر من هذا الموروث» لكن
كريت استبدلت بغريجيا حيث كان السيبيل يجعل منها أرض الجيل الأول من البشر بعد الطوفان. وكان يرى
فيها أيضاً مسرح الظهور الأصلي للوثنية. قارن مع كتب وحي العرافات, 1. 195 وما يلي؛ ل9, 130؛ 1/11,
2 - 15. وبحسب الكتاب المقدس توقف فلك الطوفان على جبل أرارات.

http://kotob.has.it

1. يشتمل هذا الاشتقاق اللفظي على التعرف على الشكل ديا »2ء مفعول اسم زيوس» في البادثة 018 في
الشكل الفعلي «diépemphthè‏ ل بغيدا؟: وهو موجه ضد الموروث» الناجم عن فيلون (كراتيل عاده7).
9 8-4)» الذي كان يرى في زيوس الإله الذي عبر وساطته (414) تلقت كافة الكائنات قدرة الحياة (0/
7 تقارب مع الشكل القديم للمفعول 267:0 للاسم زيوس). وهدف السيبيل الاشارة إلى أن اسم زيوس ليس
سوى اسم انسان وأنه لا يمكن الاستدلال منه على أي شيء إلهي. ونقارن مع ما يقوله حول ذلك لاكتانسوس في
165 221706 1 11: «أنقذ خفية وأنشئ في الخفاء. وأعطي للطفل اسم زيسوس أو زن 2267 وهو
اسم موافق لما يريده هؤلاء المؤلفون [...] لأنه سيكون أبو الحياة أو أنه سيعطي النفّس الحيوي للمخلوقات ‏ أي
نفس يمكنها أن تمنح مع ذلك الذي كان قد تلقى بشكل آخر نفسه الخاصة؟ ‏ بل لأنه كان أول الأبناء الذكور
لزحل (ساتورن 5803706) الذي عاض.»

5 - 156. بحسب سترابون 56:8608, 11/آ, , 14» كان الأوروبوس 51050005, النهر العريض والعميق
والداكن» اسماً آخر لتيتارسهوس 1113668605: الرافد الرئيسي لبينيه الذي كان يصب فيه بعد أن ينزل من جبل
تيتاروس» بين لاريسا 2 ووادي تامبي 165156. ويروي هوميروس في الإليانة. 11» 753 وما يلي» أن
مياهه لم تكن تمتزج بمياه بينيهء بل تطفو على السطح مثل الزيت لأن التيتارسيوس هو فرع من نهر الجحيمء
الستيكس. والهدف من ذكر البينيه والستيكس تبيان أن بلوتون لم يعتبر كإله للجحيم سوى لأن الصدفة جعلته
يلد على ضفاف الأوروبوس.

1. التارتار 1٠٤٣۴‏ سجن الآلهة كان زنزانة تحت الأرض محاطة بسور من البرونز. انظر هسيودس»›
«Théogonie‏ 5 وما يلي.

5. تمت الموافقة بين المواريث المتعلقة بالتيتان والعمالقة في الأسطورة البابلية مع الأساطير المتعلقة بمختلف
أجناس العمالقة المذكورين في التوراة. وقد حفظت ذكرى العمالقة المعاقبين بسبب غرورهم وتسبيبهم للحرب في
الأسفار الشرعية والأسفار المنحولة. قارن مع بن سيراخ» ۷1× 7؛ حكمة سليمان. 719 6؛ الخمسينيات.
1 22؛ أخنوغ الأول. 176: 9. وصفة العمالقة الكرونيين والتيتانيين مموهة هنا بسبب الإيفيميرية للعتمدة
من السيبيل.

8 - 195. يتضمن هذا المقطع وحيين ملتصقين يتعلقان بالامبراطوريات الكونية. ويبدو أنه قد
بذل جهد من أجل جمع عقيدة الامبراطوريات ٠‏ المستعارة من كتاب دانيال على وجه الاحتمال» مع عقيدة
الأجيال الاثني عشرة وهي عقيدة سيبيلية على الأرجح. وتعدد السيبيل في الوحي الأول (انظر 158 - 164)
ثمانية امبراطوريات تتلو امهراطورية كرونوس العالمية. وبإدراج المملكة المسيحانية في هذه القائمة نحصل على
العدد السيبيلي. ولدينا في الأبيات 5 - 195 حساب مختلف. فتقسيم التاريخ إلى أربع امبراطوريات يجب أن
تتلوها السيادة المسيحانية يذكر بالتقسيم الذي في الفصل 7711 من دانيال. وقد وضعت الامبراطورية الأولى من بين
هذه الامبراطوريات› الامبراطورية المشرقية » تحت سلطة بيت سليمان اعتماداً على نصوص مثل ملوك الأول
۷ء 1؛ × 23؛ أخبار الثاني» ×1ء 22ء 26. ويدعم السيبيل أسبقية ”الحضارة” العبرية بالنسبة للحضارة
الهلينية.

http://kotob.has.it

2. لقد صدم الملاحظون القدماء دائماً بتنوع العشائر المقدونية.

4. سيثير السلوقيون بخاصةء بشخص أنطيوخوس الرابع » غضب الله السماوي.

5 - 176. يتعلق الأمر بالجمهورية الرومانية التي تحكمها «رؤوس كثيرة»» هم السيناتورات الذين
يرتدون التوجة 1086 (ثوب روماني فضفاض) الأبيض. وتقدّم بدايات الاجتياح الروماني بطريقة شبه محابية» إلى
حد ما على طريقة مكابيين الأول» ۷111 » 2 - 4.

180 - 181 . لقد طرحت تفسيرات كثيرة. ويرى بعضهم هنا إشارة إلى كنوز كانت تدفن من أجل إخفائها
عن الغازي. ويفهم بعضهم هذه الأبيات على أنها تعبير عن طمع الرومان الذي لا ينفك يدفعهم للفوز بثروات
جديدة بواسطة السلاح. أو يجدون أيضا فيها أن الرومان يفرضون لفترة معينة نظام حياة متقشف يحتقر الذهب.
انظر هوراس» 0065» 2111 111.

2 - 183. يتعلق الأمر على وجه الاحتمال باجتياح بومباي لأورشليم عام 63 ق.م. والكارثة على الأرجح
هي تلك التي تعرض الوالي الروماني على سوريا ليسينيوس كراسوس 0735505) 1115ك1.] عام 53 في كارا
مطarr.‏ حران التوراة» وذلك خلال حملته ضد البارثيين. ذلك أن كراسوس قد نهب الكنز المقدس لهيكل
أورشليم من أجل تمويل العمليات التي كان يحضرها. ومذاك أصبح الرومان كفاراً في نظر السيبيل.

4. النتيجة الحتمية للكفر انحطاط الأخلاق.

85 - 189. يتقاطع وصف النقائص الرومانية مع اللوحة التي يرسمها لها المؤرخ سالوست 58110506 في
الفصل 7)11 من مكيدة كتيلينا 00111 42 007/10110) 0.آ. ويجب أن ننظر هنا ليس بالتأكيد في وجود
النقائص المذكورة بما هى كذلك» بل في عنفهاء وإذا كان بالإمكان القول في نمط إظهارها لانعكاس الفترة نفسها
التي يصفها سالوست» إن وهي الأزمنة الأخيرة من الجمهورية

0. إشارة إلى ابتزازات الجمهوريين في مقدونيا وني آسيا في عامي 43 - 42 ق.م..

2 - 195. كان الوحي يتعلق دون شك في الأصل بملك مصر اللجيدي» بطلميوس السابع إفرجيت
gi Evergète‏ فيسكون 21211705002 وكان يعكس الرجاء باللسيح الذي كانت تحرضه النجاحات المكابية و
قل في القرن الأول قبل الميلاد إلى شخصية ة كليوباترا السابعة» الملكة الهلينية الأخيرة لمصر. وكان الوحي منتشرا
في آسيا قبل معركة الأكتيوم اء واعداً بالامبراطورية العالمية لكليوباترا. وكان الرومان يخشون انهيار
الامبراطورية» وبعد أهوال الحروب المدنية كانوا يرغبون بشدة بالسلام. وهكذا فإن الآمال الخاصة بالشعب
اليهودي كانت تحمل في تيار الأمانى العالمية المعبر عنها في أعمال مثل القصيدة الريفية الرابعة 7/1 6ناههاع15
لفيرجيل أو القصيدة السادسة عشرة (الإبودة 6 وهي قصيدة يونانية يعقب فيها بيت قصير بيتاً أطول
منه) لهوراس.

5. سيترافق حلول المملكة المسيحانية باهتداء مصر وآشور. وستكون إسرائيل الواقعة بينهما بركة
للامبراطوريتين. انظر أشعياء ×1[×» وقارن مع كتب وحي العرافات» 1[» 318؛ ۷ء 492 وما يلي.

6 - 217. الموضوع هو العقوبات الإلهية التي ستطال كافة الشعوب بالتعاقب. ويسمح هذا المنظور الجديد
للسيبيل (انظر البيت 215) بإدخال توسيع على تاريخ إسرائيل.

http://kotob.has.it

7 المفرد الجمعي يشير هنا إلى الوثنيين الذين كونهم لا يملكون الشريعة يحيون في لااستقرارية عقلية
وأخلاقية دائمة. وربما يكون هذا التأنيب نقلاً عن الأعمال والأيام حيث يهاجم هسيودوس باللهجة نفسها أخاه
برسيس 261565

8. البيت غير كامل. وقد اقرح ردم الفجوة بمساعدة مقطع أفبوليموس المنحول 26غ1ومن8-هؤناءوم
المذكور في التحضير الانجيلي 67228611006 2160212]100: 116: 7, لعوسيب حيث نلاحظ أن مسقط رأس
أبراهام هي وكانينا GAÊ‏ التي تسمى أيضاً أوريا 175130 أي مدينة الكلدانيين». ويقدم اسم كمارينا تماماً
عدد المقاطع الناقصة من البيت» لكن المقاربة تبقى تخمينية. وكانت أور الوطن التقليدي لأبراهام مدينة الاله
القمر السومري سين: وفي كمارينا ربما كانت التسمية "قمر” وهو أحد الأسماء العربية للقمر. (وهي لفظة قريبة من
كمارينا كما نلاحظ).

8 - 236. إدانة مطلقة لكافة الممارسات التنجيمية في العالم اليوناني في العصر الهليني. وبالنسبة
للتحريمات في الكتاب المقدس قارن مع أشعياء 7/111: 19, بن سيراخ» 1۷×××› 5.

1. إشارة محتملة للساهرين المذنبين الذين حرفوا البشر بتعليمهم فنون السحر. قارن مع أخنوخ الأول
VII‏ 1.

7. قارن مع تثنية الاشتراع» ۷× 13 - 16؛ أمثالء 1× 1؛ ۷1ء 11؛ ×× 10 23؛
هسيودس» الأعمال والأيام» 349 وما يلي.

8 - 239. قارن مع خروج» ×× 15؛ 11× 1؛ الأحبارء ×1× 11؛ تثنية الاشتراع» ۷ء
19,.

0. قارن مع تثنية الاشتراع» ×1×› 14؛ ۷11 ××› 17؛ أمثالc XXIII +28 «X1‏ 10.

1. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷× 10 - 15.

2. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷××» 17؛ كتب وحي العرافات» 11ء 76.

5. قارن مع الأحبار» ]× 9 - 10؛ 706111, 22؛ تثنية الاشتراع؛ ۷ 7 - 8؛ 1۷× 19 -
21.

7. إن هذا التأكيد ذا المظهر الرواقي محرض على الأرجسح بواسطة تأسيسات من الكتاب المقدس مشل
السنة السبتية ومثل الخمسينية اللتين تذكران أن الأرض هي خير الجميع. وني سنة استراحة الأرض يستهلك
الأهالي الأغذية التي تنتجها الأرض في حينها (الأحبار» ۷× 12).

9 . يمكن أن يكونا موسى وهارون» أو عمود النار وعمود الدخان المذكورين في البيتين 250 - 251. قارن
مع فيلون» اه4 مز 26» 1ء 165 - 166: عمود النار» الدليل الأكيد» يأوي «مقدماً للملك الأعظم». حول
عمود النار وعمود الدخان انظر خروج› ]11× 21 - 22؛ 1۷×» 19؛ ]× 38؛ مزامير» ۷111ء
«CV 4‏ 39.

3 - 254. انظر خروج» 11ء 5 - 10.

5 - 256. انظر خروچ›» ×1×› 1 - 6.

http://kotob.has.it

6-- 258. انظر خروج» 1۷× 12؛ ]××× 18؛ 20006117 4» 27ء 28؛ تثنية الاشتراع»
XXVIII‏ 13 - 15.

0. انظر تثنية الاشتراع» ۷111××› 15 - 69؛ الخمسينياتء ××× 15: «ستحل بلية على
بلية» ولعنة على لعنة» وكافة أنواع القصاص والبلايا واللعنات.»

1 - 262. تذكير للبيت 247.

3 - 264. انظر تكوين» 2000171: 12.

7. انظر تثنية الاشتراع» 219 27.

3. كان الهيكل يقع ني موضع القلعة أو «حصن صهيون» (صموئيل الثاني» 27 7) التي كانت تطل على
القدس القديمة. ويشار إلى هيكل سليمان في أخبار الأول. ××× 1» 19» بلفظة بيراح أي ”قصر”. قارن مع
آشعياء 1 ××× 14: «البرج الرئيسي سيُخلى». ويسمى الهيكل البرج في أخنوخ الأول» ×1×××1»ء 50ء
4 56 267 73 وني كتب وحي العرافات» ۷» 424.

7 - 279. انظر تثنية الاشتراع, 2700116 17؛ ملوك الثشاني»› 17× 24؛ إرمياء ۷ء 19؛
حزقیال» ۷ 11.

8. انظر تثنية الاشتراع» ×› 17؛ يشوع. 20611: 22؛ دانيال» 11: 47؛ مزاميرء 1ء 1؛ ۷€۷ء
V1] 3‏ 7. قارن مع فيلون»› كلاطاذجء! علاط ةأهنءءمة 126 [[» 165: «الذي يعترف به الجميع معاء
اليونان والبرابرة» الأب الأسمى للآلهة والبشر وخالق الكون».

0 - 281. السبعين سنة من العبودية في بابل. انظر إرمياء ۷× 11 - 12؛ أخبار الشاني»›
XXXVI‏ 17 - 21.

3. البشر (أو الفاني) هو کيروس. قارن مع أشعيا» 11۷×»› 26 - 28؛ عزراء [» 1 - 2.

4 - 285. إسرائيل مدعوة للبقاء مخلصة للشريعة بعد خلاصها.

6 - 287. هذا الملك هو كيروس وليس بالأحرى المسيح الملك. انظر أشعياء 1:آ]3: 2. 25؛ 230:9 1؛
عزراء 21 2-1.

8 - 290. السبط الملكي هو سبط يهوذا. قارن مع تكوين. غ711 10؛ ملوك الأول 1× 36؛
27 4؛ أشعياء 1۷› 2؛ 1×› 1؛ إرمياء 20111 5؛ 2,2006111 15 - 17؛ مزامير» 202000011 11 -
2 مكابيين الأول. 11 57. وكان زوروبابلء الذي أعاد بناء هيكل الحفلات مع الكاهن الأكبر يشوعء حفيداً
للملك الأسير يقونيا 13همهع1. انظر أخبار الأول. 111: 17 وعزراء 111: 2ء 8.

1. كيروس وداريوس وأرتكسيريس بحسب عزراء 1» ۷1 ۷11.

2. انظر عزراء 9/11, 15 - 21.

3. قارن مع الأخبار الثاني » ۷1×××. 22.

4. يتعلق الأمر بالهيكل الثاني أو هيكل زوروبابل. انظر عزراء ۰۷1 15؛ طوییاء 1۷× 4 - 7.

http://kotob.has.it

5 - 488. وضع هذا المقطع على يد أنبياء ضد الأمم» كما نجد ذلك في كتب الأنبياء. ويقدر بعض النقاد
أن لدينا هنا مواد وثنية » وبخاصة وحي سيبيل إريثريا الأصيلة» دون أية صلة مع المقطع الذي يسبقه ولا مع
المقطع الذي يليه واللذين يمكن أن يكونا قد أدخلا في الكتاب الشالث في تاريخ متأخر. وني الواقع فإن الوحي
الذي تشتمل عليه الأبيات 295 - 400 يتنبأ بعقاب أعداء داسوا إسرائيل ويمكن بسهولة رؤية نقل موضوع
ويلات الأبرار» المذكور في المقطع السابق» إلى عقاب الأمم التي حققت, إنما بعنف متزايد» العقاب الالهي. أما
المقطع 400 - 488 فهدفه أن يحفظ للسيبيل اليهودية ما يكفي من السمات الهلينية حتى يمكن لزعمها بأنها
سيبيل إريثريا الحقيقية أن يبدو مرجحا. لكن هذا الجزء نفسه كان مثل سابقه قد ألف أو عدل من قبل السيبيلى
الذي وضع الكتاب 111. فلا يبدو فيه أي تغاير في الأسلوب بالنسبة لبقية القصيدة, وثمة تشابهات في التعبير
قائمة بين نص هذا المقطع وبعض مقاطع الكتاب المقدس.

1 - 313. وحي ضد بابل عن أشعياء 11[×؛ إرمياء 1 و 11.

6. يلهم الله أناشيد الأبرار المنقذين بأعاجيبه. قارن مع خروج» ۷× 1 - 20؛ حكمة سليمان» ×›
0؛ مكابيين الثاني» 9/111, 27.

1 - 313. قارن مع مزامير› ×××1› 3؛ رۋؤیا يوحناء ۷1×› 6؛ تكوين» /11: 10؛ 210000/11
6؛ حزقیال» 1۷××› 7؛ أيوب» 1>» 18؛ مکابیین الثاني» ۷111» 3.

4 - 318. «زيارة» الأصنام في مصر بحسب إرمياء 11× 12 - 13؛ ۷1×» 8؛ حزقيسال»
.××X11 - XX]‏ 16. إن هذا الوحى المتعلق بالعلاقات بين نبوخذنصر» ملك بابل» ومصر كان قد بُدّل أولا
في عهد أنطيوخوس الإبيفاني؛ ثم في 8 كليوباترة. انظر لاحقاً الهامش المتعلق بالأبيات 192 - 195.

5 قارن مع أشعياء 21:1/11: 11.

6. قارن مع حزقیال» 1۷×» 17.

9 - 321. تحدد السيبيل بلد جوج وماجوج في إثيوبياء البلد الذي تقطعه الأنهار» بحسب أشعياء
1 1ء 2 7. وإلى جانب إثيوبيا إفريقياء كان القدماء يتصورون إثيوبيا في تخوم الشرق متاخمة للهند
وتشكل حدود العالم. ويذكر هيرودوتس» 711. 69 وما يلي» وجود «إثيوبيين هم تحت مصر في جيش
كسيركيس وإثيوبيين شرقيين خادمين مع الهنود. وتعيدنا «غوغاء جوج وماجوج» في حزقيال› ۷111××× -
11 إلى الخليط العرقى في الامبراطورية الفارسية التى بلغت نهر الهنسدوس وكانت تشكل أكثر
الامبراطوريات امتداداً نحو الشرق. هذا على الرغم من اميل إلى الخلط بين إثيوبيا الشرقية والهند وفارس. ولهذا
نجد في كتب وحي العرافات» ۷ء 194 - 195, 206؛ 1× 62ء 69ء 299, أنه إما يتم الخلط بين الهنود
والاثيوبيين أو يعتبران مثل شعبين مجانسين» وأن كسيركيس يمكن أن يسمى في 1ء 179» «هجيناً إثيوبياً.
وباختصار» ليس هناك تناقض أساسي بين الموضعة المعتادة لجوج وماجوج وتلك التي يحملها مقطعنا. فقد رأى
السيبيل في إثيوبيا وحي أشعيا إثيوبيا الشرقية الخيالية بسبب الجهل فيما يتعلق حينها بهيئة الأجزاء
الاستوائية من الأرض وا النيل. وبما أن معظم المؤلفين كانوا يديرون المحيط الأطلسي باتجاه الجنوب» فقد
كانوا يعطون لأفريقيا إسقاطاً شرقياً مغايراً للواقع. وهذا ما يفسر أن الاسكندرء الذي وصل إلى الهندوس» اعتقد

http://kotob.has.it

أنه بلغ منابع النيل ورأى أنه يستطيع العودة إلى مصر بالابحار في النهر الهندي (اآریائوس ۲۲۵۸ »A‏
١71 ©‏ 1؛ سترابون» ۷×› 696). ولهذا السبب أيضا يتصور فيرجيل» الذي يجعل نهر النيل ينيع
من الهندء أنه مجاور لفارس (الجيورجيات»› 1۷ء 288 - 290).

1. قارن مع يوئیل› 1۷ 2 (ثيودوثيون 2ونطا126000). مسكن الحساب: بالعبرية تعني أن العقاب
سيكون رادعاً جداً حتى يضرب به المثل ولن يترك أي ذكرى للبلد المدمر.

3 - 333. ليبيا هى أفريقيا عموماً باستثناء مصر. انظر هیرودوت» 1۷ء 41. وقد طرحت تفسيرات
مختلفة كثيراً لهذا الوحي . فعبارة «بأسنان من حديد» ترجعنا إلى دانيال» 1/11 7 وإلى الامبراطورية الرابعة,
أي إلى السلوقيين» ثم إلى الرومان. ويبدو أنها تشير إلى أن البيت الكبير هو معبد أورشليم. ويُفترض أحياناً أنه
كان يوجد جنود ليبيون في جيش أنطيوخوس الابيفاني» وأن السيبيل كانت من جهة أخرى تستلهم من
حزقيال, 276767/111, 2 - 9 الذي يذكر فارس واثيوبيا وليبيا بين الشعوب التي تمشي مع ماجوج لتجتاح
الأرض المقدسة.

4 - 336. بحسب بعض النقاد» تتفق الظروف التي يذكرها الوحي مع ظروف عام 44 قبل الميلاد. فبعد
موت يوليوس قيصر ارتفع مذنب على الأفق خلال دورة ألعاب فينوس جنيتريكس <ذنان06 كناا/ا2 وذلك
نحو الساعة الحادية عشرة من النهار. انظر سويتون 25161086 يوليوس قيصر› 88؛ سينيكاء المسائل
الطبيعية, 1 15. ومع ذلك يجب الاشارة إلى أن هذا المذنب الذي مر باعتباره روح القيصرء بحسب هذه
الروايات» كان قد ظهر بعد موته. والمذنب هنا هو علامة تتنبأ بالحرب والموت للأشخاص العظماء. فلا يجب
إذن فصل هذه الأبيات الثلاثة عن التي تلي والتي تتعلق بالعلامات المنبئة بالكوارث.

8 - 340. التناييس هو الدون 0١‏ الذي يرمي بنفسه في البالوس الميوتي» أي في بحر آزوف.

2 - 347. إياسوس هو اسم مدينة كارية ؛ قبرئينة كانت مدينة من طروادة؛ ماروس وكواغرا وميروبي
مدن مجهولة ؛ هييرابوليس تقع على حدود فريجيا وليديا ويرجع اسمها إلى المعابد الكثرة التي كانت تشتمل
عليها. وقد حملت ثلاث مدن أخرى أقل شهرة الاسم نفسه: إحداهما في كارياء والأخرى في سوريا (منبج حاليا)
والثالثة في كريت. أما أستيبالي فيمكن أن يكون اسم إحدى مدن السيكلاد 01/012065 أو جزيرة بين كريت
ورودس أو أيضاً إحدى مدن ساموس 537205 أو كوس 005. وكانت هذه الجزيرة الأخيرة مسرح هزات أرضية
كثيرة. وأنتيغونه هي الاسم الذي حملته منتينيه 213241366 على شرف أنتيغونوس دوسون ا
2. ملك مقدونياء حتى بداية عهد الامبراطور هارديانوس الذي أعاد لها تسميتها الأولى. وميكينا (أو

”ميسينا“ كما يترجمها بعضهم) هي عاصمة آغا ممنون.

0 - 355. تتنباً السيبيل بالثأر الذي ستثأره آسيا من العقاب عديم الشفقة للثورة العامة ضد روما التي
حصلت بين عامي 88 و 84 قبل الميلاد (الحرب الميتريداتية الأولى). وكان قد حرض هذه الأحلام الانتقامية قدي
اليهود الآمال «المسيحانية» الشرقية في عصر كليوباترة. قارن مع كتب وحي العرافات» 217 145 - 148.

6 - 362. ضد روما.

6. التعبير يشير إلى روما نفسها.

http://kotob.has.it

7. سكران بالخمر والغضب. انظر إرمياء 300697, 15 ومايلى؛ 11ء 7؛ أشعياء 11ء 22. إشارة إلى
الحروب المدنية وإلى الصراعات بين الحكام الثلاثة على السلطة العليا ق روما.

8. تمدد هذه الأبيات مجاز الأعراس» المذكورة هى نفسها في صورة الاستعارات السابقة. فروما ستسقط
بالقوة على أيدي طالبين لها سيشقون الدرب إلى السلطة راتا بأيديهم.

9. معاملة خاصة بأسرى الحرب بحسب تثنية الاشتراع» 1××» 10 - 13. وسيدة روما هى للوهلة
الأولى دام فورتونا ©2ل70:6 108:06 (أي سيدة الثراء والحظ)» إيرا فورس 17055 112 بحسب فيد إنيوس
ع. وفي الواقع كانت تيخي فورتونا 15016128 - ۸6ء1 قد أصبحت الرية الرومانية بامتياز: انظر
بلوتارخوس › ›De Fortuna F0^ a۸0۲1”‏ 1¥. وكانت روما المؤلهة تحمل على يدها تمثالا صغيرا لفورتونا.
وكانت فورتونا في الجزء الأكبر منها «السعد في الحرب» وكانت تشكل عندها نوعاً من الثالوث مع مارس (المريخ
إله الحرب 13۲8) وفيكتوريا (ربة النصر)» (انظر سيسرون»› 2/13566110 Pro M.‏ 2› 6). إن جمع روما
وفورتوناء المعبر عنه بتباه في الدعاية الرومانية» كان منذ زمن بوليبوس 201956 يناقش بسخط من قبل المهزومين
على يد روما. ولكن في الوحي اليهودي الذي يهمنا هنا فيجب التعرف على عناية الله الأكبر في الإلهة المزعومة
فورتونا. وتفسر السيبيل تا عات روما المفسدة للأخلاق في نظرية «بلية الله».

0 - 361. ربما كان يجب أن نرى هنا الصورة التحتية لعجلة الحظ. ونفهم: عندما يكون البشر عادلين
يعطي الله للثروة وجه العدالة ويذل روما الذي يبدو أنه على العكس يعظمها عندما يريد معاقبة الأمم المذنبة.

3 - 364. مجانسات غير قابلة للترجمة : ساموس ستصبح عموس 0717105 (أي رملاً) ؛ وديلوس تصبح
أديلوس 046105 (أي غير مرئية)؛ وروما تصبح رومي 46 (حياً أو شارعا). ونجد التلاعب على اسم ديلوس
ضمن إطار مختلف تماما في ترنيمة إلى ديلوس. 53. لكاليماخوس 021112120106. ويذكر ترتليانوس (©2/
0 11آ: 3) البيت 363 كنبؤة متحققة. انظر أيضاً لاكتانسوس» 10065أدطناكمآ «VIL «Divinae‏ 25.
وكانت ديلوس قد اجتيحت في عام 89 بأسطول الملك ميتراداته 2/11]5520216. وبالنسبة للنبؤة حول روماء قارن
مع عزرا الرابع» 9. 3: «البلد الذي تراه مسيطرا اليوم سيصبح صحراء تيماء» وسيرى مهجورا.»

7 - 380. إذا لم يكن مؤكداً أن الموضع الطبيعي لهذا الوحي في نهاية البيت 294» كما يرى ذلك بعض
الفسرين» فإن الأمر يتعلق على الأرجح هنا بالعصر الذهبي لفارس» بعد انتصار كسرى: انظر هيرودوت»
IV‏ 1.

1 - 372. قارن مع مزامير سليمان» ۷11×» 44: «مغبوطون أولئك الذين يحيون في تلك الأيام». وهي
صياغة من التعبير الرؤيوي اليهودي. انظر أيضا كتب وحي العرافات» 1۷› 192.

2. النص في هذا البيت صعب.

3 - 380. هذه التجريدات المشخصنة تتأتى كما في تجريد البيت 367 من هسيودس» الأعمال والأيام»
7 - 201. انظر أيضا ثيوجنيس 118608015 ءعاع16٤»‏ 647 وما يلى : «منذ الآن اختفى الوعى من بين
البشرء لكن الصفاقة تنتشر في الأرض.» 1 1

http://kotob.has.it

1 - 387. يرى غالباً في هذا الوحي استعارة من السيبيل الفارسية التي يذكرها فارون ۷31۲0١‏ - في
لاكتانسوس» «Divinae InstitutionesS‏ 1 6 8 -ء ولكن بحسب النشيد إلى فيدره 2/1607 , 2244 فإن
هذه السيبيل ليست سوى السيبيل العبرية.

2. الاسكندر وأولياء عهد اليونان. قارن مع كتب وحي العرافات» ۷» 6 وما يلي؛ 1×» 197 وما يلي.
ويوصف أولياء العهد بالعبيد لأنهم كانوا ضباط الإسكندر.

4. تنقل السيبيل للاسكندر سمات تتفق في الحقيقة مع كرونسي آخر. فبحسب المؤرخ أبيدنوس
959 أنس نبوخذنصر سليل بعل كرونوس بابل وحصنها. قارن مع دانيال» 197, 27. إن قوة بابل»

العقاب السماوي الذي جرده من الملكية (دانيال» 1۷ء 28 وما يلي). قارن مع كتب وحي العرافات. 17, 93
وما يلي. وثمة هنا على الأرجح إشارة إلى دمار الأمة المقدونية على يد الامبراطورية الرومانية. انظر كتب وحي
العرافات» 2111 174.

7 - 400. يعتبر بعض النقاد هذه الأبيات على أنها الوحى الأصعب في المؤلف السيبيلى كله. وقد
اقترحت تفسيرات عديدة جداً ومختلفة جداً لها ليس بينها أي تی كاك ثانا وخ نشي نان الغازي
المقصود في هذا الوحي هو أنطيوخوس الرابع الابيفاني. والأساس الوحيد هو أنطيوخوس الخامس الإفباتور
0 ابن السابق والأخير في سلسلة من عشرة ملوك سلوقيين. وقد مات مقتولاً على يد ديمتريوس الأول
سوتر 50167 1 1065365105 (انظر 396 - 397). والعرق الذي يريد انطيوخوس الرابع تدميره هو عرق أخيه
سلوقس الرابع » والد ديمتريوس الأول سوترء مغتصب العرش (انظر 394 - 395). والنبتة التي ينبتها إله
الحرب إلى جانبه هي ألكسندر بالاس 82125 الذي قدم نفسه كابن ثان لأنطيوخوس الرابع وأعدم والد عرق ملكي
(أي ديمتريوس الأول) قبل أن يقتل هو نفسه على يد ديمتريوس الثاني وأنطيوخوس السابع سيديتس 5106185
ابنى ضحيته (انظر 397 - 399). والشتلة المغاجئة التى ستنتهى بأن تسود وحدها (انظر 400) هى تريفون
Tryphon‏ القائد القديم لاسكندر بالاس الذي ا الابن الأصغر للاسكندرء أنطيوخوس الاد على
عرش سوريا وتخلص من محميه وأصبح ملكاً في العام 140 قبل الميلاد. ويعارض بعضهم بأن أنطيوخوس السابع
سيديتس لم يكن له أي يد في موت ألكسندر بالاس الذي هُزم قرب أنطاكيا على يد حميه بطلميوس الرابع
فيلومتور 21110506605 771 2016266 فهرب إلى عبس في العربية حيث قتل على يد الشيخ زبيد. وبالنسبة
مفسرين آخرين» فإن الأمر يتعلق بفترة أكثر تأخراً من التاريخ السلوقي. فأنطيوخوس الثامن غريفوس
Antiochos 111 95‏ كان له خمسة أبناء: سلوقس الرابع الإبيفاني وأنطيوخوس الحادي عشر
وفيليبوس وديمتريوس الثالث وأنيوخوس الثاني عشر. وكان أنطيوخوس غريفوس ابن ديمتريوس الثاني الذي
تزوجت زوجه, عندما كان الملك سجيناً عند الأ رفيو من صهره أنطيوخوس السابع سيديتس والذي ات
منه أنطيوخوس التاسع كيزيكنوس 216/2118005 وهو ني آن واحد ابن عم شقيق وأخ غير شقيق لأبناء غريفوس.
وقد هوجم هذا الأخير عام 113 من قبل أنطيوخوس كيزيكنوس الذي نجح في الاستيلاء على سوريا كلها. وني عام
1 أعاد غريفوس اجتياح مملكته باستثناء كويلة سوريا 16]لا5 - 00616. وفي عام 96 قتل على يد هيراكليون

http://kotob.has.it

3 وهاجم ابنه سلوقس السادس كيزيكنوس الذي انتحر عام 95 بعد اشتباك غير بعيد عن دمشق. ثم
دامت الصراعات المستمرة اثنتي عشرة سنة بين ابن كيزيكنوسء أنطيوخوس العاشر عوسيب» وأبناء غريفوس.
واستطاع أنطيوخوس العاشر إهلاك سلوقس السادس وأنطيوخوس الحادي عشر دون أن تتوقف الحرب مع ذلك.
وفيما بعد قتل أنطيوخوس العاشر على يد البارثيين فحكم فيليبوس وحده. ويشكل البيتان 394 - 395 ملخصا
للمشهد كله : كيزيكنوس الذي كان يريد تدمير سلالة غريفوس وجد سلالته تدمر على يد أبناء غريفوس. وهو لم
يترك سوى جذر واحد» أنطيوخوس العاشر عوسيب الذي أهلكه فيليبوس ابن غريفوس. لكن مثل هذا التفسير
يواجه صعوبات كبيرة جداً. فأنطيوخوس العاشر عوسيب مات في الواقع وهو يقاتل ضد البارثيين وليس تحت
ضربات شقيقه. وبالإضافة إلى ذلك» كان آخر ملوك سوريا من عام 69 حتى عام 65 أنطيوخوس الشالث عشر
الآسيوي ابن أنطيوخوس العاشر عوسيب. وقد عزله لوكولوس كداناءن] العسائد من الانتصار على تيغران
6!ً. ويعتقد مفسر آخر أن الوحي يعود إلى السيبيل الكلدانية أو الفارسية وأنه كان يقصد أصلاً اللإسكندر
الكبيرء كما توحي بذلك التفاصيل كتلك المذكورة في البيتين 391 - 392. وتعبير «الجذر الوحيد» المستخدم في
البيت 396 يشير إلى ابن الاسكندر وروكسان 80<826. وفي الواقع فإن تصوير المقطع المستلهم من دانيالء ۷11
8 وما يلي» يظهر الأصل اليهودي للنص. انظر أيضاً دانيالء 1×» 7. ويستوحى الأسلوب الملغز لهذا الوحى
على 5 من وحي دانيال» 1×. وبالنسبة للاسكندر الكبير انظر بالاضافة إلى دانيال» 2201 3 مشازيين
الأول 1 1 - 3. وني كتب وحي العرافات» 1×» 243 - 253 وهي من وضع يهودي اسكندراني عارف
جيد بالأدب السيبيلي» تمثل القرون العشر البطالمة الذين تقاتلوا فيما بينهم. والقرن المفاجئ هو كليوباترة. ويجب
بشكل نهائي الامتناع عن افتراض تفسير مفصل للوحي الحالي. والوضع الميؤس منه للنص في البييت 399 يجعل
كل تفسير دقيق احتمالي أو غير ممكن.

1 - 410. وحى حول فريجيا. والأسلوب الغامض جداً يجعل المعنى شبه غير مفسر» ولكن تفصيلاً
مثل «الذرية المنجسة لرياء (انظر 402) يبين جيداً أن المقطع ينتمي إلى أساس سيبيلي يهودي (انظر لاحقاً و
0).. شعب مدينة بوزيدون 205610017 سيفنى بهزة أرضية. وكان يعتقد أن بوزيدون كان قد أسس مدينة
دوريلايون على نهر الثيمبريس 11/115515'؛ وقد اكتشفت نقود هذه المدينة التي تحمل رسم الاله. ويبدو أن
السيبيل خلطت في البيتين 406 - 407 دوريلايون مع طروادة. فاسمهاء “فريسة الرمح” يذكر بكارثة طروادة
التي يبدو أن الشاعر يجعل دوريلايون في موضعها. وهكذا يشكل البيتان 406 - 407 نوعا من الجملة
الستعرضة » وا لملحوظة التي يشتملان عليها ليس لها صلة مباشرة مع الهزة الأرضية التي دمرت «مدينة
بوزيدون». وهذه الأخيرة المذكورة في البييت 405 هى طروادة التى بنى بوزيدون قلعتها لحساب لاوميدون
0ه وأعيد بناء طروادة فيما بعد بالاسم الذي أصبح شيو قبل أن يعاد بناؤها . بعد ويلات
الحرب» باسم دوريلايون. لكن بوزيدون لم يكن ألوهة بحرية فقطء بل كان أيضاً إلهاً جهنمياً (أو تحت أرضي)
ورب الهزة الأرضية (انظر ثوكيديد 211130106 1 020001/111). فمن الممكن أن البيت 405 كان يجب أن
يُترجم في الحقيقة «في مدينة الهزة الأرضية وتزعزع التربة». ولدينا في الواقع في البيتين 408 - 409 نوع من
الشرح للبيت 405 يأتي تماماً وفقاً للأسلوب الإيفيميري للأبيات 141 و 145 - 146. وهذا الظرف» وهو

http://kotob.has.it

الكارثة المزعومة لدينة بوزيدون» تسمى «التي تهز الأرض» (وهو صفة بوزيدون) بسبب عنف الزلزال الموصوف في
البيت 409. :

1 - 432. وحي حول حرب طروادة. ويعد هذا المقطع على أن مصدره من سيبيل إريثريا الأصلي. وفي
الحقيقة فإن شهادة بوزانياس وحتى شهادة فارون متأخرتان جداً حتى تكونا حاسمتين. ومن المحتمل أنهما
تعكسان ببساطة نصنا. أما بالنسبة لهجوم السيبيل على هوميروس» فمن الممكن أن يكون معطى تقليدياً للأسطورة
السيبيلية الوثنية » إنما يمكن أن يفسّر بسهولة أيضا بالعودة إلى موضوع «سرقة الفلاسفة» الذي يجعل من الكتاب
اليونان منتحلين لموسى» الذي يعتبر أقدم منهم بما لا يقاس. وفي الحالة الراهنة» تتنباً السيبيل حتى بداية
الأزمنة » والتماثلات الأكيدة بين أسلوبها وأسلوب هوميروس تتطلب بإلحاح تفسيرها.

1 . مناجاة لطروادة التى تحالفت ضدها كافة «الأعراق» اليونانية.

412 إشارة إلى سليلي إنيا 66 الرومان» الذين هم من أصل طروادي.

3. ينطبق التعبير بشكل مفتقر للأصالة على "غزاة”. ويتعلق الأمر هنا بالآخيين الذين يريدون الاستيلاء
على طروادة.

4. بالنسبة لهيلين المماثلة بجنية» انظر أشيلء أغاممنون. 749؛ يوريبيدس» أورستياء 1390؛
فيرجيل« اليد« .Trojae et partitae communis Erinys :573 «1I‏

2. على الأرجم الإلياذة والأوديسة.

4. تحية لعبقرية هوميروس.

0. نفهم من ذلك: بشر حمقى. إنه تأنيب تقليدي منذ أفلاطون. وقد أعطى هوميروس للآلهة التي يضعها
في الشهد انفعالات غير جديرة ليس فقط بالآلهة بل أيضا بالبشر العقلاء.

3 - 483. وحي يتعلق ببلدان مختلفة» هي ظاهرياً خارج نطاق ”الاهتمام اليهودي“. وقد استخدم
السيبيل مواداً وثنية» لكن أسلوبه محسوس جداً. ومن المستحيل طرح تفسير دقيق لمعظم هذه التنبؤات.

441. قارن مع كتب وحي العرافات» 1۷» 113. ويتعلق الأمر ب 281858 في سوريا حيث كان أبولون
يطلق الوحي خلال النصف الشتوي من السنة. انظر هوراس» ء0de›‏ 111« .“Pataraeus Apollo” «64 «1V‏

4 - 448. استولى كاسيوس 0255105) على رودس بإحراقها عام 3 قبل الميلاد.

3ه الدم المسفوك سيجري إلى البحر مثل نهر هائج.

7 - 458. قارن مع أشعياء ۷ء 14.

462 ستروى بالماء الذي جعلته هي نفسها ينبثق.

4 - 469. لن تعود إيطاليا سوى صحراء مسكونة بالحيوانات المتوحشة. قارن مع أشعياء 70111, 21 -
3 7617 22؛ هوراسء ©15046, ۷1× 9 - 10: «نحن الجيل الكافر» ابن الدم الملعون» سندمر روما
وستملك من جديد الحيوانات المتحشة الأرض».

0. ا«لمدمر» يمكن أن يكون سيلا 112لا5. والإشارة تشير إلى أحداث 85 - 84 في أفسس. ويمكن أن يتعلق
الأمر أيضاً ببومباي الكبير والأحداث التي أدت إلى احتلال أورشليم عام 63.

http://kotob.has.it

3. زفس. واللاذقية كانت تسمى سابقاً ديوسبوليس 1(10500115: «مدينة زفس (أو زيوس)».

5 - 476 إن مقاربة الصفة «زائدة» (00199635002) مع كلمة «مجاعة؛ متعمد على الأرجح.

6 - 477. «السلف القديم» لكورسيكا هو هرقل. وتعبير «اللّه القدوس» هو من أصل يهودي بشكل طبيعي.

0 - 481. ثمة تصور يوناني قديم يماثل اموت بزواج. انظر سوفوكلس» أنتيغونه» 816: يوريبيدس›
أورستياء 1109. كذلك اعتبر أن الوحي الحالي من أصل وثني.ومع ذلك يبقى من المحتمل أن تعابير من مشل
التي نجدها في بيتيه لها صفة مفتقرة للأصالة (انظر أعلاه» 2377 393) وأنه يجب التعرف في هذا الوحي على
صدى لأشعياء 217 9 حيث يصف النبي 3 تهيج الشيؤل المتأهب لاستقبال ملك بابل؛ أو أيضاً حزقيال»
«XXXII‏ 18 > وهي آية تذكر الحشود المصرية 3 سوف تنزل نحو بلد الأعماق مع الذين ينزلون في الهاوية».

4. خلقيذونية بحسب المخطوطات.

7 - 488. كانت سيكونيا بفضل مناجم النحاس في الأسوبوس 450805., مركزاً تعدينياً كبيراً. وبما أنها
كانت حليفة وصديقة الرومان» فقد «زيدت غنائمها» بعد كارثة كورنثوس في عام 146 قبل الميلاد. ولا نستطيع
تحديد المعنى الدقيق للوحى. وربما كانت الفكرة العامة أن سيكونيا ستحل كليا محل كورنثوس وذلك مثلا
بإطلاقها بدلاً منها لأبواق الألعاب الإيثمية التي» بحسب بوزانياس (11» 1[» 2)» كلفت بإحيائها بدلاً منها.

9 - 589. عودة إلى موضوع عقاب الأمم. وكافة الأمم المهددة بالعقاب تقري يبا هي من أعداء إسرائيل.
والمنظور آخروي بشكل أوضح مما هو في السلسلة السابقة من الوحي. وابتداء من البييت 545 تدخلنا التنبؤات
المتعلقة بمصائب الهلادة عبر انتقال غير محسوس إلى المنظور الرؤيوي الخالص.

2 - 503. ضد فينيقيا. قارن مع أشعياء X11‏ ؛ إرميا»› ۷11 1×؛ حزقيالJ« XXVIII ~ XX V1‏
صفئياء 11: 5 - 7. وربما كان يجب أن نرى هنا انعكاس كراهية معاصرة. فيوناثان المكابي كان قد هاجم مدن
الساحل والفلستيين أنصار الفينيقيين (مكابيين الأولء × 84؛ 1×› 61). وقد استمر البغض بين العسقلانيين
واليهود طويلاً بعد ذلك. ويشير إليه يوسيفوس فيما يتعلق بالهجوم الذي شنته فرق نيجر البيري 06 1868/(
6 وسيلاس 51135 البابلى ويوحنا الأسينى, أثناء الحرب اليهودية؛ إنما بلا طائل على عسقلان (عسقلون)
(الحرب اليهودية, للك آل 11. 1

4. ضد كريت. ربما لأنها كانت تعتبر كموطن للفلستيين (إرمياء 761:9/11, 4؛ عاموس, ل 7؛
صفنياء 11 5). والحدث التاريخي الوحيد الذي يمكن أن يشير إلى معطيات الوحنى الحالي هو حملة متلوس
15 على الجزيرة في عام 68 ق.م. ١‏

9. يمكن أن يتعلق الأمر باجتياح لطراقيا من قبل السكورديسيين 510501501065 والدردانيين والماديين
65 و الفترة 87 - 85> والذي تميز بحريق دلفي 5عطم1ء12آ.

2 - 513. النص مقطع كثيراً وقد رمم بطرق مختلفة. ويبدو أن السيبيل تهدد هنا الامبراطورية البارثية
بضربات الجيش الروماني وبهجمات الداسيين. وكان المارسيون في الواقع شعباً صغيراً قاسياً في إيطاليا الذي
«بدونه ودون الاعتماد عليه » بحسب مثل سائر في بداية الحرب الاجتماعية› لم يكن من الممكن إدراك النصر».
إن نهب الداسيين في طراقيا وفي ميسيا مذكور في بيت من الجيورجيات.

http://kotob.has.it

0 - 572. من الصعب جداً مطابقة الوقائع التاريخية التي تتعلق بهذا الوحي حول الهلاد. والمقطع
مشبع في الواقع بتذكرات توراتية تنقل للهلينيين كوارث يهدد بها الكتاب المقدس الاسرائيليين. ويرمز الهلاد إلى
الوثنيين بامتيازء أولئك الذين يميز اهتداؤهم النموذجي والمعبر عن بداية ملكوت الله.

1. «الرجال المنتخبون؛ بالمعنى العسكري. انظر الأخبار الثاني» ۷1×××. 17؛ دانيالء 1× 15.

2 - 523. قارن مع تثنية الاشتراع» ۷1[1××. 31 51؛ إرمياء ۷ء 17.

4 - 530. قارن مع حزقيال» ۷1×» 41؛ هوميروس» الاليانةء ×[ 593 - 594؛ انظر أيضا تثنية
الاشتراع › ۷111××. 32 - 34؛ فيلون › De exsecrationibıus‏ 137 - 140؛ ھوميروس› الالياذة» ۷1›
0 - 459.

7. قارن مع تثنية الاشتراع. 2230077111 56.

1. قارن مع تثنية الاشتراع؛ 2005/1151 2,33 51؛ أشعياء 21 7.

2. قارن مع تثنية الاشتراع؛ 709/111, 35؛ ناحوم: 211 11؛ هوميروس» الالياذةء 111 34.

3. قارن مع تثنية الاشتراع. 220657111 7؛ 2060611: 30؛ يشوعء 20111 10؛ أشعياء 230006
77 أمثال, 12309/111.

4 - 535. بكلمة «هيجان» يجب أن نفهم «صخب المحاربين». لقد أصبحت لفظة 00105
مصطلحاً تقنياً يشير إلى تجلي الغضب الإلهي وبخاصة الحرب. انظر أعلاه» ۷ء 51؛ وقارن مع الأحبارء
2/1 36 - 39. مختلطين ببعضهم بعضاً: قارن مع الأحبارء 2071 37,؛ تثنية الاشتراع. 2000607111
8 - 29؛ قضاة, 9/11 22؛ زكرياء 22107 13؛ مكابيين الثاني. 2]11, 22؛ الإليائةء ۷111ء 175 -
6.؛ «De exsecrationibus « ùl‏ 148.

9 - 540. قارن مع الأحبار»ء ۷1× 19؛ تثنية الاشتراع» ۷111××› 23.

1. قارن مع إرمياء 1۷×› 4.

2 - 543. قارن مع مزامير» ٥1۷‏ 32 (السبعينية).

4. قارن مع حزقیال» ۷› 12؛ زکریا› 1[1×»› 8 - 9.

5 - 546. عبادة الملوك من سمات الحضارة الهلينية. قارن مع حكمة سليمان. /3]19, 17 - 20.

9. التوحيد يسبق عبادة الأصنام.

1. يجب أن يفسّر هذا التاريخ بالعودة إلى المنظومة التسلسلية الزمنية لثالوس 11881105» والتي حفظ لنا
ترجمتها لاكتانسوس في مؤلفه 0191265 10256160010865 065 110526م58. ويؤكد لاكتانسوس أن «ثالوس كتب في
تاريخه أن بعل» ملك الآشوريين الذي يعبده البابليون والذي كان صديق ومعاصر ساتورن» كان أقدم بثلائمائة
واثنين وعشرين سنة من حرب طروادة. وقد احتلت طروادة منذ ألف وأريعمائة وسبعين سنة. ومن هنا يتضح أنه
ليس هناك أكثر من ألف وثمانمائة سنة على وقوع الجنس البشري في الخطأ بتأسيسه لعبادات جديدة للآلهة.؛
وكان ثالوس ينسب لحرب طروادة التاريخين التاليين: 1193 - 1184. وقد كتب لاكتانسوس بالتالي السطور
السابقة بين عامي 0 -1184: أي في عام 286 للميلاد. ويقع بالتالي زمن بعل - ساتورن (أو كرونوس) في

http://kotob.has.it

عام 1470 + 322 = 1792 قبل مؤلف لاكتانسوسء أي في عام 1792 - 286 - 1506 قبل الميلاد. لكن هذا
التاريخ لا يأخذ بعين الاعتبار السنوات الإثنين والأربعين من حكم نينوس 111115 المسمى هنا بعل» ويطبق
ثالوس على الابن ما يرجع في الحقيقة إلى الأب. فمن المشروع الاستنتاج إذن أنه بالنسبة لمؤلف لكتب وحي
العرافات. نحو سنوات الخمسينات قبل المسيح» كان قد مضى نحو خمسمائة سنة منذ كان نمرود ‏ بعل أو
كرونوس حائزاً على الأمجاد الالهية.

3. وما يلي. قارن مع حكمة سليمان» 1۲1×› 10؛ 1۷× 12.

61. قارن مع حكمة سليمان. 20111 20 - 24.

4 - 566. قارن مع ملوك الأول ۷111 41 - 43؛ الأخبار الأول. 79/1, 28 - 30؛ مزاميرء
2301 7 - 10؛ أشعياء آلا.آ؛ زكرياء 11: 15؛ /219: 16.

8. الرومان على الأرجح.

9. نفهم من ذلك اهتداء وأضاحي الهلاد. ويشير القدر هنا إلى إرادة الله أو إلى عنايته التي حددت بشكل
نهائي كافة «آجال» التاريخ ونهاية العالم.

3 - 579. قارن مع أخبار الشاني» ١۷11ء‏ 5؛ ۷× 11؛ ××× 32 - 33؛ أخبسار الأولء
××× 21؛ ملوك الأول» ۷111 5. المذبح الكبير (ملوك الثاني» ۷1×ء 10) هو مذبح المحرقات» وكان
هذا المذبح» الذي يتم الولوج إليه عبر درج» بحسب يوسيغوس (الحرب اليهودية» ۷ء ۷ 225) بطول نحو
اثنين وعشرين متراً طولاً وستة أمتار وثلاثة أرباع ارتفاعاً.

0. بالعدل: قارن مع أشعياء 11× 6. ويفهم البيت آخرون على الشكل: «وكان لهم حصة في عدالة
شريعة العلي».

1. قارن مع أشعياء 1×1؛ 1×11؛ حزقيال» 1۷×××› 24 - 31.

2. معظمون: قارن مع أشعياء 111 13. وبالنسبة للإسرائيليين المعتبرين كأنبياء انظر مزامير» 2039
5 - أخبار الأول؛ ۷1× 22.

3. نفهم من ذلك: سعادة الكائن في الآخرة.

4 - 585. تشبه الشريعة بالحكمة. ووحدهم الإسرائيليون تلقوا الشريعة. فهم يحملونها مدونة في قلوبهم.
انظر أشعياء 1.1 7؛ إرمياء آ70050, 33 (السبعينية» ۷111×××» 33. قارن مع أعلاه 262.

6 . تتجلى حكمة الأبرار بإخلاصهم للوحدانية» قارن مع ما يلي 590.

8. قارن مع حكمة سليمان؛ آ3011: 10؛ /3]19, 15؛ ۷× 17.

9. قارن مع حكمة سليمان, ۷× 4 - 5» 7- 13.

1. حركة «رفع الأيدي» من أجل الصلاة عادة سامية كما ويونانية. انظر أشعياء 1ء 15؛ مزاميرء
111 2؛ 1111 5؛ .»€XXXV‏ 2؛ فيلون› 0e «i4 Moss‏ 11ء 36. وبالنسبة لطهارة اليدين
انظر مزامیر» ۷1××› 6.

http://kotob.has.it

2 - 593. ترمز هذه البراءة وتدل على طهارة اليدين. انظر مزاميرء 1۷× 4؛ 2206/1 6؛
10111 13؛ يعقوب, 1۷ء 8. ويسبق هذا الطقس الصلاة. وهو يمارس منذ الفجر كعلامة على الحماس:
فتبدأ الصلاة ما أن يسمح النور بذلك. قارن مع فيلون. 0711:1210 1/4 ©1: 27؛ يوسيفوس» الحرب
اليهودية, 11, ۷11 128 ؛ ميشنة برخوت. 1, 2. وكانت محرقة الصباح تقدم في هيكل اورشليم منذ شروق الشمس.

4 - 596. قارن مع الأحبارء 265/111 22؛ ××» 13؛ فوكيليد المنحول» 190؛ فيلون» 2
Abraham‏ 135 - 136؛ هسيودس» الأعمال والأيام» 327 - 328 733 - 736.

9 - 604. نجد الموضوع موسعاً أعلاه في 36 - 46» 184 وما يلي.

7. قارن مع أشعياء 11ء 18 - 20؛ أخنوخ الأولء 1× 7.

8 - 609. انظر أعلاه 195. ويمكن أن نفهم أيضا «ملك جديد لصر». وقد طبق التنبؤ المتعلق بملك مصر
السابع على بطلميوس إفرجيتيس الثاني (فيسكون 511305005) في البداية» لكن كما سبق وأشرنا فقد ظل هذا
التنبؤ صالحا حتى موت كليوباترة السابعة.

1 - 615. بتصرف عن دانيال» 1×» 40. قارن مع وصية موسى» 1آ1: 1.

6 - 618. اهتداء مصر. قارن مع أشعياء ×[×» 19 وما يلي» 1۷× 23. تدمير الأصنام : انظر أعلاه
7 وقارن مع إرمياء × 14 - 15؛ 11ء 17 - 19؛ زكرياء 111×» 2؛ حكمة سليمان» 1۷»» 8 -
1؛ أخنوخ الأول. 201, 9.

9 - 620. الغبطة في الآخرة» قارن مع 583.

1. قارن مع أعلاه» 263 - 264. ويتعلق الأمر بالسعادة التي ستكون حصة مصر المهتدية.

624. قارن مع أعلاهء البيت 217.

6. بحسب تقويم الأعياد الإسرائيلية.

9. قارن مع تثنية الاشتراع. 197 35؛ 2200611 39؛ أشعياء 2361111 10؛ 20:7 5 6. 14
8 مكابيين الثاني» 21/11 37.

0. قارن مع فوكيليد المنحول» 17 20؛ حزقيال» 769/111 7.

2 - 651. تصوير تقليدي للأهوال السيحانية. قارن مع أخنوخ الأول 2]0176: 4؛ باروخ الثاني›
كام 3؛ عزرا الرابع» ۷1ء 24؛ ×1[ 3؛ 111×» 30 وما يلي.

7. قارن مع أشعياء 11× 3 (السبعينية). ٠‏

8. ذلك على الأرجح بنفي شعوب مختلفة. قارن مع ۷» 95 - 96. والامبراطورية البربرية هي روما.

9 - 652. إشارة على الأرجح إلى صراعات حكومة الثلاثة الثانية وبخاصة إلى اغتصابات الجمهوريين في
اليونان وفي اسيا.

3 وما يلي. قارن مع الأحبار» ۷1× 37 - 38؛ أشعياء 1۷×××. 8 - 10. وتذكر السيبيل
الحرب نفسها التي في الأبيات السابقة 520 - 544 إنما مع التشديد فيها على الصفة الآخروية. وال 88565

هي حراب رومانية.
94

http://kotob.has.it

2 - 654. مجيئ الملك المسيح: قارن مع الأبيات السابقة 46 -50. إن صياغة البيت 654 هي نفسها تقريباً
التي في باروخ الثاني » 11××]ء 2: «سيدعو إليه الأمم كلهاء فيحيي من يحيي ويميت من يميت من بينهاء».

5 - 656. المسيح هو ملك بشري تابع مباشرة لله.

7 - 660. الازدهار المادي للإسرائيليين خلال العصر الآخروي. قارن مع أشعياء ×1ء 5 - 18.
وبالنسبة لأسلوب البيتين 659 - 660 قارن مع هسيودس» الأعمال والأيام» 101.

0 - 661. مقطع مستلهم من المزمور 11. قارن مع التلمود البابلي» بركوت» 67. بعد أن قبل ملوك الأمم
دفع الجزية للملك المسيح عادوا لشن الحروب »ثم إذ تملكهم “روح الضلال” (قارن مع مدراش تنحوما
6 شوفتيم 5710/11 نحو النهاية)» أوقفوا صراعاتهم من أجل مهاجمة جوقة الأرض المقدسة. انظر
عزرا الرابع» 76111 33 - 34: «عندما تكون الأمم كلها قد سمعت صوته, فإن كلا منها سيترك منطقته
و(يكف) عن الحرب التي كانوا يخوضونها فيما بينهم» وحشد لا يحصى سوف يتجمع ...»

7 - 668. قارن مع إرمياء 1ء 15. وبالنسبة للأضحيات في الريف قارن مع حزقيالء 1× 26.

9 - 672. عقاب جوج وماجوج هو عمل الله مباشرة. ولا يشارك فيه الإسرائيليون ولا الملك المسيح.

9. ”الصوت العظيم“ هو صوت الرعد. انظر أشعياء ]× 6؛ ××× 30؛ ۷1 1ء 6؛ مزاميرء
«XLVI +9 -3 «XXIX‏ 7.

0. قارن مع تثنية الاشتراع» 11×××» 21ء 28؛ مزامير» 1××1۷ء 18.

5 قارن مع أشعياء ×1××› 6؛ مزامير» ۷111 8؛ أشعياء 1۷××› 19 - 20؛ حزقيالء
«XXXVI‏ 19.

6 - 679. قارن مع حزقيال؛ 200061/111: 20.

0. قارن مع أشعياء 7111 15. وبالنسبة لربط «الجبال ‏ الهضاب» قارن مع أشعیاء ××× 25؛
.×XX]1‏ 4؛ حزقيال› ¥×××› 8.

1. قارن مع الاليانةء ××» 62 - 65.

2 - 684. قارن مع أشعياء ۷× 9؛ ××× 25؛ 1۷×××» 3؛ حزقيال. 20611) 4 - 6؛
«XXXV‏ 8.

5. قارن مع حزقیال» ۷111×××»› 20.

9 - 691. قارن مع حزقیالء ۷111×××. 22؛ أشعیاء ××× 6؛ ××× 30؛ مزامیرء 1×
6؛ حكمة سليمان» ۷ء 21 - 22.

2. قارن مع حزقیال» 11×××› 13.

3. قارن مع حزقيال› ۷111×××› 23.

4 - 697. قارن مع حزقيال» ×1×××. 4؛ حكمة سليمان» 1۷ء 19.

1. عمل الفكر الإلهي لم يخطئ أبدا في تحقيق القرارات المتخذة. قارن مع عدد» 111××» 19؛ صموئيل
الأول ۷×› 9 حزقيال» 20017, 14؛ أخنوخ الأول. 7]17, 22؛ أخنوخ الثاني 2200111 3.

http://kotob.has.it

2 - 709. غبطة الأبرار لم تتأثر بهجوم جوج وماجوج والذين لم يجدوا مشقة في صده.

9. قارن مع أشعياء 11× 10؛ مكابيين الثاني. 5/111 24 - 36.

0. قارن مع أشعيا. 1.2 9؛ 181:71 - 24.

1. قارن مع مزامير› ۷1××€»› 2 - 3.

2. قارن مع حكمة سليمان» ۷1ء 17ء 24؛ ۷ء 217 23.

3. حول خضوع وتبعية الشمس والقمر قارن مع مزاميرء 0767]1: 5 - 6؛ حبقوقء 1[1ء 10 - 11؛
بسن سيراخ. 20.111 1 - 13؛ أخنوخ الأول 11[ 6 - 7؛ 1:11 8. وحول المساعدة التي تقدمها
الأجسام السماوية للأبرار انظر يشوع» × 11؛ قضاةء ۷ء 20.

4. قارن مع مزامير» ›×٥۷1‏ 9. الأرض كلها تخشى الرب.

5 - 731. قارن مع مزاەیر»› 26017 - 0.

6. حول وفود الوثنيين إلى الهيكل قارن مع إرمياء ۷1× 19؛ أشعياء 11ء 2 - 3؛ ×اء 5 وما يلي؛
L1‏ 18 وما يلى؛ زكرياء 11 15؛ 251/111 20› 23+ 1۷×› 16 - 19,

9 - 720. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷ء 8.

1 - 723. قارن مع إرمياء ۷1×» 19؛ حكمة سليمان» ۷ء 6 - 7.

5. قارن مع إرمياء 11×» 16؛ زكرياء 27/111 23.

6 قارن مع زكرياء 225117 16 - 19. ونفهم بشكل عام في بيوتكم».

7 - 731. قارن مع حزقيال, 2080176 9 - 10. انظر أعلاه الأبيات 649 - 651» حيث يميل
التفصيل إلى ذلك. وهناء كما في فصل حزقيال» فإن سكان الأرض المقدسة» الإسرائيليين والوثنيين الذين أصبحوا
مهتدين (قارن مع الأبيات التي ستلي 0 - 741)» هم الذين سيحرقون أسلحة كارثة جوج وماجوج. والمزى
الرمزي من تدمير الأسلحة واضح: فهو يختم على النهاية الأكيدة للحرب.

0. تجسد الأسلحة العنف والظلم.

2. قارن مع بن سيراخ» × 12.

4 - 735. قارن مع أعلاه البيت 670؛ تثنية الاشتراع» 111×××› 28 (السبعينية). والشعب الذي
بلا نصيحة هو الذي لم يتلق «نور الشريعة العفيف» (حكمة سليمان» ۷111 4). وثمة هنا أيضا عظة لليونان
تستعجل السيبيل إرسالها إلى أورشليم الوثنيين المهتدين: انظر أشعياء 211 2 - 4.

6. كمارينا 031035108 هي تورس دي كمارينا اليوم على الساحل الجنوبي لصقلية. وكان يمتد إلى جانب
هذه المدينة في الماضي مستنقع كانت مياهه إذا ما انخفضت تصبح بؤرة للجائحات. وقد أجاب وسيط وحي دلفي
على سؤال وفد جاء يسأله إذا كان من المناسب تجفيف المستنقع تماما: «لا تفزع كمارينا...». ولما ازدرى سكان
المدينة نصيحة أبولون فقضوا على الأمراض» لكنهم كشفوا طريق المدينة للأعداء. وسرعان ما تحولت هذه الإجابة
التي كانت تنعكس فيها محافظة دلفي كمثل يقال على الذين يجلبون على أنفسهم بسلوكهم أمراً سيئاً. ونفهم
هنا فيما يتعلق بالهلاد: «لاا تصبحي برفضك الاهتداء صانعة شؤمك».

http://kotob.has.it

7 الفهد يرمز إلى الله نفسه. انظر هوشع › ]11× 7.

9. يتعلق الأمر بقتال الشجاعة » بحسب الصورة» وهو موروث منذ أفلاطون. انظر مثلاً حكمة سليمان»
IV‏ 2

4 - 761. الغبطة الفردوسية الموسعة لتشمل الأرض كلها. قارن مع أخنوخ الثاني» ۷111ء 2 - 5.

4 - 745. قارن مع يوئيل» 1» 10 11 19؛ هوشع› 11› 10.

6. خطأً تقاسمته الحضارات القديمة كلها في تصور أن العسل كنوع من الندى الذي يتوضع › عند شروق
بروج معينة» وبخاصة الشعرى اليمانية (سيريوس 51005ذ5)» على أوراق الأشجار. قارن مع فيرجيل» القصيدة
الريفية 0/11:©5-:8,. 1۷» 30؛ الجيورجياتء 1. 131؛ 17, 1؛ بلينوس»› التاريخ الطبيعي› «XI‏
211 12؛ سينيكا 25626016 رسائل إلى لوسيليوس دنةإاعشل 284 4.

7. هسيودس» الأعمال والأيام» 232 - 233؛ أوفيديوس» التحولات» 1ء 103ء 105ء 111.

0 . قارن مع البيتين 659 - 660 أعلاه.

7. أي حتى نهاية هذا العالم الأرضي.

8 - 759. الأمم كلها ستعترف بالشرعية الموسوية.

1. قارن مع أخنوخ الأول. 201 7 - 9؛ ©, 9؛ 2011 1.

3. أي الله الحي.

5. يتعلق الأمر بالتخلي عن المواليد الجدد الذي كان ممارسة شائعة في العالم القديم. وقد عارضها فيلون
في «III «De specialibus legibus‏ 110 - 119 بجعلها تقع تحت تحريم القتل المصاغ في الوصايا العشر.
قارن مع يوسيفوس» ضد أبيون «II «Contre Apion‏ 202.

6. قارن مع تثنية الاشتراع» ۷111 12.

7 - 795. استحضار جديد للكوت الته. فا للك المسيح لم يعد يظهر وملكوت الله أسس للأبد. الأرض
والسماء تندمجان ويبدو أنه لم يعد ينتظر عقاب آخر من اللّه. انظر لاحقا البيت 784.

8. إشارة إلى الكشف على جبل سيناء.

9. قارن مع تثنية الاشتراع. 3]1, 22 - 25؛ أشعياء 1.6 21.

0. «أبواب المغبوطين» هي أبواب الفردوس» أكان الأمر يتعلق بالفردوس الأرضي أم بالفردوس السماوي.
انظر أخنوخ الأول» ×1ء 23؛ أخنوخ الثاني» ۷111ء 2 - 5؛ عزرا الرابع» 111 6؛ ۷111ء 52؛ وصية
لاوي» ۷111 10. ويصور الفردوسان أحياناً كأورشليم جديدة ويوصفان بالغنى نفسه. قارن مع نص أخنوخ
الثاني المذكور ني هذا الهامش مع نص عزرا الرابع » ۷1۲1 12.

171 تقدم الحياة الأبدية هنا بشكل ظاهري بعبارات خلود النفس. فربما أن الأبرار في نهاية حياتهم
الطويلة في ملكوت الله الأرضى يصبحون أرواحاً طوباوية في الفردوس السماوي. لكن الفكرة تظل هنا مشكوك فيها
كثيراً. وفي الواقع نالفي هنا تعبير «الفرح الأبدي» من أشعياء ۷×××› 10 (السبعينية)» حيث تعالج
مسألة الذين كانوا في السبي وعادوا إلى صهيون: قارن مع طوبياء 23111 16؛ حكمة سليمان؛ 111 8؛ كتب

http://kotob.has.it

وحي العرافات: 7/. 107 وما بعده. هذا على الرغم من أنه ليس من المسشحيل أن يكون مضهوم الفردوس ومفهوم
ملكوت اله قد اختلطا هنا. وبالمثل من الصعب في أخنوخ الأول التمييز بين عقيدة البعث وعقيدة خلود النفس.
ويمكننا التأكيد في الواقع أن الأمر يتعلق هنا إما بتصور للبعث معبّر عنه بمصطلحات روحية:» أو بتصور لخلود
النفس معبر عنه بمصطلحات البعث.

2 - 776. أورشليم وهيكلها سيكونان العاصمة الدينية للانسانية بعد اختفاء الهياكل الكافرة. قارن مع
البيت أعلاه 716 ومع كتب وحي العرافات, 7: 420 وما يلي.

6 الهيكل المشخصن يسمى «ابن الله أي «الشرعي». قارن مع كتب وحي العرافات. 2.7 400 -
3. ومن غير المجدي التفكير بتحريف مسيحي.

7. سينتصر السلام في عصر ملكوت الله حتى في الطبيعة غير الحية. قارن مع أشعياء 1× 3 - 4؛
مزامیر سلیم‌ان› 1×› 5 وما يلى.

0 . قارن مع أشعياء XXXII‏ 18.

1. «أنبياء الله الأكبر» هم الأبرار أنفسهم. الملك المسيح الجمعي: انظر أعلاه البيت 582.

2. قارن مع حكمة سليمان, 111 8.

3. حول الغنى غير المشروع أو الربسح المحصل بطريقة ظالمة؛ انظر حبقوق, 11: 9؛ أخنوخ الأول
1:111: 10؛ بن سيراخ» ٠۷‏ 8. والثروات هي إحدى "شراك بلعال الثلاثة” بحسب كتاب دمشق» 219 17.

5 - 787. قارن مع أشعياء 1۷ء 1؛ ×1ء 19 - 20.

88 - 795, قارن مع أشعياء 1 6 - 8؛ فيلون› „De pren iis‏ 87 - 91+ باروخ الثاني.
17111 6. 796 - 808. العلامات المنبئة بنهاية الدهور.

8 - 799. قارن مع يوسيغوس» الحرب اليهوديةء ۷1ء ۷» 288.

0. قارن مع تثنية الاشتراع» ۷111××» 24.

1 - 803. قارن مع أشعياء 26111 10؛ حزقيال. 706611 7 وما يلي؛ يوئثيلء 11ء 10؛ 2117
5 عاموس. 217111 9؛ صفئياء 1 15. قارن مع متی› ×× 29؛ مرقس› 111×؛ 24؛ رؤيا يوحنا.
آلا 12. ويرتبط نصنا مباشرة بأخنوخ الأول» ×××1ء 4 - 5. والموروث نفسه مكرر في عزرا الرابع» ۷ء 4.

4. قارن مع عزرا الرابع» /9, 5 حيث يتعلق الأمر بالدم الذي سيسيل من الخشب. ويبدو أن ا مقطع
مشتق من وحي حبقوق. 2:11 11. وربما كان يجب أن نقارب مع مقطع أشعياء 23006971 21.

4 - 806. قارن مع مكابيين الثاني /ا, 2 - 4؛ ×» 29 - 30؛ يوسيفوس, الحرب اليهودية,
لآلا /اء 288؛ تاكيتوسء التاريخ؛ 27 30111 2.

8. أي أن اهتداء الهلاد (أعلاه, الأبيات 564 - 572) يجب أن يسبق بالضرورة بحسب الخطة الالهية
نهاية الحرب.

9 - 829. حول السيبيل البابلية المزعومة انظر الهامش حول الأبيات 97 - 154.

0. قارن مع بن سيراخ. ۷111 1»» 1.

http://kotob.has.it

3 - 819. صورة السيبيل حقربة من صورة كساندرا ©025537056. فالنبية تصطدم مثل كساندرا بالريبة
العامة.

5 د تتهم السيبيل بأنها البنت الخليقة بساحرة (سيرسة) ومشعوذ في التنجيم (غنوستیس › وهي لفظة عامة
حولت إلى اسم علم).

6. عندما يتم التأكد من مصداقيتها يعترف بها كأكبر نبية للّه. وي الواقع » فإن قصيدتها تسعى لتكون
كشفاً شاملاً» منذ بدايات العالم وحتى نهاياته الأخيرة: الأبيات 820 - 822.

7. تقول السيبيل إنها كانت 2/0516 (حورية) نوح. س أن تشير هذه الكلمة إما إلى الزوجة الصغيرة
أو إلى الكنة. ويجعلنا تفصيل القرابة بالدم بين نوح والسيبيل نعتقد أن الأمر يتعلق بزوجة نوح. وفي الواقع يشهر
طوبياء 1۷ء 12 ورع وعفة الشيوخ الذين تزوجوا من عشيرتهم. ولكن إذا كان من الصعب التقرير بسبب أن نص
البيت 520 مقطع , فإن معنى «الكنة» مفضل بشكل نهائي لأن السيبيل يجب أن تدرك كمعاصرة لنوح وأصغر من
الشيخ في آن واحد. وطول العمر الخرافي الذي تنسبه لها الأسطورة كان يسمح لها بدعوة الانسانية إلى التوبة»
عشية طوفان النار» كما كان نوح قد وعظ البشر قبل طوفان الماء. وبالنسبة للدور المنقذ لنوح» قارن مع بن
سیراخ»› 1۷× 17.

هوامش الکتاب 1۷

الكتاب 177 4 5. تستعيد العرافة (السيبيل) العبارات التي تستخدمها سيبيل إريثريا للتحدث عن
نفسها لكى تضحدها (بوزانياس» ×› 11×› 6). 1

76 قارن مع 111 31.

8 صنم الحجر الذي كان يفترض أن الإله يحييه.

قارن مع أشعياء XL‏ 19 - 24؛ 1× 6 7,؛ إرمياء ×> 2 15؛ مزامسير, 2017007 4 8؛
C۷‏ 15 - 18؛ رسالة إرمياء حكمة سليمان, 2111 10 19؛ ۷× 4 19؛ فيلون» +(
0 74. والصنم مجرد من الأسنان وغير قادر على أكل الأضاحي المقدمة.

0 - 13. قارن مع كتب وحي العرافات» الأجزاء» 1» 8 والكتاب 111 11 12.

15-3 . قارن مع ۰111 20 وما يلي.

16 . العناية الطبيعية هي فكرة رواقية. انظر نقلاً مهوداً لہا عند لون« «De opificio mundi‏ 78: لم
يُخلق آدم إلا في اليوم السادس ما أن كانت مأدبة العالم قد نظمت سلفاً له.

8 . قارن مع 2111 5

9 . قارن مع 111: 822.

0. في المخطوطات «الحادي عشرهء. والتصحيح لألكسندر 41632056 .0. ولدينا هنا تأليف منظومة
الامبراطوريات الأربعة في دانهال» 21/11 ومنظومة القرون الستة لل«سنة الكبيرة» السيبيلية. قارن مع 2177 49 ل
3 والهامش.

http://kotob.has.it

5 - 26. قارن مع تثنية الاشتراع. 277111 10. وبالنسبة للأسينيين» قارن مع يوسيفوس» الحرب
اليهودية؛ 11, 27/111 131؛ وبالنسبة لليهودية الحاخامية قارن مع ميشنة برخوت» ۷1ء 4 - 8.

7 - 30. لا يصيب هذا الرد سوى هياكل وطقوس الوثنية. وتذكر السيبيل بلهجة مختلفة جدا «الهيكل
الكبير لله (أدنامء ۷» 116). إن مسألة العبادة الممارسة في هيكل أورشليم لم تعد مطروحة في عصر كتابنا
السيبيلي. ومع ذلك يذكر المؤلف المسيحي للكتاب ۷111ء » 334 أن الله «لا يلتفت إلى الأضاحي البائدة» هو
الذي لا يموت». وعبادة الأبرار هنا هي العبادة الروحية التي تشكلها ممارسة فضائلهم.

1 - 35. حول شنائع الوثنية قارن مع 181› 36 -46› 185. 237 _239› 596 _ 598› ¥› 387 _ 391.

7. صدى للحرب الكلامية المعاصرة المضادة لليهود.

8. قارن مع ترتليانوس» 42010861101/6.» 2116 1: «تسمحون را وعلناً بالجرائم حتى التي تتهموننا
بها بلا مبرر...»

3. قارن مع أخنوخ الأول, 22001 7 10؛ 06111 8.

5- 46. مكافأة الأبرار هي حياة طويلة على الأرض. قارن مع 111 769 -771.

9 - 53. الامبراطورية الآشورية أو امبراطورية المشرق» يفترض أنها بدأت بعد الطوفان مع ملك تمرود.
والأجيال الستة المنسوبة لها تسمج بمناغمة معطيات سفر دانيال مع معطيات الموروث السيبيلي. فلدينا عشرة
أجيال موزعة بين أربعة امبراطوريات: الامبراطورية الآشورية (ستة أجيال)؛ الامبراطورية الميدية (45 وما يلسي:
جيلان) ؛ الامبراطورية الفارسية (63 وما يلي: جيل واحد). والجيل الأخير مقسم بين المقدونيين (89 وما يلي)
وروما (102 وما يلي).

5. بحسب ا الكنيدي 00106 06 0165185: كانت ثورة أربكيس 476582185 ضد سردتبال
216 نحو عام 788 وأدت إلى احتلال نينوى وتأسيس امبراطورية ميدية واسعة امتدت بلا توقف حتى
عهد كسرى. إنما الأمر يتعلق هنا بالمواريث الروائية وليس التاريخية.

3 63. يتعلق الأمر بعلامات كارثية تميز نهاية امبراطورية عالمية ‏ وهى هنا الامبراطورية الميدية ‏
وتأسيس عهد جديد. قارن مع 2111 796 808. 1

2 64. جرت المعركة في الواقع في إكباتان. وانهارت امبراطورية كياكسار 0/8816 في عام 549 قبل
الميلاد.

5 87. العالم تحت حكم الامبراطورية الفارسية.

5. بعد اجتياح مصر عام 525 قبل الميلاد.

0 - 71. تعتبر حرب طروادة سابقة لمجيء كسرى.

4 - 75. قارن مع البيت التالي 151.

6 79. الحرب الميدية الثانية. قارن مع هيرودوتس» 9/11, 22 28؛ يوفينال» 215 179 -187.

3 - 85. يُفهم من ذلك أحياناً أنه إشارة إلى حرب البيلوبونيز 61008856 التي يصعب التأكيد أن
نتيجتها بقيت مشكوك بها. ويرى بعضهم أنها تتعلق بالاضطرابات التي تلت عام 446 قبل الميلاد.

100

http://kotob.has.it

9. احتلال طيبة في بيوتيا 860116 على يد الاسكندر الأكبر عام 336 قبل الميلاد. وقد درت المدينة بعد
ذبح السكان.

0. احتلال صور عام 332 قبل الميلاد.

1 -92. قارن مع 111» 363.

3 95. على الرغم من قوة تحصيناتها (قارن مع 111 384). سقطت بابل دون إبداء مقاومة عام 331
قبل الميلاد.

5 - 96. اجتياح مقدوني لباكتريان. وقد تلى احتلال سوزا احتلال بابل بقليل.

7 98. البيراموس هو نهر في كيليكيا. وهذان البيتان يذكرهما سترابون كوحيين» 1. 3» 7» دون الاشارة
إلى المصدر.

9 101. في المخطوطات نجد سيباريس 691515/إ5. وباريس هي تصحيح للناشر. وكانت اسم مدينة في
بيسيديا 2151016 مجاورة لكيزيكه. وبحسب بوزانياس (11» 1/11: 1)» فإن «الهزة الأرضية نفسها التى دمرت
سيكيون 51010026 خربت أيضاً مدن ليسيا #ء ل1 وكاريا 03116)» وتم الشعور بالهزة بشكل خاص جزيرة
رودس إلى درجة أن وحي العرافات بدا وقد تحقق».

2. لم تدم الامبراطورية المقدونية في الواقع سوى نصف جيل.

2 - 104. ذكر للحروب المقدونية بدءاً من عام 214 قبل الميلاد أو للثالشة مع نهايتها في بيدنا 5/078
عام 168 قبل الميلاد.

5 - 106. احتلال كورينثيا وقرطاج عام 146 قبل الميلاد. وبالنسبة لقرطاج نفهم «آلات الحصار الرومانية
ستهزم أسوارك».

7. يتعلق الأمر على الأرجح بالهزة الأرضية التي درت لاذقية عام 60 قبل الميلاد. ويذكر تاكيتوس
(الحوليات. 7]17: 27: 1) السرعة التي نهضت بها الدينة.

3. بالنسبة لباترا قارن مع 111 441.

4. الحروب الأرمنية بين عامي 43 و 66. وقد تلقى الملك تيريدادت 11510216 تاجه في روما من يدي
نيرون.

5 - 118 . الثورة اليهودية. وليس ثمة هنا إشارة إلى الزيليين ولا إلى العنف الذي ارتكبوه أمام الميكلء
والذين لم يكونوا سبب الحرب بل شكلوا مرحلة منها. والحرب الكلامية بين الزيليين خاصة بالحرب اليهودية
ليوسيفوس» وهو مؤلف لكاتب مشبوه بالنسبة لليهود المعاصرين والذي سبق تاريخ ظهوره قليلاً تأليف الكتتاب
۷. إن مثل هذا التقدير للحرب بين عامي 66 و 74 يتعارض تعارضا مطلقا بشكل خاص مع كافة التنويهات
الأخرى التي تشتمل عليها هذه القصيدة. قارن مع الأبيات التالية الواردة أدناه: 125 127» 130 136ء
6 - 157. إن قضاء الله العظيم سينقض على إيطاليا كعقاب لتدمير الهيكل ولذبح العرق البريء من الناس
الورعين. والضمائر الفاعلة بالنسبة للفعلين «يتخلون» و «يرتكبون» في البيتين 117 - 118 لا تشير إلى الزيليين بل

101

http://kotob.has.it

إلى الرومان أنفسهم. ففي 111 175 - ۰195 يظهر الرومان أولاً كشعب عادل (قارن مع مكابيين الأول. ۷111).
ولم يكفوا عن ذلك إلى أن أخضعوا العالم وبخاصة حين أخضعوا اليهودية على الأرجح إلى اضطهاد عنيف. وهنا
يقدم الهجوم على أورشليم وهيكلها على انه أقصى ما بلغته سياستهم التي أصبحت كافرة. وفي ۷ء 176» تذكر
السيبيل الزمن الذي كانت روما تعيش فيه بمنأى من الويل وكانت تسبح الله الأكبر.

5. تشير سوليمس» إثر اشتقاق لفظي غير دقيق من هييروسوليما 5116505019718 إما إلى أورشليم
(ہلینوس» ۰۷ ۰۷ 70) أو إلى سكان أورشليم (تاكيتوس» التاريخ» ۷ء 81ء 4).

9 - 122. بعد أن حدد الباعث» يعيد الشاعر باختصار عرض مراحل الحرب ضد سوليمس. وكانت
الحرب قد بدأت على يد نيرون المذكور هنا. وكان نيرون قد انتحر في عام 68 لكن الشائعة كانت تقول إنه لم
يمت. ومنذ عام 69 وفي عهد أوثون 223؛» «ارتعبت اليونان وآسيا بالخبر الكاذب أن نيرون قادم»
(تاکیتوس › التاریخ» 11» ۰۷111 1). وبحسب زوناراس ۰203۲8 ظهر نيرون مزيف آخر في عام 80 في عهد
تيتوس ید٣‏ . وأخیراء وبحسب سويتون 51161086 (نيرون» 1:1/11: 4) وجد نيوون ثالث منحول الدعم لدى
البارثيين عام 88.

3 - 124. الصراعات بين جلبا 63153 وأوثون وفيتيليوس وفسبسيانوس.

5. كان فسبسيانوس وتيتوس قد اجتاحا الناصرة ابتداء من سوريا في عام67. وفي عام 69 قاد تيتوس
جيوشه إلى الاسكندرية لكي يهاجم بهم اليهودية وأورشليم.

0 - 137. ثوران فيزوف في عام 79 ممثل كعقاب لحريق هيكل اورشليم. وكان للكارثة الطبيعية وقع
عميق وعالمي يشير إليه ديون كاسيوس 0855105) 10108 1,771 22. وقد وصل رماد الشوران إلى ليبيا ومصر
وحتى سوريا. ش

7 -139. فترة آخروية. ويتعلق الأمر بمحاولة جيوش نيرون إعادة اجتياح روما. وفي الكتاب ل. يظهر
نيرون بشكل أوضح مما هو هنا على أنه المسيح الدجال.

5 - 148. كارثة رومانية. قارن مع 111 350 وما يلي.

2 - 158. علل ونقائص جيل الزمن الأخير. قارن مع 2111 36 45: 185 189.

6. الناس الورعون هم الإسرائيليون. والوثنيون الذين يسخرون منهم (أعلاه» 1۷ء 35 40) سيذبحونهم
في عهد قضاء الله.

9 - 161. قرب طوفان النار. وحول غضب الله قارن مع أخنوخ الأول, 01: 3؛ باروخ الثاني
«LXXXV‏ 12„

2 - 170. نداء الوثنيين للتوبة. والتوبة تمنع العقاب من الوقوع.

5. معمودية التوبة مشابهة لمعمودية يوحنا (مرقس, 1 4) وهي مشتقة مثلها من أشعياء 1ء 15 17.

4. علامات نهاية الزمان. السيوف والأبواق ترمز إما إلى بغض الله للعالم الذي سيشن عليه حرب إفناءء
أو ببساطة أكثر الحروب الوحشية التي ستخوضها البشرية في المرحلة الأخيرة من الدهر الحالي. ويقارب النقاد
غالباً علامة الأبواق بنصوص مختلفة حيث يعلن نفخ الصور عودة المنفيين (أشعيا. 7001/11 13؛ شمونه عسره

102

http://kotob.has.it

567 :574710716 التبريك 10؛ متى, /2111. 31؛ مزامير سليمان. 21. 1)؛ أو البعث (كورنثوس
الأولى» ۷×» 52؛ ثسالونيكي الأولىء ۷ 16)؛ أو الحساب (كتب وحي العرافات, ۷111ء 239).

5 - 178. العقاب بالنار موصوف بمصطلح ال كأوهارمkم.‏ إنه الطوفان الثاني. قارن مع بطرس الثانية.
11 6 - 7؛ كتب وحي العرافات» 11ء 54 71 وما يلي؛ ل 155 -161, 206 274› 512 ۔ 531.

9 -192. البعث. إنه عالمي كما في أخنوخ الأول 1ء 1؛ أخنوخ الثاني »› 1 11« .LXXXV‏
ويعود البشر إلى مظهرهم الذي كان لهم في حياتهم الأولى. قارن مع باروخ الثاني» .1؛ كتب وحي العرافات»
1 221 وما يلي. ويشتق هذا التصور ربما من حزقيال» ۷11×××» حيث لا يتعلق الأمر في الواقع بالبعث.
وعندها إنما يتم الحساب الذي» بخلاف «أمثال أخنوخ»» ليس للمسيح. الغائب تماما عن الكتاب 1۷ء أي
إسهام فيه. ويقضي الله بنفسه في الأشرار والصالحين (أعلاهء لا 41 46). وهو حساب ثان سيقع عندما
يكون البشر كلهم قد «ذاقوا الموت». وسيخضع المحكومين بالهلاك «إلى موت ثان» في نار جهنم (قارن مع رؤيا
يوحنا. ×× 11 15).

6 . تسمى جهنم تارتار أيضاً في رسالة بطرس الثانية» 11ء 4؛ كتب وحي العرافات» 1ء 10ء 101,
«VIM +302 11 9‏ 362.

7 - 188. نفهم من ذلك: في الأرض المقدسة.

9. قارن مع أعلاه» البيت 46.

0 - 191. کان أحد الناشرين يرى في التفصيل الذي يرى وفقه المغيوطون بعضهم بعضاً «نوعاً من الاشعاع
الذي يضاعف غبطة كل منهم بفرح الآخرين كلهم؛ ( دلوناي 10613123 .*1). ومن المرجح أكثر أنه يجب أن
نفهم ببساطة أكثر أن المختارين سيعيشون كلهم معأ على الأرض التي أصبحت فردوساً وأنهم سيعون غبطتهم.

1. الشمس هي على الأرجح النور الخالد الموعود في أشعياء 6[ 19 -20. قارن مع كتتب وحي
العرافات. 2111 785 787؛ ۷111 410؛ أخنوخ الأول. 19/111 3؛ مزامير سليمان. 111: 12.

2. صيغة رؤيوية. قارن مع 2111 371.

هوامش الکتاب ۷

الكتاب ۷ 11-1. هذه الأبيات مكررة في بداية الكتاب 5]11.

2 - 3. الفراعنة الأهليين.

4. الاسكندر الأكبر.

6. توفي الاسكندر في بابل عام 323 قبل الميلاد. ولم تستطع بابل إعادة جثمان الاسكندر إلى أبيهء إذ أن
فيليبوس كان قد قتل على يد بوزانياس عام 336 قبل الميلادء لكن ليس هناك أي شك في المعنى: فاللوت يقنع
الانسان بعدمه. قارن مع الأجزاء. 1ء 2؛ الكتاب 1آ 21.

103

http://kotob.has.it

7. بعد زيارته لمعبد زيوس امون في عام 332 ق.م.» أراد الاسكندر أن يثبت حقيقة نسبه الالهي. قارن مع
كورتيوس روفوس «V «VIII «Historiae Alexandri Magni Macedonis «Curtius Rufus‏ 5+
ديودورس الصقلي» 2269711 51.

8 - 9. تذكر السيبيل أسلاف الامبراطورية الرومانية. فتسمى بالتالي إنيا ©2026 بعد الاسكندر على الرغم مسن
المتوالية الزمنية التسلسلية. أساراكوس ابن طروادة ووالد جد إنيا. قارن مع فيرجيل» الجيورجيات» 111 35؛
الانيادء 1, 284. وكانت عشيرة إيوليا 10112 تزعم أنها تنتسب إلى الإنيا عبر إيول 11116؛ ابن إنيا وأفروديت.
وقد خرق إنيا ألسنة حريق طروادة ليفلت من الكارثة. وقد وافى ليلتجئ إلى سهل اللاتيوم.

0 . إشارة محتملة إلى المعارك والانتصار النهائي لإنيا في إيطاليا (الإنييد الأناشيد ۷11 11×). أو إشارة
بلا ترتيب زمني لملوك روما ولانتصارات الجيوش الجمهورية. وينتقل الشاعر فجأة في الحقيقة من ريموس
ورومولوس إلى يوليوس قيصر. الأعزاء على آريس هم الساهرون.

1. كانت الذئبة ترضع ريموس ورومولوس كما لو كانا صغيريها.

2 - 13. لوقيانوس» الاسكندر أو النبي الكذاب. #1 وفيه يُذكر اسم المشعوذ كما هنا بالقيمة الرقمية
للحروف الأربعة الأولى من اسمه. إن التفكرات المتعلقة بعلم الحروف والأرقام مثبتة أيضاً في المجال اليهودي ‏
المسيحي. قارن مع رؤيا يوحناء 7111 18. إن القيمة العددية للحرف ! (ك) هي 20. وتعطي العشرة الحرف
الأول: 1 (ي) > 10.

5. أوغسطوس. القيم الرقمية هي القيم التي تأخذها الحروف الأولى في الأبجدية اليونانية. [ كما هو الحال
في حساب الجمل بالعربية]

6 - 18. إشارة إلى معركة فيليبوس (42 ق.م.)؛ وحول الانتصار على سكستوس بومباي (36 ق.م.)؛ وحول
مصر رمز المرموز إليها بممفيس: ففي 2 أيلول من عام 31 ق.م. هربت كليوباترة يلحقها أنطونيوس من أكتيوم
تاركة أسطول أنطونيوس يواجه حتى المساء سفن أغريبا الكبيرة قبل أن يلتجئ إلى الخليج. وقد مات أنطونيوس
وكليوباترا معاً بالحديد أو بالسم في الاسكندرية في الأول من آب عام 30 قبل الميلاد.

9. قارن مع مدح أوغسطوس» سيد ومحرر العالم في فيلون الاسكندراني» سفارة إلى غايوس» 143 - 150.

0 - 30. دامت امبراطورية أوغسطوس من عام 27 ق.م. حتى عام 14 ب. م..

1- 23. القيمة العددية للحرف الأول من تيبروس هو 300. والنهر هو تيبر 110۲۴. وتميز حكم تيبروس
(من 14 إلى 37) باستمرار السلام الروماني. وقد شاركت فرق رومانية بقيادة فيتليوس 5ناذااع]1/ا عام 35
بالاضطرابات التي تصارع فيها في الشرق البارثيون والإيبريون والميديون والألبنيون والسرمطيون. لكن إعلان الشاعر
ليس مثبتاً في أي حدث تاريخي.

4. غايوس كاليغولا. وحرف غاما هو الحرف الثالث من الأبجدية اليونانية.

5 - 27. كلوديوس 1613110(05. إشارة إلى الحملة الرومانية ضد بريطانيا عام 43. وكانت بريطانيا
(العظمى) تعتبر واقعة عند تخوم العالم الذي كان المحيط يشكل حدوده.

28 نيرون.
104

http://kotob.has.it

9. يقرب هذا التفصيل احياناً من تاكيتوس» الحوليات» 1×ء 1× 5: والذي ظهرت وفقه تنائين قرب
مهد نيرون كما لو لتحرسه. وليس من المؤكد مع ذلك أن لدينا هنا محاكاة ساخرة لهذه الرواية. وتعبير «زاحفة
شرير» ينتمي للأسلوب في كتب وحي العرافات. والحرب التي سيؤججها نيرون هي التي كلف بها فسبسيانوس
ضد اليهود عام 66. ڪڪ

0,. إشارة إلى مقتل بريتانيكوس 811821015 وبخاصة أُغربین ۴٣1م‏ ماع4. قارن مع 1۷ء 121.

1. حول نيرون الرياضي وقائد العجالة قارن مع جوفينال» 277111 224.

2. إشارة إلى محاولة اختراق مضيق كورنثيا عام 66 67. وفيما يلي نجد فسبسيانوس في البيت 218
يرسل لأعمال المضيق ستة آلاف سجين يهودي أسروا غدرا (الحرب اليهودية, 111, ×. 540). وقد ترك
العمل دون أن يكتمل في أربعة أخماسه. وقد اعتبره المعاصرون كمشروع جبار وأن الأقدار أدانته وقوضته. وكان
أبولونهوس التياني de yane‏ oniusاApo1‏ رفیلوستراتوس» حياة أبولونيوس التياني. 1۷ء 24؛ 2,7 7)
يتنبأ بأن نيرون لم يكن ليبحر أبداً عبر الضيق. وبحسب لوقيانوس (نيرون أو اختراق المضيق, 5): كان نيرون
مجبرا على التخلى عن مشروعه بسبب ثورة فيندكس <1/1206. ويروي ديون كاسيوسء 1.7111: 16 أنه منذ
البداية فجرت انوا العمال الدم من الأرض.

3 - 35. إشارة أولى في الكتاب 7 إلى أسطورة عودة نيرون. قارن مع 1۷ء 119. ويمثل الامبراطور هنا
كمسيح دجال. وزعم المسيح الدجال بأنه مساوي لله زعم تقليدي: قارن مع 111 63 74؛ تُسالونيكي
الثانية. 11 3 4؛ صعود أشعياء 217 6؛ ويربطه هيبوليتوس» 12510ل471/1 »De Christo e‏ 53 بنبوءة
حزقيال» ۷111××. 2 التعلقة بأمير صور. لكن صياغة هيبوليتوس تبين أن الأمر يتعلق أساساً بإعداد لوحى
دانيال» 11 7 - 8. وقد قطع نيرون مثل أنطيوخوس الإبيفاني ثلاثة قرون من أجل أن يرتفع إلى السلطة.
قارن مع ما يلي في البيت 222.

5. قتل غالبا وسط ميدان روما على يد أنصار أوثون. وانتحر أوثون بعد هزيمة فرقه من قبل جيش فهتليوس
في بدرياك ٣14٥‏ ل86. وقد أعدم فيتليوس بعد احتلال روما من قبل أنصار فسبسيانوس عام 69.

6- 37. يتعلق الأمر بفسبسيانوس (وسبسيانوس 01:6522514705). والقيمة العددية للحرف الأول
اليوناني هي 70. |

8 -39. تيتوس. بحسب إشاعات أذاعها سويتون 25116608 تیتوس» ۷. 4؛ دیون کاسیوس» ۷1 ×ے›
7 حاول تيتوس أن يحل محل أبيه أو قتله بالسم.

40. دومیتيانوس 11ا01 . کان عدواً لليهود واضطهد المسيحيين. ويذكر ترتليانوس». 20108611026
۷ 4 أنه كان قد ورث جزءا من قساوة نيرون.

1. نرفا 2]1©6192. لطف جباية الضريبة من اليهود.

2 - 46. تراجان ۲۲۵۹۸ . کان قد ولد في إسبانیا. ویقترح أحد الناشرين أن ثمة هنا إشارة إلى الكلتيبريين
65 وهو شعب آسيوي. لقد حارب تراجان طويلا في الشرق وبخاصة في جبال أرمينيا: ومن هنا ربما
صفة “الجبلي” المشار إليه بها هنا. وقد مات في سلينونت 561100016 في كيليكيا. ويذكر اسم هذه المدينة باسم

105

http://kotob.has.it

الكرفس أو البقدونس2. وسلينون :56117107 هو اسم الزهرة التي كان يتوج بها المنتصرون في ألعاب نيميا. قارن مع
بيندار 20356ذ, الأوليبيات. 30111. 46؛ النيمييات 7ء »N6‏ 1۷¥ 143.

6 -51. هادريانوس الذي يذكر اسمه بالبحر الأدرياتيكي. وتصفه السيبيل بال 0/94705«بع7م. أي «ذو
الخوذة الفضية» أو «ذو الشعر الأبيض». وقد فضلنا الترجمة الأولى لأن هادريانوس يسمى في البيت 49 «أمير
الشعر الغزير الداكن». وكان هادريانوس بعد أن حل محل تراجان عام 118 قد بدأ بسياسة متسامحة تجاه يهود
فلسطين. ويبدو أنه وعدهم بإعادة بناء أورشليم وهيكلها. وهذا المقطع الموافق جدا بنبرته لهادريانوس يجب أن
يكون قد كتب بالتالي في بداية عهد الامبراطور. وقد تبنى هادريانوس» الذي لم يكن لديه أولاد بالتتالي أنطونين
الورع A01۸ 1e Pieu×‏ ولوسیوس فیروس ں۲٥۷‏ اعدا[ وماركوس اوریلوس غ۸ 1۵۲٩‏ وهم الذیین
أطلق عليهم هنا «فروع هادريانوس». ولم يمارس ماركوس أوريلوس السلطة وحده إلا في عام 169 بعد موت أخيه
لوسيوس فيروس الذي كان مرتبطا به منذ عام 161. ومعنى صياغة البيت 50 «هذه الأيام ستحل كلها»2» ليس
واضحا تماما. وهو لا يعلن بشكل مؤكد تتمة الوحي ابتداء من البيت 52. والمديح الحماسي الذي نقرؤه هنا
لهادريانوس يجنح بنا إلى التفكير بأن الشاعر كان يقدم الامبراطور على طريقة كسرى جديد سيعيد العصر
الذهبي. فإذا ارتكزنا على البيتين 51 52 لاعتقدنا أن المقطع كله كتب بيد يهودي عاش في عهد ماركوس
أوريلوس» الأمر الذي يبقي المصطلحات المدحية المستخدمة لهادريانوس لغزا مشوشاً. وبعد الحرب اليهودية
الثانية» التي لا نجد أي ذكزانيا في الكتاب ۷ كان الحماس تجاه مضطهد هو الأسوأ أو يكاد» في نظر اليهودء
كفسبسيانوس أو تيتوس غير وارد. فنعتبر إذن أن المقطع كله من 1 إلى 51 إضافة متأخرة لشاعر آخر غير مؤلف
الكتاب 77 وكانت له مقاصد خاصة في مدح الأنطونيين؛ أو أن البيت 51 وحده هو تحريف لاحق. أما باقي
الكتاب 77 كله فقد ألف قبل بار كوخبا.

2. حول الإجبار التنيؤي. قارن مع311» 1 -7.

3. حرفياً» «صديقة» أو «قريبة» أو أخت إيزيس. وبسبب العداء العنيف لسيبيل الكتاب ۷ تجاه
عبادات مصرء وبخاصة لعبادة إيزيس» فمن غير المحتمل أنها استطاعت أن تطلق على نفسها تسمية «أخت
إيزيس». ونرى فيها مناجاة باسم السيبيل موجهة إلى مصر (قارن مع ¥› 54 - 55). وتقدم النسخة السبعينية
أمثلة أكيدة على مثل هذا المد للقيمة الاسمية. وهكذا نقرأ في مزامير »› 1۷› 5: épakouson êصmon h0‏
2 “5018 710 147605» «اسمعناء يا الله مخلصنا». وقد سميت مصر «صديقة إيزيس» لأن إيزيس كانت إلهتها
الأثيرة.

4 - 55. كارثة متنبأ بها حول هيكل إيزيس. قارن مع الأبيات اللاحقة 484 486. ويتعلق الأمر على
الأرجح بإيسوم 1561127 الاسكندرية. وبالنسبة لهيكل إيزيس «مادة دموع كثيرة»: انظر لاحقا البيت 490. وترمز
رقصة الميناديين عند عتبة هيكل إيزيس إما إلى عنف الحرب المدمرة» وإما إلى الحديس. انظر لاحقا البيت 495.
«ستصبحين في أيدي شريرة» تعني : «سيكون وضعك سيئأ».

6 - 59. سيحرض كارثة مصر فيضان للنيل هائل بشكل استثنائى. ويظهر أرتبانوس 411803205 المذكور
في التحضير الإنجيلي évangélique‏ 212762070110 موسى وهو ف النيل بقضيبه. وعندها يطفح النهر

106

http://kotob.has.it

ويفيض على مصر كلها. وبحسب السيبيل» تجاوز ارتفاع مياه النيل سبعة أمتار. وبالنسبة للبييت 59 قارن مع
إرمياء 2]7/1, 9؛ المراثي, 77, 15 16. وترمز ممفيس إلى مصر: انظر أعلاهء ۷ء 16 - 17.

0 - 73. يبدو أن الوحي ضد ممفيس يستلهم من نصوص مختلفة من الكتاب المقدس. قارن مع أشعياء
«XIX‏ 1 -7؛ «XIV‏ 13-12 - مع نقل ما يقوله النبي عن بابل إلى ممفيس. ونفهم عادة من البيت 60 أن
معفيس ستبكي على مصر. ولكن ينتج من اطار النص أن ال #۲صطرط مكافئ هنا ل آل6 وأنه يشير متبوعا بالضاف
إلى وضع على سطح البلد. فعذاب ممفيس نفسها هو الذي ترثي له السيبيل في الأبيات التي تلي.

61. إشارة إلى السيطرة العالمية لمصر. قارن مع 111 195ء 162.

8. الاسرائيليون الذين يعتبرون بشكل عام كأنبياء (111» 781) أو ككهنة الله رأشعياء 1×1ء 6). وتبدو
مصر هنا محملة بذنب بابل. ومن غير الممكن تحديد الأضطهاد المصري الذي تشير إليه السيبيل. وريما كان ذلسك
إلى الاضطرابات التي سبقت وتلت الحرب اليهودية بين عامي 66 - 74؛ أو إلى الثورة في عهد تراجان (116 -
58 وكانت فرصة في مصر لمواجهات عنيفة جدا. ويمكن مع ذلك أن يكون ثمة فيها إشارة إلى أزمنة الخروج. كما
أن السيبيل في البيت التالي 130 تؤنب فريجيا بسب الأحداث التي كانت مسرحا لها في عصرالكرونيديين. «المغذية»
تشير كما يبدو إلى روما التي ستزداد وصايتها ثقلاً باستمرار على مصر. وينقص الملحوظة دقة التسلسل الزمني.

8 - 85.شر «الأزمنة الأخيرة»: قارن مع 111, 36 45.

6. النصف الثاني من “سداسية المقاطع” غير مفهوم. وأبيدوس تخمينية تماماً: ثمويس (هيراكليوبوليس
5ه م2160 : مدينة من الدلتا بين الفيوم إلى الجنوب الشرقي والنيل؛ وكسويس هي ديوسبوليس مانيا
83 11050011 أو طيبة ؛ وأبيدوس هي هرموبوليس مانيا 713528 116112000115. وكما يبدو كان ثمة في
كافة هذه المدن هياكل لإيزيس. 1

1. «يوم العودة»» تعبير مفتقر للأصالة للسلم في الحرب. قارن مع البيت أدناه 519.

3 110. هجوم جوج وماجوج على مصر وأورشليم. وتندمج أسطورة عودة نيرون من ما وراء الفرات مع
الموروث من الكتاب المقدس لجوج وماجوج.

4. كانت مصر تعد كعاصمة للفنون الأصيلة.

6 97. حول تألب جوج وماجوج انظر حزقيال» 705/111ك9و ×[×××؛ اخنوخ الأول ۷1۔1 5
8 رؤيا يوحناء 273006 7 -50.

8 100. الاسكندرية» متكبرة آسياء كانت تزين هذه الأخيرة بالإتاوات التى كانت تمنحها لها.

1. نيرون. 1

3 الأقلية الإنسانية في نهاية الأزمنة. قارن مع 2111 544.

4 - 106. تاريخ نيرون المسيح الدجال مدون في الإطار الفارغ ل «ملك الشمال»؛ والذي سبقت حملاته
ضد «ملك الجنوب» نهاية العالم بحسب ذانيال, 261 40 45. قارن مع 11ء 611 وما يلي. وقد ناب نيرون
عن أنطيوخوس الابيفاني. لقد ازدهى نيرون بانتصاراته في مصرء فشن الهجوم على غرار السلوقي على أورشليمء
«مدينة المغبوطين». قارن مع الكومودي «Carmen apologeticum «Com modien‏ 5 وما يلي. وقد هاجم

107

http://kotob.has.it

نيزون مص رقاذماً من الغرب (البيت 104)» وبالتالي على الأرجح إثر عودته إلى إيطاليا واحتلاله روما. قسارن مع
لا 367+ HH‏ 611 615., 660 وما يلي.

8. الملك المسيح.

9 الملوك والأبطال من حشود جوج وماجوج.

0. دمار جوج وماجوج مقدم هنا على انه الحساب الأخير.

2 . المجتاحون الذين اضطهدوا بالتتابع مصر.

3. أمر من «القلب» الحميم والداخلي للنبية.

6. الإيبريون. ربما كانوا سكان إيبريا الآسيوية (جيورجيا الحالية): قارن مع فالريوس فلاكوس
«VI «Argonautica «Valerius Flaccus‏ 120„

7. المساجتيون هم شعب سكيثي.

9. يجب الحفاظ على المقارنة مهما كانت غير متوقعة» وذلك بسبب السمة الشاذة في الأسلوب في هذا
الكتاب ۷.

0. بيتانه هي مدينة في ميسيا 516/إ14.

6. بحسب ديون كاسيوس» 1111» 26» اجتيحت ليسيا بتلاطم أمواج البحر في نهاية عهد نيرون.

9. الكلمتان 502/ا313. «التي لا أريج لها»» و ۲۸0۷١‏ «العابدة ذات الفوحانات المعطرة»» تلاعب
لفظي على الكلمة M۲2‏ »,٫المعطرة»ء‏ وهي عاصمة ليسيا.

0 - 131. وحي ضد فريجیا. قارن مع 111» 401 وما يلي. وکانت فريجيا قد آوت ريا وابنها. وهي
تستوجب العقاب لأنها أصبحت بذلك موطن عبادة الأصنام.

0. حول سر ولادة نيرون قارن مع سويتون 06]086ا5: نیرون» ۰۷1 1.

3. تشير بابل رمزياً إلى روماء كما في البيت التالي 158؛ بطرس الأولى. /. 13؛ رؤيا يوحناء 27197

6. قتل نيرون زوجه بوبيه التي كان يحبها والتي كانت حاملاء برفسها في بطنها (تاكيتوس»
الحوليات. ۷1×» ۷1). ونيرون هو ابن أغريبين #«ذم مااع . قاتلة كلوديوس eلuها€.‏

7 _ 151. يشير سويتون» نيرونء 281:87/11. ۰2 إلى أن نيرون كان يريد نقل مركز الامبراطورية إلى
الشرق. ويشكل الميديون والفرس هنا غوغاء جوج وماجوج. إن نيرون يضمر هجوما على المدينة المقدسة في
إسرائيل. وكان قد بدأ الحرب اليهودية بين عامى 66 - 74. انظر ۷ء 115 وما يلى.

2 - 154. إشارة محتملة إلى الأحداث التي جرت في الواقع بين موت نيرون واستلام فسبسيانوس
للسلطة. قارن مع البيت 35 إعلاه. والملكان اللذان دمرا أورشليم هما فسبسيانوس» الذي انتصر على الناصرة
و"اليهودية". وتيتوس الذي دمر العاصمة نفسها مع سكانها والشعب الذي كان يصعد إليها من المقاطعات ومن
الأرض كلها. وربما كانت السيبيل تشير إلى مدائح الاسرائيليين التي تقرأ في الكتاب 111.

108

http://kotob.has.it

5. السنة الرابعة : على الأرجح السنوات الثلاث والنصف من حكم الذي تنسبه التخيلات الرؤيوية إلى
نیرون بحسب دانیال» ۷11» 25؛ 11×» 7؛ قارن مع رؤا يوحناء 1× 2؛ 111×» 5. وني كارمن
لكوموديانوس كان حكم نيرون يجب أن يدوم بالضبط ثلاث سنوات ونصف. النجمة الكبيرة: قارن مع رؤيا
يوحناء 111/ا, 10.

7. النص مفسد دون سبيل إلى علاجه. وتطبق السيبيل على روما وحياً من الكتاب المقدس كان يتعلق
ببابل وصور. وكان كبرياء هاتين المدينتين يتأتى في جزء كبير منه من الثروات التى كانتا تجنيانها من التجارة
البحرية مع العالم كله. بالنسبة لصورء أشعياء 705111؛ حزقيال» 1 1017111 وبالنسبة لبابل»
أشعياء 7111 717 1.9/11ا؛ رؤيا يوحناء ۷1× 19. وضمير ال دهم؛ في بداية البيت يجب أن يعود إلى
سكان «بابل».

2 178. رثاء لروما بحسب أشعياء 111ا. قارن مع رؤيا يوحناء 277111 9 وما يلي.

4. حذف معظم الناشرين هذا البيت. وهو بالتأكيد خارج مكانه ويبدو أنه يكرر البيت السابق.

5. حول سحر وتعزيمات بابل قارن مع أشعياء 2761:1711 12؛ رؤيا يوحناء 201/111 23 24.

9. إشارة إلى شعر الغورغون 0058026 والفوريات 01165آ. وبالنسبة لصورة الأرملة قارن مع أشعياء
«XLVI‏ 9

2. قارن مع أشعياء 9/11:آ]2, 11.

3. قارن مع أشعيا. 71.1/11. 9؛ رؤيا يوحناء 27697111 7.

5. نفهم من ذلك: «لن توجدي من بعد هادئة ومزدهرة» كما في الماضي» عندما كنت تجلين الله الأكبر
بفضائلك وعدلك.»

0 .يبدو أن ممفيس مثل فيثون 2(1005 كانت ترمز إلى مصر من جديد. وستكون ممفيس «منبع الآلام»»
«الألم الرئيسي». قارن مع البيت 65 أعلاه.

1. لم يُقدم أي تفسير مرض لهذا البيت.

2. فيثون: إشارة غامضة جداً؛ وقد أراد بعضهم أن یری فیها بیثوم ۲۲10۳ خروج» 1ء 11. لكنها لم
تكن في العصر الهليني سوى ضيعة غير ذات قيمة. واقترح بعضهم أن يرى في فيثون ليس إشارة إلى ممفيس بل
إلى طيبة؛ مدينة زيوس آمون (انظر البيت 87). المشار إليها لهذا السبب بدييبوليس 11100115 أو ديوسبوليس
15م , أي «المدينة المكرسة لزيوس». ويمكن أن تكون دييبوليس قد فُهمت على أنها ديبوليس وثاوم1ط
أي «المدينة المزدوجة:»» لا سيما وأن النيل كان يقطع المدينة إلى قسمين. ويعلن بعض النقاد أن فيثون» «مدينة
الوحي؛ » تبقى لغزا بسبب أن طيبة لم تكن عاصمة أبولون ‏ حورس 110505 - 4201107 : بل عاصمة زيوس ‏
آمون. وني الواقع » يجب أخذ فيثون هنا بالمعنى الواسع : إذ كان يوجد أيضاً وسطاء وحي لآمون. و«صوت
الأهرامات» يجب أن يستئد أيضا إلى نشاط عرافي ينسبه الشاعر إلى طيبة. وهي «متغافلة» لأنها تلفظ باسم ألوهة
وثنية وتعد مصر بالسعادة كذبا.

3. يرجو الشاعر نهاية هذا النشاط الالهامي بما يشتمل عليه من «نزعة الشر»» أي كفر فيثون.

109

http://kotob.has.it

4 - 186. موضوع لبابل مطبق على مصر.

4. «العنف»» كنية لمصر وتأنيب موجه لها. والمصطلح نفسه مطبق على روما بابل في البيت 231.
استعارة من إرمياء ۷11××› 31 (السبعينية) حيث تعنف الالوهة بابل واصفة إياها بالمتعجرفة والعنيفة,
1130 ومتنبئة لها بنهاية عنفها 35 وهي الكلمة نفسها التي لدينا هنا.

7 - 188. برقه» مدينة ليبية (قورينية) اجتاحها الفرس في عهد داريوس. و«السترة البيضاء» هي لباس
فارسي مميز. ونفهم من ذلك :عندما تضع برقه» فوق اع الجا بأعمال ا أوامحبن الحصار» ثوب
الفرس» أي تصبح خاضعة لهم» فإنها ستصبح مشهدا فظيعا. ونهاية البيت تذكر آلي نوعا ما من هسيودس»
الأعمال والأيام » 175.وثمة تفسيرات أخرى ممكنة : «السترة البيضاء» تفيد في الاشارة إلى الهيئة العسكرية›
ويكون الوحي تهديداً لمصر. ويتم التنبؤ لها بهجوم الفرق الفارسية التي تمثل بينها وحدات برقه.

9. تتم مقاربة الكارثة المتنبأ بها لطيبة باجتياح إثيوبي لمصر جرى في عام 24 ق.م.. ويبدو بالأحرى أن
الأمر يتعلق هنا من جديد بهجوم آخروي. ويبدو ذكر الاثيوبيين والهنود جنبا إلى جنب في البيتين 194 195
أنه يشير إلى أن الأمر يتعلق مرة أخرى بهجوم جوج وماجوج.

144 . سيين هي أسوان الحديثة.

5. توشيرا في قورينة وسميت فيما بعد أرسينوة 4151008.

6. البنتابول 26220016 منطقة ساحلية كانت قورينه جزءا منها.

0 - 202. كان الغاليون في القديم مشهورين بسبب غناهم. قارن مع يوسيفوس» الحرب اليهودية: 2.11
1» 364. ونقارب مع أعجوبة يذكرها ديون كاسيوس» 1×11ء 1» في عام 62. فبحر المائنش الذي يفصل
بلاد الغال عن بريطانيا كان قد نقل أمواجاً حمراء كالدم. وهذه الأعجوبة مقدمة كعقاب مرتبط بتدمير أورشليم.

3. من المستحيل تحديد الأحداث التى يقصدها الشاعر. ويعتقد بعض الناشرين الذين يرون أن المقصود هو
فسبسيانوس أنه وصف بالفينيقى لأنه كان و أبحر إلى بطولماييس 201650815 في بداية الحرب. ونضيف أنه
اجتاح الناصرة قادماً من أنطاكيا. وكان ثمة في جيشه العديد من الوحدات الغالية» وبخاصة الكتيبة الثالثة غاليكا
هه 111 15عو6]آ. ويعارّض هذا التفسير بأن الإمدادات لم ترسل إلى فسبسيانوس بل إلى تيتوس» وبأن الأمر
لم يكن يتعلق بالكتيبة الثالثة غاليكا. ولكن ربما كان ذلك يقتضي الكثير من الدقة من جهة السيبيل. وبحسب
فرضية ممكنة» إنما قليلة الاحتمال» يمكن أن يشير مصطلح فينيكس 28612 هنا إلى الطائر الأسطوري الذي
يولد من جديد من رماده وأن يطبق من جديد على نيرون.

6. حول الذكر المترادف للهنود والاثيوبيين؛ قارن مع 111 319 وما يلي.

6 - 207. نظام الكون سيتعطل في نهاية الدهور. وسيصبح الهنود والإثيوبيون, الموجودون تحت تأثير

ˆ السرطان» تحت تأثير الجدي.

8. سيتعدى الثور على مجال التوأمين» وسيحتل البرجان وسط السماء. [التوأمان هو التسمية الصحيحة

للبرج الذي نسميه اليوم الجوزاءء وهو خطأ شائع. المترجم.]

110

http://kotob.has.it

9 210. العذراء» «منزل» مركور (عطارد)؛ وهو برج يتبع برج الأسد في دائرة البروج» سينتقل صاعداً
حتى هذا البرج الذي هو «منزل» الشمس. أما عبارة «الشمس حول جبهتهاء وقد ثبتت زنارها» فهي غامضة.
ويبدو مؤلف الكتاب ۷ یفضل مصطلح «زنار». ونعود فنجده في البیت 522 وتحت شكل مختلف قليلا (205167
8 في البيت 523. ويفهم بعضهم من كلمة «زنار» في البيتين 210 و 522 كوكبة زونا 7088 (أي أوريون
أو الجبار) » (قارن مع أوفيديوس» ۴۶ ۷1 779 - 780) ویرون فی [٤٥۸٤08‏ 205167 «برج الأسدهء كما لو
كانت لفظة زوستر 205١‏ مكافئة للكلمة زوديون 204107. والحق أن كوكبة أوريون مذكورة في البيت 524 ويبدو
أن زونا هي شيء مختلف. ونقترح أن نفهم هنا ثلاث إشارات إلى منطقة البروج. وني حالة الأسدء فإن زناره
سوف يشير إلى الجزء من الدائرة البروجية حيث يوجد البرج. إن الشمس ستنتصر على كافة النجوم الأخرى,
انظر لاحقاء ل 512. وستلف دائرة البروج مثل زنار حول جبهتهاء وبدلاً من أن تتبع طريقها المعتاد فإنها
ستحتل بشكل ثابت السماء بكاملهاء محرضة بهذا الشكل الحريق الكوني الذي ستهلك خلاله إثيوبيا.

2. عداوة النجوم موضوع نجامي معروف. ويميز قتال النجوم نهاية دهر.

4. یری أحیاناً في الكارثة الموعودة لكورنثيا العقاب على الآلام التي قاسى منها السجناء اليهود الذين
تأثروا بشق البرزخ. انظر أعلاه ۷ء 32.

5. 1870065 إشارة وثنية للعناية الالهية. إن التاريخ يخضع لمخطط تحدده الألوهة بشكل صارم. قارن
مع ۷ء 219.

7. معلقاً في الهواء: يرى بعضهم أن ثمة إشارة هنا إلى فترة سمعان الساحر الذي كان يطير في الهواء.
ولكن يبدو أنه ليس لسمعان أية علاقة بالأمر هنا. وربما كان المسيح الدجال سيأتي على غيوم السماء مشل ابن
الانسان بحسب دانيال» 2.1715 13.

0 - 221. قارن مع البيت التالي 366.

2. قارن مع دانیال» ۷11 » 8.

3. القياصرة الفلافيون الثلاثة على الأرجح : فسبسيانوس وتيتوس ودوميتيانوس. ومع ذلك فمن الممكن أن
الشاعر كان يقصد ثلاثة من أهل نيرون كما يوحي بذلك البيتان 224 و 230.

7. أي: المكرس ليشهد سلام العصر الآخروي والذي هو الشعب المختار.

8. يخضع معنى هذا المقطع لنقاش واسع » ويبدو لنا أنه تفسير ضد روما على نمط التفسير الذي صادفناه
فيما يتعلق بمصر في البيتين 184 - 185. تقلب الأشرار والحمقى. وهو موضوع من الكتاب المقدس طوره فيلون
ونجد مكافئا له عند أفلاطون: حكمة سليمان › 1۷×« 28+ «De postertate Caini «jJ‏ 22« 32+
أفلاطون» الجمهورية» ×1 2586. قارن مع الكتاب 2111 217.

9 - 230. ستكون روما سبب الاضطهاد الأخير الذي سيتعرض له العالم قبل أن تنقذه الباركيات. أي
العناية الإلهية.

1. العنف: قارن مع ل 184. استعارة جديدة من لغة إرمياء ۷11 ×× 31 (النسخة السبعينية).

2. موضوع عزلة روما كِ كامل قوتها. فالانسانية كلها تحتقرها وحتى الشعوب الخاضعة لها.

111

http://kotob.has.it

3. يظل معنى هذا البيت غامضاً. وقد اقترح أن نقرأ فيه إشارة إلى العادة الرومانية بقتل الملك العدو
المهزوم. أو حتى أن نرى فيه تحريفا مسيحيا. فالملك يكون المسيح» والمدينة أورشليمء كما في رؤيا يوحناء 2101
8. ونرى بالإحرى أن هذا البيت يتعلق بدمار اليهودية كما تحثنا على الاعتقاد بذلك الأبيات التالية. مع حفظنا
لنص المخطوطات فإننا نعطي صفة بلاغية للسؤال. ونقترح المعنى التالي: «أي ملك يستسلم لك (يا روماء بل
وأيضا يا العنف) يدمر الحياة المقدسة أو المهيبة. أي حياة القديسين في فلسطين؟» فيكون ذلك إشارة جديدة إلى
نيرون أو إلى تيتوس.

6. الاضطرابات الأخيرة قبل نهاية الدهور.

8. الشمس رمز الحقيقة والألوهة.

9. الإسرائيليون عندما كانوا يعيشون في الاتفاق والازدهار.

0 - 241. موسى كاشفاً التوراة أو صوت الله متجلياً في الهيكل. قارن مع ۷ء 263.

2 . توبّخ روما بحسب التسلسل المنطقي: «لقد دمرت ذلك كلهء ولهذا [...]»

3. الاجتياح المشرقي الذي سيدمر روما.

6. روماء تعاسة البشر وربما مصيبة اللّه. قارن ع الكتاب 111 359 - 362.

7. إشارة بالأحرى ذات صفة رؤيوية منها تاريخية. ويتعلق الأمر بهجوم جوج وماجوج كما في 93.

9. قارن مع 111 573.

0. أورشليم مركز العالم. قارن مع حزقيالء 767669/111. 12؛ أخنوخ الأول. 220060771 1؛
الخمسينيات» ۷111 12 19؛ التلمود البابلي» السنحدرين› 837.

2. قارن مع 277 425 وما يلي. سيصل إذن سور أورشليم إلى شاطئ المتوسط. وبالنسبة ليوبياء قارن مع
يوسيفوس» الحرب اليهودية: 2111 2,176 491.

3. وما يلي» قارن مع 111 751 وما يلي؛ ومع ما يلي في هذا الكتاب ۷ 382 وما يلي.

5. قارن مع 2111 727 - 730.

6 . يظهر الملك المسيح بعد إخفاق جوج وماجوج ؛ قارن مع 2111 652 وما يلي. ويعتبر معظم المفسرين
الأبيات 256 - 159 كوحي مسيحي يتنبأ بعودة المسيح المصلوب. و«الخشبة الخصبة جداء تفهم على أنها
خشبة الصليب. ويؤكد لاكتانوس» 121511111101165 ه2210 XX IV‏ 2.11 أن اليهود الذين يصفهم البييت
9 ليسوا اليهود التاريخيينء بل المسيحيين المعتمدين مكانهم والمدعوين «أبناء اليهود». لكن الوصف المادي
جداً لأورشليم يجعل هذا التفسير مشكوكاً جداً فيه. أما بالنسبة للملك المسيح فنرى فيه مع غالبية الشارحين
موسى جديداًء إنما ليس يسوع الذي لا تتناسب معه بشكل جيد الإشارات مشل «إنسان؛ و«أفضل العبريين».
وبشكل خاص سيبدو من الغريب جداً أن يعود يسوع إلى الأرض بشخص موسى جديد أو يشوع جديد. وكان
الأمر سيكون مختلفاً عن مجييئ أول. وبما أن الصفة المسيحانية ليسوع باتت مثبتة» فإن جعله يعود بشخص
موسى جديد يعنى الاعتراف بتبعيته للنبي وللتوراة. فالأمر يتعلق إذن بالسيح اليهودي الممثل كموسى جديد. إن
تنبؤات السيبيل المتعلقة باليهود تنوس بين المستقبل والماضي مقدمة أعمالاً مستقبلية كما في رؤيا يوحناء ولاحقاً

112

http://kotob.has.it

في ۷ء 420 وما يلي. أو يشكل عندها مجمل البيتين 266 - 267 نوعاً من التورية للإشارة إلى موسى. وقد أراد
بعضهم أن يرى هنا إشارة إلى فترة عماليق الوحيدة (خروج» 279711 12). ويجب أن نفهم بطريقة أكثر شمولاً:
«الانسان الذي أمسك بالقضيب» مصدر الكثير من المعجزات».

8 . سيوقف المسيح الشمس على طريقة يشوع (قارن مع يشوع. 76 12 - 13) بلفظ صيغة مماثلة للتي
استخدمها يشوع » أو ربما متلفظاً بشفتين طاهرتين بالاسم الالهي الرباعي ذي الأثر كلي المقدرة. قارن مع أخنوخ
الأول» ×]×» 14 - 21. وفي الكتاب 111: ينجز بلعار المعجزة نفسها. ويتعلق الأمر في الحالتين بتأملات
يهودية تتعلق برفع المسيح وليس بعودته.

1. قارن مع آ11 573 وما يلي 657 وما يلي» 785.

2. قارن مع أعلاهء ۷ 238 - 239. «الأجل الجليل» لأن ملكوت الله سيكون التمام والنهاية المقدسة
للتاريخ والأزمنة.

4 - 265. في الأصل أقدام اليونان التي «تحرك بإيقاع واحد». وهو مثال على صورة غير متجانسة.

6 . إشارة إلى الكبار والأمراء الذين سيصبحون وثنيين متهودين. قارن مع 2111 291. ويذكر يوسيفوس
غالبا أن الهيكل الثاني كان يذبح تقدمات مرسلة من الإمبراطور الروماني ومن الكون كله. وبالنسبة لفترة الآخرةء
قارن مع 2111 772 - 776.

7. «الطاولة» إشارة تقليدية إلى المذبح؛ قارن مع حزقيال» 1:آ]3: 22.

9 - 270. الألوهة تعاقب الأبرار لتمنع أخطاءهم من أن تصبح غير قابلة للتصحيح ولتسمح لهم بهذا
الثمن باكتساب غبطة ستظهر تجاربهم الخفيفة. قارن مع حكمة سليمان. 2111 5؛ 7097111 25. وبالثل يتم
دفع ثمن الفضيلة بقيمة تبدو متفاوتة بحسب استحقاقها (كتب وحي العرافات, الأجزاء. 11ء 18).

1. الذين ينفون الله وعنايته.

2. بالتشاور ضد الأبرار أو بمحاولة العيش بسلام في مجتمع منظم بشكل عادي في ظاهره.

3. قارن مع أشعياء 11ء 18 - 21. وبالنسبة لانقلاب العالم قارن مع 111, 638؛ أشعياء 226111 13.

4. طوفان النار بحسب كارثة سدوم وعمورة. وتشبه هذه المصيبة أكثر النكبات في رؤيا يوحناء 7/111,
7؛ ۷1× 8 - 9 من العقاب بالنار 08515لا10© الشامل للكون.

5. قارن مع 111› 536 - 543› 647.

7. قارن مع 111» 557.

8 - 280. قارن مع أعلاه ۷» 77 وما يلي؛ 11» 30.

1. تنحو الأرض امقدسة إلى التماهي مع الفردوس.

2 - 283. استعارة من صيغة خروج» ]11ء 8» 17.

9 ترالس. قارن مع 1۴ 459.

113

http://kotob.has.it

0. قارن مع 2111 471.

3. كما ألمحناءفإن هيكل أرتميس لم يدمّر في الزلزال الذي ضرب عام 17 اثنتي عشرة مدينة آسيوية.
قارن مع تاكيتوس, الحوليات» 11» 1۷11ء 1.

8 - 305. لا يبدو أن هذا اللقطع يتبع منطقياً الوحي السابق. وصف جديد لدمار المسيم الدجال. قارن
مع 111 634 651› 663 - 697؛ رؤيا يوحناء ××› 10.

0. عدم انتظام الفصول في نهاية الدهر. قارن مع 11 157؛ ۷۴11ء 215؛ 1۷×» 299. ويرى بعضهم
هنا إشارة إلى الحرارة التي تحررها الكارثة وتحول الشتاء إلى صيف.

6 - 307. لقد اقترح تصحيح 01+ ب :0470117807 أي «رابسود؛ الراوي للقصص الملحمية»
وأن يرى في ذلك إشارة إلى هوميروس. لكن من المفضل الاحتفاظ بالخطأ كعدم يقين إضافي للمبني للمجهول العسائد
على المؤلف للكتاب ۷. وربما تشير لفظة «1.8/6011802» ببساطة إلى «قائد» سميرنا. والفكرة بحسب بعض
المفسرين أن التوفيق بين سميرنا وأفسس لن يمنع دمار الأولى أو الدينتين. وكانت قد اكتشفت نقود تحيي ذكرى
الاتفاق المعقود بين سميرنا وأفسس.

8. لقد جرى التساؤل إذا لم يكن ثمة هنا خلط بين كوما في إيوليا وكوما الإيطالية. وبحسب شهادة
سترابون» 7111: 622. كانت الأولى سخرية بسبب حماقتهاء لكن «مجاري المياه الملهمة» تجعلنا نأخذ
بالأحرى بالمدينة الثانية. ومع ذلك فإن الاشارة إلى نشاط الوحي في كوما يتوافق أيضاً تماماً مع كوما الإيولية
حيث كان يوجد وسيط وحي شهير لأبولون: بلينوس» التاريخ الطبيعي» 1۷×××› 8. ومع ذلك» فإن عنف
شعب كوما المذكور في البيت 313 يحثنا على الاعتقاد بأن الشاعر كان يقصد كوما الإيطالية.

3. القبيلة السفيهة : العشيرة السفيهة. قارن مع البيتين التاليين» ۷ء 359: و 504.

6. إريدانوس نهر أسطوري» وهو ابن المحيط (أوسیانوس )0٥6۵١‏ وتیثیس 1611105 (هسيودوس»
6 338). ويردد هيرودوتس موروثاً دون الأخذ به بأن الإريدانوس نهر من التخوم الغربية للعالم وأنه
يصب في البحر الشمالي. وفيما يتعلق بنصناء لا يبدو أن للإريدانوس أية علاقة مع جغرافية لسبوس. وقد اقترح
أحيانا فهم الإريدانوس كإشارة عامة وشاعرية للبحر.

8. عانت هييرابوليس من الهزة التي قلبت اللاذقية في عام 60: تاكيتوس, الحوليات» 21197
711 1. التي ليس لها تجارة إلا مع بلوتون: إشارة إلى أgتgنıوم Plutonium‏ ڍو Charonim‏
هييرابوليس» وهي فتحة ضيقة في الأرض كان ينبعث منها دخان ذو رائحة نتنة. وهييرابوليس التي تبدو غير
مهتمة سوى ببلوتون ستصبح قريبا خاضعة لقدرته (قارن مع ما يلي ل 485): إنما مشل أحد الظلال التي
تسكن مملكة الموت.

0. نهر فريجيا القريب من هييرابوليس كان في الحقيقة نهر ليكوس.

1. كانت طرابلس محاذية على هضبة تشرف على المينادر: بلينوس» التاريخ الطبيعي» ۷ء ×××.

3. نفهم إما أن الكارثة ستقع ليلا أو أن طرابلس ستغرق في أعماق البحار حيث لا يصل النور أبداً.

114

http://kotob.has.it

4 - 325. فيبوس هو نبي كذاب (قارن مع 1۷ء 5) يجذب الوحي العقاب السماوي على البلد الذي
يأويه.وتلك كانت حال ميليه التي كانت تتمجد بوسيط وحي أبولون ديديموس 101097005 0110م الواقع في
برانشيدا 28173611086», غير بعيد عن هذه المدينة.

7. كانت بيليه عاصمة للعلم والفلسفة. وتوبخها السيبيل على ذلك» وهو أمر خاص قليلاً» لأنها أحبت
ليس فقط نبؤة فيبوس بل وحكمة البشر. ولدينا إدانة مقابلة إلى حد ما مع الإدانة في 111 221.

9. اليهودية هي الوسيط بين الألوهة التي تعبر عن أفكارها والبشر.

0 - 323. فلسفة اصطفاء إسرائيل أو بالأحرى منطقة اليهودية. وتسمى منطقة اليهودية في دانيالء 1»×»
1 «حلية الأرض». وربما كنا هنا أيضاً أمام تفسير معمم لمراثي» 11» 15 حيث يشار إلى أورشليم ك «فرح للبلد
كله»» أو بحسب النسخة السبعينية «تاج الفرح للأرض كلهاء». إن جمال الأرض المقدسة يجذب انتباه البشر كلهم
ويوجهه إلى الله.

3. يُرى أحياناً في «أعمال الطراقيين» الأعمال التي نفذت ليس على يد الطراقيين بل «في بلد الطراقيين».

4 - 335. الجدار الذي أغلق به ميلتياد 1411806 مضيق خرسونيز: هيرودوتس» 7/1 36. وستضرب
هذه الأعمال بواسطة إعصار ثم تلقى في البحر وهو مقر الطيور الصيادة التي تطارد فيه طرائدها.

6. إشارة إلى كسركيس 261:65.

7. يبدو أن بداية البيت مفسدة في النص. وقد اقترح التعرف فيها عن طريق تصحيحها على إشارة إلى
موت ليزيماخوس 51518260805لإ.1 في عام 281 قبل الميلاد. أو أيضا ليزيماخياء وهي مدينة عند مدخل خرسونيز

. دمرها الطراقيون كلياً خلال الحرب بين روما وفيليبوس الخامس المقدوني (200 ق.م. حتى 194 ق.م.).

8. ملك مصر هو بطلميوس كرونوس 161311205 الذي استولى على عرش مقدونيا عام 280 ق.م.

2 - 343. يقدم دمار إيطاليا من جديد مثل مقدمة للحساب الأخير. ويرتبط هذان البيتان بالتتمة.

5. قارن مع 2111 669؛ 7ا1, 175.

6 - 352. اختفاء الاجرام السماوية ومصيبة الظلمات المتخيلة تبعا لمصيبة مصر التاسعة. قارن مع 111»
٠۷ 1‏ 361 480 وما يلي؛ أشعياء 111×» 9 - 10؛ وصية موسىء 76, 5؛ رؤيا يوحناء 176 2.

8. العصر الأخير هو عصر ملكوت اللّه أو القديسين. قارن مع ما يلي» ۷ء 361 432: «العصر الأخير
للقديسين». والقضاء الذي يسبقه ممثل هنا كما لو كان يشكل جزءا منه.

9. قارن مع خروج» ×» 21؛ حكمة سليمانء ۷11 5.

0. حول الحيوانات الضارية انظر الأحبار» ۷1× 22.

3. قارن مع 1۷» 159.

4. قارن مع 111» 564.

7. الشريعة (او العدالة) والحكمة ومجد الأبرار ثلاثة مصطلحات متتامة من أجل الإشارة إلى التشريع
الموسوي على الأرجح. قارن مع 111: 195.

1. قارن مع أعلاه» ۷ء 348.

115

http://kotob.has.it

3. قارن مع 1۷ء 137 وما يلي؛ ومع أعلاه» ۷ء 13 وما يلي» 28 - 34. المسيح الدجال نيرون
سيستولي أولا على روما ومنها سينطلق ليحارب العالم كله. قارن مع ۷ء 104 وما يلي» 371.

7. روما.

3. ستقع الحرب من السماء على مقدونيا على شكل مطر عاصفة. قارن مع الأخبار الشاني› 11×› 7؛
ومع ما يلي» ۷› 508.

4. النص غير مفهوم. ويفترض أن فجوة بمقدار بيت تفصل البيتين الحاليين 373 و 374. ويصحح
أحيانا نص المخطوطات بحيث يفهم على الشكل التالي: واللّه «أعطى لشعب الغرب ميثاقه وللملك الكارثة». لكن
هذا التفسير مشكوك فيه كثيراً. وفي الواقع ستأتي الحرب من الغرب وستجري مذاك في مقدونيا. وفيما تبقى لا
يتعلق الأمر بسلام أمم الغرب.

5 وما يلي. قارن مع 111 672 وما يلي؛ 690 وما يلي.

0. بالنسبة للملوك, قارن مع 111 667.

1 . نهاية الحرب: قارن مع 2111 807.

2 - 383. قارن مع أعلاه» 277 253 وما يلي.

5. قارن مع اعلاه» ۷» 269 - 270.

6. الامبراطورية الرومانية كنوع من المسيح الدجال الجمعي» حيث اللقب المميز لنيرون مطبق على الرومان.

7 وما يلي. لوحة بنقائص روما. قارن مع 111 185 وما يلي. والوصف هنا أكثر عنفاً أيضاً.

2. يعتقد بعض المفسرين أن الأمر يتعلق هنا ب «أقوال زنديقة» الأمر الذي يقطع قليلاً الصيرورة. ويقدر
آخرون أن الشاعر يتحدث هنا عن استخدام الفم مس القضيب أو الفرج (ال 212210 أو عن ال كلاع11/111ة«لاه).

5 - 397. احترق هيكل فستا 176512 عام 64 وعام 191. ويبدو التاريخ الثاني متأخراً جداً بالنسبة
لكتابنا هذا. والحريق الأول السابق لدمار هيكل أورشليم مقدم مع ذلك كعقوبة حكم بها الله على الرومان بسبب
دمار معبده.

8. تزعم السيبيل إنها شهدت دماري الهيكل. لكن هذا التفسير ليس ضرورياً بشكل مطلق.

0 402. مدح للهيكل المشخصن والذي لا يستحق الكارثة التي لحقت به. وينعت الشاعر البيت ب
«الدائم الإزدهار» بالاشارة إلى بهائه وغناه الدائمين. وكان جمال الهيكل وقوة هندسته كما وطهارة العبادة التي
كانت تحيا فيه تعطى أملا كبيرا بعدم امكانية دماره.

3. لم تكن عبادة الهيكل الخدمة الباطلة لصنم من فخار. قارن مع 111 13 وما يلي.

7. قارن مع كتب وحي العرافات. الأجزاء. 11 21 والكتاب 111 565 576.

8. تيتوس.

1 إشارة إلى الأساطير التى شاعت حول موت تيتوس المفاجئ. ويسر المؤلف هنا بتصور مصير لمنتهك
الحرمات هذا مماثل امير الطيوحوين الابيفاني. قارن مع مكابيين الثاني. 17: 9. وبالنسبة لتيتوس قارن
بالإضافة إلى نصوص أخرى مع التلمود البابلي» الجيتين ١ا6‏ » 056.

116

http://kotob.has.it

2 - 413. عقاب تيتوس يجب أن يثبط محاولات هجوم أخرى على أورشليم.

4. قارن مع أعلاى 77 256 - 259. ويقدم الوحي الأحداث المرتبطة بالآخرة بصيغة الماضي. كما لو
أنها كانت قد تحققت.

7 الثروات هي ثروات أورشليم. ويصف يوسيفوس في مناسبات عديدة النهب الذي مارسته في أورشليم
مرات عديدة الكتائب الرومانية المنتصرة. ويطبق الشاعر هنا على الإسرائيليين المصطلحات التي كانت تخص في
11 و /19 آسيا بكاملها. قارن مع 111 350 وما يلي؛ 1۷ء 142 وما يلي.

9. قارن مع أشعياء /2011, 5 - 6, 20.

1. قارن مع أعلاه ۷ء 250 وما يلي.

3. حرفيا معبد «متجسد».

4 - 427. يتعلق الأمر ببرج الهيكل بشكله الأمثل (قارن مع 2111 273 وما يلي) وليس بهيكل أونياس
الذي فكر فيه بعضهم أحيانا تبعا ليوسيفوس., الحرب اليهودية» 1711. ×> 427. فلم يكن ارتفاع برج هيكل
أونياس سوى ستين ذراعاً» في حين أن البرج الذكور هنا يصل حتى الغيوم. وهو مرئي من تخوم الأرض المقدسة»
أو ببساطة حتى من الأرض التي لسكانها بفضله الشعور الدائم بوجود الله.

8- 433. في «العصر الأخير للقديسين» اهتدت الأمم للتشريع المؤسوي.

0 قارن مع 2111 238 185. 764.

1 قارن مع 111 566 751 وما يلي.

4. وحي ضد بابل والبارثيين؛ وليس ضد روما بابل. قارن مع 111 303 وما يلي.

5. قارن مع أشعياء 301:/11؛ 5.

6. قارن مع 111 384. وفي رؤيا يوحناء 7077111 تتكرر صفتا «المدينة العظيمة» والمدينة القوية» على
شكل لازمة لتمييز بابل (روما): 2,. 2.10 2.16 18ء 19ء 21.

7. اعتقد أحد النقاد أن هذه «الجبال الذهبية» كانت تشير إلى حداثق بابل المعلقة» لكن ناقداً أخر يلاحظ
بحق أن الأمر يتعلق هنا بتعبير مُثَلي للإشارة إلى الثراء: قارن مع أريستوفانوس» 4071277425 82. وانظر
أعلاه 7 434 النعتين التقليديين «ذات العرش الذهبى » و«ذات الخفين الذهبيين».

2 - 445. يبدو أن الشاعر يقدم إرجاع اللاي الرومان المأسورين في كاره 081186: كما وتحرير
السجناء الباقين على قيد الحياة» كعقاب على العنف الذي مارست به بابل سيادتها. وقد احتفل بيوم «استرداد
الشعارات» هذا الامبراطور كانتصار على البارثيين الذي تم التوصل إليه بدون حرب. وقد أدى إلى انتصار وإلى
تكريس لهيكل لمارس (المريخ 0/355) المنتقم. قارن مع ديون كاسيوس» 1۷٤1ء‏ 29/1111 1.

4 - 445. لا يبدو أن النص يحفظ سوى بقايا من حالته الأصلية.

6. نواياك المراوغة : قارن مع هسيودس» الأعمال والأيام» 214 221» حيث يتحدث الشاعر عن
«الأحكام الملتوية» التي كان يطلقها الملوك. وهنا فإن الملكة بابل هي التي تضمر «نوايا ملتوية» أي ظالمة. قارن مع
أشعھا› ۷11 ›×L‏ 7.

117

http://kotob.has.it

7. حول اختفاء البحر قارن مع وصية موسى»› 236 6؛ رؤيا يوحناء 70061: 1. لكن الأمر يتعلق هنا كما
تبين الأبيات التالية بانقلاب لمظهر العالم.

0 - 454. قارن مع /17: 128.

5. قارن مع حزقيال› ۷11××› 30 - 31.

6 . قارن مع 111 492 وما يلي. و«الحنق» هو دائماً الغضب الإلهي وتجليه على شكل مصيبة طبيعية أو
كارثة.

7. يشرح أخنوخ الأول» ×[×» 2 أن النساء اللواتي أغوين من قبل الساهرين حولن إلى جنيات. وفي
باروخ الثاني» × 8 يدعو الرائي الجنيات إلى المجيء لبكاء أورشليم. ويذكر مكابيين الرابع» ۷×» 21
جمال أغانيهن. وتترجم النسخة السبعينية لفظة «أبناء آوى» ب «جنيات» في أشعياء 30111: 22.

8. حول «الجيل الخامس» قارن مع 1۷ء 20. ويتبع الشاعر هنا الاسقاط الهسيودسي للأعراق الخمسة
وربما كان يقصد في ذهنه الامبراطوريات الأربعة في دانيال التي يليها ملكوت الله. ويظهر الإطار الحالي أن
«الجيل الخامس» في الكتاب ۷ هو المكافئ ل «الجيل العاشر» في لال 20.

9 - 463. یری هنا بشکل طبيعى وحى يتعلق بالاضطرابات التى عزلت مصر خلال عهد كليوباترا
ويعتبر أن ١‏ الاتحادات» المذكورة في هذا المقطع تشكل إشارة إلى الصلات التي كانت للملكة مع يوليوس قيصر
ومع مرقس أنطونيوس. ويمكن الاعتراض بأن الوحي الحالي يصف «نهاية الدهره بالأحرى مما يشكل تنبؤاً
محتمل الوقوع. ويمكن أن يكون معنى البيت 459: «الملوك السفهاء يتلاحمون في المعترك». ومع ذلك سيكون من
فير المجدي أن نظلج"من النيجول الكثير.من التجانس.: وفي. الواقع + على الرم من أنها تتنبا في البيت 449 بان
القارة الآسيوية ستصبح امتداداً مائياً في «العصر الأخير»» لكن يبدو أنها نسيت نبؤتها في البيت 466. وبشكل
خاص ينتج من البيت 463 أن الحروب الأهلية في عهد أوكتافيوس هي التي يصفها الشاعر بحق بدقة تقريبية.
ومن الممكن أن هذا العصر الذي كان قد أفسح المجال لآمال مضطرمة جدا من جهة عالم يعاني كثيرا كان بشكل
ما قد حفظ قيمة نموذجية.

4 - 475. يفسر هذا المقطع عموماً على أنه يستند على غزوة قام بها الغاليون» الذين صدتهم دلفي» على
آسیا عام 9 قبل الميلاد. ويقرب أحد الناشرين هذا المقطع من وحي لفينوس 212621205 أو فينيس 2126215
المذكور في بوزانياس» ×» ۷× 3. والغزو الغالي مذكور فعلا في وحي فينيس» ولكن ليس هناك أي شبه نصي
بين هذا القطع ومقطعنا الذي زد على ذلك لا يسمي الغاليين. م 1

4 - 465. رأى بعضهم أن الأمر يتعلق هنا بنهر النيل وبالبحيرات المصرية.لكن ليس ثمة ما هو أكيد.

8 - 470. قارن مع الأحبارء 707/1 29؛ تثنية الاشتراع» ۷1[1× 53؛ إرمياء ×1×» 9.
والمقاربة التي اقترحت بين هذا المقطع وأمبيدوقليس»› 4 مما يلي هي ذات طبيعة شكلية بحتة. ويدين
أمبيدوقليس الأضاحي الدموية والغذاء اللحمي بحجة التناسخ. ويتعلق الأمر هنا بشيء مختلف تماما.

0. نفهم من ذلك أن الحيوانات المتوحشة ستفترس بشراً في كل بيت. قارن مع أعلافء 9 350.

2 - 473. قارن مع أعلاه» ۷ء 201.

118

` http://kotob.has.it

4 - 475. قارن مع أشعياء 20111: 12.

8. نجد فكرة أن الشمس يمكن أن تتدنس برؤية الجرائم البشرية في باروخ الشالث. 2/111 5. وقد
هوّدت هذه الفكرة اليونانية. قارن مع يوسيفوس, الحرب اليهودية, 11ء ۷111ء 148 حيث طبقت الرمزية
الشمسية على تأويل تثنية الاشتراع؛ 2]7111. 12 - 14. وبحسب وصية لاويء 111: 1: فإن لون السماء
الدنيا داكن لأنها ترى أعمال البشر الباغية.

0. لأن النجوم تكون قد اختفت.

1. مطر من الظلمات. قارن مع أعلاف 297 349.

2. ذكرى المسير عبر الصحراء بقيادة عمود النار؛ خروج» 111× 21 - 22.

4. قارن مع أعلاه» ۷ء 53.

5ه الميناد. قارن مع أعلاف للا 169. الأشيرون 2 : بحيرة قريبة من ممفيس. قارن مع
ديودورس الصقلي» 1 96.

7 . يتخيل الشاعر سيرابيوم الاسكندرية وقد تحول إلى قطعة من الحجارة المتناثرة وهو الذي لم يدمر فعلياً
إلا في عام 391.

1. قارن مع أعلاه» ۷ 483. ويشير التعبير شبه المقولب إلى الإسرائيليين هنا.

2. حول كهنة إيزيس الرتدين للأبيض» قارن مع أوفيديوس» التحولات» 1ء 747؛ ويوفينال»
V1 .Satires‏ 526 - 529؛ وأبوليه é6eانامA.‏ التحولات» آ×» ]1 5.

3 - 500. انظر 11ء 716 - 731.

1. فكرة هيكل ليهوه مشيد في مصر مأخوذة من أشعياء ×[×» 19 وما يلي. ولا يمكن أن يتعلق الأمر هنا
بإسناد مباشر لهيكل أونياس» الذي أغلق إنما لم يدمر بأمر من فسبسيانوس. فالشاعر يقصد إذن هيكلاً آخروياً.

2. خلقه اللّه: تطبق السيبيل الصفة نفسها على الانسان (كتب وحى العرافات. الأجزاء. 111ء 13)
وعلى هيكل أورشليم (أعلاه» ۷ 150). ويتعلق الأمر بشكل رئيسي الت الذي خلقه الله لنفسه باهتداء
المتهودين المصريين.

3. سيشارك الشعب المقدس الجديد بالحياة الأبدية.

4. التريبال شعب من إيليريا 111216 مشهور بخشونته وبفجوره البربري. وقد حير ذكر اجتياح مصري
ابتداء من بلاد التريبال كافة المفسرين. ويتعلق الأمر على الأرجح بالاثيوبيين في الشرق الأقصى (قارن مع 2111
0) ومن جديد بالنتيجة بعصر جوج وماجوج. ويمكن أن تكون السيبيل قد قصدت اجتياحا يبدأ من الأراضي
السكيثية ويشمل جزءا من أوروبا قبل أن يصل إلى مصر.

5. مصرهم : أي مصر التي احتلوها.

6. الإرادة الالهية تحدد مسبقاً مجرى التاريخ.

8. حول الحنق. قارن مع 2111 51؛ ومع أعلام» ۷ء 373, 456.

119

http://kotob.has.it

2 . يميز قتال النجوم وتدميرها المتبادل نهاية العالم. وتوجد فكرة دمار الأجسام السماوية في أشعياء ›
11 10؛ ›×XX۷‏ 4؛ حزقيال› 11×××› 7 - 8؛ يوئيسل› 11ء 10؛ متسى» 1۷××. 29؛ رؤيا
يوحناء ۰۷1 13. لكن تصور الصراع بين التشكيلات البروجية والنجوم يشهد على تأثير من النجامة. ففكرة أن
البروج والكواكب تكره بعضها هي فكرة نجامية عادية. وقد مارسها العديد من الشعراء اليونان مشل أتاتوس
5 واللاتينيين مثل منيليوس 2/43111005. وهى تحتل مكانة هامة عند سينيكا 56880106 الذي يؤكد أن
العقاب بالنار سيبدأ بمعركة بين النجوم. قارن د ا مواساة لمارسياء ۷1××. 6؛ هرقل الساخط 944
وما يلى ؛ 77651 844 - 866.

515 «الشعلات الكبيرة» هي النجوم الثائرة ضد الشمس.

6. لوسيفر: كوكب الزهرة.

8. الثور الفتي: برج الثور الذي صعد فوق الأفق لتوه.

9 . يوم العودة: قارن مع أعلاف ل 91.

0. أجبر أوريون (الجبار) الميزان على ترك صفه. قارن مع ما يلي» ۷ء 524.

1. مرت العذراء من الصف السادس إلى الصف الأول. وهو صف الحمل. وطردت منه التوأمين اللذين كانا
قد اغتصبا الصف الأول أيضاً بعد أن تركا الصف الثالث.

2. حول كوكبة التنين» وحول «الحزام»» قارن مع أعلاه» ۷ء 210. وربما يتعلق الأمر بدائرة البروج
التي كان قطبها في برج التنين.

3. يجتاح الحوت المقر البروجي للأسد.

8. قارن مع 111» 82 - 92. ويحرض العقاب بالنار سقوط النجوم المشتعلة على الأرض.

120

http://kotob.has.it

رويا باروح اليونانية

تبقيق : بأن ريو

http://kotob.has.it

توطنة

حتى السنوات الأخيرة هذه» لم يكن النص اليوناني لرؤيا باروخ اليونانية» والمسمى عادة
باروخ الثالث أو بشكل أندر باروخ الرابع» معروفا سوى بمخطوط واحد يرجع إلى نهاية القرن
الخامس عشر: إنه مخطوط المتحف البريطانى 15 .2 ,037 .10 British Museum 4d4.‏ والذي
اكتشف عام 1896 على ید بتر 801۴۲ ٥.‏ - .58 .00۳. ويشتمل هذا المخطوط المؤلف من 338 ورقة
على أربعة وثلاثين عملاء بينها الرؤيا اليونانية لباروخ وتحتل المكانة الخامسة عشرة فيه. وهذا
هو النص الذي نشره جيمس 198265 .1 .11 عام 7 في Apocrypha Anecdota, 2nd Series,‏
4 - 84 .ص ,1897 ets and Studies, , 1, Cambridge,‏ والمرفق بمقدمة في الصفحات 11 -
61]. وعلى نشر هذا النص إنما ترتكز ترجمات رıسJım «Die griechische) V. Ryssel‏
«Baruchapokalypse»‏ ف E. Kautsch, Die Apokryohen und Pseudepigraphen des Alten‏
«The Greek) H. M. Hughes lag (Testamenrs, Il, Die Pseudepigraphen, Tubingen, 1900‏
«Apocalypse of Baruch or III Baruch»‏ ف R. H. Charles, The Apocrypha and‏
)Pseudepigrapha of the Old Testament. II. Oxford, 1913‏ وريسار Riessler‏ .2 (في
.(Altjudisches Schriftum ausserhalb der Bibel, Augsbourg, 1928‏

وقد استطاع بيكار 710254 .0 - .1 استخدام مخطوطة أخرى من القرن الخامس عشر اكتشفت في
دير هاجيا 112812 في جزيرة أندروس 420:05. ويغطي نص رؤيا باروخ اليونانية الأوراق ۷153 -
1 من هذا المخطوط الذي يحمل الرقم 46 في فهرس مخطوطات دير هاجيا. وفي الطبعة النقدية
الجديدة لرؤيا بار وخ اليونانية التي قدمها بيكار (1967 ,دعلاع.آ[ وععهجع انمه «(Apocalypsis‏
يشار إلى هذا المخطوط بالرمز 8» في حين يشار إلى مخطوط المتحف البريطانى بالرمز 4. لكن 8 لا
يقدم تنويعات هامة بالنسبة ل 4. ومن المرجح أن النموذج الأصلي لكليهما واحد.

وتوجد ترجمات سلافية كثيرة لرؤيا باروخ اليونانية جرت العادة على تصنيفها في نسخة
جنوبية وأخرى روسية. وهذا التقسيم صحیح› ولکن كما يلاحظ فيلوننكو ايار - B. Philonenko‏
3 («النسخة السلافية لرؤيا بار وخ Version slave de I’ Apocalypse de Baruche‏ 3:آ) [أدب ما
بين العهدين» 89 .ص ,1985 intertestamentaire, Paris,‏ ittératureا‏ 2[]) : «یعاد النظر فيه تقریبا

123

http://kotob.has.it

منذ وقت قريب بسبب ظهور مخطوط روسى في ليننغراد» والذي نشر غايلور 02/1050 .8 .11 طبعة
أو él‏ ذ4« Nimègue, mars)‏ ,7 ا Slavjanskij tekst Tretjej knigi Varukhas, Polat;‏
p. 49 - 56‏ ,1983( .

وتشتمل الترجمة الجنوبية على ثلاثة مخطوطات : مخطوط صربي يرجع إلى ما بين القرنين
1 - 117 نشسره سريكوفيتش 516010710؛ ومخطوط بلغاري من القرن الرابع عشر نشره
درينوف 151207 (انظر ,2270511 ,«قطعلدصمة”؟ M. I. Sokolov, «Apokrificeskoje otkrovenije‏
trudy slavjanskoj komissii imperatoeskago arkheologisceskajo obscestva, VI, Moscou,‏
5 - 2.201 ,1907)؛ ومخطوط صربي يرجع إلى ما بين القرنين ۷1× - 701/11 ونشره نفاكوفيتش
jag .(Otkrivrnr Varuhovo, Starine, 18, 1886, p. 203 - 209) S. Novakovic‏ الملائم أن نضيف
إلى هذه المخطوطات الثلاثة مخطوطاً كرواتياً استخرج من مجلد بتريس 5ذتاء< المؤرخ في عام 1468
والذي نشره هركيغونجا 116501800[28 .8 )1468 «Videnje Varuhovo u Petrisovu zborniku iz‏
)godine« Zbornik za filologiju I lingvistiku, VII, Novi Sad, 1964, p. 63 - 94‏ » ومخطوط
بلغاري جديد نشره لافروف Apokrificeskije teksty, Saint - Pétersbourg, 1899,) P. A. Lavrov‏
5:149-51 إننا تعيد جدا عن النص اليوناني فلا يمكن أخذه بعين الاعتبار.

وإلى جانب المخطوطين اللذين كانا يمثلان حتى الآن الموروث الروسى» وهما مخطوط
تيخونرافوف 111087521907 Apokrificeskija skazanija, Sbornik otdelenija russkago) N. S.‏
jazyka I slovesnosti imperatorskoj Akademii Nauk, IHVL, 4, Saint - Petersbourg, 1894, p.‏
4 - 48) الذي يرجع إلى القرن الخامس عشرء ومخطوط أكثر تأخراً إذ لا يرجع إلا للقرن الثامن
عشر لبارسوف 8317507 .77 .8 (انظر المؤلف المذكور أعلاه لسوكولوف». الصفحات 223 - 2)226
يجب أن نضيف المخطوط الجديد الذي نشر حديثاً على يد غايلور. ويرجع هذا المخطوط إلى
القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

وبفضل المقارنة الدقيقة التي قام بها فيلوننكو سايار (الموضوع المذكور اعلاه» صفحة 95) بين
المخطوطات الجنوبية والروسية تبين وجود ترجمتين سلافيتين على الأقل مأخوذتين عن نسختين
مختلفتين للنص اليوناني.

وترتكز الترجمة الحالية على الطبعة التي قدمها بيكار للنص اليوناني.

124

http://kotob.has.it

الرؤيا اليونانية لباروخ
باروخ 111

٠.‏ هه

فاتحة

1 سرد وكشف باروخ حول الأشياء السرية التي تأملها بأمر من اللّه. مبارك أيا رب!

2 كشف باروخ | الذي كان عند نهر جيل 2661 يبكي علي استعباد أورشليم» عندما حفظ
أبيملك طءة6[1سزطم أيضاً ف ملكية أغريبا 28 ؛ وكان جالساً قرب الأبواب الجميلة حيث
كان يوجد قدس الأقداس.

رثاء باروخ.
ظهورالملاك

1 ا1 للأسف! ففي هذا الوقت كنت أنا باروخ أبكي في قلبي وأشعر (بالحزن) على
الشعب» ولأن ا ملك نبوخذنصر كان قد أعطي السلطة من الله ليجتاح مدينته؛ وكنت أقول: 2
«لماذا أهلكت كرمتك وجعلت منها صحراء؟ لماذا فعلت ذلك؟ ولاذا يا رب لم تعاقبنا بعقاب آخرء
بل سلمتنا لأمم مماثلة لكي تشتمنا قائلة لنا: : “أين هو إلههم" 3 وبينما كنت أبكي وأتكلم هكذا
إذا بي أرى ملاكاً للرب قادماً وقال لي: «ألا افهم أيها الرجلء يا انسان الرغبات» ولا تنشغل إلى
هذا الحد بسلام أورشليم» لأنه هكذا يقول الرب الله الكلي القدرة. 4 لأنه أرسلني أمام وجهك
لكي أعلن لك وأبين لك كافة (أسرار) الله. 5 لأن طلبك سّمع لديه ووصل إلى أذني الرب الإله.» 6
وعندما قال لي ذلك لزمت الصمت. وقال لي الملاك: «كف عن إغضاب الله» وسأبين لك أسرارا
أخرى أعظم من هذه.» 7 وقلت أنا باروخ: «كما هو حق أن الرب الله حي» فإذا بينتها لي

125

http://kotob.has.it

وسمعت منك كلمة» فلن أستمر بالتأكيد في التكلم زيادة. والله سيزيد لي في يوم الحساب عقاباً إذا
ما تكلمت بعد ذلك.» 8 وقال لي ملاك القوى: «تعال وسأريك أسرار اللّه.»

السماء الأولى

11 1 وإذ أخذني» قادني إلى الموضع الذي ثببتت فيه القبة السماوية بشدة وحيث
يوجد نهر لا يستطيع أحد اجتيازه» يي (على هذه المناطق) من بين كافة
النسمات التي أسسها الله. 2 وإذ أخذني» قادني إلى السماء الأولى وأراني باباً عظيم الحجم. وقال

لي : «لنجتزه.» ودخلنا كما لو كنا محمولين على أجنحة, قاطعين مسافة (تعادل) نحو ثلاثين يوم
سفر. 3 وأراني داخل السماء سهلاً؛ وكان ثمة فيها بشر يسكنون هنا بوجوه ثيران» وقرون أيائل,
وأقدام ماعز» وعجز خراف. 4 وأنا باروخ سألت الملاك: «أخبرني أرجوك عن عمق السماء التي
قطعناهاء أو امتدادهاء أو ما هو هذا السهل» حتى أعلم أنا أيضا بذلك أبناء البشر.» 5 وقال لي
الملاك الذي اسمه فمائيل: «هذا الباب الذي تراه هو باب السماءء وبقدر ما هي عظيمة المسافة
بين الأرض والسماء فهكذا هي ثخانته › وبالقدر نفسه هي عظمة طول السهل الذي رأيته.) 6 ومن
جديد قال لي ملاك القوى : «تعال» وسأريك اا أعظم بكث بكثير.» 7 لكنني قلت : «أرجوك»› فسر
لي من هم هؤلاء البشر.» وقال لي: «إنهم أولئك الذين بنوا برج القتال ضد الله › والرب شتتهم.»

السماء الثانية

1 1 وإذ أخذني» قادني ملاك الرب إلى السماء الثانية. ودلني هنا أيضاً على باب
مشابه للأول. وقال لي: «لنجتزه 2 ودخلنا محمولين على أجنحة على مسافة نحو ستين يوم
سفر. 3 ودلني هذا أيضا على سهل وكان ممتلثا بالبشر. وكان مظهرهم شبيهاً بالكلاب وأقدامهم
بأقدام الأيائل. 4 وسألت الملاك: «أرجوك» أيها الرب» قل لي من هم هؤلاء؟» 5 وقال: «إنهم
أولئك الذين نصحوا ب بصنع البرج. وف الواقع فإن هؤلاء الذين تراهم دفعوا بالجماهير من الرجال
والنساء لصنع الآجر. وكان بينهم امرأة تصنع الآجر في موعد وضعها ولم يسمح لها بالتوقف»›
فوضعت بينما كانت تصنع الآجر. وكانت تصنع الآجر وهي تحمل طفلها في القماط. 6 فظهر لهم
الرب وبلبل لغاتهم في حين كان ارتفاع برجهم الذي بنوه يصل إلى أربعمائة وثلاثة وستين ذراعا.
7 وكانوا يحاولون بواسطة مثقب ثقب السماء قائلين: “لنرى إذا كانت السماء مصنوعة من الطين
المشوي أو القصدير أو الحديد.” 8 ورأى الله ذلك ولم يدعهم يفعلون بل ضربهم آخذا منهم البصر
ومبلبلا لسانهم ‏ وجعلهم كما تراهم.»)

126

http://kotob.has.it

السماء التالتة

۷ 1 وقلت أنا باروخ: «انظر يا رب» لقد أريتني أشياء عظيمة ومدهشة ؛ والآن بين لي
كل شيء محبة بالرب.» 2 وقال لي الملاك :«تعال ولنتقدم.» (وتقدمت) مع الملاك بدءا من هذا
الموضع ؛ وكانت المسافة نحو مائة وخمسة وثمانين يوم سفر. 3 وأراني سهلاً وثعباناً كان مظهره
بشكل عجلة . وأراني الحديس؛ وكان مظهره مظلما وملوا. 4 وقلت : «من هو هذا الثعبان؟ ومن
هو هذا المسخ الذي يحيط به؟» 5 وقال الملاك: «الثعبان هو الذي يأكل جسم الذين أمضوا حياتهم

في المكر» وهو يتغذى بهم . 6 أما هذاء فهو الحديس» الذي يشبهه أو يكادء بما هو يشرب ذراعا
من البحر تقريبا دون أن ينقص شيء منسه أبدا . 7فقال باروخ: «كيف ذلك؟» وقال الملاك:
«اسمع ! لقد عمل الرب الإله ثلاثمائة وستين ا وأعظمها كلها هي الألفياس 35نطم1لم والأبيروس
95 والجيريكوس 6611105©؛ وبفضلها إنما لا ينقص البحر .» 8 وقلت أنا: «أرجوك» أرني
الشجرة التي أضلت آدم وقال الملاك: «إنها الكرمة التي زرعها الملاك سمئيل الأمر الذي
أغضب الرب الاله ‏ فلعنه هو ونبتته. وللسبب نفسه لم يسمح لآدم بلمسها. وهذا هو السبب اشا
الذي من أجله أغواه الشيطان وقد تملكه الحسد بكرمته.» 9 وقلت أنا باروخ : «بما أن الكرمة
كانت سبب شر كبير كهذاء وكانت المسؤولة عن اللعنة الالهية وضياع الانسان الأول» فلماذا هي
بمثل هذه الفائدة ا 0 وقال الملاك: «سؤالك جيد. عندما أرسل الله الطوفان على الأرض
ودمر كل حي والأربعمائة وتسعة آلاف عملاق» والمياه ارتفعت خمسة عشر ذراعاً فوق أعلى
الجبال» دخلت المياه إلى الفردوس ودمرت كافة الأزهار. لكنها طرحت جفنة ة الكرمة کلیا ورمتها
خارجا. 1 وعندما ظهرت الأرض خارج الماء وخرج نوح من الفلك› داح يزرع بعضاً من النباتات
التي كان قد وجدها. 12 لكنه وجد أيضا الجفنة» وقال في نفسه وهو يأخذها: ”فما هذه إذن؟”
فجئت أنا وأخبرته بقصة هذه النبتة. 13 وقال: “فهل أزرعها أيضا أم ماذا؟ طالما أن آدم قد هلك
بسببها فأنا لا أريد أن أختبر بنفسى غضب الله بسببها.” وإذ قال ذلك صلى لله أن يكشف له ما
علية أن يقملة بيذ النيقة 14 وا مذ صلاته طيلة أربعين يوماً مع الكثير من التوسلات والدموع»
قال: “يا رب» إنني أصلى لك لكى تكشف بي ما على فعله بهذه النبتة.” 15 فأرسل اللّه الملاك
سرسثئيل [52:2586 وقال له: “قم نوح» وازرع الجفئة: لأنه هكذا قال الرب: مرارتها ستتحول
إلى عذوبة» ولعنتها إلى بركة» وما سينتج منها سيصبح دم الله ؛ وإذا كان بها استحق جنس البشر
اللعنة » فكذلك سيتلقون على العكس» بنعمة يسوع الج عمانوئیل ue1‏ ۳2ص۴ نداء الأعالي
والولوج إلى الفردوس.” 16 فاعلم إذن يا باروخ أنه كما أن آدم استحق بسبب هذه النبتة الإدانة
وجرد من مجد الله » فكذلك بشر اليوم الذين يشربون بطريقة نهمة الخمر الذي يأتي منها
يرتكبون انتهاكات أقبح من انتهاك آدم» ويبتعدون عن مجد الله » ويسلمون بأنفسهم للنار الأبدية.
7 وفي الواقع (لا شيء) صالح يأتي منه. لأنه هاك ما يفعله الذين يشربون منه بإفراط: الأخ لا

127

http://kotob.has.it

يشفق على أخيه» ولا أب على ابنه› ولا الأولاد على أهلهمء بل إن شرب الخمر يستجر كافة
الشرور: القتلة والزناة والفسوق والعهود الباطلة والسرقات وآثام أخرى مشابهة لها. ولا شيء
صالح يمكن أن يتم به.)

i1 V‏ باروخ قلت للملاك: «أريد أن أسألك ات 2 ہما أنك قلت لي أن
الثعبان يشرب ذراعا من البحرء فقل لي أيضا كم يبلغ اتساع بطنه.» 3 وقال الملاك: «بطنه هو
الحديس. واتساع بطنه بقدر بعد كتلة الرصاص التي يرميها ثلاثمائة رجل. تعال إذن لأريك آيات
أعظم من هذه.»)

¥1 1وإذ أخذني»› قادني إلى حيث تشرق الشمس. 2 وأراني عجالة كانت تطلق
اللهب. وعلى المركبة كان يجلس رجل يحمل تاجا من نار. وكان يجر العجالة أربعون ملاكاً. وها
أن طيراً كان يطير أمام الشمس؛ كان كبيرا) مقل تسعة جبال. 3 وقلت للملاك: «من هوهذا
الطير؟» وقال لي : «إنه حارس الأرض.» 4 وقلت: «يارب. كيف هو حارس للأرض؟ أعلمنى
بذلك.» وقال لي الملاك: «هذا الطير يركض إلى جانب الشمسء وإذ يفرد جناحيه فإنه يعترض
أشعتها التي على شكل نار. 6 وإذا لم يعترضها فإن جنس البشر لا يبقى كما ولا أي كائن حي.
لكن الله وضع هذا الطير في هذا المركز.» 7 ومد جناحيه ورأيت على جناحه الأيمن حروفا هائلة
يصل كبرها إلى مثل أرض مساحة للعراك» وذات سعة نحو أربعمائة صاع. وكانت الحروف من
الذهب. 8 وقال لي الملاك: «اقرأها». وقرأت. وهاكم ما كانت تعني : دلا الأرض ولا السماء
تعطيائني النهار» بل إنها أجنحة النار التي تعطيني إياه.» 9 وقلت: «يا رب» ما هو هذا 0
وما هو اسمه؟» 10 وقال لي الملاك: «إنه يسمى الفينيكس. 11 وماذا يأكل؟» وقال أي :
السماء وندى الأرض ٠.‏ 12 وقلت: «وهل يقوم بالتغوط؟» وقال لي: «إنه يترك زجاجاء ا
الزجاج هو القرفة التي يستخدمها الملوك والأمراء. لكن انتظر وسترى مجد الله.» 13 وبينما كان
يتحدث» حدث دوي راعد يشبه تقصف الرعدء وانشرخ الموضع الذي كنا نقف عليه. وسألت
الملاك: «يا ربي » ما هو هذا الضجيج؟» وقال لي الملاك: «إنه الوقت الذي يفتح فيه الملائكة
الثلائمائة وخمسة وستين بابا للسماء»وحيث يُفصل النور عن الظلمات.» 14 وسّمع صوت عندها
يقول: «يا موزع النورء أعط النور للكون!» 15 وعندما سمعت الصوت المدوي للطير قلت: «يا
رب» ما هو هذا الضجيج المدوي؟؛ 16 وقال لي: «إنه ما يوقظ ديكة الأرض؛ فمثل الأفواه البشرية
يتواصل الديك مع سكان الأرض باللغة الخاصة به. وفي الواقع يحضر لملائكة الشمس والديك
يصيم . )

1 1 وقلت أنا: «وأين تبدأ الشمس عملها بعد صياح الديك؟» 2 وقال لي الملاك:
«اسمع يا باروخ. ما أريتك إياه كله يوجد في السماء الأولى والثانية؛ وإنما في السماء الثالشة تجري

" العجالة مركبة بعجلتين تجرها الجياد كان الرومان يستخدمونها.م.
128

http://kotob.has.it

الشمس وتوزع النور على الكون . لكن انتظر وسترى مجد الله.» 3 وبينما كنت أتكلم معه رأيت
الطير؛ فظهر في المقدمة وكبر شيئاً فشيئاً حتى بلغ حجمه الكامل. 4 وخلفه كانت الشمس التي
كانت تسطع ومعها الملائكة الذين يحملونها؛ وكان لها إكليل على رأسها. وكان من المستحيل
علينا أن نتأمل هذا المشهد مواجهة محافظين على الرؤية. 5 وفي الوقت نفسه الذي كانت تشع
فيه الشمس نشر الفينيكس جناحيه. أما أناء فقد أصابني خوف عظيم عند رؤية مثل هذا المشهد
وهربت واختبأت تحت جناحى الملاك. 6 وقال لي الملاك: «لا تخشى شسيئاء بل انتظر وسترى
أيضاً غروبهما.» 1

1 1 وإذ أخذنى قادنى باتجاه الغرب. وعندما حانت ساعة المغيب رأيت الطير من
جديد يأتي مواجهة والشمس تأتي مع الملائكة. وفي الوقت نفسه الذي وافت فيه رأيت الملائكة
ينزعون التاج عن رأسها. 2 أما الطير فكان يظل منهكا ويطوي جناحيه. 3 وقلت أنا أمام هذا
المشهد: «يا رب» لماذا نزعوا التاج عن رأس الشمس» ولاذا الطير منهك إلى هذا الحد؟» 4 وقال لي
الملاك: «يأخذ أربعة ملائكة تاج الشمس عندما تكون قد أنهت النهار ويحملونه باتجاه السماء»
ويجددونه لأنه تدنس e‏ عند تماسه مع الأرض. وهو فضلا عن ذلك إنما يجدد هكذا كل
يوم.» 5 وقلت أنا باروخ : «ولاذا يا رب تتدنس أشعته عند تماسها مع الأرض؟» وقال لي الملاك:
«لأنها ترى مجون وظلم البشرء من فسق وزنا وسرقات واغتصابات وعبادة أصنام وسكر وقتل
ونزاعات ومنافسات واغتياب وتذمر ونميمة وتنجيم وآثام أخرى لا ترضي الله. فلهذا السبب هي

دنن ولهذا تجود: 6 أما الطير» فهاك سبب انهاكه: ذلك لأنه يحفظ أشعة الشمس من خلال
النار والحرارة اليومية » فلهذا السبب إنما هو منهك. 7 لأنه» إذا كانت أجنحته لا تغطلى أشعة
الشمس» كما قلنا أعلاه» فإن أي كائن حي لا يبقى.» ۰

×1 1 وعندما سحب هذان الأخيرانء حل الليل يرافقه في الوقت نفسه القمر والنجوم.
2 وقلت أنا باروخ: «يا رب» أرني هذا أيضاً أرجوك. كيف يسلك طريقه؟ وأين يمضي؟ وما هو
شكل مساره؟» 3 وقال الملاك : «انتظر وسترى ذلك خلال وقت قليل.» وفي الغداة رأيت ذلك أيضا
على شكل امرأة جالسة على مركبة سريعة. وكان يوجد أمامها ثيران» وفي المركبة حملان كما
وجمهرة من الملائكة. 4 وقلت: «يا رب» من هم الشيران والجملان؟» وقال لي: «إنهم هم أيضاً
ملائكة.» 5 وسألت من جديد: «ولاذا يحصل أنه يكبر حينا وينقص حينا؟ 6 - اسمع يا باروخ:
ذلك الذي تراه رسمه الله بجمال لا مثيل له. 7 وحين معصية آدم الأول ارتبط بسمئيل عندما
اتخذ الثعبان ثوبا. فليس أنه لم يختبئ فقطء بل جعل نفسه أكثر عظمة ؛ وغضب الله عليه فقهره
واختزل أيامه.» 8 وقلت : «ولاذا هو لا يلمع دائماً بل في الليل فقط؟» وقال الملاك: «اسمع › » كما
أنه بحضور ملك لا يستطيع الخدم التحدث بجرية» كذلك فإن القمر والنجوم لا تستطيع السطوع
بحضور الشمس؛ إن النجوم ف الواقع معلقة دائماء لكن الشمس تبددهاء والقمر مع بقائه سالا فإن
حرارة الشمس تستهلكه.»

129

http://kotob.has.it

السماء الرايعة

1 وعندماٍ علمت هذه الأمور كلها من رئيس الملائكة› أخذني وقادني إلى (سماء
رابعة). 2 ورأيت سهلاً متصلاً كله وفي وسطه بحيرة ماء. 3 وكان ثمة هنا أسراباً من الطيور من
كافة الأنواع» إنما التي لم تكن تشبه طيور الأرض الدنيا. إنما رأيت الكركي بحجم الثيران
الكبيرة. وكانت كافة الطيور ذات حجم أكبر من حجم طيورالأرض. 4 وسألت الملاك: «ما هو هذا
السهل» وما هي البحيرة» وما هي هذه الأسراب من الطيور التي تحيط بها؟: 5 وقال الملاك:
«اسمع يا باروخ! السهل الذي يشتمل على البحيرة وعلى روائع أخرى هو الموضع الذي تأتي إليه
أرواح الأبرار عندما تتلاقى» متجمعة في جوقات عديدة. 6 أما الماء» فإنه الذي تتلقاه الغيوم لكي
تهطله على الأرض ولكي تنمي الثمار.» 7 وقلت من جديد لملاك الرب: «والطيور؟» وقال لي:
وإنها التي تنشد باستمرار للرب.» 8 وقلت أنا باروخ : «یا رب»› وكيف حدث أن البشر يقولون إن
ماء المطر يأتي من البحر؟» 9 وقال الملاك: دما المطر الذي يأتي من البحر ومن المياه الأرضية هو
أيضاً هذا الماء. لكن الذي يجعل الثمار تنمو لا يتأتى (إلا من) هذا الماء. 10 فاعلم إذن من الآن
فصاعداً أن ما نسميه ندى السماء يأتي من هذا المنبع.»

السماء الخامسة

X1‏ 1وإذ أخذني الملاك من هذا ا موضع » قادني إلى السماء الخامسة. 2 وكان الباب
مغلقاً . وقلت: ويا رب» ألا ينفتح هذا الباب لكي ندخل؟» وقال لي الملاك: «لا يمكننا الدخول
حتى يأتي ميخائيل؛ حارس مفاتيم ملكوت السموات. لكن اصبر وسترى مجد الله.» 3 وكانت
هناك ضجة كبيرة مثل الرعد. وقلت : «يا رب» ما هو هذا الضجيج؟» 4 وقال لي : «إنه تحديداً
ميخائيل رئيس جند الرب الذي ينزل لاستقبال صلوات البشر.» 5 وها أن صوتاً مسُمع : «فلثفتم
الأبواب!» وفتحت الأبواب» وسمع صرير يشبه الرعد. 6 وجاء ميخائيل» وتقدم الملاك الذي كان
معي نحوه وانحنى أمامه وقال: الام عليك يا ركريني ورئيس فرقتنا كلها.» 7 وقال رئيس جند
الرب ميخائيل: «والسلام عليك أيضاً يا أخي» أنت أيا مفسر الكشوفات للذين يمضون حياتهم
كلها في الفضيلة.» 8 وبعد أن سلما على بعضهما بعضاً هكذا وقفا. وزات الرقس ميكائيل يسنك
كأساً كبيرة الحجم جدا . وكان عمقها يساوي المسافة بين السماء ء والأرض» وعرضها المسافة بين
الغمال والجتوب. فلك .ديا :ريد ها هو الق الذي يستكايه رئيس اللاتكة بيغائيل؟ 9
وقال لي: «إنه الوعاء الذي تذهب إليه كافة استحقاقات الأبرار وكافة الأعمال الحسنة التي
يقومون بها؛ وهو يستخدم لنقلها إلى اللّه السماوي.»

130

http://kotob.has.it

1× 1 وبينما كنت أتحدث معهء إذا بملائكة يأتون حاملين سلالاً ملأى بالأزهار؛
وأعطوها لميخائيل. 2 وسألت الملاك: «يا رب» من هم وماذا يحملون؟» 3 وقال لي: « إنهم الملائكة
التابعين للأبرار.» 4 ولما أخذ رئيس الملائكة السلال رماها في الكأس. 5 وقال لي الملاك: «
الأزهار هي استحقاقات الأبرار.» 6 ورأيت ملائكة آخرين يحملون سلالاً ليست فارغة وليست
ملأى. وكانوا يأتون مكروبين ولا يجرؤون على الاقتراب» إذ لم يكن معهم كامل المكافآت. 7
فصرخ ميخائيل وقال: «تعالواء أنتم اقا أيها الملائكة» واجلبوا ما حصلتم عليه.» 8 وحزن
فيخائيل حزيا شديداً كما والملاك الذي كان يرافقني لأنهم لم يملؤوا الكأس.

28111 1 ثم جاء بالمثل ملائكة آخرون يبكون وينوحون قائلين بخشية : «انظر كم
أصبحنا مسودين» يا رب» لأننا سلمنا لأناس شريرين» ونرغب بألا نرتبط بهم من بعد» 2 وقال
ميخائيل : «لا يمكنكم الابتعاد عنهم خشية أن يتغلب عليهم العدو نهائياً. إنما قولوا لي ما
تطلبون.» 3 وقالوا : «إننا نرجوك» يا ميخائيل رئيسناء أن تفصلنا عنهم, لأننا لا نستطيع البقاء
مع بشر كفار وحمقى» إذ ليس فيهم أي خير بل كافة أنواع الظلم والفساد. 4 فنحن لم نرهم في
الواقع يدخلون أبدا في جماعة» ولا بين آباء روحيين» ولا في أي عمل صالح. بل أينما يسود القتل
فهناك نجدهم, في الوسطء وحيث وجد الفسق والزنا والسرقات والاغتياب والعهود الباطلة
والحسد وإدمان الخمر والنزاعات والغيرة والنميمة والوشاية وعبادة الأصنام والتنجيم وآثام أخرى
مشابهة لهذه» فهناك يكونون باعثي مثل هذه الآثام وقبائح أخرى. ولهذا فإننا نرجوك أن
تخلصنا منهم.» 5 وقال ميخائيل للملائكة : «اصبروا حتى أعلم من الرب ما يجب أن يحصل.»

۷ 1 وفي هذه الساعة نفسها ابتعد ميخائيل وأغلقت الأبواب. وكان هناك ضجيج
مشابه للرعد. 2 وسألت الملاك: «ما هو هذا الضجيج؟» وقال لي: «الآن يحمل ميخائيل مستحقات
البشر إلى الله.»

۷× 1 وفي هذه الساعة نفسها نزل ميخائيل وفتح. الباب؛ وحمل معه زيقاً. 2 وملا
بالزيت سلال الملائكة التي كانوا قد جلبوها ملأى قائلاً: «احملوا وكافئوا أضعافاً مضاعفة
أصدقاءنا وأولئك الذين أتموا بنشاط الأعمال الصالحة. لأن الذين بذروا في الفضيلة يحصدون أيضاً
ف الفضيلة.» 3 وقال أيضاً لإولئك الذين كانوا قد جلبوا السلال نصف فارغة : «وتعالوا أنتم ا
وخذوا الأجر الموافق لما جلبتم وقدموه لأبناء البشر.» 4 وقال بعد ذلك للذين جلبوا السلال مليئة
كما وللذين جلبوها نصف فارغة : «اذهبوا وباركوا أصدقاءنا وقولوا لهم: “هكذا يقول الرب: إنكم
مخلصون في القليل» فسيعطى لكم الكثير. ادخلوا إلى فرح ربنا. ”»

۷1× 1 وإذ التفت قال أيضاً للذين لم يجلبوا شيئاً: «هكذا يقول الرب: لا تغتموا ولا
تبكوا ولا تتركوا أبناء البشر. 2 ولكن بما أنهم أغضبوني بأعمالهم»› فامضوا واجعلوهم حسودين
وأغضبوهم وأثيروهم ضد أمة ليست بأمة» أمة بلا ذكاء. 3 وبالإضافة» وفوق ذلك». أرسلوا عليهم

131

http://kotob.has.it

يساريع وجراداًء واليرقان والجراد» والبَرّد مع البروق والغضب. وعاقبوهم بالسيف وبالموت»
وعاقبوا أطفالهم بالشياطين. 4 لأنهم لم يسمعوا صوتي ولم يحفظوا ويطبقوا وصاياي» بل احتقروا
أوامري ومحافلي › وكانوا عنيفين تجاه كهنة كانوا يعلنون لهم كلامي.»

عودة باورخ إلى الأرض

1 1 وعند هذا الخطاب أغلق الباب وانسحبنا. 2 وإذ أخذني»› أعادني الملاك إلى
نقطة انطلاقي. 3 وإذ عدت إلى نفسي مجدت الله الذي رآنى أهلاً مثل هذا الشرف. 4 وأنتم أيضا
يا أخوتي» الذين تلقيتم مثل هذا الكشف» مجدوا أيضاً ا حتى يمجدكم و اتا الآن ودائما
وإلى دهر الداهرين. آمين.

132

http://kotob.has.it

هوامش رويا باروخ اليونانية

الفاتحة. لا توجد هذه الفاتحة في النسخ السلافية. ويحمل مخطوط غايلور عنواناً: «رؤيا باروخ» عندما
أرسل له فنوئيل 28311161 بأمر من الرب» على جبل صهيون المقدس» قرب النهر» في حين كان يرثي على
احتلال أورشليم . الرب مبارك.»

1. «كشف» أو «رؤيا». عنوان آخر كتاب من العهد الجديد» ولفظة رؤيا تفيد في وصف الكتب ذات الطبيعة
نفسها التى ظهرت عند اليهود خلال فترة يمكننا تحديدها بين 200 قبل الميلاد و150 بعد الميلاد. وحول باروخ
انظر مراثى إرمياء 1« 1« والهامش.

2. نهر جيل: ريما كان هذا النهر هو القدرون المذكور في باروخ I‏ لال 5+ «XXI‏ 41 2221 2.
أبيملك : حول أبيملك وحول تحديدات مواضع «الكرمة» (مرائي إرمياء «HH‏ 10( أو «ملكية أغريباء (المصدر
السابق» 2111 15؛ ۷ 25؛ باروخ 11 ۰2 انظر مراثي إرمهاء IH‏ 10-9 والهوامش. الأبواب الجميلة :
قارن مع باروخ 11, ×» 5؛ أعمال الرسل» 111 2؛ وانظر الوصف الذي يقدمه يوسيغوس لأبواب الهيكل في
الحرب اليهودية, لا. /ا, 3, 201 - 206. قدس الأقداس: لا يتعلق الأمر على الأرجح بالموضع الذي كانت
توجد فيه الأشياء القدسة للهيكل (مكابيين الثساني» 1[ 1- 8+ باروخ 11 VI‏ 7- 10+ مراشي إرميا.
111 7 - 8)؛ بل بالغرفة الداخلية للهيكل (ملوك الأول. 1/آ. 16؛ 1/11. 50؛ الأخبار الشاني» 1۷ 22).
قارن مع باروخ 11» 1۷×××.

1 1. الفعل هنا بلا مفعول به. وقد أضفنا وحزن». ويذكر باروخ 11 في مناسبات عديدة بكاء وحزن باروخ
فيما يتعلق بأورشليم ۷D‏ 2؛ عا 5؛ 22006397 1). انظر أيضاً مراثي إرمياء 1۷ء 6 - 10. ونجد فكرة أن
الله أعطى السلطة لنبوخذنصر ليحتل أورشليم أو أنه سلمها له في ملوك الثاني» 1۷××. 2 (الفاعل يهوه حذف
في النسخة الفاتيكانية ومن بعصض مخطوطات النسخة السبعينية)؛ إرمياء » 1 15؛ ۷× 9. قارن مع
باروخ» 11؛ باروخ 11 1, 4؛ مراثي إرمياء 1 1, 5 8؛ 011 7؛ 111 6؛ 1۷ 1» 6- 7. لقد كان
احتلال أورشليم في عام 587 - 586 حجة للعديد من الكتب المنحولة كما هو الحال في مؤلفنا هذا: فبعسد كتاب
باروخ» 1؛ 1 - 2؛ وبعد رسالة إرمياء 1 وما يلي؛ استخدم دانيال» 21 1؛ وباروخ 11 وعزرا 1۷» وتاريخ
الأسر في بابل» هذا الحدث كإطار تاريخي اعتباري.

133

http://kotob.has.it

2. المراثي الشبيهة بالتي يقولها باروخ كثيرة. انظر مراثشي إرمياء /17: 6 - 9 والهامش. إن هذه المرثية
التي تنتهي بالسؤال المتواتر في التوراة «أين هو إلههم؟» غنية بالتذكرات من التوراة. قارن مع مزامهرء 21.11
«(LXXII) LXXIV +13 — 12 «(XLHI XLIV +11 «4 «(XLL)‏ 7 - 8+ مآ (111 للا[
›)CX111 B) CXV +17 - 13 »LXXIX) LXXX +10‏ 2 أشعياء 111 14› ¥› 1 - 7؛ إرمياء
1[ 21؛ X11‏ 10؛ حزقيالء ¥×› 1 - 8؛ ›××XX۷1‏ 4» 6؛ يوئیىل› 1[› 17؛ میخاء ۷11 10.
كرمتك: إن صورة الكرمة المطبقة في العهد القديم دون تمييز على الشعب والأرض الموعودة وأورشليم - انظر
مزامير» ×××1 (×1××1)» 9 - 17؛ أشعياء لا 1 - 7؛ إرمياء 1[ 21؛ 11× 10؛ المراثى» 1. 15+
حزقيال ۷× 1- 8+ ¥11 6 - 10؛ ×1× 10 - 14؛ هوشع. × 1 تشير هنا إلى اوقل ونجد
صورة الكرمة في العهد الجديد: متى. 27006 1؛ 7671 28» 33 - 43؛ مرقس» › 11× 1 - 12؛ لوقاء
×× 19-9؛ يوحناء /300, 1 - 6.

3. ملاك الرب: هذا الملاك هو «الملاك المفسرء (2761 7) الذي يقود باروخ عبر السموات ويشرح له الأسرار
التي يبينها له. حول «الملاك المغسّره انظر مراثي إرمياء 1177 11 والهامش. انسان الرغبات: قارن مع دانيال»
× 11 (ثيودوتيون 112600011082).

4. كافة أسرار الله : حرفياً «أشياء الله كلهاء.

6. أسرار أخرى أعظم من هذه: نجهل ما هي هذه الأسرار التي عرفها باروخ. ترى هل كانت هذه الأسرار
موجودة في جزء من النص فقد اليوم. هذا قليل الاحتمال. والأرجح أن الأمر يتعلق بصيغة من الكتاب المقدس
تتكرر في 11» 6 و /2 3. قارن مع عزرا لا1 111» 13؛ رؤيا بولسء؛ بآ<.

7. وكلمة» أو «تغسير» لأن تلك وظيفة «الملاك المفسره (2261 7) أن يفسر. يوم الحساب : تعبير توراتى نجده
في أشعياء 1۷×××. 8؛ أمثالء ۷1ء 34؛ يهوديت» 71/1, 17؛ وهو يستعاد في العهد الجديد: ل x‏
5 71, 22ء 24؛ 11× 36؛ بطرس الثانيةء 11ء 9؛ 111ء 7؛ يوحنا الأولى» 1۷ء 17؛ يهوذاء 6.
وانظر أيضاً أخنوخ الأول ×1×» 1؛ €1۷×» 9؛ 111 ۷× 10+ € 4؛ 1۷ء 5؛ وصية لاوي» 1» 1؛
111 2؛ مزامیر سلیمان» ۷× 12.

8. ملاك القوى: نجد الاشارة نفسها في 1[» 6. انظر أيضاً يشوع» ۷ 14 (السبعينية)؛ أخنوخ الأولء
×× 1 (اليونانية) ؛ 1×1 10؛ وصية أبراها» 4ء ×1ء 4؛ الثانية إلى اهل ثسالونيكي» 1ء 7.

1 1. حول أساسات السماءء انظر أخنوخ الأول. 709/111 5: «رأيت تخوم الأرض» وقبة السماء في
الأعلى». (ويعطي النص اليوناني التصور البابلي الذي يجعل تخوم القبة السماوية ترتكز على الأفق.) وفي أخنوخ
الأول أيضاًء 777111 2؛ يجعل المؤلف تخوم الأرض وأساسات السماء في أقصى الشرق. والنهر الذي لا يمكن
اجتيازه هو المحيط. قارن مع أخنوخ الأول, 36/11, 5 - 6؛ وصية أبراهام, 13: 1/111؛ رؤيا بولسء
.XXXI +XXI‏

2. السماء الأولى: المرحلة الأولى من رحلة باروخ» والتي تشتمل على خمسة مراحل؛ قارن مع 11ء 1؛ 1۷ء
3 × 1؛ 1× 1. إن السفر عبر السموات أو الانخطاف (أو الصعود أو الإسراء) هو أحد مميزات

134

http://kotob.has.it

الأدب الرؤيوي. انظر أخنوخ الأول 270016 3؛ آلاكاآء 1 5؛ أخنوخ الثاني. 1 5؛ 0111 1؛
وصية أبراهامء 8 ۷11؛ ۷111؛ 1ء ×؛ رؤيا أبراهام 11؛ ۷×؛ ۷1×؛ ×××؛ صعود أشسعياء
1 4 - 5. انظر أيضا رؤيا يوحناء 1۷ 1 - 2. والعهد القديم يؤكد وجود عدة سموات س انظر
تثنية الاشتراع» × 14؛ ملوك الأول» ۷111ء 27؛ مزامير› ۷111 C×L‏ (C×۷11)ء‏ 4 إنما لا
يذكر شيئاً عن عددها. وهي مفسرة بوضوح أكبر في العهد الجديد (كورنثوس الثانية» 1[×» 2؛ أفسس» 1» 3
0 11, 6؛ 111 10؛ 1/اء 12؛ الرسالة إلى العبريين؛ /17. 14؛ 7/11 26). ولا يذكر باروخ 111
.سوى خمس سموات (11, 2؛ 111 1؛ 1۷ 3؛ × 1؛ 161 1) في حين أنها في أخنوخ الثاني؛ 111 -
×× وني وصية لاويء 211 7 - 111» 8؛ وني صعود أشعياء 7/11 1× سبع سموات. انظر أيضاً
التلمود البابلي» شاجيغا ه0714818)» 612؛ بريشيت ربساه 10507 8665/11 ۷1 وبميدبار رباه
.XV11 .Bemidbar Rabbah‏ أما أن السموات ا زارها باروخ خمسة وليست سبعة. وهو الرقم المعتاد»
فهو إشارة ربما إلى أن نص باروخ 111 كان قد اختصر بل وحتى شوه. فعدد السموات الأصلي كان يمكن أن
يكون سبع سموات بحسب الاسناد الذي يعتمده أوريجينيس في ءااما)”٣م‏ 2€ 11ء 23 6. ولكن يمكن
أيضاً أن الرحلة توقفت عند السماء الخامسة» وهي الحد بين فضائين سماويين متمايزين. وبالتالي لا يتعلق
إسناد أوريجينيس بباروخ 111. باب عظيم الج أبواب السماء مذكورة إنما نادراً جداً في العهد القديم ‏
انظر مزامير» 1××۷111 (1×۷11)» 23 - وني العهد الجديد (رؤيا يوحناء 1۷ء 1). وتأتي نظرية أبواب
السماء على الأرجح من البابليين: فمردوك في أسطورة الخلق (الرقيم 9 السطر 9) يفتح أبواباً من جهتي
السماء. وحول الأبواب التي تشرق وتغرب منها النجوم وتخرج منها الرياح انظر u‏ الأول ×××1۷‏
LXXI «XXXVI‏ 1.617؛ 107/1 1؛ أخنوغ الثاني, 111 1 - 3؛ كتاب دمشق› × 16.
وبحسب باروخ 111 27/1 13» فإن عدد أبواب السماء ثلاثمائة وخمسة وستين بابا. وتنفتح هذه الأبواب
أيضاً عندما يتكشف الله من أجل أن يعلن السلام (مكابيين الشالث» ۷1 18)» ويُسيع صوته (باروخ 1[
011 1 - 8)؛ أو من أجل السماح لبعض الخاصة كما هو الحال هنا (11» 2 إلخ.) بزيارة السموات (أخنوخ
الأولء 1۷× 15؛ وصية لاويء 11 - ۷). ونشير أيضاً إلى أن باب السماء يُفتم أمام الأبرار الذين يدخلون
في الغبطة الأبدية (أخنوخ الأول» ٥1۷‏ 2). كما لو كنا محمولين على أجنحة: قارن مع أخنوخ الأولء
«XIV‏ 8.

3. معطياً للبشر سمات الحيوانات» يريد المؤلف بذلك دون شك التعبير بأنهم حولوا إلى شياطين.

5. فمئيل: في النسخة السلافية يسمى الملاك فنوثيل. وبالثل في أخنوخ الأول ]× 8 - 10 حيث يمشل
كأحد الملائكة الأربعة الذين يقفون على جوانب «رب الأرواح؛ (361» 2). ويقترح مم مطابقته مع رمثيل
(أخنوخ الأول. , 8؛ باروخ الثاني 1۷ء 3). لكن يبدو أن اسم فمثيل مشكل اعتماداً على ججذر يوناني
(فاما ‏ فيمي 116108م-0113:012) ؛ وهو يوافق عندها وظيفة هذا الملاك المقدم في 211 7 على أنه «مفسّر الكشوفات
التي تتأتى للذين يمضون حياتهم كلها في الفضيلة».

7. إشارة إلى تكوين» 1×» 1 - 9: بناء برج بابل.

135

http://kotob.has.it

11 5. اعطاء النصح : قارن مع مرقس. [[1. 6. الرجال الذين قدموا النصيحة ببناء البرج ب سكان السماء
الثانية - هم الأكثر ذنباً: فقد أرغموا جماعات من الرجال والنساء على صنع الآجرء وأظهروا لاإنسانية بمنع امرأة
كانت تضع من ترك عملهاء وحاولوا الصعود إلى السماء من أجل التحقق مما كانت طبيعة القبة السماوية. قارن
مع Prey de Rabbi Eliezer‏ » 111ا ×؛ ترجوم يوناثان المنحول حول الخروج» 1۷××» 10.

6. قارن مع تكوين؛ آ]×› 7 - 9.

8. إشارة إلى المصيبة الثامنة على مصر المفسّرة كعمى (خروج» ×. 21 - 23). قارن مع تكوين» ×1×
1؛ حكمة سليمانء ×1× 17.

۷ 2. على الرغم من أن ا مؤلف لا يذكر تسمية السماء الثالثة ء فإن ا ملاك وباروخ يدخلانها كما يثبت
ذلك التشابه في التعابير في 11ء 2؛ 111 2 و 1۷ء 1. مع الإشارة إلى أنه من المناسب أن نقرأ في الفصل > 1
«السماء الرابعة»» لأن الأمر يتعلق في الفصل 1× 1 ب «السماء الخامسة».

3 - 6. إن مطابقة الثعبان بالحديس 112085 مثبتة بوضوح في /. 3. وليس هذا هو الحال هنا حيث هما
منفصلان. إن تمثيل الجحيم بمظهر حية أو مسخ يشبهه يرجع بأصله على الأرجح إلى البروج الكلدانية ى
البابلية > حيث يمتد ثعبان كبيرء يندمج مع درب التبانة » على القبة السماوية إلى جانب الشمس والقمر والنجوم
الأخرى. قارن مع بيستيس صوفيا 818م50 - 215]15, 0××۷1. ويقوم هذا المسخ في باروخ الثالث بوظفة
مزدوجة: فهو يؤمُن توازن المياه في الكون؛ ويستخدم بطنه كفج من أجل الخطاة.

7. عدد الأنهار التي تغذي البحر ثلاثمائة وستون نهراً. وقد وضع هذا الرقم بحسب حساب الأعياد اليهودي
الذي كان يقسم السنة إلى اثني عشر شهراً كل منها من ثلاثين يوماً. مع رقم إضافي من أربعة أو خمسة أيام
بحسب السنة إذا كانت كبيسة أم لا.

8. يشرخ سؤال باروخ كما والحوار الذي يلي السرد المتعلق بالحديس والثعبان. ويستأنف هذا الحوار في ۷»
1. الشجرة التي أضلت آدم: إشارة إلى تكوين: 111. وحول الكرمة المطابقة مع الشجرة المحرمة في الفردوس انظر
التلمود البابلى» السذحدرين» 70 - 5؛ برشيت رباه. /1)17, 7. سمئيل: هذا الملاك بحسب 46 به21/
«Rabbi Eliezer‏ 1× و7761: هو المجرّب الذي يمثل الثعبان مطيته ؛ ويقدمه ترجوم يوناثان المنحول حول
التكوينء 111, 6 وقد ظهر لحواء خلال التجربة ويعطيه لقب «ملاك الموت». فيموجب مماثلة المجرّب بملاك
الوت» تم تفسير اسمه باللفظة الآرامية ساما !3١54ء‏ أي «سم»؛ وهو يعني عندها «سم الله » السم الأعلى» (سما -
ثيل ۳73-٤1‏ 5). وکان يعتقد أن ملاك الموت يسم ضحيته (عبوداه زاراه :2077 0da‏ ط4“ 020). لکن
الغنوصيين الذين احتفظوا باسم سمثيل بمعنى مبدأ الضلال فسروه باللفظة الآرامية ساميا 8/ا25312 أي «أعمسى»:
ويشرح ذلك أقنوم الولاة [الأرخونت 4۲١1٥١٤‏ وال روماني من بين مجموعة من الولاة الرئيسيين »م.] 111×©€ء
5 - 96 «سمئيل» أي إله العميان». وربما كنا هنا أمام المعنى الأولي للاسم لأنه يمكن مماثلة سمئيل ب «سيد
للظلمات:» مقابل «أمير للنوره في دستور الجماعة, 111: 20 وني تنظيم.الحرب» 27111 10. وسمثيل هو خصم
ميخائيل (شموث رڊol cXI «Debarimn Rabbah ol) pals +5 «XVIII «Shemoth Rabbah‏ 10ء
يهوذاء 9). وهو يلعب دوراً هاما في استشهاد أشعياء 1» 11؛ 1[ 1؛ 111 13؛ ۷ء 15» 16؛ صعسود

136

http://kotob.has.it

أشعياء 1/11 9؛ 1× 41. أخذته الغيرة: قارن مع حكمة سليمان» 1[ 24؛ أخنوخ الشاني» ××× 3؛
كتاب المجال, 694 - 95 8.

9 - 15. غالباً ما ثظر إلى هذه الأبيات كتحريف مسيحي بسبب إشارة إلى الافخارستيا (۷ء 9 و 15)»
وذكر يسوع المسيح» عمانوئيل». ويبدو من المرجح أكثر أن البيت 15 وحده من أصل مسيحي.

0. قارن مع تكوين» ۷111. الأربعمائة وتسعة آلاف عملاق : ربما تذكر من تكوين» ۷1» 4. على ارتفاع
مياه الطوفان» انظر تكوينء ۷1ء 17 - 20.

1 - 12. قارن مع ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين. 16. 20.

4. أربعون يوماً: قارن مع خروج. 1۷×××. 28 تثنية الاشتراع. 17. 9. 18؛ ملوك الأول
×1× 8؛ متیء 1۷ء 2؛ مرقس. 1, 13؛ لوقاء ۰1۷ 2؛ أعمال الرسلء 1ء 3.

5. سرسئيل: ربما كان هذا الملاك مطابقاً للملاك سرقئيل (أخنوخ الأول ×× 6). مرارته ستتحول إلى
عذوبة : تعبير مشابه في مراثي إرمياء ×1 16. قارن مع أشيعاء ۷ء 20. دم الله : قارن مع أعمال الرسلء
××» 28؛ كورنثوس الأولىء × 16؛ 1× 27. يسوع المسيح» عمانوئيل: قارن مع أشعياء ۷11 14؛
متى. 1» 23. نداء الأعالي: قارن مع الرسالة إلى أهل فيليبي» 11!» 14.

7. لا شيء: النفي لازم هئا من أجل الفهم الصحيح للنص. وثمة مسردان آخران للآثام مشابهان لهذا
المسرد في الآية 17 في باروخ 111 (۷111» 5ء 1[1×» 4). وهما يقاربان مع متى» ۷× 19؛ الرسالة إلى أهل
رومة, 1, 29 - 31 11[» 13؛ كورنثوس الأولى. ۷ء 10 - 11؛ ۷1ء 9 - 10؛ غلاطيسة» ۷ء 19 -
1 إلى أهل أفسس» 1۷ء 31؛ إلى أهل فيليبي» 11ء 14؛ إلى أهل كولوسي» 111 5 - 8؛ تيموثاوس
الأولى» 1ء 9 - 10؛ تيموثاوس الثائيةء 50 5. انظر أيضاً حكمة سليمان» 1۷× 25 - 26؛ وصية
رأوبين» 1][» 3 - 6؛ وصية شمعون» 1[1» 1؛ وصية يهسوذاء ۷1×» 1؛ وصية دان» 1ء 6؛ 1 4؛
أخنوخ الثاني × 4 - 5؛ فيلون الاسكندراني»› «De sacrificiis Abelis et Caini‏ 32.

۷ 1- 3. يستأنف هنا الحوار حول الحديس والثعبان. وتتم المطابقة بين الحديس والحية.

1 1. توجد الشمس في أخنوخ الثاني 1]؛ 1 في السماء الرابعة.

2. ي أخنوخ الثاني : 1× 3» يقود مركبة الشمس خمسة عشر ألف ملاك في النهار وثمانية آلاف ملاك في
الليل. وفي أخنوخ الأول 21.7711 5 فإن الهواء هو الذي يدفع المركبة. كذلك تحمل الشمس تاجاً في أخنوخ
الثاني 117 1 - 2. انظر أیضا ›Pirgey de Rabbi Eliezer‏ 71ا؛ بميدبار ربياف 21611 4.

3 - 12. الفينيكس مرافق الشمس الذي يسبقها في سيرها مختلف عن الفينيكس الذي يتحدث عنه الكتاب
اليونان واللاتين. والسمات التي يصفه بها مؤلف باروخ 111 مستعارة على الأرجح مسن الفينيكس المصريء رمز
الدورات الشمسية : فهو مرتبط بالدورة اليومية للشمس وبالدورة السنوية لفيضان النيل؛ ومن هنا صلته مع التجدد

137

http://kotob.has.it

والحياة. وهناك نصان آخران يذكران الفينيكس: التراجيديا حول الخروج لحزقيال التراجيدي. وأخنوخ
الثاني 7176: 6. وعدد الفينيكس سبعة في هذا النص.

3. المكان الذي كنا نقف عليه انشرخ: قارن مع عزرا الرابع؛ 29.7/1؛ أعمال الرسل» 1۷ء 31.
ثلاثمائة وخمسة وستون باباً: يوافق هذا الرقم عدد أيام السنة. ويذكر أخنوخ الأول. 1.70611: 3 اثني عشر
باباً: ستة في الشرق وستة في الغرب. قارن مع اخنوخ الثاني 111< - 1۷× وباروخ 111 11» 3 والهامش.

6. الديك رمز شمسى» لأن صياحه يعلن شروق الشمس. ويسأل الله أيوب (أيوب» ۷111×××»ء 36) «من
أعطى الديك الذكاء؟». وقد أصبحت هذه الآية جزءاً من صلاة اليهود الصباحية والتى تتالف إحدى تبريكاتها
بالشكل التالي : «مبارك فلتكن» يا أدوناي» إلهناء وملك العالم» الذي أعطى للديك الذكاء حتى يميز بين النهار
والليل.». إن الديك يعلن طلوع النهارء ومن هنا شهرته بالذكاء» والاسم المعطى للقسم الثالث من الليل: صياح
الديك (متى» ۷1××» 34؛ مرقس» 1۷× 30؛ لوقاء 11××» 34). قارن مع أخنوخ الثاني لاغ 1
(النسخة الطويلة). «كالأفواه البشرية» أو «على غرار الأفواه البشرية؛: اعتمدت الترجمة على حسدس. أما النص
كما يبدو في الأصل فيبدو غير قابل للترجمة.

01 6. مغيبهما: مغيب الشمس والفينيكس (أو الفينيق).

1 1 في أخنوخ الثاني, 1۷× 2 - 3» يسحب الملائكة أيضا التاج عن رأس الشمس. وهذا هو
السبب كما يشرح مؤلف هذا الكتاب في أن الشمس تكون غير مرئية: فتاجها يحمل كل مساء إلى الله؛ وهكذا
يمكنها الرجوع كل ليلة من الغرب إلى الشرق دون أن تكون مرئية من الأرض. أما تفسير باروخ 1 7111
1 - 5 فمختلف: فالتاج الشمسي يجب أن يحمل كل مساء إلى اللّه لأنه بما أن إلحاد البشر يدنسها كل يوم
فيجب أن تجدد كل ليلة. حول التاج الشمسي انظر أيضا وصية أبراهام» ٠8‏ ۷11 وحول الشمس وكفر البشر
انظر رؤيا بولس› 17 ومن الجدير بالذكر» بحسب وصية لاوي» cI‏ 1« أن السماء الأدنى معتمة بسبب ظلم
البشر. ومن المرجح أن سر تجدد التاج الشمسي اليومي هذا من أصل إيراني.

5. المسرد الثاني للاثام. انظر 1۷ء 17 والهامش.

7. أي مخلوق لن ينجو: التعبير نفسه في متى» 1۷××. 22 وني مرقس» 111×› 20.

×1 1. هذان الأخيران: الشمس والفينيق. وقد ترجمت بقية الآية حرفياً. واقترح بعضهم التصحيح التالي:
دومع هذا الأخير (الليل) مركبة القمره.

3 - 8. بحسب أخنوخ الأولء 1××111ء 2ء فإن الريح هي التي تدفع مركبة القمر. وتوجد تفسيرات
أخرى لدونية القمر بالنسبة للشمس. انظر ترجوم يوناثان المنحول حول التكوين؛ 1. 16 وحول عسددء
11 15؛ التلمود البابلىء حلين «7:1!1ة. 660 برشيت رباه Pirqey de Rabbi +3 «(V1‏
VII «Eliezer‏ أخبار ير ټل «V «Pesiqta de Rab Kahana +1 III «Chronique de Jerahmeel‏
1. وتعطي النسخة السلافية سبباً آخراً لدونية القمر: فقد سخر من سقوط آدم.

138

http://kotob.has.it

7. قارن مع تكوين. 2111 1 - 7. وبحسب الحياة اليونانية لآدم وحواء. ۷1× - ×[×› فإن الحية هي
ثوب ساتان (الشيطان). وحول سمئيل انظر 1۷ 8 والهامش.

8. يشرح كتاب الحياة اليونانية لآدم وحواءء ۷1××× أن الشمس والقمر لا يستطيعان السطوع أمام «والد
الأنوار».

× 1. السماء الرابعة: قارن مع 1۷¥ 2 والهامش.

2. البحيرة مطابقة على الأرجمح لبحيرة أشيرون المذكورة في الحياة اليونانية لآدم وحواء. 7709/11 وفي
رؤيا بولس› 11××.

3 - 5. نجد فكرة أن أرواح الأبرار تتحول إلى طيور في السنحدرين» 092؛ وهي على الأرجح من أصل
مصري.

8 - 9. يبدو أن مؤلف باروخ 111 ينتقد هنا الرأي الذي يتأتى وفقه الماء الذي ينمي النباتات من البحرء
لأن سيد هذه المياه هو التنين (1۷» 6).

1× 2. حول ميخائيل وصفاته ووظائفه » انظر مراثي إرمياء ۰۷1 6 والهامش. حارس مفاتيم ملكوت
السموات: يتقلد ميخائيل أيضا هذه الوظيفة في مراثي إرمياء ×1[» 5 وني وصية لاوي. ۷ 1 وني رؤيا بولس»›
1. قارن مع متى» ۷1×» 19. وتعبير «ملكوت السموات؛ المتكرر ذكره كثيراً في متى ليس بالضرورة تحريفاً
مسيحياً. ونجده في مزاميرء 0111 (11©): 19 وني دانيال» 1۷» 34 وفي وصية بنيامين. 1. 1. وفي
وصية موسى» × 1.

4. رئيس جنود الرب 810115]:2]686 : قارن مع يشوع. 17. 14 (النسخة السبعينية). ويعطى هذا اللقب
أيضاً ليخائيل في أخنوخ الثاني› 111××× 7.

5. في وصية آدم؛ 1 ۰10 تنفتم أبواب السماء في الساعة العاشرة ليلاً لتفسم المجال لدخول صلوات الأحياء.

7 مفسر الكشوفات : قارن مع 1 3 والهامش.

8 - 9. الكأس» «الإناء» الذي تؤول إليه مستحقات الأبرار وأعمالهم الحسنة»» يذكر ب «كؤوس الذهب
الليئة بالعطر التي هي صلوات القديسين؛ في رؤيا يوحناء ۷ء 8.

1× 1. ميخائيل الوسيط بين الله والبشر (قارن مع 361» 8 والهامش)» يتلقى السلال المليئة بالأزهارء
«مكافآت الأبرار»» التي يحملها الملائكة إليه. وهو ليس الملاك الوحيد الذي يقوم بهذه الوظيفة كوسيط أو
كشفيع. انظر طوبياء 11× 15؛ زكرياء 1» 12؛ أيوب» 111××× 23 - 24؛ وصية لاوي» 2111 5 - 7؛
رؤيا يوحناء 29/111 4.

3. اللائكة التابعون للأبرار: في النص اليوناني «الملائكة التابعون للقوى» (قارن مع 1» 8 والهامش). وسن
الموافق قراءة «الأبراره تبعاً للنسخة السلافية. وهؤلاء الملائكة هم «الملائكة الحراسء. وفي الواقع فإن اللائكة

139

http://kotob.has.it

يراقبون البشر ويدونون أعمالهم الحسنة أو السيئة (الخمسينيات. 1۷ء 6؛ ۷×××. 17) لكى يحملوها إلى
الله إما مباشرة أو عن طريق ميخائيل كما هو الحال هنا. والله يقرر مصير الانسان بحسب التقريسر الذي يقدمه
الملائكة (تلمود أورشليمء قيدوشيم 214401/5[17#: 061). وكان يتخيل أن كل فرد ملاحق ومراقب من قبل
ملاكين أو من مجموعتين من الملائكة› يقوم بعضهم بالدفاع عنه والآخرون باتهامه. قارن مع شباث ۸اط طه 5ء
9 ؛ تعنيث +/فه' 210 211؛ خجيغاه (مواعه/1. 216؛ بركوث 7/م1ه86؛: 660. ويُقارب وصف
الملائكة الذين يجلبون السلال بالوصف الذي في رؤيا بولسء ۷11 - ×.

5 الأزهار: هي التصحيح المقترح.

6. موضوع الثمن نجده في كورنثوس الأوى؛ 176: 24 وني الرسالة إلى أهل فيليبي» 111. 14.

111 1. أصبحنا متكدرين زحرفياً معتمين؛ م.): قارن مع 1/111. 5 والهامش. فالكفر يعطي للانسان أو
للاكه لوناً أسوداً. انظر وصية لاوي. /17), 4 وعزرا الرابع» 11لا 125.

4. جماعة› ولا بين آباء روحيين: ربما كنا هنا أمام تحريف مسيحي. وحول مسرد الآثام في هذه الآية انظر
2137 17 والهامش.

۷× 4-1. كافثوا أضعافاً مضاعفة: قارن مع متى, 176كا. 29 ومرقس؛ 36, 30. إنها مكافأة
مزدوجة يحملها ميخائيل: عطاء الزيت وعطاء لقب «صديق الله؛ أو «خليل اللّه». وهذا اللقب معطى لأبراهام
(أشعياء 11× 8؛ الأخبار الشاني» ×× 7؛ دانييال؛ 111 35 (السسبعينية)؛ يعقوب. 11. 23؛
الخمسينيات. 761<2, 9؛ القرآن الكريم» 1۷ء 124).

1× 1 - 2. يتلقى الملائكة السود الأمر» بعكس الرغبة التي كانوا قد عبروا عنها (111×» 3 - 4) بعدم
ترك البشر المكلفين بهم؛ فعليهم أن يعاقبوهم بأنواع مختلفة من العذاب حتى يهتدواء لأن الله لا يريد أن يتغلب
عليهم العدو (111&› 2).

2 أمة بلا ذكاء: قارن مع تثنية الاشتراع, 1 21؛ إلى رومية. 16. 19. انظر أيضا بن سيراخ,
بل 26.

4. كهنة: استخدام هذا الصطلح يقود بعضهم إلى الاعتقاد بأن هذه الآية هي تحريف مسيحي. فإذا كان ذلك
صحيحاً» لا يمكن أن يكون هذا التحريف إلا تحريفاً متأخراًء لأن هذا المصطلح لم يستخدم في أدب آباء الكنيسة
للإشارة إلى الكهنة المسيحيين إلا بدءا من القرن الرابع. وموضوع هذه الآية مشابه لموضوع اضطهاد الأنبياء. وحول
هذا الموضوع انظر مراثي إرمياء 176 29 - 32 والهامش.

140

http://kotob.has.it

كتاب أسرار أخنوخ

تبقيق ؛ أناربه فايان مارك فيلونقع

http://kotob.has.it

فو مه

حُفظ كتاب أسرار أخنوخ, المسمى أحياناً أخنوخ السلافي» أو غالبا أخنوخ الثاني؛ في نص
سلافي مثبت بواسطة مخطوطات متأخرة من القرون الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر
وترتكز النسخة السلافية على أصل يوناني ضاع اليوم. وتسمم المصطلحات العبرية و«الترجومية»
التي نجدها هنا وهناك بافتراض استخدام وثائق ترجع إلى نص عبري وذلك بالنسبة لبعض
الأجزاء على الأقل.

وتوجد النسخة السلافية في ترجمتين عن أصل قديم» تسمى إحداهما «القصيرة» ول
«الطويلة» › وهي موسعة ومنقحة على يد أحد المحققين عن 0 قديم. ومع الأسف› عرفت
النسخة الطويلة أولاً بواشطة مخطوطة من مجموعة خلودوف 0۷ا وقد کتبت في بولتافا
Poltava‏ ف عام 9 ونشرت على يد بوبوف 200007 Ctenija de Université de Moscou,)‏
1 ,1880). ولم کشف النص القصير إلا بعد ذلك من خلال نشر المخطوط رقم 151 من القرنين
السادس عشر والسابع عشرء من المكتبة الوطنية في بلغراد ),1884 S. Novakovic, Starine, 1VX,‏
67-1 .ص). وكان هذا المخطوط يعطي حقاً النص القصير» إنما مع فجوات كثيرة وبشكل مختصر
دا طالما أنه لا يشتمل على «قصة ملكيصادق» التي ينتهي بها المؤلف ف النسخ الأخرى. ويمكن
أن نفسر ضمن هذه الظروف دون صعوبة الاعتراف بالأولوية التي أعطيت لفترة طويلة للنسخة
الطويلة. وقد كرس حالة البحث هذه من خلال الترجمتين الانكليزية لمورفيل ‏ شارلز R.‏ .۷
(The Book of the Secrets of Enoch, Oxford, 1896) «Morfill-R. H. Charles‏ والألمانية
نٿ «Das slawische Henochbuch», dans Abhabdlungen der G: ttinger) N. Bonwetsch‏
Gesellschaft der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Neue Folge, I, 3,‏
6 ,ائذ8651). ولم يُعرف النص القصير بكامله» أي مع «قصة ملكيصادق»» إلا مع نشر مخطوط
من مجموعة أوفاروف 07 من القرن الخامس عشرء وقد نشرها سوخولوف 150101007 في
بحث شامل ظل ااا .(Ctenija de Université de Moscou, 1910, VI)‏

إن مخطوط أوفار وف هو أساس طبعة فايان Le Livre des Secrets d'Hénoch.-y A. Vaillant‏

Texte slave et traduction française [textes publiés par Institut d’ études slaves, VI], Paris,

143

http://kotob.has.it

2. ونعرف اليوم أكثر من عشرين مخطوطة أو موجزاء لكن بعض المخطوطات لم تنشر بعد.
وقد أعلن أندرسن . .۴.1 عن طبعة جديدة (في Nwe Testament Studies, 25, 1979, p.‏
316-318( وأعطى مقدماً ترجمة انكليزية جديدة {Slavonic Apocalypse of} Enoch», dans)‏ 2«
.(J. H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1, Londres, 1983, p. 91-221‏
وربما سيظهر» عندما تكون كافة المواد المعروفة وغير المنشورة قد نشرت من جديد» أنه إذا عادت
الأولوية إلى النسخة القصيرة دون شك فإن عناصر ذات قيمة يمكن أن تحفظ أو تدرج في النسخة
الطويلة.

ويطرح تقسيم كتاب أسرار أخنوخ إلى فصول وآیات مسائل معقدة» لا بد من إعطاء
التفسيرات حولها. كان سوخولوف قد وضع سينا وا إلى أربعة وعشرين فصلا. e‏ هذا
التوزيع قد تم على النسخة الطويلة. وكان ثمة تقسيم آخر إلى اثنين وستين فصلاًء حيث الفصول
نفسها مقسمة إلى ايات» قد وضع على يد شارلز» اعتمادا على النسخة الطويلة » والذي استعاده
Apocrypha and Pseudepigrapha of The Old Testament, I11, Oxford, 1913, p. 413-469 5‏
واعتمده بونويتش (1922 Biicher der Geheimnisse Henochs, Leipzig,‏ +21). أما «قصة
ملكيصادق» التى تركت كملحق فقسمت إلى ثلاثة فصول مرقمة من 1 إلى 111. وقد فرض هذا
التقسيم نفسه بسرعة. ومع ذلك عاد فايان في طبعته إلى التقسيم إلى فصول بحسب سولوخوف.

وقد بدا لنا من المفضل اعتماد تقسيم شارلز إلى فصول بشكل نهائي: على الرغم من بعض
الصعوبات. فالفصول 1××× و X×××11‏ و 7077/111 و 1.0/1 لا توجد في النص القصير والفصل
1<×× موضوع بعد الفصل ×1×××. وتنهي «قصة ملكيصادق» كتاب أسرار أخنوخ في ثلاثة
فصول مرقمة من ×1×1 إلى 1××1. ولهذا الحل أفضلية ملاءمة ترجمة فايان مع التقسيم إلى
فصول المعمول به في الترجمات الانكليزية والألمانية.

وبالمقابل» لم يمكن الحفاظ على تقسيم شارلز إلى ايات. فقد كان غير دقيق بسبب بعض الطرق
الطباعية» إذ أضيف على النسخة الطويلة ولم يكن من الممكن نقله على النسخة القصيرة التي
نشرها فايان. وبالتالي فإن التقسيم المقترح هنا إلى آيات هو تقسيم جديد.

وتستعيد الترجمة الفرنسية التي قدمها فايان لكتابات ما بين العهدين تلك التي كانت ترافق
طبعته › لكن السلافي الكبير كان قد حرص على جعلها أقل حرفية وعلى تعديلها في بعض
المواضع. فقد بدا من الضروري تنقيحها في مقطعين» 1» 2 و ۷111 3 المشار إليهما قصدا في
الهامش.

أما الهوامش فهى لفيلوننكو. وقد أخذ بعين الاعتبار التعليق الذي وضعه فايان لطبعته» إنما
حاولنا بخاصة إبراز السمة اليهودية لكتاب أسرار أخنوخ.

144

http://kotob.has.it

كتاب أسرار أخنوخ
أخنوخ الثاني

حول افتتان أخنوخ البار

ظهورالملائكة

1 1 وفي هذا الزمان» قال أخنوخ , عندما أتممت ثلاثمائة وخا وستين سنة» في الشهر
الأول» في اليوم المميز من الشهر الأول» كنت ف بيتي وحيداء أبكي بعيني وأحزن. 2 وإذ استلقيت
على سريري تاثماء ؛ ظهر لي رجلان كبيران جداء لم أر مثلهما أبدا على الأرض: كان وجههما
مثل الشمس الساطعة» وكانت عيونهما مثل مصابيح تشتعلء» وكانت تخرج نار من فمهماء
وكانت ثيابهما من ريش متعدد الألوان» وأذرعهما كانت مثل أجنحة ذهبية عند رأس سريري. 3
ودعياني باسمي .واستيقظت فإذا الرجلان يقفان حقيقة قربي. 4 فأسرعت بالنهوض»› وسجدت
أمامهما. وتغطى وجهي بالجليد من الرعب. 5 وقال لي الرجلان: «تشجع يا أخنوخ» ولا تخف!
لقد أرسلنا الرب الخالد إليك» وها أنك أنت اليوم تصعد معنا إلى السماء. 6 قل لأبنائك ولأفراد بيتك
كل ما عليهم أن يعملوه على الأرض» ومن بيتك لا يفتشن عليك أحدء حتى يعيدك الرب إليهم.»
7فأطعتهماء ومضيت أدعو ولدي متوشالم ورجيم » وحكيت لهما كل ما كان قد قاله أي الرجلان :

تعاليم أخنوخ لولديه

la, 1 I‏ أنني أيا ولدي لا أعرف إلى أين أمضي ولا ما سيحصل لي. والآن ي يا ولداي›
لا تبتعدا عن الرب واحفظا أحكامه. 2 لا تقلصا أضاحي سلمكم والرب لن ينقص عمل أيديكماء

145

http://kotob.has.it

لا تحرما الرب من التقدمات» والرب لن يحرم مخازنكما من أعطياته. وار الرب مع المواليد
الأوائل من القطعان ومن ثيرانكماء وستكونان مباركي الرب إلى الأبد. 4 لا تبتعدا 0 ولا
تعبدا آلهة باطلة لم تصنع السماء ولا الأرض. 5 فليثبت الرب قلبيكما 0 خشيته. 5 والآن» أيا
ولداي» لا يفتشن علي أحد» حتى يردني الرب إليكم.»

صعود أخنوخ: السماء الأولى

1 1 ولا تكلمت مع ولدي» دعاني الرجلان وأخذاني على أجنحتهما. وحملاني إلى
السماء الأولى ووضعاني هناك. 1۷ 1 وجعلا سادة أنظمة النجوم يأتون أمامي» وبينوا لي
حركاتها وانتقالاتها من زمن إلى آخر. 2 وأرياني مائتي ملاك يسودون على النجوم وعلى توافقات
السموات. 3 وأرياني هنا بخرا كبيرا جذاء أكيد فى يحو الارفن > وملافكة ير باجتجنين: *
1 وأرياني خزانات الثلوج والجليد» وكان ملائكة مريعون يحرسون هذه الخزانات. ۷1 1
وأرياني خزانات الغيوم» التي ترتفع وتخرج منهاء وأ رياني خزانات الندى» الشبيه بزيت
الزيتون» والملائكة الذين كانوا يحرسون خزاناتهم» وكان مظهرهم شبيها بكافة أزهار الأرض.

السماءالثانية: الملائكة المدانون

1 1 وقادنى هذان الرجلان ووضعانى في السماء الثانية. وأريانى سجناء محفوظين
لحساب عظيم. 2 وهناك رأيت ملائكة مدانين يبكون» وقلت للرجلين اللذين كانا معي: الماذا
هؤلاء معذبون؟» 3 وأجابنى الرجلان: «هؤلاء مرتدون على الرب» لا يسمعون صوت الرب بل
انتصحوا من إرادتهم الخاصة.» 4 وتكدرت كثيراً من أجلهم. وانحنى الملائكة أمامي وقالوا لي: ديا
رجل الله صلي لله من أجلنا!» 5 وأجبتهم وقلت: «من أناء الرجل الفاني» لأصلي من أجل
ملائكة, ومن يعلم إلى أين أمضي أو ما سيحصل لي» أو من سيصلي من أجلي؟»

السماء الثالثة: الفردوس والجحيم

1 1 وقادني الرجلان من هناك وأصعداني إلى السماء الثالثة» ووضعاني في وسط
الجنة. 2 وكان مظهر هذا المكان ذا جمال لا يمكن معرفته : فكل شجرة مزهرة جيداء وكل ثمر
ناضج ») وكل غذاء متوفر داثماء وكل نفس عطر. 3 وتجري أربعة أنهار جريانا هادئا على طول
البستان الذي ينتج كافة الأنواع الصالحة للأكل. 4 وشجرة ة الحياة ف هذا الوضع حيث يستريح

146

http://kotob.has.it

الرب» عندما يدخل إلى الجنةء وهذه الشجرة ذات رائحة طيبة لا توصف. وثمة شجرة أخرى إلى
جوارهاء زيتونة لا ينفك يسيل الزيت منها. 5 وكل شجرة تحمل ثمراً طيباً: وليس هناك شجر
غير مثمرة» والمكان كله مبارك. 6 ويحفظ ملائكة الجنة› وهم لامعون جذاء وصوتهم 0 دا
ويخدمون الرب دائما بنشيد عذب. وقلت: «كم هذا المكان جميل !» 126 1 فأجابني الرجلان:
«حضر هذا المكان يا أخنوخ من أجل الأبرار» الذين يعانون من المحن في حياتهم ويحزنون
نفوسهمء ويحولون عيونهم عن الظلم ويحكمون حكماً عادلاً: : إعطاء الخبز للجياع , وإكساء العسراة
بثوب» ورفع الذي وقع ومساعدة الذين يجرحون» الذين يمشون أمام وجه الرب ويخدمونه وحده.
فلهم إنما حضر هذا الموضع كإرث خالد.»

× 1 وخطفني هذان الرجلان من هناك وأصعداني إلى شمال السماء» وهناك أرياني
مکاناً متا جدا. 2 فكل وجع وعذاب موجودان في هذا الموضع › كما والظلمات والضباب» وهناك
ليس ثمة نور» بل نار معتمة تتقد بلا توقف» ونهر من النار يتقدم على كامل هذا المكان؛ وثمة
هناك البرد والجليد» 3 وسجون وملائكة شنيعون وعنيفون يحملون أسحلة ويعذبون بلا شفقة. 4
وقلت : «كم هذا المكان مريع !» وأجابني الرجلان: «هذا المكان يا أخنوخ مُحضر للكفار الذين
يقومون بأشياء مرجسة على الأرض» ويمارسون السحر والتعازيم ويتبجحون بأعمالهم› 5 الذين
يسرقون نفوس البشر في الخفاء» والذين يهربون من النير المربوطين به» والذين يغتنون من خير
الآخرين ظلماً الذين أماتوا الجائع من الجوع وكان بإمكانهم إشباعهم» وعروا العراة الذين كان
بإمكانهم إكساؤهم» الذين لم يعرفوا خالقهم بل عبدوا آلهة باطلة» مشيدين صورا وعابدين ما
صنعته الأيدي. إنما من أجل هؤلاء كلهم حُضّر هذا المكان كموروث أبدي.»

السماء الرابعة:الشمس والقمر

XI‏ 1 وخطفني الرجلان من هناك وحملاني إلى السماء الرابعة. وهناك أرياني كافة
الحركات والانتقالات وكافة أشعة الشمس والقمر. وقست مسيرهما وقارنت نورهما. 2 ورأيت: أن
الشمس لها نور مضاعف سبع مرات عن نور القمر. ودائرتهما ومركبتهماء التي يصعد عليها كل
منهماء والتي تمضي كالريح» وليس لهما راحة اللذان يمضيان ويرجعان نهاراً وليلاً. 3 وهناك
أربعة نجوم كبيرة معلقة على يمين مركبة الشمس وأربعة على يسارهاء وهي تمضي مع الشمس
بشكل مستمر. 11× 1 ويمضي ملائكة أمام مركبة الشمس» أرواح طائرة» لكل ملاك اثني عشر
جناحاء الذين يجرون مركبة الشمس»› حاملين الندى والحرارة عندما يأمرهم الرب بالنزول على
الأرض مع أشعة الشمس.

XIII‏ 1 وحملني الرجلان باتجاه مشرق السماء. وأرياني الأبواب التي منها تشرق
الشمس بحسب الأزمنة المحددة» وبحسب مسارات القمر طيلة السنة» وبحسب قصر وطول

147

http://kotob.has.it

النهارات والليالي : ستة أبواب كبيرة» أحدها فوع على مسافة ثلاثين غلوة. 2 ودأبت على
قياس كبرهاء ولم أستطع معرفة كبرها. وعبر هذه الأبواب التي تشرق منها تمضي الشمس إلى
الغروب. وهي تخرج من الباب الأول طيلة اثنين وأربعين يوماء ومن الثاني طيلة خمسة وثلاثين
يوماء ومن الثالث طيلة خمسة وثلاثين فا ومن الرابع طيلة خمسة وثلاثين توما ومن الخامس
طيلة خمسة وثلاثين يوقا ومن السادس طيلة اثنين ن وأربعين نويا 3 ومن جديدء إذ تعود عبر
الباب السادس بحسب مجرى الأزمنةء فإنھا تشر ق من الباب الخامس طيلة خمسة وثلاثين يوماء
ومن الباب الرابع طيلة خمسة ة وثلاثين اء ومن الباب الثالث طيلة خمسة وثلاثين يوماء ومن
الباب الثاني طيلة خمسة وثلاثين يوماء وتتم أيام السنة بحسب عودة ة الأزمنة.

5737 1 وخطفني الرجلان إلى غرب السماء» وهناك أريانى ستة أبواب كبيرة مفتوحة›
بحسب مجرى أبواب الشرق في مواجهتهاء والتي عبرها تغرب الشمس بحسب شروقها عبر أبواب
الشرق وبحسب رقم الأيام. 2 وهكذا فهي تغرب عبر أبواب المغرب» وعندما تخرج من أبواب
المغرب يأخذ أربعة ملائكة تاجها ويحملونه إلى الرب» وتدير الشمس مركبتها وتمضي بلا نور.
وهناك يعيدون لها تاجها. ۷× 1 هذا هو الحساب الذي أريانى إياه للشمس وللأبواب التى
تدخل وتخرج منها. لأن الرب الذي صنع هذه الأبواب يجعل من الشمس المزولة الساعية للسنة. ‏

۷1× 1 وأريانى للقمر حساباً آخراً. فقد أرانى الرجلان كافة حركاته وكافة مساراته
وجعلاني أرى أبوابه : فأرياني اثني عشر باباً باتجاه الشرق» بشكل تاجء واثني عشر باتجاه
الغرب» بشكل تاج» والتي عبرها يشرق ويخرج القمر بحسب الأزمنة المعتادة: 2 من الباب الأول
باتجاه الشرق طيلة واحد وثلاثين يوماً بالتأكيد» ومن الباب الثاني فا خم ونان نا
بالتأكيد» ومن الباب الثالث طيلة واحد وثلاثين يوما بشكل استثنائي» 3 ومن الباب الرابع طيلة
ثلاثين يوما بالتأكيد» ومن الخامس طيلة واحد وثلاثين يوماً خلافا للعادة» ومن السادس طيلة
واحد وثلاثين یوما بالتأكيد» 4 ومن السابع طيلة ثلاثين يوماً بالتأكيد» ومن الثامن طيلة واحد
وثلاثين يوما خلافاً للعادة» ومن التاسع طيلة واحد وثلاثين يوما بالضبط» 5 ومن العاشر طيلة
ثلاثين يوما بالتأكيد» ومن الحادي عشر طيلة واحد وثلاثين ا بالتأكيد» ومن الباب الثاني
عشر طيلة اثنين وعشرين وا بالتأكيد. 6 وهكذا أيضا عبر أبواب الغرب» بحسب مجرى
وبحسب عدد أبواب المشرق. ودا إنمايدخل أيضاً عبر أبواب المغرب. . وهويتم السنة في
ثلاثمائمة وأربعة وستين يوما. 7 وهو يمضي في السنة مع أربعة أيام استثنائية : ولهذا هى
تحذف » بعيدا عن السماء والسنة» ولا تعد في عدد الأيام» لأنها تتجاوز أزمنة السنة : قمران
جديدان في اتجاه القمر البدر واثنان آخران باتجاه تناقصه. 8 وعندما ينهي أبواب ب الغرب» فإنه
يستدير ويمضي باتجاه أبواب الشرق مع نوره. وهكذا فهو يمضي نهارا وليلا في دائرة» مساره
يشبه السماء والمركبة التي يصعد عليها تمضي كالريح» حيث يجر مركبته أرواح طائرة لكل
ملاك منها ستة أجنحة. ذلكم هو حساب القمر.

148

http://kotob.has.it

XVII‏ 1 ووسط السماء رأيت كتيبة مسلحة تخدم الرب بالطبول والأدوات» وبصوت للا
يفتر» فتلذذت بسماعه.

السماء الخامسة: الساهرون

837111 1 وأخذنى الرجلان وحملانى من هناك إلى السماء الخامسة. وهناك رأيت
كتيبة كثيرة العدد» الإغرغوروا Egrêgoroi‏ : كان مظهرهم مثل مظهر البشر» > وحجمهم أكبر من
حجم العمالقسة العظام» ووجوههم حزينة وأفواههم صامتة» ولم يكن هناك خدمة في السماء
الخامسة. 2 وقلت للرجلين اللذين كانا معي : : «لاذا هؤلاء حزينون جداء ووجوههم حزينة ›
وأفواههم بكماء» ولا يوجد خدمة في هذه السماء؟» 3 وأجابني الرجلان: «هؤلاء هم الإغرغورواء
الذين انفصلوا عن أنفسهم ) رئيسان ومائتان من المشاة في إثرهماء ونزلوا على الأرض وعقدوا ميثاقاً
على قمة جبل الحرمون» لكي يتدنسوا مع نساء البشرء وقد تدنسواء فأدانهم الرب. 4 وهؤلاء
يبكون على جميع أخوتهم وعلى المعاملة المخزية التي فرضت عليهم.» وقلت أنا للإغرغوروا: «لقد
رأيت أخوتكم وعرفت ما عملواء وأعلم صلواتهم» وقد صليت من أجلهم. 5 وها أن الله قد حكم
عليهم بالمضي إلى تحت الأرض حتى نهاية السموات والأرضء فلماذا تنتظرون أخوتكم ولستم في
الخدمة أمام وجه الرب؟ 6 فأعيدوا الخدمة التي كانت» واخدموا أمام وجه الرب» خشية ألا
تغضبوا الرب إلهكم ويرميكم من هذا المكان!» فأطاعوا عظتي› وانتظموا في أربعة تنظيمات في
السماء. 7 وها أن أربعة أبواق بدأت بالنفخ أمامي» وبدأ الإغرغوروا بالخدمة كما لو بصوت واحدء
وصعد صوتهم حتى وجه الرب.

السماء السادسة: الملائكة السبعة الكبار

×× 1 وأخذنی الرجلان وأصعدانى من هناك إلى السماء السادسة. 2 وهناك رأيت
مجموعة من سبعة ملائكة» لامعين ومجيدين جداء ووجههم يشع مثل شعاع الشمس» وليس ثمة
فرق فقي الوجه أو في أبعاد الجسم أو تغير في الثوب. 3 إنهم هم الذين ينظمون ويعلمون النظام
الحسن في العالم» وسير النجوم والشمس والقمرء لأدلائها الملائكة ولملائكة السماءء ويضعون
التوافق في كامل حياة السموات. 4 وهم ينظمون أيضا الوصايا والتعاليم وصوت الأناشيد العذب
وكل تسبيح للمجد. 5 وهناك الملائكة الذين يقومون على الفصول والسنوات» والملائكة الذين
يقومون على الأنهار والبحارء والملائكة القائمون على الثمار والعشب وكل ما ينمو ويكثرء وملائكة
الشعوب كلها. وهم الذين ينظمون الحياة كلها ويكتبونها أمام وجه الرب. 6 وفي وسطهم ثمة

149

http://kotob.has.it

سبعة من الفينيق وسبعة من الشيروبين وضبعة من (السيرافين) ذوي الستة أجنحة› حيث تتحد
أصواتهم وأناشيدهم مع بعضها دخا . غناؤهم لا يوصف » والرب يغتبط بمواطئ قدميه.

السماء السايعة:الرب

×× 1 وخطفني الرجلان وحملاني من هناك إلى السماء السابعة. ورأيت نوراً عظيماًء
وكافة كتائب النار للامتجسدين ورؤساء الملائكة والملائكة والأوفانيم الذين كانوا ينتصبون
ساطعين» وخفت وارتجفت. 2 وقادني الرجلان إلى وسطهم وقالا لي: «تشجع يا أخنوخ ولا
تخف!» وأرياني من بعيد الرب جالسا على عرشه. 3 وكانت كافة كتائب السماء تتقدم متجمعة
بالتدرج وتنحني أمام الرب» ثم تنسحب وتعود إلى أماكنهاء بفرح وحبورء في نور لا حد له.
]×× 1 وكان المجيدون يخدمونه»› لا يبتعدون ليلا ولا ينسحبون نهاراء واقفين أمام وجه
الرب يعملون مشيئته. 2 وجميع كتيبة الشيروبين حول عرشه لا يبتعدون عنه» و(السيرافين) ذوو
الستة أجنحة يغطون عرشه»› وينشدون أمام وجه الرب. 3 وبيئما كنت أرى ذلك كله تركني
الرجلان ولم أعد أراهما بعد ذلك. 4 وتركت ف أقصى السماء وكيد فخفت وسقطت على
وجهي. 5 وأرسل لي الرب واحداً من مجيديه» جبرائيل» الذي قال لي: « تشجع يا أخنوخ› ولا
تخف؛ انهض وتعال معي ) وقف أمام وجه الرب إلى الأبد!» 6 وأجبته وقلت له: «واحسرتاه» يا
رب» فالخوف بلغ حداً أن روحي انسحبت مني : ناد لي الرجلين اللذين أوصلاني إلى هذا المكان»
إن بهما كانت 5 ثقتي ثقتى» ومعهما سأمضي أمام وجه الرب.» 7 فأنهضني جبرائيل مثل ورقة تحملها
الريح» وجرني ووضعني أمام وجه الرب.

1× 1 ورأيت الرب» ووجهه القوي والمجيد جداً والمخيف. 2 فمن أنا حتى أقول
سعة جوهر الرب» ووجهه القادرة والمرعب جداء وجوقة ملائكته ذات العيون الكثيرة والأصوات
الكثيرة» والعرش العظيم جدا للرب المصنوع دون عمل الأيدي والجوقات من حوله من كتائب
الشيروبين والسيرافين» أو خدمته المجيدة التى لا تسكت والثابتة والتى لا توصف؟ وسقطت
ووجهي إلى الأرض» وعبدت الرب.

مسح أخنوخ

3 وناداني الرب بفمه: «تشجع يا أخنوخ»› ولا تخف؛ انهض وقف أمام وجهى إلى
الأبد!» وأنهضني ميخائيل أعظم رؤساء ملاءكة الرب وقادني إلى أمام وجه الرب. 4 وتحقق الرب
من خدمه وقال لهم : «فليصعد أخنوخ ليقف أمام وجهى إلى الأبد! » وانحنى المجيدون وقالوا:

. 0

http://kotob.has.it

«فليصعد.» 5 وقال الرب لميخائيل: «خذ أخنوخ» وجرده من ثيابه الأرضية» وامسحه بالزيت
الصالح وألبسه ثياب المجد!» 6 وجردني ميخائيل من ثيابي» ومسحني بالزيت الصالح؛ وكان
مظهر الزيت يتجاوز مظهر نور عظيم» وكان شحمه مثل ندى ناجع» وعطره مثل المرّء وكان يشع
مثل شعاع الشمس. 7 ونظرت إلى نفسي» فكنت مثل واحد من المجيدين» ولم يكن هناك فرق في
المظهر.

أخنوخ يكتب بإملاء من مللاك

8 ونادى الرب فرفئيل» أحد رؤساء الملائكة» الذي كان حاذقاً ف كتابة كافة أعمال الرب.

وقال الرب لفرفئيل: «خذ كتباً من الخازن› وأعط قلما لأخنوخ»› وأمل عليه كتباً .( وسارع فرفئيل
لجلب كتب لي [ 3 وأعطانى بيده قلماً.

171 1 وقال لي كافة أعمال السماء والأرض والبحرء ومسيرات وحيوات كافة
العناصر» وتغير السنوات ومسيرات وتغيرات الأيام» والوصايا والتعاليم وصوت الأناشيد العذب»
وصعود الغيوم ومخارج الرياح» وكل لغة أناشيد الكتيبة المسلحة. 2 وعرض علي فرفئيل كل ما
يوافق تعلمه خلال ثلاثين نهارا وثلاثين ليلة» ولم يتوقف فمه عن التكلم. 3 وأنا لم أرتح طيلة
ثلاثين نهارا وثلاثين ليلة أكتب كافة الإشارات. 4 وعندما انتهيت قال لي فرفئيل: «اجلس
واكتب كل ما عرضته عليك !» حلت ضعف الثلاثين 58 والثلاثين ليلة» وكتبت كل شيء
بدقة » وألفت ثلاثمائة وستين كتابا.

الخلق من العدم إلى الكائن

XXIV‏ 1 وناداني الرب» ووضعني على يساره» أقرب من جبرائيل» وسجدت للرب.
2 وقال لي الرب : «كل ما رأيته يا أخنوخ » ما هو ساكن وما هو متحرك أنا الذي صنعته› وأنا
سأفسر لك منذ البدء» وقبل أن يوجد ذلك کله» کل ما شکلته من إلى الكائن ومن اللامرئي
إلى المرئي. 3 وحتى ا سري» ولم أقل لهم كيف شُكلواء ولم يعرفوا خلقي
اللانهائى وغير القابل للمعرفة » ولك أفسره اليوم. 4 قبل أن تكون كافة الأشياء المرئية› انفتح
النورء وأنا طفت الفضاء وسط النور كأحد اللامرئيين» كما الشمس تقطعه من (الشرق إلى الغرب
ومن) الغرب إلى الشرق. 5 أما الشمس فترتاح» وأما أنا فلم أكن أجد الراحة لأن كل شيء كان بلا

151

http://kotob.has.it

أدوئيل

زولا كنت قد فكرت: في وضع أبناين. لصتع. خلق. مرتي». 20137 1 أمرت أن يصعد من
الأعماق واحدا من الأشياء المرئية بشكل مرئي. فخرج أدوئيل» وكان فائق الكبر» وتفحصته فإذا في
بطنه القرن الكبير. 2 وقلت له: “حرر نفسك يا أدوئيل» وليكن ن مرئياً كل ما يولد منك.” وحرر
نفسه› وخرج القرن الكبير منهء الذي كان يحمل هكذا الخلق كله الذي كنت أريد أنا صئعه. 3
ورأيت أن ذلك كان حسناء فأسست عرشاً وجلست عليه. 4 وللنور قلت : ”اصعد أنت إلى الأعلى
أكثر ورسّخ نفسك وكن أساس كل الأشياء في الأعلى! “ وليس ثمة فوق ا شيء آخر.

أروشاز

: وخرت براقا ينای شري 0 مرة 0 وقلت‎ ١ XXVI
الأشياء‎ E وقلت ل : “انزل أنث آل أسفل» ورسخ كت‎ a ولك أنه كان‎
الأسفل! “ 3 ونزل وتثبت وصار أساس كافة الأشياء الدنيا. وليس ثمة تحت الظلمات أي شيء آخر.‎

خلق البحر والأرض والقبة السماوية
3711 [.بوإذ أحطت الأثير بالنور» فقد ثخنته ومددته فوق الظلمات» 730557111

1 ومن المياه ثبتت ت حجارة كبيرة» وأمرت الضباب اليم أن يجف على الأرض اليابسة»› وسميت
بحرا ما عاد وسقط. 2 وجمعت ري 0 واحد وقرنته بنير: فأقمت بين الأرض والبخر دا

ادي بحيث لن تقطع بالماء أبدا. 53 ثبتت القبة السماوية وأهلا أساسها فوق المياه.
خلق الملائكة
75 1 «وشكلت من أجل الكتيبة السماوية كلها شمس النور العظيم ووضعتها في

السماء لكي ت تشع على الأرض. 2 ومن الحجارة جعلت ناراً عظيمة تنبئق» ومن الثار شكلت كتيبة
اللامتجسدين كلها وكتيبة النجوم كلها والشيروبين والسيرافين والأوفانيم› ذلكم کله جعلته
| ينبثق من النار.

152

http://kotob.has.it

خلق النباتات والحيوانات

××× 1 «وأمرت الأرض أن تنمي كل شجرة وكل ثمرة وكل عشبة ذات حبوب وكل بذار
يبذر نفسه : فقبل أن أسوي النفوس الحية حضرت لها غذاءها. 2 وأمرت البحر أن يولد أسماكه وكافة
الزواحف الزاحفة على الأرض وكل طير طائر. وعندما أنهيت كل شيء أمرت حكمتي أن تسوي الانسان.

حكمة وفكر الله 2 الخلق

511 1 ووالآن يا أخنوع» كل ما فسرته لك» وكل ما رأيته في السموات» وكل ما
رأيته على الأرض» وكل ما كتبته في كتبك» إنما بحكمتي رتبت عمل ذلك كله. 2 لقد صنعته
بدءا من أساس الأسفل وحتى أساس الأعلى وحتى تخومهماء وليس ثمة ناصح ولا متمم › إنما أنا
وحدي» الخالد» ودون عمل الأيدي ؛ 3 إن فكري الثابت هو ناصحي وكلمتي هي فعلي » وعيناي
تتأملان كل شيء : : فكل شيء يقوم إذا وجهت نظري إليهء ولكن إذا أدرت وجهسي فكل شيء
يدمر عندها. أعمل فكرك يا اجن واعرف الذي يكلمك! 4 وخذ الكتب التي كتبتهاء وإنني
معطيك سمئيل ورسوئيل اللذين أصعداك نحوي» وانزل إلى الأرض واشرح لأبنائك كل ما قلته لك
وكل ما رأيته بدءا من السماء الدنيا حتى عرشي : : كل الكتائب أنا الذي صنعتها > فليس هناك من
يعارضني أو لا يخضع › وكل شيء يخضع لسلطتي الملكية ويخدم قدرتي الوحيدة.

نقل كتب أخنوخ

5 «وأعطهم الكتب الكتوبة بيدك› فيقرؤونها ويعرفون خالق الأشياء كلها وسيفهمون هم
أيضا أنه ليس ثمة آخر خارجا عني ؛ 6 وسيوزعون الكتب المكتوبة بيدك على أبنائهم , والأبناء
لأبنائهم , ومن أهل إلى أهل, ومن جيل إلى جيل. 7 لأنني سأعطيك يا أخنوخ شفيعا هو رئيس
جند الرب ميخائيل » لأن كتابة يدك وكتابة يد أبويك»› آدم وسيث» لن تمحى حتى القرن الأخير.
8 لأنني أنا أمرت ملاكي أريوخ ومريوخ» اللذين ثبتهما على الأرض كي يحفظانها وينذرا الأشياء
الوقتية » أن يحفظا كتابة يد أبويك حتى لا تفنى في الطوفان المقبل الذي سأحله في سلالتك.

خبث البشر» سيب الطوفان

XXXIV‏ 1,أنا أعرف خبث البشرء » وأعلم أنهم لن يحتملوا النير الذي فرضته
عليهم ) وأنهم لن يبذروا البذار الذي أعطيتهم إياه» بل أنهم سيرمون نيري ويأخذون كينا آخرء

153

http://kotob.has.it

وأنهم سيبذرون بذارا باطلة» وأنهم سيعبدون آلهة باطلة ويردون سلطتي الملكية» وأن الأرض كلها
ستقع تحت الجور ونكران العدل والفسق وعبادة الأصنام. 2 عندها سأحل الطوفان على الأرض»
والأرض 0 ( 0 ق ف هو © مه عظيم.

دو

337 1 «وسأترك رجلاً باراً على الأرض من عشيرتك مع كل أهل بيته» سيعمل
وفق إرادتي» ومن بذارهم سيقوم بعد ذلك سلالة أخرى كثيرة وشرهة. 2 إذن خلال هذه السلالة
ستظهر الكتب المكتوبة بيدك وبيد أبويك» لأن حراس الأرض سيظهرونها للبشر المؤمنين
وسيفسرونها لهذه السلالة» وستصبح معظمة بعد ذلك أكثر من الزمن الأول.

مهلة من ثلاثين يوما أعطيت لأخنوخ

371 1 «والآن يا أخنوخ» أعطيك مهلة انتظار من ثلاثين يوماً للمضي إلى بيتك
والتحدث من جهتى إلى أبنائك ولأفراد بيتك» وجميع الذين يحفظون قلبهم فليقرؤوا ويعرفوا أنه
ليس ثمة غيري. 2 ا خلال ثلاثين ا الملائكة ليبحثوا عنك» وسيأخذونك من الأرض
ومن أبنائك ليحضروك إلي. 3 لأنه ثمة موضع معد لك» وستصبح أنت أمام وجهي بعد ذلك إلى
الأبد» وستصبح الذي يعرف أسراري» وستصبح ناسخ خدمي» لأنك ستكتب كافة أعمال الأرض
وما هو على الأرض وفي السموات» وستكون لي شاهدا على محاكمة «القرن الكبير.» 4 لقد قال لي
ذلك كله الرب كما يتحدث رجل إلى قريبه. '

عودة أخنوخ: سرد الحكاية لأبنائه

XXXIX‏ 1 والآن يا أبنائي» اسمعوا صوت أبيكم , كل ما أوصيكم به اليوم في السير
0 ال 3 لأنني أنا كنت قد أرسلت اليوم من فم الرب

رؤيا الله على عرشه

3 والآن يا أبنائي؛ فإنني لاا أكلمكم بفمي اليوم » بل بفم الرب الذي أرسلني إليكم. 4 فأنتم
تسبيون تدبا لكي انا الرجل المخلوق ساویا ع أما أنا فسمعت الكلام من فم الرب

154

http://kotob.has.it

5 وأنتم يا أبنائي» فإنكم ترون وجهي أناء الانسان المخلوق مشابهاً لكمء أما أننا
فرأيت وجه الرب مثل حديد محمى على النار يتطاير الشرر منه. 6 لأنكم أنتم تنظرون
عيني رجل خلق مساويا لكم؛ أما أنا فقد نظرت عيني الرب مثل أشعة الشمس التي تسطع
مرعبة عيني الانسان. 7 ا أبنائي ترون يميني أنا تشير إليكم» أما أنا فقد رأيت يمين الرب
التي تملأ السماء تشير إلي. 8 أنتم ترون امتداد جسمي المشابه لجسمكم» أما أتا فقد رأيت امتداد
الرب الذي لا حد له ولا مثيل لهء والذي لا نهاية له. e aE E‏
فمي» أما أنا فسمعت كلام الرب مثل رعد عظيم في حركة لا تتو قف للغيوم. 10 والآن يا أبنائي»
فإنكم تسمعون أقوال ملك أرضي : إنه لمريع وخطر الوقوف أمام وجه ملك أرضي»› مخيف
وخطر جداء لأن الموت إرادة الملك والحياة إرادة الملك؛ أما الوقوف أمام وجه ملك الملوك»
فمن سيحتمل الرعب اللانهائى أو الحرارة المحرقة العظيمة؟ 7073735711 1 لكن الرب
نادى أحد ملائكته الموكل بالبرد وجعله قربي» وكان مظهر هذا الملاك من الثلج ويداه من الجليد
وقد برد وجهي» لأنني لم أكن أحتمل الخوف من حرارة النار» وهكذا إنما قال لي الرب
كلامه كله.

مسارات النجوم

لم1 [ والآن إذن يا أبنائي » فأنا أعلم الأشياء كلهاء بعضها من فم الرب» والأخرى
رأتها عيناي» من البداية وحتى النهاية ومن النهاية وحتى عودتي. 2 أنا أعرف كل شىء
وقد كتبت في كتبي تخوم السموات وسكانهاء وأنا قست الحركتات وأنا أعرف كتائبهاء
وقد عددت النجوم كاملة› وهي حشود كبيرة للا تحصى. 3 أي انسان يدرك مسارات تغيراتها
أو حركاتها أو عوداتهاء أو أدلائها أو التي تقو تقودهم؟ 4 إن الملائكة أنفسهم لا يعرفون عددهم؛
أما أنا فقد كتبت أسماءهم. 5 وأنا قست دائرة الشمس»› وعددت أشعتهاء ومداخلها ومخارجها
وكافة حركاتهاء وكتبت أسماءها. 6 وأنا قست دائرة القمر وحركاته اليومية» وتناقص نوره في
كل يسوم وفي كل ساعة ‏ ]ء وكتبت أسماءها . وقد استكشفت أنا مساكن الغيوم وأفواهها
وأجنحتها وأمطارها وقطراتها. 7 وكتبت قصف الرعد وروعة البرق» وأريت حراسها ومصاعدها
التي منها تصعد بحسبان: فهي برباط إنما ترتفع » وبرباط إنما تترك لتسقط حتى لا توقع الغيوم
بعنف مؤذ ولا تهلك ما على الأرض. 8 وأنا كتبت مستودعات الثلوج وخزانات الجليد والرياح
الباردة؛ وأنا رأيت كيف في بعض الأزمنة يملأ الحراس الغيوم ولا تفرغ المستودعات. وأنا كتبت
غرف الرياح ؛ 9 وأنا شاهدت ورأيت كيف يحمل حراسها الموازين والمعايير: فيضعونها أولاً على
الميزان» ثم في المكيال» ثم يتركونها بالقسط على الأرض كلهاء حتى لا تزعزع الأرض بنفخة
عنيفة .

155

http://kotob.has.it

الجحيم

0 ومن هناك أخذت ووصلت إلى مكان الحساب» ورأيت الجحيم مفتوحاًء ورأيت هناك
سهلاء مثل سجن» وهو مكان عقاب شاسع. ونزلت» وكتبت كافة أحكام القضاة» وعرفت كافة
طلباتهم› XLI‏ 1 وتأوهت وبكيت على ضياع الكفارء وقلت في قلبی : 2 «سعيد الذي لم يولد
أو الذي لم يخطئ إذ ولد أمام وجه الرب» حتى لا يأتي إلى هذا المكان ولا يحمل نير هذا المكان.)

11 [ورأيت حراس مفاتيح الجحيم الذين كانوا يقفون قرب أبواب كبيرة جداء
وكانت وجوههم شبيهة بأفاع كبيرة» وعيونهم بمصابيح مطفأة» وأسنانهم مكشوفة حتى صدرهم.
2 وقلت لهم مواجهة: «رضيت السماء أنني لم أركم وأنني لم أتأمل أعمالكم» وألا يأتى أحد من

سلالتى إليكم. )
الحنة

ونن هناك صعدت إلى جنة الأيران» ورايت هناك مكانا مياركاء وكل مكلوق فيه بيازك؛
ويعيش جميعهم في الفرح والحبور وفي نور لا يحد في حياة أبدية.

تطويبات

4 عندها قلت يا أبنائي: والآن أقوله لكم: «طوبى للذي يخشى اسم الرب الذي يخدم
باستمرار أمام وجهه ونظم التقدمات» هبات الحياة» ويعيش حياته ويموت. 5 طوبى للذي يقوم
بحكم عادل: ويكسو بثوب الرجل العريان ويعطي الخبز للجائع. 6 طوبى للذي يحكم حكما
عادلا لليتيم والأرملة ويساعد كل ضحية للظلم. 7 طوبى للذي يبتعد عن درب التغيير ويمشي في
الدروب المستقيمة. 8 طوبى للذي يبذر بذار العدل, لأنه سيحصدها مضاعفة سبع مرات. 9 طوبى

للذي فيه الحفيقة وللذي يقول الحق لقريبه. 10 طوبى للذي على شفتيه الورع والعذوبة. 11
طوبى للذي يقهم أعمال الرب ويمجده » ويعرف الصانع من صنعته .)

الجبرية النجمية

111 1 وها أنني يا أبنائي قد تفحصت ما هو محكوم على الأرض وكتبته. 2 فأنا
نسقت السنة كلهاء ومن السنة عددت الشهورء ومن الشهر حذفت الأيام» ومن اليوم حذفت

156

http://kotob.has.it

الساعات. 3 أنا قست وسجلت الساعاتء وميزت كل بذار على الأرض؛ وقست 07
مقياس وكل معيار كما أمرني الرب» ورأيت بين هذه الأشياء اختلافا. 4 فسنة أكثر تقد

سئة أخرى +“وشهر أكتز من هبر .وناهة أكثر من مباعة. :5 ودالكل» فان رجلا رکون أ 7
من رجل آخر» أحدهم بسبب الغنى الفاحش» والآخر بسبب حكمة القلب» » والآخر بسبب الذكاء
والحذق وصمت الشفتين. 6 ولكن ليس هناك من هو أكبر من الذي يخشى الرب» لأن الذين
يخشون الرب سيمجدون إلى الأبد.

الانسان المخلوق على صورة الله

7۷× 1 لقد خلق الرب الانسان بيديه» على مثال وجهه؛ فالصغير والكبير إنما
الرب صنعهما. 2 من يشتم وجه الانسان يشتم وجه الرب» ومن ينفر من وجه الانسان ينفر من
وجه الرب» والذي يحتقر وجه الانسان يحتقر وجه الرب: والغضب والعقاب الشديد على الذي
يبصق على وجه الانسان. 3 طوبى للذي يوجه قلبه نحو كل انسان بحيث يحمل المساعدة للمحكوم
ويعضد المكسورء ويعطي من هو محتاج» لأنه في يوم الحساب الكبير ستعاد كافة أعمال الانسان
مكتوبة. 4 طوبى للذي قياسه عادل وموازينه عادلة › لأنه في يوم الحساب الكبير سيعرض كل قياس
وكل ثقل وكل ميزان كما في السوق» وكل سيعرف مقياسه› وبحسب هذا المقياس سيتلقى أجره.

فائدة الأضاحي

5 من يؤخر التقدمة أمام وجه الرب يؤخر الرب الأعطيات التى سيتلقاها؛ 21:97 1
ومن يضاعف المصباح أمام وجه الرب يزيد الرب مخازن غلاله. 2 هل الرب بحاجة إلى خبز أو
شمعدان أو خروف أو ثور ؟ إنما بذلك هو يختبر قلب الانسان. 3 لأنه عندها سيرسل الرب نوره
العظيم » وف هذا النور سيتم الحساب» وعندها من سيختبئ؟

قراءة كتب أخنوخ

1× 1 والآن يا أبنائي» ضعوا المنطق في قلوبكم وضعوا في آذانكم كلام أبيكم. كل
ما أسمعكم إياه من فم الرب. 2 خذوا هذه الكتب, الكتب المكتوبة بيد أبيكم» واقرؤوهاء واعرفوا
بها أعمال الرب» الذي لا يوجد سواه خارج الرب الوحيد» 3 الذي وضع الأساسات على
المجهول» ومد السموات على اللامرئي» ووضع الأرض على المياه وأسسها على ما هو مائع» 4

157

http://kotob.has.it

الذي صنع الخلق اللامعدود وحده» الذي عد غبار الأرض أو رمل البحر أو قطرات الغيوم» الذي
جامع الأرض والبحر بروابط لا تفك» 5 الذي فجر من النار الجمال الذي لا يعقل للنجوم وزين
بها السماءء الذي من اللامرئى عمل كل الأشياء المرئية» بما هو نفسه غير مرئي.

17111 1 ووزعوا هذه الكتب على أبنائكم» وأبناؤكم على أبنائهم؛ وعلى جميع
أهلكم وفي كافة أجيالكم» على الذين لهم الحكمة ويخشون الرب. 2 وسيتلقونهاء وسيعجبهم ذلك
أكثر من أي غذاء ممتازء وسيقرؤونها ويتعلقون بهاء في حين أن الحمقى الذين لا يعرفون الرب لن
يتلقوها بل سيرفضونهاء لأن نيرهم سيثقل عليهم. 3 طوبى للذي سيحمل نيرهم ويعلقه لنفسه»›
لأنه سيجده في يوم الحساب الكبير.

XLIX‏ 1 لأنني أناء أقسم لكم يا أبنائي » أنه قبل أن يوجد الانسان كان قد حضر
مكان الحساب له وأن الميزان والموازين هناك التى بها سيختبر الانسان كانت قد حضرت مسبقا.

L‏ 1 وسأضع أنا كتابة عمل كل انسان» ولن يستطيع أحد التهرب. 2 والآن إذن يا
أبنائى أقيهوا في الصبر وفي اللطف طيلة عدد أيامكم » لكى ترثوا القرن الآتى الذي بلا نهاية. 3
وكل ضربة وكل مصيبة وحرارة حارقة وكل كلام سيء إذا كان يأتينا بسبب الرب فاحتملوه؛ وإذا
كان بإمكانكم الرد بالمثل فلا تردوا على قريبكم ‏ لأن الرب هو الذي يرد» وسيكون منتقمكم يوم
الحساب الكبير. 4 اخسروا ذهبكم وفضتكم من أجل أخيكم» لكي تتلقوا كنزا ليس بحسب الجسد

LI‏ 1 ومدوا أيديكم لليتيم وللأرملة› وساعدوا البائس بحسب قواكم» وسيصبحون
حمايتكم في زمن التجربة. 2 وكل نير مكرب وثقيلء إذا كان يقع عليكم بسبب الرب فحلوه»›
وهكذا تجدون أجركم في يوم الحساب. 3 ومن الحسن الذهاب في الصباح والظهر والمساء إلى بيت
الرب لتمجيد صانع الأشياء كلها.

بركات ولعنات

LIT‏ 1 طوبى للذي يفتح قلبه للمدائح ويسيح الرب؛ وملعون الذي يفتح قلبه للإهانات
والنمائم ضد قريبه. 2 طوبى للذي يفتح فمه من أجل أن يبارك ويمجد الرب؛ وملعون الذي

158

http://kotob.has.it

يفتم فمه من أجل أن يلعن ومن أجل التجديف على وجه الرب. 3 طوبى للذي يمجد كافة
أعمال الرب؛ وملعون الذي يشتم خلق الرب. 4 طوبى للذي ينظر إلى أعمال يديه من أجل
أن ينميها؛ وملعون الذي يرنو إلى محو أعمال الآخرين. 5 طوبى للذي يحفظ أساسات الآباء
الأوائل؛ وملعون الذي يدمر قواعد وحدود آبائه. 6 مبارك الذي يزرع السلام؛ وملعون الذي
يضرب المسالمين. 7 مبارك الذي يتكلم بسلام » والذي يملك السلام؛ وملعون الذي يتكلم بسلام
في حين لا يوجد سلام في قلبه. 8 ذلك كله سيبلغ عنه في الميزان وفي الكتاب في يوم الحساب

العظيم.

عظات مختلفة

9 والآن إذن يا أبنائي» احفظوا قلوبكم من كل ظلم: فليورئكم الميزان النور على مدى
القرون. 1لآعآ 1لاد تقولوا يا أبنائي : أبونا مع الرب» وصلواته ستنقذنا من الخطيئة. 2 فأنتم
ترون أنني أكتب كافة الأعمال لكل انسان ولا ا أحد تدمير كتابة يدي» لأن الرب يرى كل
شيء. XIV‏ 1 والآن إذن يا أبنائي» ضعوا ف آذانکم كلام أبيكم كله لكي يكون كل ما أقوله
لكم مؤروقاً بأمان. 2 والكتب التي أعطيتكم إياها لا تخفوهاء بل اشرحوها لجميسع الذين يريدون
ذلك» لرؤية إذا كانوا سيعرفون أعمال الرب. LV‏ 1 إذ ها أن اليوم يقترب يا أبنائي من الأجل
المحدد والزمن المعين يستحثنى يستحثنى » والملائكة الذين سيمضون معي يقفون أمامي ؛ وغدا سأصعد إلى
السماء العليا في موروثي الأبدي. 2 ولهذا فإنني أوصيكم يا أبنائي أن تكون لكم الإرادة الطيبة أمام
الرب.

نحضير ات انطلاق أخنوخ

۷1 1 وأجاب متوسالم والده أخنوخ: «ما الذي يحسن في نظرك يا أبي» أن نحضر
لك لتأكل ٠‏ لكي تبارك بيوتنا وأبناءك وجميع أفراد بيتك؟ 2 ستمجد شعبك» وهكذا ستمضي بعد
ذلك.» وأجاب أخنوخ ابنه وقال: «اسمع يا بني» منذ أن مسحني الرب بزيت مجده., فلم يعد
يدخل غذاء إلي» والغذاء لا يعجبنى» ولست راغبا بغذاء أرضى.

«! «لكن ادع أخوتك وجميع أفراد بيتنا وقدماءً الشعب», لكى لكي أكلمهم وأمضى‎ 1 LVII
وشاريميون‎ Achazouchan وأشازوشان‎ Ariim وأرييم‎ Regim وأسرع متوسالم ينادي أخوته رجيم‎ 2
وجميع قدماء الشعب» وقادهم إلى أمام أبيه أخنوخ وانحنوا أمامه . واستقبلهم أخنوخ‎ Charimion
: وباركهم» وأجابهم قائلاً‎

159

http://kotob.has.it

عظات جديدة: الشفقة على الحيوانات

1,11 1 «اسمعوا يا أبنائي. في أيام أبينا آدم» نزل الرب على الأرض ليزورها مع
خلقه كله الذي كان قد صنعه بنفسه. 2 ونادى الرب كافة الحيوانات على الأرض وكافة زواحف
الأرض وكافة الطيور المجنحة» وقادها إلى أمم أبينا آدم لكي يعطيها أسماء لها كلها على الأرض.
3 وتركها الرب قربه» وأخضعها له كلها وجعلها أدنى منه ؛ ومن ثم جعلها خرساء أيضاً بهدف
الخضوع والطاعة الكاملين للانسان. 4 لأنه جعل الانسان يدا على كافة خيراته: فلن يكون
عليهم أي قضاء بالنسبة لكل نفس حية إنما فقط بالنسبة للانسان. 5 وثمة لكافة نفوس الحيوانات
في القرن الكبير موضع واحد وحديقة واحدة ومرعى واحد. 6 لأن نفس الحيوانات التي صنعها
الرب لن تحبس حتى الحساب. إن كافة النفوس تتهم الانسان: 1176 1 فالذي يرعى بشكل
سيئ نفس الحيوانات يكون ظاماً على نفسه؛ لكن الذي يجلب ذبيحة من حيوانات طاهرة» فذاك
شفاء» فيشفي روحه» والذي يجلب ذبيحة من طيور طاهرة» فذاك شفاء» وهو يشفى روحه.

ريط قوائم الحيوانات الأريعة من أجل الذبيحة

2 «وكل ما لديكم من غذاء» فاربطوه من قوائمه الأربعة : ذلكم شفاء» فتشفون نفوسكم؛ من
يميت حيواناً أياً كان دون أن يربطه» فتلك شريعة سيئة» وهو ظالم لنفسه. 3 ومن يسيئ إلى
حيوان سرا فتلك شريعة سيئة› وهو ظالم لنفسه.

عدم إظهار سوء النية

LX‏ 1 «من يسيئ إلى نفس إنسان إنما يخطئ بحق نفسه» وليس ثمة شفاء له إلى الأبد,ٍ
2 من يدفع إنسانا إل شيكة بقع هو نلسه فييك وليس ثمة شفاء له إلى الأبد؛ ومن يدفع إنساناً
إلى الإدانة فإن إدائته لن تنقص إلى الأبد.

1×[ 1 «والآن إذن يا أبنائى: احفظوا قلوبكم من كل ظلم يمقته الرب» وبخاصة تجاه
كل نفس حيةء من كافة النفوس التى خلقها الرب. 2 وما يطلبه الانسان من الرب من أجل
نفسه» فليطلبه كذلك من أجل كل نفس حية. 3 لأن خلوات كثيرة معدة للانسان في القرن الكبيرء
مساكن حسنة جداء ومساكن سيئة لا تحصى. 4 طوبى للذي يمضي إلى المساكن الجيدةء لأن
السيثة ليست أماكن للإقامة.
1600

http://kotob.has.it

تقديم الأضاحي والإحسان عن طيب قلب

5 «عندما يلزم انسان نفسه في قلبه بحمل تقدمة إلى الرب» ولا تقوم يداه بذلك» فإن الله
يرد العمل عن يديه فلا يحصل على شيء؛ فإذا قامت يداه بذلك وكان قلبه يتذمر ولا ينفك
يتألم» فإن تذمره بلا جدوى.

111 1 طوبى للانسان الذي يحمل في وفائه التقدمة إلى الرب» لأنه سينال ثوابه. 2
وعندما يحدد فم انسان وقتاً لكي يجلب تقدمة إلى الرب» ويعمل ذلك فإنه نائل ثوابه؛ لكن إذا
ترك الوقت المحدد يمر حتى يتمم كلامه» فإن توبته لن تقبل» لأن كل تأخر خزي.

1111 1 «وعندما يكسو انسان العاري ويعطي الخبز للجائع فإنه سينال ثوابه؛ ولكن
إذا كان قلبه يتذمر فإنه يخسر عندها كل شسيء ولا يحصل على شيء. 2 وعندما يشبع فقير
ويكون قلبه محتقراء فإنه يخسر عندها عمله الصالح كله ولا يحصل على شيء» لأن الرب يأنف
من كل انسان محتقر.»

الرب ينادي أخنوخ

L۷‏ 1 وعندما کلم أخنوخ أبناءه وأمراء الشعب. فإذا شعبه كله وأقاربه كلهم سمعوا
أن الرب كان ينادي ان 2 وتشاوروا وقالوا: و ونحيي أخنوخ !» وتجمع نحو ألفي
رجل وجاؤوا إلى موضع ازوشان 4200022 حيث کان اخنوخ وابناؤه وقدماء الشعب. 3 وحيوا
أخنوخ وقالوا له: «أنت» أيها المبارك من الرب» الملك الأبدي» بارك الآن شعبك ومجدنا أمام
الرب» لأن الرب اختارك وأقامك لكي ترفع خطايانا!»

النبوءات الأخيرة

۷× 1 وأجاب أخنوخ شعبه وقال: «اسمعوا يا أبنائي» قبل أن يكون أي شيءء
وقبل أن يوجد الخلق كله» أرسى الرب قرن الخلق» وبعد ذلك صنع خلقه كله المرئي
وغيرالمرئي» 2 وبعد ذلك كله خلق الانسان على صورته ووضع فيه العينين لكي يبصرء والأذنين
لکي يسمع › والقلب لكي يفكر» والروح لكي ينصح. 3 وعندها حرر الرب القرن بسبب الانسان
وقسمه إلى أزمنة وإلى ساعات» لكى يتأمل الانسان تغيرات الأزمنة ونهاياتهاء وبدايات ونهايات
السنين والشهور والأيام والساعات» ولكى يحسب موت حياته. 4 وعندما سينتهى الخلق كله
الذي عمله الرب» ويمضي كل انسان إلى الحساب الكبير لدى الرب» عندها فإن الأزمنة ستفنى»

161

http://kotob.has.it

ولن يكون بعدها سنوات» ولا الشهور ولا الأيام ولا الساعات لن تعد بعدهاء بل سيبقى قرن
واحد. 5 وجميع الأبرار الذين سيفلتون من الحساب الكبير للرب سيتحدون بالقرن الكبير» والقرن
سيتحد في الوقت نفسه مع الأبرار وسيصبحون خالدين. 6 ولن يكون بهم من بعد تعب ولا ألم ولا
حزن ولا تهديد بالعنف ولا إكراه» ولا ليل ولا ظلمات» بل سيكون لهم نور عظيم للأبد وسور لا
يدمّرء وسيكون لهم فردوس كبير» مقر لسكن أبدي. 7 طوبى للأبرار الذين يفلتون من الحساب
الكبير للرب» لأن وجوههم ستشع مثل الشمس.

العظات الأخيرة

1371 1 «والآن يا أبنائي» احفظوا نفوسكم من كل ظلم ومن كل ما يمقته الرب. 2
وامشوا أمام وجه الرب واخدموه» هو وحده» واحملوا كل تقدمة إلى الرب! 3 لأنكم إذا رفعتم
النظر إلى السماء فإن الرب هناك» لأن الرب صنع السموات؛ وإذا نظرتم إلى الأرض وإلى البحر
وفكرتم بالأشياء التي تحت الأرض» فإن الرب هناك أيضاء لأن الرب صنع الأشياء كلها. 4 ولن
يخفى أي عمل على وجه الرب. 5 فاخرجوا من عصر الألم هذا في الوفاء واللطف والحزن على
محنكم! )

رفع أخنوخ

187711 1 وبينما كان أخنوخ يحادث شعبه» أرسل الرب العتمة على الأرض» وحلت
الظلمات» وغطت الظلمات البشر الواقفين مع أخنوخ. 2 وسارع الملائكة إلى أخذ أخنوخ
وإلى إصعاده إلى السماء العلياء واستقبله الرب وأحله أمام وجهه إلى الأبد. 3 وانسحبت الظلمات
من الأرض وكان النورء وأبصر الشعب وفهم كيف أن أخنوخ رفع ؛ ومجدوا الله ومضوا إلى

الاحتفال بالرفع

أخنوخ» وأخذوا خرافا وثيرانا وضحوا بها أمام وجه الرب. 5 ودعوا الشعب كله الذى قد
حنوخ» واخذوا خرافا وثيرانا وضحوا م3 ودعوا الس ي قسدم معهم
إلى السرورء وحمل الشعب تقدمات إلى أبناء أخنوخ» وأحيوا عيدا سعيدا طيلة ثلاثة أيام.

162

http://kotob.has.it

متوسالم يصبح كاهنا للشعب

LXVIII‏ 1 وفي اليوم الثالث مساء قدماء الشعب متوسالم وقالوا له: «تعال وقف
أمام الرب وأمام شعبك وأمام مذبح الرب› وستمجد ف شعبك.» 2 وأجاب متوسالم شعبه : : «أواه!
إن الرب» إله أبي أخنوخ ) هو نفسه سيقيم كاهنا على شعبه 3 وانتظر الشعب هذه الليلة كلها
ف موضع أزوشان» وبقي متوسالم قرب المذبح وصلى للرب وقال: «ديا رب الدهر كله أنت الوحيد»
وأنت الذي اختار أبانا أخنوخ»› أنت يا رب» أعلن كاهنا لشعبك› وأعط القلوب الذكاء لخشية
مجدك ولعمل كل شيء وفق إرادتك.» 4 ونام متوسالم› وظهر له الرب ليلا في رؤيا وقال له : «اسمع
يا متوسالم » أنا الرب؛» إله أبيك أخنوخ ؛ اسمع صوت شعبك» وقف أمامه وأمام مذبحي › وسأمجدك
أمام وجه هذا الشعب› شعبي › طيلة أيام حياتك.» 5 وقام متوسالم من نومه وبارك الذي كان قد
ظهر له. 6 وجاء قدماء الشعب صباحا إلى متوسالم » وهيأ الرب قلب متوسالم للاستماع لصوت
الشعب» وقال لهم : «الرب إلهناء فليحل على هذا الشعب» شعبهء ما هو خير في نظره!»

7 وسارع سارسان S541‏ وشارميس Charmis‏ وزازاس 5 وقدماء الشعب لالباس
متوسالم بثوب مختار» ووضعوا له على رأسه تاجاً براقاً. 8 وسارع الشعب لجلب الخراف
والثيران الطيورء الكل مختار بدقة› لكي يضحي وام أمام وجه الرب وأمام الشعب. 9 وصعد
متوسالم إلى مذبح الرب» مثل نجمة الصبح التي تث تشرق» وكان الشعب كله في إثره. 0 ووقف
متوسالم على المذبح » والشعب کله حول المذبح. 11 وأخذ قدماء الشعب الخراف والثيران وربطوا
قوائمها ووضعوها على رأس المذبح » وقال الشعب لتوسالم : «خذ سكينك واذبح الاضاحي المختارة
بشكل دقيق أمام وجه الرب !» 12 ودعا متوسالم الرب وقد مد يديه نحو السماء وقال: «للأسف يا
رب » من أكون أنا حتى أقف على رأس مذبحك وعلى رأس شعبك كله؟ 13 والآن يا رب ألق
بنظرك على خادمك وعلى شعبك كله وعلى كل ما تم جلبه بعناية› وامنح نعمتك لخادمك أمام
هذا الشعب» لكي يفهم أنك أنت الذي أمر بكاهن لشعبك.) 14 وبينما كان متوسالم يصلي » اهتز
المذبح» وانتصب السكين على المذبح وقفز إلى يدي متوسالم أمام الشعب كله. 15 وأصاب الشعب
كله ارتجاف ومجد الرب» وال متوسالم أمام وجه الرب وأمام الشعب كله منذ ذلك اليوم. 16
وصلى متوسالم وذبح كل ما كان الشعب قد جلبه. وفرح الشعب وابتهج أمام الرب وأمام متوسالم
في هذا اليوم » وبعد ذلك مضوا إلى بيوتهم.

الكهنوت وموت متوسالم

LXIX‏ 1 ووقف متوسالم على رأس المذيح وعلى رأس الشعب كله بدءاً من هذا اليوم.
2 وخلال أربعمائمة واثنين وثمانين عاما استكشف الأرض كلهاء وفتش عن جميع الذين کانوا قد

163

http://kotob.has.it

آمئوا بالرب» والذين كانوا قد تغيرواء وصححهم وهداهم؛ ولم يعد ثمة انسان يبدل ويبتعد عن
وجه الرب خلال كافة الأيام التي عاشها متوسالم. 3 وبارك الرب متوسالم لأضاحيه وتقدماته
وللخدمة كلها التى خدمها أمام وجه الرب.

4 وبعد انتهاء أيام متوسالم» ظهر له الرب في الليل في رؤيا وقال له : «اسمع يا متوسالم›
أنا الرب» إله أبيك أخنوخ. 5 أريدك أن تعلم أن أيام حياتك قد انتهت وأن يوم راحتك اقترب.
6 نير :22/8 الابن الثاني لابنك لامك» ثيابك المقدسة» وستضعه على مذبحي»›

ستقول له کل ما سیحصل في أیامه؛ لأن الأزمنة تقتر ب التي ستهلك فيها الأرض كلها وكل
ل وكل ما يتحرك على الأرض. 7 لأنه ف أيامه ستحصل فوضى كبيرة على الأرض» لأن
الانسان حسد قريبه» والشعب سيهجم على الشعب والأمة ستشن الحرب ضد الأمة» والأرض
كلها ستمتلئ بالدم وبالفوضى السيئة. 8 وإضافة إلى ذلك سيتركون خالقهم ويهجرون ما هو محدد
في السماء وما يمشي على الأرض وأمواج البحرء وسيّمجد الخصم وسيغتبط بأعمالهم لإيلامي. 9
وستغير الأرض كلها نظامهاء وكل ثمرة وكل عشبة ستغير أزمنتهاء لأنها ستنتظر أزمنة الدمار.
والأمم كلها ستتغير على الأرض لإيلامي. 0 وعندهاء سآمر أنا اليم فيشب من الأسفل على
الأرض» ومستودعات مياه السماء ستلقى من الأعلى على ا على شكل مادة عظيمة وفق
المادة الأولى» وتأسيس الأرض سيهلك كلهء والأرض كلها ستهتز وستحرم من قاعدتها الصلبة
ابتداء من هذا اليوم. 11 وعندها سأخلص أنا نوح الابن الأول لابنك لامك؛ وسأعلي من له انا
ارا وسيدوم نسله عبر القرون.»

2 ولا نهض متوسالم من نومه تكدر كثيراً للحلم. فاستقدم جميع قدماء الشعب وحكى
لهم كل ما قاله له الرب» وكل ما كشفه له الرب في الرؤيا. 13 وحزن الشعب من رؤياه وقال له:
«للرب القدرة على العمل بمشيئته» فاصنع الآن تماما كما قال لك الرب.» 14 فنادى متوسالم نير
الابن الثاني للامك» وألبسه ثياب الكهنوت أمام الشعب كله؛ ووضعه على رأس المذبح وأعلمه
بكل ما كان عليه عمله في الشعب. 15 وقال متوسالم للشعب: «هوذا نير» سيكون أمامكم بدءا مسن
اليوم» مرشد الرؤساء.» 16 وأجاب الشعب متوسالم: «فليكن كذلك من أجلناء وليتم كلام الرب
كما قاله لك !» 17 وبينما کان متوسالم يتحدث إلى الشعب› اضطربت روحه» وثنى ركبتيه ومد
ذراعيه باتجاه السماء» مصلياً للرب» وبينما كان يصلي خرجت روحه منه.

8 وسارع نوم والشعب كله لبناء قبر لمتوسالمء ووضعوا من أجله البخور والخيزران والكثير
مما يطهر. 19 وذهب نير والشعب ليرفعوا جسد متوسالم» ووضعوه في القبر الذي بنوه له وغطوه.

0 وقال الشعب : «مبارك كان متوسالم أمام وجه الرب وأمام الشعب كله.» 21 ومن هناك
تجمعوا وقال نير للشعب: «سارعوا اليوم لجلب الخروف والثور والترغلة والحمامة» لكي نضحي
أمام وجه الرب» واغتبطوا اليوم ثم امضوا إلى بيوتكم .» 22 وأطاع الشعب نير الكاهن: فسارعوا إلى
جلب الذبائح» وربطوها عند رأس المذبح. 3 وأخذ نير سكين المضحي وضحى أمام وجه الرب.

164

http://kotob.has.it

وسارع الشعب لعمل ما كان موصى به فاعقيطوا : فأمام وجه الرب مجدوا الرب الييوم كله الله
المخلص لنير» أمام الشعب كله. 24 وبدءا من هذا اليوم حل السلام والنظام على الأرض كلهافي
أيام نير» طيلة مائتين وسئتين.

5 وبعد ذلك تغير الشعب بالابتعاد عن الرب» وبدؤوا يحسدون بعضهم بعضاء والشعب
يثور على الشعب» والأمة تقوم محاربة الأمة» وكان ثمة اضطراب عظيم.

6 وسمع نير الكاهن ذلك وحزن حزناً عظيماً» وقال في قلبه: «أصبح الزمن قريباً من
الكلام الذي قاله الرب لمتوسالم» والد والدي.»

الولادة العجائبية لملكيصادق

×× 1 وكانت صوفونيم Sophonim‏ elرÎة‏ تيز ماقا ولم تكن قد أنجبت ودا لنير»
وكانت صوفونيم قد أصبحت عجوزا واقتربت من الموت» وحملت في بطنها. 2 غير أن الكاهن نير
لم يكن قد نام معها منذ اليوم الذي كان الرب قد أقامه أمام الشعب. 3 فشعرت صوفونيم بالعار
واختبأت الأيام كلها ولم يعرف أحد من الشعب بذلك. ولا حانت أيام ولادتها تذكر نير امرأته
وناداها إليه في منزله ليتحدث معها. 4 وأتت صوفونيم إلى زوجها فإذا هي حامل وفي وقت
ولادتها. 5 وعندما رآها نير شعر بعار كبير وقال لها: «لماذا فعلت ذلك يا امرأة» وجلبت لي العار
أمام الشعب كله؟ فابتعدي عني الآن» وامضي إلى حيث حملت بعار بطنك» حتى لا ألوث يدي
عليك ولا أخطئ أمام الرب!» 6 وأجابت صوفونيم زوجها وقالت له: «ها أنني يا سيدي في زمن
هرمي» ولم يكن ثمة في حمية الشباب ولا أعرف كيف حملت بفحش بطني.٠‏ 7 ولم يصدقها نير»
وقال لها نير مرة ثانية: «ابتعدي عني› خشية أن أضربك وأخطئ أمام الرب!»

ٍ 8 وإذ كان نير يحدث زوجه وقعت صوفونيم عند قدمي نير وماتت. 9 وحزن نير حزنا
عظيما وقال في قلبه: «أحدث لها ذلك بسبب كلامي؟ والآن فإن الرب الخالد رحيم» طالما أن
يدي لم تمد عليها.» 0 وظهر رئيس الملائكة جبرائيل لنير وقال له : «لا تفكر أن زوجك صوفونيم
ماتت بسبب خطأ. فهذا الطفل الذي ولد منها هو ثمرة حقة› وسأستقبله في الجنة» حتى لا تكون
أبا لهبة الله.» 11 وسارع نير إلى إغلاق باب بيته وذهب إلى أخيه نوح» وقص عليه كل ما كان
قد جرى لزوجه. 12 وسارع نوح إلى غرفة أخيه: وكان مظهر زوج أخيه مظهر ميتة» وأحشاؤها في
زمن الولادة. 3 وقال نوح لنير: «لا تتكدر يا أخي نير لأن الرب غطى اليوم عارناء طالما أن
أحداً من الشعب لا يعرف ذلك؛ فلنسارع الآن لدفنها وسيغطي الرب فحشنا.» 14 ووضعا صوفونيم
على سريرء وألبساها ثيابا سوداءء وأغلقا 'الباب» وحفرا قبرا في السر. 15 وعندما خرجا باتجاه
القبر خرج الطفل من صوفونيم الميتة» وكان جالساً على السرير. وعاد نوح ونير ليكفنا صوفونيم»

165

http://kotob.has.it

فرأيا الطفل جالساً قرب الميتة» وكان الثوب عليه. 16 وارتعب نوح ونير بشدة: لأن الطفل كان
مكتمل الجسد وكان يتكلم بفمه ويبارك الرب. وتفحصه نوح ونير وقالا: «هذا من الرب يا أخي (
7 وها أن خاتم الكهنوت كان على صدره بمظهر مجيد. وقال نوح لنير: «يا أخي ) هاأن الرب
يجدد خيمة التقديس من بعدنا ٠‏ 18 وسارع نير ونوح إلى غسل الطفل» وأليساه ثياب الكهنوت.
وقدم له نير الخبز المكرس فأكل. 9 وسمياه ملكيصادق. وأخذ نوح ونير جسد صوفونيم فنزعا
عنها الثياب السوداء» وغسلا جسمها وألبساها ثياباً براقة ومختارة. 20 وبنيا لها قبراء وذهب
نوح ونير وملكيصادق ليدفنوها بشرف علني. 1 وقال نوح لأخيه : : «احفظ الطفل في السر حتى
الوقت المناسب لأن الشعب ا شريرا على الأرض كلهاء فإذا سرقوه بطريقة ما فسيقتلوه.»
ومضى نوح إلى مسكنه. 22 وها أن كافة أنواع الظلم تضاعفت على الأرض كلها في أيام نير. وحزن

نير أكثر فأكثر بالنسبة للطفل وكان يقول: «ماذا أصنع به؟» ومد يديه باتجاه السماء ودعا الرب
وقال: «واهاًء أيها الرب الخالدء لقد تضاعفت كافة الشرور على الأرض في أيامناء وأنا أعلم أن
نهايتنا قريبة. 3 والآن يارب ما هي رؤيا هذا الطفل وما هو مصيره» أو ماذا أصنع به من أجل
ألا يؤخذ معنا في هذا الدمار؟» 24 وسمع الرب نير وظهر له ليلاً في رؤيا وقال له: «ها أن الهلاك
قد أصبح عظيماً على الأرض يا ثير: فلن أدعها تألم أكثر من ذلك ولن أتحملها أكثر من ذلك.
فها أنني أفكر أنا بإيقاع دمار كبير على الأرض قريبا. 25 لكن بالنسبة للطفل فلا تتكدر يا نير
لأنني سأرسل عما قريب رئيس جند الرب ميخائيل؛ وسيأخذ الطفل ويضعه في جنة عدن. 26
فلن يهلك مع الذين يجب أن يهلكواء وأنا قد أظهرته › وسيكون كاهن كهنتي إلى الأبد ملكيصادق
وسأقدسه, وسأحوله إلى شعب كبير سيقدسني .«

7 وإذ قام نير من حلمه بارك الرب الذي كان قد ظهر له وقال: «مبارك الرب» إله
آبائناء الذي لم يعاقب كهنوتي في كهنوت آبائي, لأن كلمتك خلقت كاهناً عظيماً في رحم
صوفونيم امرأتي. 28 إذ لم يكن لي نسل» وسيصبح مثل ابني ؛ وستعده من بين خدمك› من سوفي
وأنوش وروسي وميلام وسروش وأروسان ونيل واحبوة ومتوسالم وكيم نير» رابوسيكوة ملكيصادق
رأس كهنتك في جيل آخر. 29 فأنا أعلم في الواقع أن هذا الجيل سينتهي إلى الفوضى وأنهم
سيهلكون جميعا» وأن نوح أخي سيحفظ في هذا اليوم من أجل ا وسيقوم من نسله شعب
كثير» وسيصبح ملكيصادق رأس الكهنة في شعب يخدم سلطتك الملكية يا رب.»

اختطاف ملكيصادق إلى الجنة

LX‏ 1[1وحصل أنه عندما أنهى الطفل أربعين يوماً في مسكن ثير قال ارب
لميخائيل : «انزل على الأرض إلى نير الكاهن› وخذ الطفل ملكيصادق الذي معه وضعه محفوظا في
جنة عدن! 2 لأن الوقت يقترب» وأنا سأفلت المياه كلها على الأرض» وكل ما على الأرض

166

http://kotob.has.it

سيهلك› وسأعيده في سلالة أخرى» وسيكون ملكيصادق رأس الكهنة في هذه السلالة.» 3 وسارع
ميخائيل إلى النزول طائراً في الليل. وكان نير نائماً على سريره في الليل» فظهر له ميخائيل وقال
له : «هكذا يقول الرب لنير : أعطني الطفل الذي عهدت به إليك!» 4 ولم يعرف نير الذي كان
يكلمه, وكان قلبه مضطرباً. فقال: : «هل علم الشعب بالطفل وسيأخذه ويقتله؟ لأن قلب الشعب
أصبح ضالاً أمام وجه الرب.» 5 وأجاب ميخائيل وقال: «ليس ثمة طفل عندي» ولا أعرف الذي
يحدثني .» 6 وأجابه ميخائيل: «لا تخف. يا نير» أنا رئيس ملائكة الرب! الرب أرسلني» وها
أنني آخذ طفلك اليوم فأمضي به وأضعه في جنة عدن.) 7 وتذكر نير الحلم الأول» فصدق
ميخائيل وأجابه : «مبارك الرب الذي أرسلك اليوم إليء والآن بارك عبدك نير» وخذ الطفل
واعمل به كل ما كان قد قيل لك.» 8 وأخذ ميخائيل الطفل ملكيصادق في هذه الليلة على
جناحيه» ووضعه في جنة عدن. ونهض نير في | لصباح ومضى إلى المخبأء فلم يجد الطفل. 9 وكان
ذلك بالنسبة لنير فرحا عظيماً وحزناً عظيماًء لأنه كان يعد الطفل بمثابة ابن له.

167

http://kotob.has.it

هوامش أخنوخ الثاني

العنوان. «في كتاب الأسرار حول افتتان أخنوخ البار.؛ ولبعض المخطوطات عنوان يتسع على شكل استهلال
حقيقي : «الرجل الحكيم والكاتب الكبير» الذي استقبله الرب ليكون رائي الحياة من الأعلى والملك الحكيم جدا
اليب الثابت» والله كلي القدرة» ولعرش الرب العظيم جداًء والذي لون كور افك ورو
المنيرة جدا لخدام الرب وللدرجات القوية جداء المولودة من النار» والكتائب السماوية» وللتنظيم الذي لا يوصف
لحشد عظيم من العناصرء ولظهر متغير ونشيد فائق الوصف لكتيبة الشيروبين» ولكي يكون رائي نور لا حد له.»

1 !. ثلاثمائة وخمسة وستون عاماً: بحسب تكوين» ۷ 23. في الشهر الأول» في اليوم المميز من الشهر
الأول: هذه الطريقة في الاشارة إلى الأشهر بعددها وليس باسمها تذكر بالتقويم في الخمسينيات. ومن الصعب
التحديد أي يوم هو اليوم «المميزه من الشهر. وفي النسخة الطويلة: «في الشهر الأول. في يوم مميزء اليوم الأول من
الشهر الأول». ويقع اليوم الأول من الشهر الأول بحسب تقويم الخمسينيات يوم فح وهويوم أبهة. حول
تقويم أخنوخ الثاني انظر الهوامش حول الفصلين 1111 و 11/1. كنت في بيتي وحيداً أبكي بعيني: قارن ممع
أخنوخ الأول 1×××111ء 3 و ×٤٣‏ 41.

2. رجلان: الملاكان سمئيل ورسوئيل اللذان نعود فنجدهما في 111 ××× 4. وجههما كان مثل الشمس التى
تسطع : انظر ×1× 2 وقارب مع عزرا الرابع» ۰۷11 97؛ رؤيا يوحناء 1ء 16. كانت عيونهما مثل 57
تحترق : قارب مع دانیال» ×» 6؛ رؤیا یوحناء 1 14؛ ×1× 12. كانت ملابسهما من ريش متنوع: نص
مشوه. ويترجم فايان اعتمادا على حدسه : «مثل انتشار الزبد».

4. من الجليد: بالحدس. والنص الذي يبدو الأفضل يعني «غمر بالرؤياء ؛ «بالرؤيا» يمكن أن تكون مصححة
إلى «من الجليد؛ (فايان). ١‏

5. تشجع يا أخنوخ ولا تخف!: عظة طبيعية جداً بعد رؤيا. انظر عزرا الرابع» ۷1» 33؛ يوسف
وأسنات» 1۷× 11؛ متى. 7177 27. الرب الخالد: التعبير نفسه في ××1» 9» 22.

1 2. أضاحى سلامكم: الصياغة عبرية. ونفهم منها «أضاحيكم للسلام». ويتعلق الأمر ب «أضاحى سلام»
أو وسلمية» حيث كانت بعض الأجزاء فقط من الذبيحة تحرق على المذبح. انضر خروج. «XXIV +24 XX‏
5؛ الأحبار» 2111 1

169

http://kotob.has.it

4. آلهة الباطل» التي لم تصنع السماء ولا الأرض: مجادلة تستلهم من إرمياء × 11. انظر أيضاً
الخمسينيات» 11× 2 - 4؛ أعمال الرسلء 1۷× 15.

11 1. للسيرافين بحسب أشعياء ۷1 2ء ستة أجنحة, مثلما هي «المخلوقات؛ الموصوفة في رؤيا
أبراهام» (۷111×» 5 - 6) وف رؤيا يوحناء (1۷» 8)؛ أما الشيروبين فلم ارب أجنحة؛ بحسب حزقيال»
1 6. والملائكة مزودون هم أيضا إنما بحالات أندر بأجنحة» كما هو الحال هناء في 11ء 1ء ۷1× 8 وي
أخنوخ الأول 11ء 1. انظر أيضاً de Rabb Elizer‏ رعو« 1۷. وهنا تبدأ الرحلة الطويلة لأخنوخ عبر
السموات السبع. وهي تنتهي في الفصل ××. وتوجد عقيدة السموات السبع المتتالية فوق بعضها بعضاً في وصية
لاوي» 11ء 7 - 111 9؛ رؤيا أبراها × 8؛ ×1× 7 - 9؛ صعود أشعياء ۷11 - 1×.

۷ 1. في أخنوخ الأولء 1×11 1» أورئيل وحده هو المولى على النجوم.

2. مائتا ملاك: ربما كانوا مطابقين ل «الائتي ملاك» الساقطين في ۷111 3 وني أخنوخ الأول ۷1ء 6.

3. بحر كبير جدا: بحسب وصية لاوي» 111: 2 ثمة ماء معلق بين السماء الأولى والسماء الثانية. قارن أيضا
مع رؤيا يوحناء 1۷› 6› ¥ 2.

۷ 1. مستودعات الثلوج والجليد: في وصية لاوي» 11 2 يوجد الثلج والجليد المحضران من أجل يوم
الحساب في السماءالثانية. انظر أيضاً 1511820 أططه !1 III «Pirqey de‏

1 1. مستودعات الندى: انظر أخنوخ الأول. ×1ء 20؛ ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين,
ا 1.

1 1 -2. الملائكة الساقطون محفوظون سجناء حتى يوم الحساب في السماء الثانية. قارن مع
الخمسينيات› oV‏ 6+ بطرس الثانية, I‏ ¢4 يهوذا, 6
4. كما في أخنوخ الأول. 111×ء 4» يطلب الملائكة من أخنوخ التشفع لهم لدي الله.

1 1. الجنة موجودة في السماء الثالثة : التمثيل نفسه في كورنثوس الثانيةء 11× 2 - 4.

2. الفردوس هو بستان معطر: انظر أخنوخ الأول, 200611, 3 - 4.

3. أربعة أنهار: بحسب تكوينء 11ء 10.

4. تقع شجرة الحياة في تكوين» 211 9 بشكل جلي في الموضع الذي يرتاح فيه الله عندما يأتي ليزور
الأرض. انظر أخنوخ الأول. 0777<, 3 - 4؛ الحياة اليونانية لآدم وحواءء 11× 4. ذات رائحة طيبة
تدق على الوصف» : انظر أخنوخ الأول 1۷××› 4. «وثمة شجرة أخرى مجاورةء زيتونة» لا يمكن أن تشير

170

http://kotob.has.it

إلا إلى «شجرة معرفة الخير والشره في تكوين., . 11ء 9. ونلاحظ أنه في الحياة اليونانية لآدم وحواء.
XXX‏ 2؛ 161 2؛ 1آغاء 3 عزرا الرابع» 11 12؛ إنجيل نيقوديموسء 111 (×1×).

5. كل شجرة تحمل ثمراً طيباً: بحسب تكوين؛ 211 9.

6. بصوت لا يهدأ: كما في 701/11, 1. إنه بلا شك صوت نشيد 171536108 أشعياء 9/1 3. انظر لاحقاً
×[×» 6 وقارن مع رؤيا أبراها ۷1×» 3؛ ۷111 11؛ وصية أبراهام؛ ء 111: 3؛ التأسيسات
الرسولية» ۷111› 11×› 27. بنشيد عذب: تعبير مشابه في 1*« 4. اضر يض «Corpus hermeticu™‏
1» .26 تعجب أخنوخ في الجنة: «كم هذا الكان جميل!؛ يعارض مقدماً التعبير الذي لم يستطع إمساكه أما
الجحيم» في × 4: «كم هذا المكان مريع !»

× 1. الجنة هى مسكن المخصص للأبرار» بحسب أخنوخ الأول ××1ء 3. وبالنسبة للكفار فإن
الجحيم هو «المحضر منذ الأزل» انظر ×» 4. سيحزنون نفوسهم: تعبير مماثل في عددء ×1××» 7. ويمكن أن
تستلهم تتمة الآية من حزقيال» ۷1[1×. 7 - 9. الموروث الأبدي: التعبير نفسه في الرسالة إلى العبرانيين,
«IX‏ 15.

× 1. يقع الجحيم إلى الشمال من السماء الثالثة وليس في المناطق تحت الأرضية من الأرض.

2. نار معتمة : تعبير متناقض يبدو أنه يعكس أفكاراً من أصل إيرانى. وفي دستور الجماعة يُذكر أيضاً «ليل
النار الأبدية» (11, 7 - 8) أو «نار المناطق المظلمة» 1۷ء 13). انظر أيضاً أخنوخ الأول 0111 8؛ كتب وحي
العرافات» 1۷ء 43؛ رؤيا دانيال اليونانية» 1۷× 3 (إحدى النسخ). ويعرف المانويون النار المعتمة
(ألكسندر الليكوبوليسي 219 de‏ exandreاA»‏ ضد عقيدة ماني» 6» 13 - 16). وبالثل البوغومیلیین
695 كما يشهد على ذلك 1082715 660 . نهر من النار: قارن مع البيريفليجيتون
83 في الميثولوجيا اليونانية. انظر أيضاً أخنوخ الثالث 3)1:9/11: 1.

3. ملائكة مرعبون وعنيفون: «ملائكة العقاب» في أخنوخ الأو« LXII +1 «LV! +3 «II1‏ 11؛
111 1. انظر أيضاً وصية أبراھا» 4« .X۷ Prey de Rabbi Eliézer +1 «XII‏ وتجعل وصية
لاوي» 111 3 «أرواح الضلال» في السماء الثالثة.

5. «سرقة نفوس البشر خفية» تجعلنا نفكر بإحدى عمليات السحر. «الذين بارتباطهم بالنير يحلونه» تنطبق
على الذين يتجاوزون وصايا التوراة. وصورة «نير الشريعة» شائعة في اليهودية الحاخامية» انظر إرمياء ۷> 5؛
وهي تستعاد في أخنوخ الثاني. 1۷]×××› 1؛ 11× 2؛ ۷111ا 2 - 3؛ راء 2. انظر أيضاً مزامير
سليمانء ۷11 9؛ متى» 1×» 29. آلهة باطلة: قارن مع 11ء 4 و 1۷××» 1.

1× 1. بداية عرض ذي طابع فلكى سيتابع حتى الفصل ۷×. ويستلهم المؤلف من «البحث الفلكى»
المحفوظ في أخنوخ الأولء 1×1 - 1711ء مع إضافة تعديلات هامة عليه.

171

http://kotob.has.it

2. نور الشمس سبعة أضعاف نور القسر: عن أخنوخ الأول. 1.11 37. مركبتاهما: بحسب أخنوخ
الأول 1.711: 5 حيث تمتطي الشمس مركبة تدفعها الريح؛ وللقمر أيضاً مركبته؛ انظر 2761/1 8 وأخنوخ
الأولء 1:776111» 2. ليس ثمة راحة لهما: كذلك الأمر بحسب أخنوخ الأول» 1××11ء 37 فالشمس الا
تنقص ولا ترتاح؛ بل تجري نهاراً وليلء.

3. هذه النجوم الثمانية المعلقة بمركبة الشمس غير مذكورة في أخنوخ الأول.

011 !. في باروخ الثالث؛ 7/1 4 يجر الشمس أربعون ملاكاً. انظر أيضأاً 12/1620 نططم! مك برووسزط,
VI‏ حاملاً الندى: من أجل حماية الأرض دون شك من الحرارة.

1× 1. ستة أبواب كبيرة: بحسب أخنوخ الأول 17611 3» تشرق الشمس عبر ستة أبواب في
الشرق وتغرب عبر ستة أبواب في الغرب.

2 - 3. تشتمل السنة على عشرة أشهرء بحيث يتألف الأول والسادس من 42 يوماً؛ أما باقى الأشهر فمن
5 يوم أي: 2 + 35+ 35 + 35 + 35 + 42 + 35 + 35 + 35 + 35 - 364 يوماً. ومدة السنة هذه
هي المأخوذ بها في أخنوخ الأولء 1×1 32 كما وني التقويم الأسيني. وسنلاحظ مع ذلك أن التقويم القمراني
ملف من اثني عشر شهرا موزعين على أربعة فصول: يتكون الشهران الأول والثاني من كل فصل من 30 يوشا
والثالث من 31 ونا

۷ 2لا ثفهم الآية إلا على ضوء باروخ الثالث. 1/111 4: يأخذ أربعة ملائكة كل مساء تاج الشمس
من أجل تطهيره من نجاسات النهار. انظر أيضأً 15/1407 نططه! ول بروورزط؛ آلا.

1× يوصف مسار القمر في هذا الفصل. ويمر القمر في أخنوخ الأول 1××11ء 3 من الأبواب نفسها
التي تمر بها الشمس. أما هنا فهو يمر باثني عشر باباً في الشرق وباثني عشر باباً في الغرب» أي بأربعة وعشرين
باباً. وتتألف السنة من اثني عشر شهراًء من 35 إلى 22 يوماًء وبمدة 364 يوماً مثل السنة «الشمسية». وهكذا
نجد من جديد» كما في الفصل 276111 السنة الأسينية في مدتها إنما ليس في تقسيماتها.

8. أرواح طائرة» لكل ملاك ستة أجنحة: قارن مع 1611, 1. وللملائكة الذين يرافقون الشمس اثني عشر
جناحاً في حين ليس للذين يرافقون القمر سوى ستة أجنحة.

X۷11‏ 1. كتيبة: كما في 271/111 1؛ ×1× 2. فالملائكة منظمون وفق تشكيلات عسكرية. قارن مع
وصية لاوي. 111» 3 والهامش. انظر أيضا تنظيم الحربء 1]×› 1؛ ترجوم يوناثان المنحول حول تثنية
لاشتراع» × 14؛ متى» ۷1× 53؛ لوقاء 11: 13. خدمة الرب بواسطة الطبول والأدوات» وبصوت لا

يهدأ: 5 في وصية لاوي. 111 8 الذي يروي «أن الأناشيد لا تنفك تقدم للّهه في السماء الرابعة.
5 الموسيقية المستخدمة من قبل الملائكة : أخنوخ الثالث› 11××› 28 8.

172

http://kotob.has.it

XVIHM‏ 1. إغرغوروا 585680101 : تترجم الكلمة السلافية المصطلح اليوناني الذي يشير إلى «الساهرين».
وهم فئة من الملائكة هكذا يدعون في دانيال» 1۷ء 4؛ الخمسينيات, 1۷ء 15ء 22؛ التكوين المنحول !ل
1ء 16؛ كتاب دمشقء 11 18؛ أخنوخ الأول 1ء 5ء × 7؛ 11× 4؛ 1۷× 1- 3؛ ۷× 2؛ وكثيراً
في : وصية رأوبين» ۷ء 6» 7؛ وصية نفتاليء 11[ 5. انظر أيضاً كتب وح العرافات» 1» 98؛ أخنوخ
الثالث» ۷111 ×× 1ء 4ء 5ء 8 - 10. وهناء كما في أخنوخ الأولء × 7ء على سبيل المثال» «الساهرون؛
هم الملائكة المذنبون. وليس ثمة خدمة إلهية في السماء الخامسة» لأن الإغرغوروا يبكون على إخوتهم الملائكة
الساقطين (انظر لاحقا الآية 4).

3. رئيسان: لقب الرئيس (أو الأمير) يعطى لأعلى مراتب التراتبية الملائكية. انظر مثلاً دستور الجماعة,
111 20؛ تنظيم الحرب. 111: 3؛ 7111. 10؛ كتاب دمشق. /1. 18 ؛ الطقوس الملائكية («الملائكة السبعة
الأعلون»)؛ أخنوخ الثالث؛ 1ء 7؛ 1۷ء 1؛ × 3. ويدعى قادة الملائكة الساقطين أو الشياطين «رؤساء؛ أيضاً.
انظر وصية شمعون. 11. 7؛ وصية يهوذاء ×1× 4؛ وصية سليمان. 11: 9؛ 111 5. «الرئيسان» هما
عزائيل وشمهازا المذكوران في أخنوخ الأول. 1. 6 - 7. مائتا بائع في اثرهما: ذلك هو عدد الملائكة الساقطين
بحسب أخنوخ الأول 1 6. تعاهدوا: حرفيا «مزقوا الوعد» (فايان). ويترجم التعبير السلاني العبرية إه٣ث»‏
21 أي «قطع ميثاقا» أي «أبرمه» (كاكو). انظر الهامش حول ملوك الثاني ۷11×. 15. وحول قسم الملائكة
على جبل الحرمون انظر أخنوخ الأول 1 4 - 6. ليتدنسوا مع نساء البشر: لقد تنجس الملائكة بالجماع مع
بنات البشر. انظر اخنوخ الأولء × 8؛ × 11؛ ¥×. 3 - 4 وقارن مع رؤيا يوحناء 1۷× 4.

5. أمرهم الرب أن يذهبوا إلى تحت الأرض: قارن مع الخمسينيات» ۷ء 6؛ أخنوخ الأول 1××. 10.
«الخدمة أمام وجه الرب» تعبير سامي. ويريد المؤلف تفادي التعبير الانساني الصبغة «خدمة اللّه». وهذه الطريقة
متبعة في الأدب الترجومي. انظر أيضا 216116 5؛ 1× 5 6ء 7؛ 11× 3.

6 - 7. أخذ الإغرغوروا يسبحون الرب بعد اللوم الذي وجهه لهم أخنوخ.

×1× 2. نجد هؤلاء الملائكة السبعة الكبار في طوبياء 11× 15؛ أخنوخ الأول ×× 1 - 8؛ وصية
لاوي» ۷111ء 2 - 10؛ أخنوخ الثالث. 767/11, 1 وني الليتورجيا الملائكية («الملائكة السبع الأعلون»). انظر
أيضا رؤيا يوحناء [» 4» 20؛ 111 1؛ 1۷ 5؛ ۷ء 6؛ ۷111 2 6. ليس ثمة فرق في الوجه أو في حجم
الجسم: رؤساء الملائكة السبعة متساوون في الرتبة وبالتالي في مظهرهم الخارجي. قارن مع صعود أشعياء ۷111ء 16.

3. نفهم من ذلك دون شك أن رؤساء الملائكة يعطون تعاليمهم للملائكة الموكلين بالشمس والقمر والنجوم.
وثمة ذكر ل «أدلاء» الفصول والشهور والأيام في أخنوخ الأول 1×××1۲ء 11؛ رؤيا يوحناء 217 15.

5. بحسب أخنوخ الأول؛ .1 15 - 21» ثمة أرواح أو ملائكة موكلون بمختلف عناصر الطبيعة. وثمة
هكذا مثلاً «روح للبحر؛ (أخنوخ الأول 1ء 16). ويستعيد هذه الفكرة كتاب الخمسينيات» 11: 2؛ وصية
آدم ؛ أخنوخ الثالثء 1۷× 3 ورؤيا يوحناء × 5؛ ۷1× 5. ملائكة الشعوب كلها: لكل شعب ملاكه
الحارس. انظر دانيالء × 21؛ بن سيراخ. 69/11 17؛ أخنوخ الأول × 5؛ تثئية الاشتراع»
1×××. 8 (السبعينية)؛ ترجوم يوناثان المنحول حول تثنية الاشتراع» 11×× 8.

173

http://kotob.has.it

6. سعبة فينيق : توسع طويل حول الطير الأسطوري ف باروخ الثالث› 1 - 111 . ونشير إلى أن الشيروبين
والسيرافين موجودون أيضاً 4 السماء السابعة ([××. 2). متحدون: انظر رؤيا أبراهام. «XVIII‏ 11
والهامش. مواطئ قدميه: عن مزامير› 6 5

×× 1. غير متجسدين: أنقياء الروح» فالملائكة بلا أجسام. وتذكر عبارة «كتيبة غير المتجسدين كلهاء
لاحقا في 2200611 2 إلى جانب عبارة «كتيبة النجوم كلها». ويقول فيلون الاسكندرانى في 570/127:0 ©2126
8 عن الملائكة الذين زاروا أبراهام: «وأروع ما في الأمر أنهم كانوا قد اتخذوا شكلاً بشريا مع أنهم بلا
أجسام.؛ وجاء في وصية أبراهام. 4ء 1۷ء 9› «جميع الأرواح السماوية بلا أجسام»؛ وني وصية أبراهام»
يدعى رئيس الملائكة ميخائيل «اللامتجسد». أما رؤيا أبراهام» ×[×. 6 فتضع في السماء السادسة «جمهرة من
الملائكة اللامتجسدين المكونين من أرواح». انظر أيضا وصية سليمان› 1[ 5. «الاوفانيم» هم عجلات مركبة الله
التى رآها حزقيال (حزقيالء 1ء 15ء 16, 19 - 21؛ 111 13؛ 76: 6) 9: 10 12» 13 16 19؛
1× 22)؛ الليتورجيا الملائكية («المركبة الالهية». وتشكل هذه العجلات المشخصنة صفاً من اللائكة. انظر
أخنوخ الأول 1×1» 10؛ 1××1» 7؛ رؤيا أبراهام؛ ۷1۲1 2؛ أخنوخ الثالث»› 11××» 8 8. خفت:
قارن مع أخنوخ الأول 1۷×» 14.

2. تشجع يا أخنوخ ولا تخف!: قارن مع 1» 5. الرب جالساً على عرشه: مقطع مستلهم من أشعياء 1/1,
1. انظر أيضاً أخنوخ الأول 717 20؛ رؤيا يوحناء ×1× 4.

1× 1. «المجيدون»» المذكورون أيضاً في 11××» 7» يشيرون كما يبدو إلى صف من الملائكة مرتفع
بشكل مميز بحيث يقفون أمام عرش الله. وني الآية 5 يعد جبرائيل» وهو أحد أعضاء السباعية الملائكية» بين
«المجيدين». وفي الراعى لهرماس 11615125 66 1ء «الملاك المجيد» هو ابن الله ؛ وني صعود أشعياء ×[ء
3 يدعى الروح القدس «(كائنا) مجيداً ثانياً». لا يبتعد ليلاً ولا ينسحب نهاراً: قارن مع أخنوخ الأول.
۷ 23. فتسبيح الملائكة ليلي ونهاري. وتعدد وصية آدم بالتفصيل كلا من ساعات هذا الطقس الملائكي.

2 (السيرافين) ذوو الأجنحة الستة: تفسير أشعياء 9/1. 22 الذي وفقه يخبئ السيرافين عرش الله بدلا من
حجب وجههم وأقدامهم.

7. مثل ورقة تحملها الريح: تعبير مستعار من أيوب» 1[1×» 25.

1× 2. اتساع جوهر الله: انظر 30006176: 8 والهامش حول 70000616: 2 - 8. ذوو العيون
الكثيرة: الأوفانيم بحسب حزقيال, 1« 18 أو الشيروبين بحسب حزقيال» ×» 12. قارن مع رؤيا أبراهام»
27111 2. دون عمل الأيدي: عرش الله مصنوع دون عمل الأيدي بخلاف معابد الأرض المصنوعة بيد الانسان.
قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء 11× 5؛ عزرا الرابع» 11× 36؛ كورنثوس الثائية» ۷ء 1.

3. ميخائيل رئيس الملائكة الكبير: ميخائيل هو أول الملائكة الكبار. انظر أخنوخ الأولء ×1ء 1؛ تنظيم
الحرب» IX‏ 15. وتدعو مخطوطات أخرى ميخائيل هنا «رئيس جند الرب». انظر 111 / والهامش.

174

http://kotob.has.it

4. يمكن للملائكة أن يغاروا من من أخنوخ. . وهم غيورون من أبراهام إذ أخذنا بما جاء في كتاب الآثار
التوراتية» 2,2000011 1

5. امسحه بالزيت الجيد: المأخوذ دون شك من زيتونة الجنة. انظر 29/111 4 والهامش. وثمة ذكر ل «ثياب
المجد» في أخنوخ الأولء 11 15 بتعارض ضمني مع الثياب الأرضية التي مصيرها البلاء. انظر أيضاً ترجوم
يوناثان المنحول حول تكوينء 111, 21. وبحسب صعود أشعياء > ×[» 9»> يرى النبى في السماء السابعة
أخنوخ وجميع الذين «تخلصوا من ثياب الجسد» ولبسوا «ثيابهم العلوية». قارن مع دستور اماف «IV‏ 7 -
8؛ كورنثوس الثانيةء ۷ 2 - 4.

7, ما أن يُمسح أخنوخ حتى يصبح شبيهاً في كل شيء بالملائككة. وثمة فكرة ممائلة في كلام007)
«I «hermeticum‏ 26.

8. يوجد اسم رئيس الملائكة فرفئيل بأشكال مختلفة في المخطوطات (فريفئيل» فرتئيل» فرفوئيل). ويمكن أن
ترجع هذه التنويعات عبر الترجمة اليونانية إلى أورئيل وهو أحد أكبر الملائكة في أخنوخ الأول (15» 1 وبشكل
متكرر جداً). انظر أيضاً عزرا الرابع» 1۷» 1؛ رؤيا عزرا اليونانيةء ۷1ء 2؛ حياة آدم وحواء اللاتينية,
1/111[ 4 - 7؛ وصية سليمان, 11: 4. 7؛ 9111. 9؛ 797111 7. 27؛ رؤيا إيلياء 111 60؛ كتب

وحى العرافات. 11 229+ Rabbi Eliézer‏ © «270: 1۷. کتب... : نص مشوه دون شك. ويعتقد فايان
أنه تعرف فيه على الكلمة اليونانية؛ المشوهة تقريباًء 37١۳۸1١"‏ (وهو نبات له رائحة المر). تسبقه لفظة
«خليط»؛ ومن هنا الترجمة الحدسية: «كتب مختلطة بالمره. وقد اكتشف ميليك تفسيراً معكوساً للمترجم السلافي
الذي لم يكن قد فهم النص اليوناني الذي كان يعني «كتب كتبت بالخط السريع».

×× 2. في أخنوخ الأول 20111 3 - 4» أورئيل هو المعلم السماوي لأخنوخ كما هو الحال هنا.

3 - 4. كاتباً كافة الإشارات: كان أخنوخ يسجل بطريقة الاختزال وهو واقف كل ما كان الملاك يمليه عليه.
قارن مع عزرا الرابعء ۷ء 42؛ وصية أيوب» 11 4. وعندما جلس لزمه ضعف المدة لكي يكتب نصه
كاملاً. وقد كتب 360 كتاباًء أي عدداً من الكتب بقدر عدد أيام السنة الأسينية» ما عدا الأيام الأربعة الكبيسة.
وإذا أخذنا باللحوظة التي تلي لمؤلف المزامير القمراني كان داود قد ألف 3600 مزمورا.

23117 1. جبرائيل على يسار الرب» مثل ملاك الروح القدس» يمكن أن يكون مطابقاً لجبرائيل نفسه في
صعود أشعياء .IV «Pirqey de Rabbi Eliezer lضيİ ر¡ضil .36 «IX‏

2. يبدأ المؤلف هنا سرد أسرار الخلق التي كشفت لأخنوخ: قارن مع أخنوخ الأولء 11× 1؛ أخنوخ
الثالث. 261/111 ©. 3. وهو يندرج بذلك في تيار الجدل المتعلق بنشوء الكون. أي بجدل 5۸د
۴ وتعني حرفياً «عمل الخلق»» وهو جدل أدى إلى تطورات هامة في السرانية اليهودية. انظر كتتاب
الآثار التوراتية, ×1ء 2. من العدم إلى الكائن: تأكيد على الخلق من العدم» وهي عقيدة مثبتة في مكابيين
الثاني» 7/11 28؛ انظر أيضاً باروخ الثاني» 7601 4. ويتم تصور الخلق كمرور من اللامرئي إلى المرئي» كما

175

http://kotob.has.it

هو الحال في الآية 5 وفي ۷× 1. ويستخدم فيلون» ء٣۸٣0ء‏ م2 1 76 الصورة نفسها التي تكرر في
يوسف وأسنات. 11× 2؛ انظر أیضا Corpus e۲14‏ ۷ 1 - 2؛ إلى العبرانیین 2761 3.

3. حتى الملائكة : انظر 1× 4 وقارن مع أخنوخ الأول. ۷1× 3؛ متى» 1۷× 36.

4 - 5. آيات تستلهم بتصرف من سرد التكوين» انظر بخاصة تكوين» [ء 2 في النسخة السبعينية : «كانت
الأرض غير مرئية وغير متشكلة؛ وهبلا شكل؛ يقول أخنوخ الثاني في الآية 5. ظهر النور أولاً: تكوين» 1ء 3.
الله يقطع الفضاء مثلما تقطعه الشمس «من الشرق إلى الغرب ومن الغرب إلى الشرق»: إشارة محتملة إلى الأسطورة
المصرية لقارب الشمس الذي يبحر خلال الليل على المياه تحت الأرضية مثلما يبحر على السماء في النهار.

637 1. أمرت أن يصعد من الأعماق أحد الأشياء غير المرئية : انظر 1۷××. 2 والهامش. أدوئيل: في
السلافية أدوال. والاشتقاق اللفظي لهذا الاسم يظل غامضاً. وقد أراد بعضهم تفسيره باللفظة العبرية يد إيل
1هر أي «يد الله»» أو يدو إيل /640'6بر أي «يده اللهه. وهذا الاشتقاق كان ليجد إطاراً جيداً في
الأساطيريات المصرية. ففي الاسطورة الهليوبوليتية (الشمسية) كانت المخلوقات الأولى تولد من سائل منوي كان
قد جعله الدميورج (فاطر العالم) الوحيد ينبثق بواسطة يده. والتفسير العبري باللفظة العبرية إد 64' ذات المعنسى
غير الأكيد والمثبتة في تكوين: 11: 6 مغر جداً؛ حول إد انظر الهامش حول أيوب. ۷1×× 22 - 28 -
1. «القرن الكبيره (أو العصر الكبير؛ م.) مذكور في 1×۷ء 5ء وانظر أيضاً أخنوخ الأول. 9/1, 1؛ عزرا
الرابع؛ 7/11 3؛ كتسب وحي العرافات. 111؛ 92. ويفترض وجوده وجود «قرن؛ آخر يمكن أن يسمى
«الصغير». ويذكر تعارض هذين العالمين بتعارض «الزمن اللامحدود» و«الزمن الذاتى لفترة طويلة» أو المحدود في
اللاهوت الزرفاني نهة62:. وني نهاية هذه الأيام يذوب «الزمن اعون و «الزمن اللامحدود»: وتلكم
تحديداً العقيدة المصاغة في أخنوخ الشاني» 1×۷ 4. انظر أيضاً أخنوخ الأول» ۷1× 1 وقارن مع رؤيا
یوحناء × 6.

3. ورأيت أن ذلك کان حسناً: عن تکوین» 1» 10. عرش: عرش الله سابق الوجود كما في مدراش برشيت
رباى 1ء 4. أنظر أيضاً أمثالء ۷111ء 27 (النسخة السبعينية).

4.ظهور «أساس الأشياء العلوية» وظهور «أساس الأشياء السفلية» ([۷××› 3) متناظران. وكما لا يوجد
شيء فوق النور» فليس تحت الظلمات شيء آخر ([۷ ×× 3). إن هذا التمثيل الذي يغفترض لانهايتين
محددتين بحدودهما المشتركة إنما غير المحدودتين من أية جهة أخرى هو من أصل إيراني.

371 1. أروشاز: نقل افتراضى للعبرية أروكه :472/7 أي «حوض».

27111 1. ومن المياه رسخت حجارة كبيرة: قارن مع يوسف وأسنات» 11× 3 حيث تذكر
«الحجارة الكبيرة الثبتة على يم لجة الماء. أن يجفف نفسه على أرض يابسة: عن تكوين» 1» 9.

2. جمعت المياه في مكان واحد: عن تكوين, 1, 9. حداً أبدياً: انظر مزاميرء /0179: 9؛ أمثال» ۷111
9؛ أخنوخ الأول ×[×1ء 18؛ التأسيسات الرسولية, 9/11 220006117 3.

176

http://kotob.has.it

3. انظر تكوين» 21 6 - 7.

××× 1. خلق الشمس. وفي حين أن التكوين. 1 16 يتحدث عن نيرين فلا شىء مذكور هنا عن
القمر. «لكي تشع على الأرض» استعادة لتكوين» 1» 17. ١‏

2. الملائكة أو «اللامتجسدون» هم من طبيعة نارية. قارن مع مزامير» 1۷ء 4؛ وصية أبراهام» 4ء ]1×
1؛ أخنوخ الثالث. 03000057 6 ؟ .IV «Pirqey de Rabbi Eliézer‏

××× 1. كل ثمر: بالتصحيح عن تكوين» 1ء 11 «يعطي ثمراً» بدلاً من «كل جبل» ني الخطوطات
(فايان). كل عشبة ذات زروع : تصحيح ل «كل عشبة حياة» في المخطوطات (فايان). كل بذار يبذر: بحسب
تكوين» 1. 11. نفوس حية: تعبير مأخوذ من تكوين, 1ء 20 - 21.

2. خلق الأسماك والزواحف والطيور: عن تكوين» 1: 20 - 21. أمرت حكمتي أن تصنع الانسان: لقد تم
فهم جملة المداولة مع الذات» «لنصنع الانسان على صورتنا» (تكوين» 1ء 26) كأمر موجه من الله إلى جوهر
منفصل عنه هو الحكمة. انظر التأسيسات الرسولية» ۷11 1۷×××› 6, 16؛ عظات كليمنضوس» ۷1×
2 وقارن مع الترجوم التنصيري حول تكوين؛ 21 1.

لا يوجد الفصلان 700761 و 767611 في النص القصير.

××× 2. ليس ثمة ناصح ولا مكمل: فكرة مشابهة في أشعياء 1× 13؛ بن سيراخ»› 11× 21
وأخنوخ الأولء ۷ 22: إنما «دون عمل اليديسن» وبكلمته وحدها خلق الله العالم. ونشير مع ذلك أنه
بحسب 1۷× 1» «خلق الرب الانسان بيديه». حول الكلمة الخالقة انظر مزامير» 111 ×××» 6؛ حكمة
سليمان. 116, 1؛ عزرا الرابع› 1 38؛ يوحناء› 1› 1 - 3.

3. فكري اللامتحرك هو ناصحي : فكر الله يسبق عمله الخلاق. انظر أعلاهء ۰>۷ 5 وقارن مع دستور
الجماعة› 1×« 18 - 19+ .Pirqey de Rabbi Eliézer‏ 11[ أناشيد سليمان» ۷1×. 19؛ التأسيسات
الرسوليةء ۷1ء 1۷×××. 2: «بفكرك يا رب تلقى الكون سطوعه». كلمتي فعل: قارن مع أخنوخ الأولء
۷» 22: «کل کلمة من کلامه عمل». عیناي ترقبان کل شيء: قارن مع بن سیراخ» ×1×××› 19.

4. سمئيل: من العبرية شميئيل 61 "٤ء‏ أي «سموات اللّه»؛ رسوئيل: من العبرية يرسئيل 1ة ء6١6‏ أي
«أرض الله». وهذان هما الملاكان المذكوران في 1ء 2. اشرح لأبنائك: إن الملائكة السبعة الكبار في أخنوخ الأولء
11 5 هم الذين يعيدون أخنوخ إلى أمام باب بيته ويقولون له: «أعلم ابنك متوسالم وبين لجميع أبنائك
أن أي كائن من جسد ليس بارا أمام الرب» لأنه هو الذي خلقهم.» سلطتي الملكية: حرفيا «ملكيتي»» كما في
200117 1 و1606 29. قارن مع التأسيسات الرسولية 9/11 ۷×××. 9؛ رؤيا أبراهام» ۷11 8.

5. أعطهم الكتب التى كتبتها بيدك: يجب أن تنقل كتب أخنوخ من جيل إلى جيل. ويشدد المؤلف
باستمرار على هذه التوصية. انظر لاحقاً 11لا 1 - 2؛ لا1سآء 2 وقارن مع أخنوخ الأول. 1200011 1.
ليس هناك ثمة آخر خارجاً عني: انظر 23001/1: 1. والتشبث نفسه موجود في أشعياء 1۷× 6.

http://kotob.has.it

7. ميخائيل رئيس جندي: كما في ××1 25. و«رئيس جند الرب» هو اللقب المستخدم لرئيس الملائكة
ميخائيل في النسخة الطويلة من وصية أبراهام. انظر وصية أبراهام» ۰۸ 1ء 4 والهامش؛ باروخ الثالث» 1×ء
4؛ رؤيا عزرا اليونانيةء 1۷ء 24. ولا بد من الاشارة إلى كتابات منحولة تنسب إلى آدم وسيث.

8. أريوش ومريوش: يطابقان بلا شك الملاكان المذكوران في القران الكريم» 11» 96 (سورة البقرة» 101)
باسمی «هروت ومروت»» واللذين نتعرف فيهما على اثئنين من الأمشا سبانتا 14عم؟ 4ءء ۸. هورفاتات
Haurvêtêt‏ وأمرتاٽ .Amerett‏

17377 1. خبث البشر: عن تکوین» ۷1. 5. قارن مع الخمسينيات. ۷ 2؛ وصية يساكر, 1
1. النير: انظر الهامش حول × 5. «سيبذرون بذوراً باطلة» بمقابل الذين يبذرون «بذار الحق» (11×» 8).

237 1. رجل عادل: نوح کما في ترجوم یوناثان المنحول حول تکوین» ۰۷1 8» وفي ترجوم التنصير
حول تكوين. 2176 20ء ونی بن سيراخ» 11۷×» ۰17 وني حكمة سليمان» × 4. شره: ريما بسبب الخلط
في النص اليوناني بين 0214/05 أي «واسع» و 5105ة]صه أي «شره (فايان).

2. «حراس الأرض» هما الملاكان أريوش وماريوش في [[1×××› 8. رجال الإيمان: صيغة سامية الطابع
جدا. ويجب أن تترجم السلافية عبر وساطة اليونانية العبارة العبرية anshêy şi ‘anshêy ’émnûnah‏
۵'٤‏ (انظر شرح حبقوق› ۰۷11 10).

631 1. أعطيك مهلة انتظار من ثلاثين يوماً: المهلة مدتها سنة في أخنوخ الأول» 1×××1ء 6.

2. سيأخذونك من الأرض: رفع أخنوخ إلى السموات على يد ملائكة بحسب تفسير سراني لتكوين» ۷›
4. انظر بن سيراخ» 1۷× 16؛ أخنوخ الأول ××1 1؛ إلى العبرانيين» 1× 5.

الآيات من ۷1×××. 3 إلى ]××× 1 (حتى «المشي أمام وجه الرب») ليست محفوظة إلا في مخطوطة
واحدة. إلا أنها ذات صفة موافقة. ومع ذلك فإن فايان يعتبرها كدس «مصاغ عن مقاطع مختلفة من الكتابة
المنحولة من أجل ردم فجوة قديمة في النص السلافي المشترك في كافة المخطوطات». «كل ما هو بحسب مشيئة
الرب» يمكن أن يكون عنواناً دخل في النص. ويدعى أخنوخ «الكاتب الكبير؛ في الفاتحة وفي ترجوم يوناشان
المنحول حول تكوين» ۷» 24ء و«كاتب الحقيقة» في أخنوخ الأول» ۷× 1ء و«كاتب العدل» في وصية
أبراهام» 8 1× 3. والآن يا أبنائي» اسمعوا صوت أبيكم: تتخذ عظة أخنوخ أسلوب وصايا الشيوخ الاثني
عشر. انظر مثلاً وصية رأوبين» 111» 9؛ وصية شمعون. ]11ء 1؛ ۷ء 2؛ 11ء 1؛ وصية لاويء 11×
1؛ وصية دان» 1ء 2؛ وصية نفتاليء 2.1 5.

ونذكر بأن الفصل 70707377111 لا يوجد في النص القصير وأن الفصل 2600116 يأتي قبل الفصل ۷11×××.

XXXIX‏ 2 - 8. يثبت أخنوخ كبر الله بمقابلته عضواً عضواً مع صغره هوء دون أن يشك كما يظهر
. بالتماثلات الانسانية. ويبدو أن هذا الجزء من كتاب أسرار أخنوخ يقدم أقدم إثبات على الجدل اليهودي على
«قياس جسم اللّه» (#ف ”6ي .)١۸۲ 4٣‏ انظر بشكل خاص الآية 8 وقارن مع «XXII‏ 2: «اتساع جوهر الرب».
178

http://kotob.has.it

2. فم الرب: كما في أشعياء 1ء 20؛ × 5؛ إرمياء 2106 11 وأعلاه في 2700611 3.

4. طبيعة الله نارية. قارن مع رؤيا أبراهام» ١۷11ء‏ 9: 12.

5. وجه الرب: قارن مع 11× 1.

6. عينا الرب: كما في مزامير» 2301 4.

7. يمين الرب: قارن مع أشعياء 1×11ء 8؛ مزامير. 705/111 36؛ × 1 وانظر وصية أيوبء
11 3 والهامش.

9. كلام الرب: كما يتكرر غالباً في التوراة العبرية. انظر مثلاً خروج» 1۷ء 28؛ /2006110, 3؛ عدد, 201 24.

0. «ملك الأرض» هنا هو أخنوخ. ولقب «ملك الملوك؛ المعطى للملوك الآشوريين أو الفرس مذكور في
حزقيال, 7007/1: 7؛ ويقصد به هنا الله كما في أخنوخ الأول 1×××1۷» 2؛ مكابيين الثالث. ۷ء 35.

۷11××× 1. ثمة ذكر في ٠۷‏ 1 للائكة يحرسون في السماء الأولى مستودعات الثلوج والجليد؛ ونجد في
أخنوخ الأول» ×1ء 17 وني الخمسينيات» 11 2 «روحاً للثلج» وني أخنوخ الثالث» 1۷× 3 «ملاكاً للثلج».
وبشكل طبيعي فإن هذا الملاك هو الذي يجب أن يحفظ أخنوخ من الحرارة الحارقة للوجود الالهى.

1 1. أعرف الأشياء كلهاء [...] من البداية وحتى النهاية ومن النهاية وحتى عودتى: يمكن
لكليمنضوس الاسكندراني » .Eclogae ex scripturis propheticis‏ 21 3 وأوريجينيس, «De principiis‏
۷ 35 أن يشيرا إلى هذا المقطع من كتاب أسرار أخنوخ.

2. لأخنوخ معرفة كاملة بأسرار العالم النجمي» وتجد هنا الأسئلة البليغة ليهوه في أيوب. 70000697111
إجابة بشكل ضمني. قارن مع حكمة سليمان, 27/11 17 - 19 وبخاصة مع أخنوخ الأول 11× 3 - 8؛
X11‏ 1 - 2؛ ×××1» 1. وسكانها: حرفيا دما يملؤها». قست حركاتها: إشارة إلى النشاطات الفلكية
لأخنوخ المذكورة أعلاه» في 3111: 2.

3. «أدلاؤهم؛ هم الملائكة الموكلون بسير النجوم أو بمختلف مراحل الزمنء كما في أخنوخ. 10006: 1؛
1 11 - 12. 20.

4. جهل الملائكة : انظر 1۷××» والهامش. وأنا كتبت أسماؤها: إشارة إلى الأسماء السرية التى كان قد
أعطاها أخنوخ للنجوم والتي يعرفها وحده. انظر أخنوخ الأول» 1××۷111ء 1 - 2. ١‏

5 - 6. انظر 226111 2.وثمة كلمة غير مفهومة في الآية 6.

7. قصف الرعد وروعة البرق: قارن مع أخنوخ الأول» 11۷×. حراسها: حراس وحملة مفاتيع مختلفون
يحرسون مدخل السموات والجحيم. انظر لاحقاً الآيتين 8 و 9؛ 111×» 1. الملاك الحارس للتارتار 13۲۲4۲١‏ في
رؤيا بولس» ۷111×. وني باروخ الثالث» 1× 1 - 2» فإن رئيس الملائكة ميخائيل هو حارس المفاتيح في
السماء الخامسة.

8. مستودعات الثلوج: تقع في ۷ 1 في السماء الأولى. «غرف الرياح» أو «خزانات الرياح» مذكورة في أخنوخ
الأول ×اء 12.

179

http://kotob.has.it

9. موازين ومقاييس : يعمل المكلفون بتشغيل الآلة الكونية باعتدال وحذر. وثمة ذكر ل «موازين الرياح» ف
كلمنضوس الأول ×× 10.
0 يقع الجحيم 5 «VII‏ 1 ف السماء الثانية. عقاب واسع : التعبير نفسه ف «VII‏ 1.

1× 2. مغبوط الذي لم يولد: الفكرة نفسها في سفر الجامعة, 17. 2 - 3؛ أخنوخ الأول
«KXXVIH‏ 2+ عزرا الرابع , «IV‏ 12؛ باروخ الثاني, 1 46 رؤيا عزرا اليونانية, 1 6< 21+ eV‏
4. قارن مع مرقس» 1۷× 21.

1× 1. مفاتيح الجحيم: قارن مع رؤيا يوحناء 1ء 1؛ ×× 1. «عيونهم (كانت شبيهة) بمصابيح
مطفأة» للإشارة إلى ملائكة الجحيم وتمييزهم عن الملاكين اللذين ظهرا لأخنوخ واللذين كانت عيونهما «مثل
مصابيح تشتعل» ([1» 2).

3. «جنة الأبرار» أو «جنة الحق» في أخنوخ الأول. 767011 3. الفرح والنور والحياة هي المكافآت الموعودة
للمختارين. قارن مع أخنوخ الأول 1111ء 6 ومع دستور الجماعة» 1۷ء 7 - 8: «الفرح الخالد في الحياة
الأبدية والتاج المجيد كما وثوب الشرف في النور الخالد.»

4 - 11. تتمة للتطويبات 0502631151265١‏ الثمانية التي يجب مقاربتها بال «التطويبات» في متى» ۷› 3 -
1؛ لوقاء ۷1ء 20 - 22. وصيغة «طوبى للذي» مصدرها التوراة العبرية. وهى مثبتة بخاصة في مزامير. انظر
أيضاً أخنوخ الأول 2]017, 10. 1

4. مخافة اسم الرب: قارن مع تثنية الاشتراع» ۷111××» 58؛ نحمياء 1ء 11. '

5. إطلاق حكم عادل: انظر 2176 وقارن مع حزقيال» ۷111 8. إلباس ثوب للشخص العاري: انظر
×1 1؛ 1111 1 وقارن مع حزقیال» ۷111×» 7؛ وصية زبولون» ۷11› 1؛ بن سيراخ» ×1×× 28
(السريانية) ؛ يعقوب» 11ء 15: إعطاء الخبز للجائع: انظر 2176 1 وقارن مع حزقيال» ۷111×» 8.

6 اليتيم والأرملة : كما في خروج. 200611 22؛ أشعياء 1. 17؛ إرمياء 27/11 6؛ حزقيال, 700011 7؛
أيوب, 700701 16 - 17؛ يعقوب, 1ء 27. ويتكرر التعبير لاحقاً في آسآ» 1.

7. إشارة إلى الموضوع العقائدي للدربين. قارن مع دسقور الجماعة, 111, 20 - 21؛ أخنوخ الأول 2301
8 تاريخ وحكمة أحيقار. 111 62؛ وانظر وصية آشرء 1ء 3 والهامش.

8. يبدو أن الآية مستلهمة من بن سيراخ. 21/11 3. انظر أيضاً بن سيراخ» ×1××› 28 (السريانية).

9. قول الحقيقة إلى قريبه : قارن مع الأحبارء 11:217؛ زكرياء 77111 16؛ إلى أهل أفسس» 19, 25.

1 . تعبير مشابه جداً في حكمة سليمان» 20111, 1.

11 2 - 4. ليس لكافة السنوات ولكافة الشهور ولكافة الأيام ولكافة الساعات القيمة نفسها. فبعصض
الأزمئة سعيد وبعضها مشؤوم: تلكم هي العقيدة الجوهرية في النجامة 350:010816.
5. قارن معايير التصنيف المعمول بها بالنسبة لأعضاء الجماعة الأسينية (دستور الجماعة. 2.987 23 - 24).
180

http://kotob.has.it

6. قارن مع بن سيراخ, ع1 24.

۷× 1. خلق الرب الانسان بيديه : الفكرة نفسها في هوشع»› 11× 4 (النسخة السبعينية)؛ رؤيا
عزرا اليونانية› 1[ 11؛ كليمنضوس الأوJ« «XXIII‏ 4. اضر ية .XX «Pirqey de Rabbi Eliézer‏
وعلى العكس يدعم فيلون في 5071:1115 222, 1» 210» فكرة أن جسمنا هو من «صنع ليس اليد بل الطبيعة
اللامرئية». انظر أيضا 1[1×××. 2. على مثال وجهه: عن تكوين» 1» 26.

2. غضب وعقاب عظيم على الذي يبصق في وجه الانسان: قارن مع متی» ۷ 22.

3. يمكن أن يكون التعبير «الذي هو مشروخ» مأخوذ عن أشعياء 1:1 1. أما الصياغة «في يوم الحساب
الكبير» فنجدها في .×1.۷1١1‏ 3؛ اء 3 و 1.11» 8. ونجدها في الخمسينيات, /ا. 10؛ 206111 11؛
أخنون الأول ×« 6+ «CIV +15 «XCIX +10 «XCVIN +9 «XCIV +4 «XXII +1 «V1‏ 5+
ونجد صيغة مكافئة في أخنوخ الثاني» 1×۷ 4 و 7: «عند حساب الرب الكبير».

4. القياس الصحيح والميزان الصحيح» كما في الأحبار» ×1× 36؛ حزقيال» ۷ا×» 10.

۷× 2. لا يرفض المؤلف الأضاحى» لكنه يبرز قيمة معناها الروحى. وكان الطقس الخارجى يميز
بحسب المناسبة في المزامير وعند الأنبياء 8 الشعور الداخلى. انظر كذا ار «XL‏ 47ب ميكل 7- 15 «LI‏
8 - 19؛ أشعياء 1ء 11؛ ميخاء ۷1ء 6 - 8. قارب بسكل حاف جم بن سرا «XXXV‏ 1- 4+
الخمسينيات› ۷1×› 16؛ saئ11qp« «XVIII‏ 7 - 9.

3. نوره العظيم : صدى للنبوءة بالسيح في أشعياء 16 1.

الفصل 717/1 غير موجود في النص القصير.

XL]‏ 2. خارجاً عن الرب وحده: تثنية الاشتراع» 1۷ء 35؛ أشعياء 1۷× 5؛ وحي
العرافات»› 1٤11ء‏ 629 760. وثمة تعبير مشابه في 27)0006111 5.

3 - 5. تسبيح بليغ للرب الخالق منسوج من تذكرات توراتية. قارن مع ۷1××» 1 - ×1× 2.

3. الأسس: انظر 1۷× 5؛ /3676, 4؛ 1آ/2009, 2. مد السموات: مزاميرء 1197© 2؛ أشعياء ا×›
2 1× 5. وضع الأرض على المياه: مزامير» 1۷××» 2.

4. رمل البحر أو قطرات الغيوم : بن سيراخ» 1» 2.

5. انظر ×1× 2.

XLVI‏ 1 -2. انظر أعلاه» 1[1×××» 5 والهامش.

× 1. «أقسم لكم» عبارة تميز السمة الرسمية للتعليم العقائدي للشيخ» كما في أخنوخ الأولء
«XCVHI‏ 4 6. مكان للحساب : انظر XK‏ 4. الميزان الذي سيزان عليه البشر في يوم الحساب موجود منذ
الأزل. ومشهد وزن النفوس مذكور في وصية أبراهام» 4ء ]1× - 1[1[×.

181

http://kotob.has.it

ا 2. في الصبر والرقة: قارن مع 1257/1 5. «لكي ترثوا القرن الذي لا نهاية له» يجب أن نفهم منها
مكافآت آخروية. قارن مع بن سيراخ. 1۷ء 13؛ ×× 25؛ أخنوخ الأول» 1× 9؛ مزامير سليمان,
۷× 9 - 10؛ كتب وحي العرافات» الأجزاء» 111» 47؛ عزرا الرابع» ۷11» 96؛ باروخ الثشاني»
۷× 13؛ كتاب الآثار التوراتيةء 11×××. 3؛ متى» ۷× 34.

3. الانسان الورع لا يجب أن ينتقم بنفسه» «فالرب هو الذي يرد»: التعليم نفسه في دستور الجماعةء ‏
7 - 18؛ يوسيف وأسنات» ۷111××. 14؛ رؤيا سدراخ, 21/11 7. انظر أيضاً وصية يوسفء 271/111 2
والهامش. أ i‏

4. يشكل الانسان بأعماله على الأرض «كنزأ» أو ملكاً في السموات. ونجد الفكرة في طوبياء 1۷ء 9 (نسخة
الفاتيكان)؛ عزار الرابع» ۷1ء 5؛ ۷11 77؛ باروخ الشاني» 1۷× 12؛ 1۷× 1. انظر أيضاً متى»›
V1‏ 19 - 20.

11 1. اليتيم والأرملة : انظر 11× 6 والهامش.
2. الأجر أو «المكافأة للأبرار» في دم الحساب: قارن مع عزرا الرابع , VI‏ 435 متى . لآ 12.
3. الصلاة اليومية ف الهيكل: ثلاث مرات ف اليوم : انظر دانيال» 1 11؛ مزامير› 1¥ 18.

111 1 - 7. تطويبات ولعنات متناوبة. وثمة متتالية من التبريكات واللعنات في دستور الجماعة. 211
2 - 12؛ كما وثمة سلسلة طويلة من اللعنات في أخنوخ الأول 2]017/1]1, 9 - 20106 2. قابل مع رومية,
«XI‏ 14. ش

3. طوبى للذي يمجد كافة أعمال الرب: تذكر من بن سيراخ» 2000176: 14.

5. يقصد ب «الآباء الأوائل» بلا شك أبراهام واسحق ويعقوب. و«قواعد وحدود الآباء» هي المورايث السلفية :
قارن مع أخنوخ الأول, 70176, 14؛ كتاب دمشق» 1» 16. وانظر أيضاً رسالة أريستياء 1ء 139.

6 - 7. قارب مع متی» ۷» 9.

8. «ميزان» و«كتاب» الحساب الأخير: وصية أبراهام» 4ء 11× 7 - 18.

9. احفظوا قلوبكم من كل ظلم: كما في 11ء 1. «يرث النور» أي تلقي النور بالاشتراك في العالم الآتي.
وتستعاد الفكرة في 1۷ء 6. انظر 1» 2 والهامش.

1111 1. يأخذ فيلون بين عدد من المؤلفين بالفرضية التي وفقها يمکن «للآباء»› أي للشيوخ› أن يتشفعوا
للأبرار في 5ل1 !25207611071 106 166؛ وهي مدانة هنا عمداً من قبل الكاتب. انظر أيضا عزرا الرابع» 29/11
2 - 110؛ متىء 111 9.

2. نتذكر أن أخنوخ يسمى في أخنوخ الأول. 11×» 3 «الكاتب» بامتياز؛ وفي 11؛ 4 «كاتب العدالة»؛ وفي
1:77 «كاتب الحقيقة». انظر الهامش حول 30009/1, 3 - 020000176: 1.

182

http://kotob.has.it

LVI‏ 2. منذ أن مسحني الرب بزيت مجده: 21011 5. لم أشته الغذاء الأرضي : أصبح أخنوخ ملاكاً
ولم يعد بحاجة إلا لغذاء روحي ٠‏ كما هو الحال بالنسبة لرفائيل في طوبياء 3611: 19 (الشعبية) إذ لا يتفناول
سوى «دغذاء غير مرئى». قارن مع وصية أبراهام , A‏ ال 10-9.

11 1. قارن مع أخنوخ الأولء 1» 1: «والآن يا بني متوسالم» استدعي إلى أخوتك كلهم» واجمع
من حولي جميع أبناء أمك.» 0 د

2. وحدهما متوسالم ورجيم مذكوران في 1: 7. أما أسماء أرييم وأشازوشان وشريميون فتختلف بحسب
المخطوطات. ويذكر كتاب الآثار التوراتيةء [» 17 خمسة أبناء وثلاث بنات لأخنوخ.

11۸1 1 . زار الله الأرض المرة الأولى إثناء الخلق (عزرا الرابع ء۰۷ 56). وسيزورها مرة ثانية في نهاية الدهور.

2. بحسب تکوین» 11ء 19.

3. وجعلها بكماء أيضاً: في كتاب الخمسينيات» 111 28 يُذكر أنه في اليوم الذي ترك فيه آدم جنة عدن
«في هذا اليوم أغلقت أفواه كافة الحيوانات البرية والداجنة» وكل ما يمشي وكل ما يزحف» لأنها كانت (حتى
ذلك الوقت) تتواصل بلغة واحدة ولهجة واحدة». انظر أيضاً الحياة الجيورجية لآدم وحواء. ۷111×.

4. «كل نفس حية» للاشارة إلى «كل حيوان حي». كما في تكوين, 21 20, 24؛ 11ء 19؛ الأحبار» 1×
0 46. ولن يكون ثمة عقاب للحيوانات. 1

6. فكرة أن أرواح الحيوانات تستطيع أن تشكو الانسان من أصل إيراني. وقد عُبّر عنها بصيغة شهيرة في
إحدى الغاتا 88058 في الأفستا 456518 : «شكوى نفس الثور».

×11 1. «رعي نفس الحيوانات بشكل سيء؛ تعنى دون شك فرض معاملة سيئة عليها. وتوصى وصية
زبولون» ۷› 1 و بالشفقة «على الخيواتات المخرومة من العقل». «الحيوانات الطاهرة» كما في تكوين,
9/11 2؛ «الطيور الطاهرة» كما في تكوين» ۷111ء 20؛ الأحبار» 1۷× 4؛ تثنية الاشتراع» 1۷× 11.
ذلك شفاءء فهو يشفى روحه: نجد التعبير في الآية التالية.

2 اربطه بقوائمه الأربعة : بحسب الميشنة » تميد» 1۷ء 1 والتلمود البابلى» تميدء 31 ا؛ شبات» 54 ه»
كان يجب ربط القوائم الأربعة للحيوان قبل التضحية به. انظر أيضاً لاح 1×1 2 وقارن مع "ئ119 ›
01617111 27

×1 1. ليس ثمة له أي شفاء إلى الأبد: نجد التعبير في الآية التالية. قارب مع أمشالء ۷1ء 15؛
«XXIX‏ 1.

2. من دفع إنساناً إلى فخ يقع هو نفسه فيه: الصورة نفسها في مزاميرء 1ء 16؛ ۷×××» 8؛ ۷111ء
7 الأناشيد: 1ل 29.

183

http://kotob.has.it

1× 1. انظر 1:9/1: 1 وقارن مع يهوديتء ۷ء 17.

2. صيغة قريبة جداً من «القاعدة الذهبية؛ المعلنة في متى» 9/11 12. انظر أيضاً طوبياء 1۷ء 15.

3. خلوات كثيرة: انظر وصية أبراها ۸ء ×× 14؛ يوحناء 1۷×ء 2.

5. يجب أن تكون التقدمة الإرادية المنصوص عنها في خروج» ۷× 2؛ ۷× 5 تقدمة من
القلب». والذي لا يلتزم بتعهده يُدمّر عمله ؛ والذي «يتمتم» يعطي على مضض ولن يُقبل منه عطاؤه.

1 2. استحالة التوبة بالنسبة للمتأخر.
1111 1 . إذا كان قلبه يتمتم: انظر 21.61 5.

۷× 2. «أزوشان» أو كما في أحد المخطوطات «أشوزان»: نقل ممكن عن العبرية أهوزا 4۸۷220۸ أي
«المسكن»» للاشارة إلى «مسكن الرب» أي أورشليم وهيكلها (حزقيالء ۷111 1× 20» 21. انظر أيضاً لاحقاً
«LXVII‏ 4.

3. لكي ينزع خطايانا: قارب مع كتاب دمشق. 220177 18 - 19.

لامآ 1 انظر 1۷× 2 - 76090 2.

2. على صورته: بحسب تكوين» 1ء 27. العينان للنظر والأذنان للسمع والقلب للتفكير: قارن مع سفر بن
سيراخ» ۷11×» 6؛ وصية نفتالي» 1[ 8.

3. الرب سيحرر الدهر: قارن مع ۷××› 2؛ وبالنسبة لتتمة الآية انظر 1111 4 والهامش. لكي يحسب
موت حياته: بواسطة التنجيم بالأبراج. وثمة ذكر مفصل للتنجيم بالأبراج في النسخة الطويلة, في 76006 6»
عند خلق النيرين: «ووضعت اسميهماء وتنبؤاتهما بواسطة الرعد» وطالعهما الفلكى» وتحديدهما للساعات
بحسب مسارهما.؛ انظر أيضاً رؤيا أبراهام» 1۷× 4.

4. لن يعود ثمة سنين» والأشهر والأيام والساعات لن تعد من بعد: سمة موافقة للحياة في الجنة التي
يحياها الرخابيون 131ء۸6 بحسب سرد زوسيماء 11× 1. لم يعودوا يقيسون الزمن ولا يعرفون «الأسابيع
والشهور والأيام». سيبقى قرن واحد: انظر الامش حول ۷××› 1.

6. يمثل ذكر العالم الجديد في كتاب أسرار أخنوخ» نقاط اتصال محددة مع وصف حياة الرخابيين في سرد
زوسيما. ويستعيد النصان في الواقع » كل بشكل مستقل عن الآخرء السمات المستعارة من الأسطورة الإيرانية
للملك ييما 1128لا. كما هى مروية بين روايات أخرى في كتاب الفانديداد 2778201030 11. وليس ثمة سبب
لبقاء التعب والألم في القن الكبير». انظر مشثلاً أخنوخ الأو > ×> 22؛ دستور الجماعة, ,1١/‏ 6 - 8
وبخاصة سرد زوسيماء 2211 1. لا ليل ولا ظلمة: قارن مع «الأرض التي أنرنا فيها بنور رائع » فهي لا تعرف
الليل ولا الظلمة» (سرد زوسيماء 31» 5 [السريانية]). انظر أيضا رؤيا يوحناء 77]11, 5. «الجدار الذي لا

184

http://kotob.has.it

يدمر» يشير إلى فارا 7353 الملك ييما أو السور المحصن حيث يعيش المغبوطون. وبحسب الحياة اليونانية لآدم
وحواء» ۷11 1 - 2 فإن الجنة محمية بجدران. انظر أيضاً سرد زوسيماء 011 8.

1371 1. العظة نفسها في 11.آ. 9.

2. اخدموه هو وحده: كما في صموئيل الأول. 1/11, 3 مثلاً.

3. بحسب مزاميرء 0700176), 8. قارن مع التأسيسات الرسولية, 2.5/11 /206069, 8.

4. قارن مع ترجوم التنصير حول تكوين»7]7611. 14؛ ترجوم يوناثان الملنحول حول تثنية الاشتراع .1
17.

5. في المثابرة واللطف والحزن: قارن مع 1ء 2. «اخرجوا من قرن الألم هذا» يمكن مقاربتها مع عزرا
الرابع» 1۷× 14: «سارع إلى ترك هذه الأزمنة» ومع وصية أبراها 4ء 1» 7: «عليك أن تخرج الآن من
عالم الباطل هذا.»

]۷1× 1. الظلمة على الأرض من أجل تغطية خطف أخنوخ.

2. سارع الملائكة لأخذ أخنوخ: تفسير مدراخي لسفر التكوين» ۷ 24. ويتم التأكيد في الخمسينيات»
117 23 أن الله هو الذي رفع أخنوخ. قارن مع أخنوخ الأول. 1.706 1؛ بن سيراخ» 761107 16؛ حكمة
سليمان» 1۷. 10؛ الرسالة إلى العبرانيين» 1× 5. «إلى السماء العليا» أو «إلى القبة السماوية» كما في ترجوم
يوناثان المنحول حول تكوين» ۷» 24.

4. أزوشان: انظر 1×1۷ 2 والهامش.

11× 1. قدماء الشعب: كما في الآيات 6 و 7 و 11 و ×1×1ء 12. والتعبير توراتي: خروج»
X>‏ 7؛ عددء 1× 16ء 24.

2. الرب إله أبي أخنوخ: ثمة صيغ مماثلة في يهوديت» ×1 2؛ يوسف وأسنات» ۷111ء 10. إنه هو
نفسه الذي سيقيم كاهنا على شعبه: قارن مع وصية لاويء ۷111 2.

4. اسمع يا متوسالم» أنا الرب إله أبيك أخنوخ : تبديل للفظة ' :5/767 (انظر تثنية الاشتراع. 29/1 4
والهامش).

7. ثوب مختار: جلباب الكاهن الأكبر (خروج» ۷111××. 4؛ الأحبار» ۷111ء 7؛ بن سيراخ» 1۷×
7؛ حكمة سليمان» 111 ۷× 24؛ رسالة أريستياء 11 96؛ وصية لاوي» ۷111ء 2» 5). تاج براق: تاج
الكاهن الأكبر روصية لاوي»› ۷1۲1ء 9).

9 مثل نجمة الصبح التي تشرق: استعارة مستخدمة في بسن سيراخ؛ ,آ؛ 6 للاشارة إلى الكاهن الأكبر
سمعان.

1. ربطوا قوائمها الأربعة : انظر 11ء 2 والهامش. خذ سكينك: انظر الآية 14 والهامش.

185

http://kotob.has.it

4. انتصب السكين من المذبح وانقذف بين يدي متوسالم: سكين الشيخ سكين سحري. وثمة تلاعب
بالكلمات حول الاسم العبري لتوسالم » مشوسلاح ولفظة سلاح التي تعني «السلاح» أو «السكين».

1×1 2. خلال أربعمائة واثنين وثمانين سنة: «أربعمائة واثنين وتسعين سنة: في أحد المخطوطات.
ويقترح فايان التصحيح إلى «في 1480» من أجل اموافقة بالتقريب مع التسلسل الزمني للنسخة السبعينية.
استكشف الأرض : تلاعب جديد بالألفاظ على الاسم العبري لمتوسالم المرتبط بالجذر سلح 5/7 أي «يرسل». ويفسر
فيلون» 70514671116 2102 41 اسم الشيخ على أنه «إرسال الموت».

5. قارن مع ملوك الثاني 27006 1.

6. نير هو الابن الثاني للامك» وهو غير معروف في مكان آخر. ونير هو النقل اللفظى للعبرية نير التى تعنى
«النور». وقد تلقى هذا الاسم الرمزي ككاهن مستقبلي. ونجد التصور الكهنوتي نفسه في كتاب التبريكات» IV‏
7 وصية لاوي, 1۷ء 3؛ باروخ الثائني» 1××۷11ء 13.

7 - 9. إعلان الطوفان وعلاماته.

| 7. ستعلن الأمة الحرب على الأمة : انظر ×1×1ء 25 وقارن مع الأخبار الثاني ۷×» 6؛ عزرا الرابع»
×1[ 3؛ وحي العرافات» 111 636؛ رؤيا عزرا اليونانية, 111. 13؛ مرقس» 1[1×» 8. ستمتلى الأرض
بالدم: قارن مع وحي العرافات» 111ء 684؛ ۷ء 372 378؛ أسكلبيوس» 24؛ رؤيا يوحناء 1۷×› 20.

8. ما هو مثبت في السماء: النجوم التي يعبدها عبدة الأصنام. ما يمشي على الأرض وأمواج البحر: الزواحف
والأسماك (تكوين» 1ء 26). الخصم: الشيطان كما في الحياة اللاتينية لآدم وحواءء × 4؛ ۷1١‏ 1؛
1*××. 2. انظر أيضاً رؤيا عزرا اليونانيةء 111» 15؛ كلمنضوس الأول 11ء 1.

9. كل ثمرة وكل عشبة سيغيران أزمنتهما: قارن مع أخنوخ الأول. 213006 - 3؛ عزرا الرابع»۷1›
22.

0. خزانات مياه السماء ستنقذف من الأعلى على الأرض: قارن مع أخنوخ الأول» 11۷ء 7. والأرض
كلها ستهتز: قارن مع أخنوخ الأولء 1×۷ 1.

1 . انظر 2230000697 1.

4. تولية نير المماثلة لتولية متوسالم (7111آ10» 7).

5. دليل الأمراء: في مخطوطتين نجد «الأمير والمرشد».

8. «العصا» أو القرفة العطرية : انظر خروج» ××× 23 والهامش.

1. قارن مع تكوين. ۷× 9» إنما ينقص حيوان هو الماعز.

2. انظر 1.176: 2 والهامش.

5. انظر 213176 7.

1 1. سوفونيم: نقل للفظة العبرية :50/0787 أي «نهاية الشقاء». والسوفونيم هو الذي أدى في
الواقع إلى ولادة ملكيصادق كاهن الأزمنة الجديدة. ونتذكر بالمقابل أنه بحسب الرسالة إلى العبرانيين» 27/11 3

186

http://kotob.has.it

كان ملكيصادق «بلا أب ولا أم ولا نسب». في زمن الشيخوخة: لم يعد لسوفونيم أمل أكثر من سارة بالحصول
على ولد (تكوين» 2305/7111 11 - 13).

2 - 18. تبدي قصة ولادة ملكيصادق العجائبية تشابهات أدبية مميزة مع «أناجيل الطفولة». انظر متى
1 18 - 21؛ إنجيل يعقوب» 11× - ۷[×؛ انجيل متى المنحول» ×. كذلك يقارب السرد مسن ولادة نوج
في أخنوخ الأول 01/1. وبالنسبة لفيلون الاسكندري كانت ع أبناء الشيوخ ترجع إلى حمل عجائبي. انظر
«De Cherubim‏ 47„

2 - 3. امتنع نير عن أية علاقة جنسية مع زوجته من اليوم الذي ولي فيه. فإذ كان يدض و اسوفوتهم فلكي
يتحادث معها. وبالمثل كان موسى بحسب فيلون قد ازدرى الصلات الزوجية من اليوم الذي أصبح فيه كاهناً
«II „De vita Mosis)‏ 68(„

5 قارن مع يأس يوسف عندما وجد مريم وقد حملت دون أن يكون قد أقام صلات معها (انجيل متى
المنحول, 35. 2). وقد أراد نير أن يتخلى عن زوجته كما فكر يوسف بالتخلى عن مريم (متى؛ 21 19؛ انجيل
يعقوب. 1۷×› 1).

0. ظهور جبرائيل الذي وافى ليطمئن نير» كما طمأن ملاك للرب يوسف (متسى» 1. 19). ثمرة صالحة:
استعادة لعبارة من عاموس» ۷1ء 12. لكي لا تكون أباً لهبة من اللّه: إن الله هو في الحقيقة والد الطفل الذي
سيوك زليس را کیا و کر ا عند فيلون. 0161/5177 26, 43 - 44. وهذه الآية لا توجد سوى
في مخطوط وحيد. ويعتبرها فايان كإضافة.

6. كان يتكلم بفمه ويبارك الرب: مثل نوح الذي عند ولادته» بحسب أخنوخ الأول ٥۷1‏ 3› «قام من
بين يدي الواضعة وفتح فمه وبارك الرب».

7. كان خاتم الكهنوت على صدره: «صدرة حبر الأحبار». انظر خسروج» ۷111××» 29» 30

(السبعينية).
8 . ثياب الكهنوت: كما في 1.1175: 14. «الخبز المكرس» الذى يستطيع الكهنة وحدهم أكله: الأحبارء
و وحدهم ب
XXIV‏ 9-5

9 . ملكيصادق في العبرية ملكيصدق أي «ملكى حق». وهو مذكور في تكوين. 7017, 18 ومزاميرء 2676
4. وتشهد أسطورة ملكيصادق العبرية التي وجدت في قمران في المغارة 761 (11001///154409) على التأملات
التي كانت تنصب على هذه الشخصية في الأوساط الأسينية. وتندرج الرسالة إلى العبرانيين, 7711. 1 - 3 في
هذا التيار الأسطوري.

21. إذا رأوه بطريقة من الطرق فسيقتلونه : قارن مع مقى» 11ء 13.

4. دمار كبير على الأرض: قارن مع 1.176 9

5. قائد جندي ميخائيل: انظر ]7000611 7 والهامش. في جنة عدن: سيرفع ملكيصادق إلى الفردوس كما
كان قد رفع أخنوخ إلى قرب ابن الانسان (أخنوخ الأول» ××1ء 1). قارن مع عزرا الرايع» 1۷ء 9.

187

http://kotob.has.it

6. ملكيصادق إلى الأبد: بحسب مزاميرء 076. 4. ومذكورة في رسالة إلى العصبريين» ۷ء 6؛ ۷1ء 20؛
1/11 21. «سيكون كاهن كهنتي؛ أي «الكاهن الأكبره. وسأحوله إلى شعب كبير: قارن مع بطرس الأولىء 11ء
10.

7. «كلمتك خلقت» عبارة ترجومية. ويريد المؤلف تجنب الصيغة الانسانية «أنت خلقت». قارن مع ترجوم
التنصير حول التكوين. 1ء 216 225 27.

8. قائمة بأسماء مشوهة بدرجات مختلفة في المخطوطة الأفضل. ونجد في المخطوطات الأخرى قوائم متنوعة
حيث نجد أسماء الشيوخ سيث وإينوس ومللئيل وبالإضافة إليهم روسي وأميلام وسروش وأروسان وبراسيدام
وأليم.

9. من أجل الزرع : حرفياً «من أجل الزرعات». ويشير «الزرع» كما في أخنوخ الأولء ×» 16 إلى سليلي
نوح وإلى جماعة الأبرار في آن واحد. و«الزرع»؛ مصطلح تقني في الكتابات الأسينية للإشارة إلى الجماعة: دستور
الجماعة. ۷111ء 5؛ 701, 8؛ الأناشيد, آلا 15؛ 9/111 6؛ 9. 10؛ كتاب دمشق. 1: 7؛ ترجوم
أيوب» ۷× 10؛ الخمسينيات» 1ء 16؛ أخنوخ الأول» 1۷×××اء 6؛ 1[1©×. 2؛ مزامسير
سليمان» 1۷×» 4؛ أناشيد سليمانء ۷111 ××× 18 - 21. والاستعارة من أصل توراتى. وقد استعيدت في
المسيحية. انظر متسى» ۷× 13؛ إينياس الأنطاكى. 1!1©05ه77, 731: 1؛ الفيلادلفيون, آ1[ 1؛ صعود
أشعياء 1۷ 3. ونجدها أيضاً في المندائية. 1

1×1 1. ربمون یوماً؛» مثل موسى على جبل سيناء (خروج, 1۷××› 18)» ومشل إیلیا في مسيرته
على جبل حوريب (ملوڳ الأول» ×1× 8): ومثل أبراهام مع الملاك (رؤيا أبراهام» 1[×ء 1)» ومشل عزرا
منفصلاً عن الشعب ( زِؤًا الرابع» 76197 23). النزول إلى الأرض قرب نير الكاهن: قارن مع وصيسة أبراهام»
«A‏ 1« 4.

3. «طائرا» لأن رئيس الملائكة مزود بأجنحة» كما هو حال الملائكة أنفسهم. انظر أعلاه 1 2؛ 111 1؛
1 1؛ ۷1× 8 وقارن مع أخنوخ الأول» 1×1ء 1.

8. «في المخبأ» حيث كان قد خبأ الطفل.

188

http://kotob.has.it

كتاب الآثار التوراتية

تبقيق : بأن ١1و‏

http://kotob.has.it

توطنة

كتاب الآثار التوراتية الذي وضع على الأرجح بالعبرية أو بالآرامية نحو منتصف القرن الأول
قبل الميلاد وترجم بسرعة إلى ا لم يعد موجودا إلا في نسخة لاتينية مأخوذة عن اليونانية
ف أسلوب قريب من النسخ اللاتينية القديمة للتوراة السابقة للقديس جيروم» الأمر الذي يسمح
بتأريخها مع بعض التقدير في القرن الثاني أو الثالث الميلادي.

وقد نشر هذا النص للمرة الأولى على يد يوحنا سيشار 51083:4 21638 السيشاردوس
5 عند الطايع آدم بيير 2166 جمدل في بال 16 عام 1527. وكان الناشرء وهو
إنساني مشهور وأستاذ في جامعتي بال وتوبنجن هنما (1499 - 1552)» قد جمع مع المؤلف
الكثير من الكتابات المنسوبة إلى فيلون اليهودي « مڈٹJ De« Quaestiones et solutiones in Genesin‏
.De mundo «Onomastication «vita contemplativa‏ وقد أعيد نشر هذه الطبعة الأساسية ذات
القيمة الكبيرة جدا في عام 1538 وني عام 1550 في بال» ثم في ليون ١0ر1‏ عند غريفيوس
Gryphius‏ عام 2 وفي هيد لبرغ Commelin jules sie Heidelberg‏ عام 9. وكان جان
سيشار 510084 1630 قد استخدم من أجل إعداد نصه مخطوطتين من القرن الحادي عشرء مصدر
أحدهما من لورش 1.0505 في ريناني «Rhénanie‏ وقد ضاع حالياء والآخر مستعار من مكتبة دير
فود 8 في الهيس 2116556 وهو محفوظ حالياً .(Fulda-Cassel Theol. 4, 3) Casse! Jl qi‏

ونسي المؤلف بعد ذلك لفترة طويلة. وقد ا بعض الباحثين» ومثال ذلك سيكست دو سيين
Sixste de Sienne‏ ي مؤلفە Bibliotheca sar‏ (فينيسيا› 2)1566 ولم يُذكر من جديد إلا إثر نشر
جيمس 5٥ص[‏ .۸ .۷ في عام 1893 لأربعة أجزاء لاتينية كان الناشر قد نشرها في مؤلفة الأخبار
امذحولة Apocrypha‏ 84 دون أن ينتبه إلى أنها فاع من كتاب الأخبار التوراتية. وني
عام 1898 فقط ذكر كوهن هطه0) ..آء وهو الناشر المشهور لأعمال فيلون» بوجود المؤلف الذي نشره
سيشار ف موضوع بgizاj «An Apocryphal Work Adscribed to Philo of Alexandria»‏ ف The‏
.Jewish Quarterly Review, X, 1989, p. 277 - 332‏ وف بحث كوهن عن مخطوطات فيلون وجد
في كاسيل مخطوط فولداء لكنه لم يستطع العثور على مخطوط لورش. وفي الفترة نفسها تعرف
عالم ألاني آخر› لمjl Lehmann‏ .2 هو أيضاً على مخطوط كاسيل. وانتهت البحوث المستقلة
لهذين الرجلين إلى اكتشاف الكثير من المخطوطات التي صنفها كوهن في صنفين في مؤلفه

191

http://kotob.has.it

Alexandrini quae supersunt, vol. VI, Berlin, 1915, p. XV-XVII‏ onisاPhi‏ : المخطوطات التي
تشتمل على كتاب الأخبار التوراتية Quaestiones et solutiones in Genesim ga‏ وجزء من e‏
utivaاcorntemp vita‏ والNخطوطات‏ التي تشتمل عليه وحده إما كاملا أو على أجزاء منه. ونجد في
الصف الأول المخطوطات التالية بحسب ترتيبها الأبجدي» ۸4٥١359‏ من القرن الحادي عشر
(وهي حالياً في نيويورك في مكتبة غودار 6000376)» و 23 656م81003» من القرن الثاني عشرء
و50103-اء0355) من القرن الحادي عشرء و132 6 00016206 من القرن الخامس عشر (حاليا ف
برلین)› و 16 ues‏ وتعود إلى عام 1451« و Lorsh‏ (وهي ضائعة ئعة حاليا)» و 18481 Munich latin‏
)"egernsee 481(‏ من القرن الحادي عشرc‏ و4569 Munich latin‏ (قديما jn (Benediktbeuern‏
القرن الثاني عشرء و 17133 Munich latin‏ (قديماً Vaticanus g «1164 ple ijn (Schaftlarn‏
8 13005 من القرن الخامس عشرء وأخيرا 276 Wurzburg‏ من عام 2. وفي الصف
الثاني نجد في الترتيب الأبجدي أيضا 31 j Mc Lean‏ كامبريدج من القرن الثالث عشرء و
Philipps‏ («تقطهء]ءع) 2»461 من القرن الثانى عشرء و 391 وممنائط2 من القرن الثانى عشرء و
4 74611 من القرن الخامس عشر (وهو حالياً في نيويورك في مكتبة غودار)» و 117 Trêves‏ من
عام 9., و 446 صنادا Vienne‏ من القرن الثاني عشر» وأخيراً 0 Wurzburg‏ من القرن الخامس
عشر.

وفي عام 1917 نشر جيمس الترجمة الانكليزية الأولى لكتاب الآثار التوراتية تحت عنوان
Biblical Antiquities of Philo, Londres-Nre York, 1917‏ 776. وعلى الرغم من أن العالم
الانكليزي كان يعرف معظم المخطوطات التي ذكرها كوهن لكنه استخدم بشكل خاص مخطوط
9 ]نل الذي كان يصححه أحيانا بفضل النص المعطى في مخطوطى 446 ۷٣78‏ و
8 ناته 172]1. وقد أعيد طبع عمل جيمس في دار نشر كتاف 161378 في نيويورك عام 1. ولكن
خلال هذا الوقت كان غيدو كيش 11508 610100 قد نشر كنوع من المخطوط Schulausgabe‏ نض
مخطوط أدمون 359 Admont‏ مع تعليقات وحواشي معتنى بها جداء مقدما الكثير من العناصر
التي كان يمكن لها أن تساهم في طبعة نقدية حقيقية. ومع الأسف»ء فقد أعطى في تقد تقديمه لنقل
النص الكثير من الأهمية لمخطوط أدمون.

ونملك حالياً منذ عام 1976 طبعة نقدية حقيقية نشرت تحت عنوان فيلون المنحول.

الآثار التوراتية 1976 .Pseudo-Philon, Les Antiquités bibliques, 1-11, Paris,‏ وکان العمل
النقدي قد أنجز على يد هارينغتون ١0اع”‏ 1۲۲1 .[ انمه المسؤول عن المقدمة النقدية (الجزء 21
ص 15 - 59) وعن النص اللاتيني (الجزء 1» ص 60 - 387). وانتهى هذا العمل المميز إلى
مخطط لنقل النص أكثر إرضاء من عمل غيدو كيش» والنص النقدي الناتج عنه لا يثير إلا تاذزا
معارضات هامة. فهذا النص إذن هو الذي نترجمه هناء دون أن نقترح سوى تصحيحات نادرة
نشير إليها في الهوامش.

192

http://kotob.has.it

كتاب الآثار التوراتية

الشيوخ من آدم إلى نوح

1 1 في بدء العالم ولد آدم ثلاثة أبناء وبنتاًء قايين ونوآبا وهابيل وسيث. 2 وعاش آدم
بعد أن ولد سيث سبعمائة سنة» وأنجب اثنى عشر ولدا وثمانى بنات. 3 وتلكم هى أسماء
الرجال: إليسيل 128115661 وسوريس Suris‏ وإلامئيل Elamiel‏ وبرابال Brabal‏ ونعات Naat‏ وزاراما
48 وزاسام Zsa»‏ ومعثال 21280021 وأناث طاهمة. 4 وأولئك هن بناته: فوا 518 وإيكتاس
Iectas‏ وأربيكا 8 وسيفا 5119 وتتيا 16118 وسبا 5202 وأسين «زدة. 5 وعاش سيث مائة
وخمس سنوات وولد إنوش. وبعد أن ولد سيث إنوش عاش سبعمائة وسبع سنوات وولد ثلاثة
أبناء وبنتين. 6 وتلكم هي أسماء أبنائه : إليديا 511418 وفونا هده وماثا 141١‏ وابنتيه : مليلا
4 وثيلا 18112. 7 وعاش إنوش مائة وثمانين سنة وولد قينان 0308ةة©. وبعد أن ولد إنوش
قينان عاش سبعمائة وخمس عشرة سنة وولد ابنين وبنتا. 8 وها هى أسماء أبنائه : فوه 706 وثعال
۰21 ومن ابنته : كتناث 248ضمد02:6. 9 وعاش قينان خمسمائة وعشرين سنة وولد ملليش. وبعد
أن ولد قينان ملليش عاش سبعمائة وثلاثين سنة وولد ثلاثة أبناء وابنتين. 10 وتلكم ھی أسماء
الرجال: أثاش ›Lofa lglg Socer wg Athach‏ وأسماء البنتين: آنا Anna‏ وليفا 688.آ. 11
وعاش ملليش مائة وخمسا وستين سنة وحصل على يارث 128:6. وبعد أن حصل ملليش على
يارث عاش سبعمائة وثلاثين سنة وولد سبعة أبناء وخمس بنات. 12 وتلكم هى أسماء الرجال:
لايتا 1.2618 وماتا 14812 وسشار 06033 ومليه M1‏ وسرئیل 1ء Sui‏ ولودي iله1‏ وأوتيم .Otim‏
وها هي أسماء بناته : أدا 408 ونوا 2108 ويبال 16631 ومادا 14202 وسيلا 5611. 13 وعاش يارث
مائة واثنتين وسبعين سنة وولد أخنوخ. وعاش يارث بعد أن ولد أخنوخ ثمانمائة سنة. وولد أربعة
أبناء وبنتين. 14 وتلكم هى أسماء الرجال: ليد 1.620 وأناس 5ه وسوبواك 506086 ويتار هاء1,
والبنتان : تتزتو 1612600 ويسه 16556. 15 وعاش أخنوخ مائة وخمسا وستين سنة وولد متوسالم
1 وعاش أخنوخ بعد أن ولد متوسالم مائتى سئة وولد خمسة أبناء وثلاث بنات. 16

193

http://kotob.has.it

وأعجب أخنوخ الله في ذلك الوقت ولم يعد يُعثر عليه لأن الله نقله. 17 وأسماء أبنائه : أناز 4782
وزون Zeu1‏ وأشون Achaun‏ وفلش Felech‏ وأليث Eth‏ وبناته : ثیز 11٥17‏ ولفیث 1.610 وليث
طندء... 18 وعاش متوسالم مائة وسبعا وثمانين سنة وولد لامك. وعاش متوسالم بعد أن ولد لامك
سبعمائة واثنتين ن وثمانين سنه ة وولد ابنين وبنتين. 19 وهاكم اسمي الرجلين: إيناب 1086 ورافو
ل والبنتين : ألوما Aluma‏ وأموا .Amua‏ 20 وعاش لامك ماثة واثنتين وثمانين سنه وولد ابنا
سماه نوح يسبب ولادته قائلاً: «هذا سيعطي » > لنا وللأرض» الراحة من الذين يوجدون عليها
والذين بسببهم ستزار إثر ضلال الأعمال الشريرة .« 21 وعاش لامك بعد أن ولد نوح خمسمائة
رخفا وثمانين سنة. 22 وعاش نوح ثلاثمائة سنة ة وولد ثلاثة أبناء : : سام وشام ويافث.

الشيوخ من قايين إلى لامك

11 1 وسكن قايين الأرض وهو يرتجف» بحسب ما كان الله قد قدر له» بعد أن قتل
أخاه هابیل. وکان اسم زوجه ثمش 12621605. 2 وعندما عرف قايين زوجه ثمش حملت وولدت
أنوش. 3 وكان عمر قايين خمس عشرة سنة عندما فعل ذلك. ومذاك بدأ ببناء مدن حتى أسس
سبع مدن. وتلكم هي أسماء هذه المدن. كان اسم المدينة الأولى اسم ابنه أنوش» وكان اسم المدينة
الثانية مولي 82111» والثالثة ليث طا٥٥]»‏ وكان اسم المدينة الرابعة تيزي 21626 وكان اسم
المدينة الخامسة يسكا 216568 وكان اسم الثالثئة سلث Celeth‏ واسم السابعة يباث طنةططع1. 4
وعاش قايين بعد أن ولد أنوش سبعمائة وخمس عشرة سنة وولد ثلاثة أبناء وبنتين. وأسماء
أبنائه : أولد 0120 ولزاس 1.6285 وفوسال 2750531 وبنتيه : كيثا 1052© ومعاك ع84823. وكان مج
_ٍ و ولزاس وفو و و وكان مجموع
أيام قايين سبعمائة: وثلاثين سئة ومات. 35 وعندها اتخذ أنوش زوجة من بين بنات سيث وولدت
له كيرام Cira‏ وکعوت ان٤‏ وماداب 813035. وولد كيرام متوسائيل 243015261 وولد متوسائيل
لامك. 6 واتخذ لامك لنفسه زوجين. اسم إحداهما أدا 44 واسم الأخرى سيلا 56118. 7 وأنجبت
أدا يوباب .lobab‏ وكان هو والد جميع الذين يسكنون تحت الخيام ويحرسون القطعان. وأنجبت
له أيضا يوبال 1021 الذي كان أول من علم الألحان على الأدوات. 8 وفي هذه الأثثاء غضب الله
إذ كان سكان الأرض قد بدؤوا باقتراف الشر بذهاب كل ك زوج قريبه, , ليدنسها. وبدأ يوبال
بالعزف على الکینور kinnor‏ والقيثارة وعلى كل أداة لغناً شجيا وبدأ يضلل الأرض. 9 لكن سيلا
أنجبت توبل 10561 وميزا 8122 وثيفا 156118. وتوبل هذا هو الذي بين للبشر فنون الرصاص
والقصدير والحديد والبرونز والفضة والذهب. وبدأ سكان الأرض بصنع, صور وعبادتها. 0 لكن
لامك قال لزوجتيه 5 وسیلا: «اسمعا صوتي » يا زوجتا لامك› وانتبها للاحظتي. لأنني أفسدت
أشخاصاً من أجلي وانتزعت شا من الصدورء لأبين لأبنائي 'ولسكان الأرض عمل الشرء فالآن
يُنتقم من قايين سبع مرات» انان ليك حا ون ها .(

194

http://kotob.has.it

الميثاق مع نوح

11 1 وحصل أنه عندما بدأ البشر يصبحون كثيرين على الأرض أن ولدت لهم بنات
جميلات. ورأى أبناء الله أن بنات البشر كن جميلات جداء فاتخذوا زوجات لهم من بين كافة
اللواتي اختاروهن. 2 وقال الله : «لن يحاكم روحي هؤلاء كلهم للأبد» لأنهم من لحم ودم. لكن
سني عمرهم ستكون مائة وعشرين عاما.» وهكذا إنما ثبت حدود العالم. لکن الآثام لم تكن
للتتوقف على أيديهم. 3 ورأى الله أن أعمال فسق وشر كانت تتم بين جميع سكان الأرض وأنهم
كانوا يضمرون يوميا فساداً فخ وقال: «سأدمر الانسان وكل ما نبت على الأرض لأنني ندمت
إذ صنعته.٠‏ 4 لكن نوح لقي نعمة ورحمة لدى الرب. وجاك فض نوج فقد رضي الرب عن نوح
الذي كان رجلا بارا وبلا عيب في زمانه. فقال له الرب : «ها أنه قد حان وقت جميع البشر الذين
يسكنون الأرض لأن أعمالهم ية دا . والآن اصنع لي فلكاً من خشب الأرز وهاك كيف
ستصنعه : سيكون طوله ثلاثمائة ذراع وعرضه خمسين ذراعاً وارتفاعه ثلاثين ذراعا. ولتدخل إلى
الفلك» أنت وزوجك» وأبناؤك وزوجات أبنائك معك. وسأقيم ميثاقي معك لأدمر سكان الأرض
كلهم. إنما من بين الحيوانات الطاهرة وطيور السماء الطاهرة فلتأخذ سبعاً وسبعاًء ذكر وأنثى»
حتى يمكن لنسلها أن يعيش على الأرض. ولكن من بين الحيوانات والطيور النجسة فلتأخذ
لنفسك منها اثنين واثنين» ذكر وانثى. ولتأخذ غذاء لك ولها.» وصنع نوح ما أمره به الرب
ودخل في الفلك هو وأبناؤه معه. وبعد سبعة أيام بدأت مياه الطوفان تغمر الأرض. وفي هذا اليوم
فتحت اللجج كلها والينبوع الكبير وشلالات السماء. وهطل المطر على الأرض طيلة أربعين نهارا
وأربعين ليلة. 6 وكان ذلك في عام ألف وستمائة واثنين وخمسين منذ أن كان الله قد صنع السماء
والأرض» عندما هلكت الأرض مع سكانها بسبب جور أعمالهم. 77 وخلال المائة وخمسين يوماً
التي دام فيها الطوفان على الأرض وحده نوح نجا مع الذين كانوا معه في الفلك. وعندما تذكر اللّه
نوح أنقص الماء. 8 وجفف الله الأرض في اليوم التسعين وقال لنوح: «اخرج من الفلك» أنت
وجميع من معك» وتزايدوا وتكاثروا على الأرض.» فخرج نوح من الفلك» هو وأبناؤه وزوجات
أبنائه » وأخريم معه كافة الحيوانات والزواحف والطيور والقطعان» كما كان الله قد أمره. وبنى
نوح عندها مذيحا لله وأخذ من جميع الحيوانات الطاهرة والطيور الطاهرة وقدم محرقات على
المذبح. وكان ذلك رائعا لدى الرب مثل عطر مهدئ. 9 وقال الله : «لن أعود إلى لعن الأرض بسبب
الانسان» لأن تكوين قلب الانسان ضاع منذ شبابه. ولهذا لن أعود إلى تدمير الكائنات الحية كلها
كما قد فعلت. ولكن سيحصل أنني سأعاقب سكان الأرض عندما يخطئون بالجوع أو بالسيف أو
بالنار أو بالوت» وسيكون هناك هزة أرضية وسيشتتون في أماكن غير قابلة للسكن. لكنني لن أعود
إلى إهلاك الأرض تحت مياه الطوفان. ولن يتوقف في أيام الأرض كلها البذار والحصاد» والبرد
والحرء والصيف والخريف. والنهار والليل» حتى أتذكر الذين يسكنون الأرض عندما تكون

195

http://kotob.has.it

الأزمنة قد تمت. 10 وعندما تكون سنين العالم قد تمث» عندها يقوقف النور وتنطفئ الظلمات.
وسأحيي الموتى وأقيم الذين يرقدون من الأرض. الجحيم سيعيد مستحقه واللجة ستفرغ خزائها
لكى أعطى لكل بحسب أعماله وبحسب ثمار دسائسه» بحيث أحكم بين الروح والجسد. العالم
سيتوقف, والموت سينطفئ» والجحيم سيغلق فمه. والأرض لن تكون بلا نتاج ولا جدباء للذين
يسكنونها. وأحد من الذين بررتهم لن يُدنس. وسيكون ثمة أرض أخرى وسماء أخرى مقرا أبديا.»
1 وعاد الرب ليكلم نوح وأبناءه: «ها أنني أقيم ميثاقى معكم ومع نسلكم من بعدكم. لن أعود إلى
تدمير الأرض بمياه الطوفان. وكل ما يتحرك ويحيا يكون لكم غذاء. ومع ذلك فلن تأكلوا اللحم مع
دم النفس. والحق أن من يسفك دم الانسان فإن دمه يُسفك بيد اللّهء لأن الله صنسع الانسان على
صورته. فانموا أنتم إذن وتكاثروا واملأوا الأرض مثلما تتكاثر أسراب السمك في المياه.» 12 وقال
الله : «ذلكم هو الميثاق الذي أقمته بيني وبينكم. فعندما سأجمع السحب سيظهر قوسي في الغمام
وسيكون ذكرى للميثاق بيني وبينكم كما ومع جميع الذين يسكنون الأرض.»

ذرية نوح

1۷ 1 وكان أبناء نوح الذين خرجوا من الفلك هم: سام وشام ويافث. 2 وأبناء يافث:
(غومر) وماغوج ومادي ونيديازك وتوبال وموكتراس وكنز وريفاث وثغورما وإليزا ودسين وكثين
وتودان. وأبناء غومر: ثلز ولود ودبرلث. وأبناء ماغوج : كيسه وثيفا وفروتا وأمئيل وفييمي وغولوزا
وساماناك. وأبناء تودان: سالوس وفلوكتو وفاليتا. وأبناء توبال: معك وتابل وبالانا وسامبلاميك
وإلزا. وأبناء ملش : أمبورادات وأوراك وبوفارا. وأبناء كنز: يوبال وزرد ودونا وأناك. وأبناء هري:
سودت ودواد ودفد وزأد وأنوش. وأبناء ثغورما: أبيوث وسفث وأسبلي وزفثير. وأبناء إليزا: زعك
وزنز ومستيفا وريرا. وأبناء زفتير: مكزئيل وتما وإيلا وفينون. وأبناء تسيس: مكول ولوون
وزلتبك. وأبناء دودنين: إيثب وبيث وفنث. 3 أولئك هم الذين توزعوا وسكنوا الأرض عند الفرس
وا ميديين› وفي الجزر التي في البحر. وصعد فنث ابن دودني وأمر بصنع مراكب للبحر وعندها
قسيم ثلث الأرض. 4 لكن دومرث وأبناءه أخذوا لادث؛ وأخذ ماغوج وأبناؤه ديغال؛ ومادام وأبناؤه
أخذوا بيستو؛ ويوبان وأبناؤه أخذوا كيل؛ وتوبال وأبناؤه أخذوا فيد؛ وميسش وأبناؤه أخذوا
نبثى؛ وإيراس وأبناؤه أخذوا يسكاء وديودنين وأبناؤه أخذوا غودا؛ وريفاث وأبناؤه أخذوا
بوسارا ؛ وترغوما وأبناؤه أخذوا فوث؛ وإليزا وأبناؤه أخذوا ثبولا؛ وثسيس وأبناؤه أخذوا مرشام؛
وكثيم وأبناؤه أخذوا ثعان؛ وديودنين وأبناؤه أخذوا كروبا. 5 وعندها بدأوا يشتغلون في الأرض
وينثرون البذار عليها. وبما أن الأرض كانت عطشى فقد صرخ الذين كانوا يسكنون عليها باتجاه
الرب. فسمعهم الرب وجعل المطر يسقط بغزارة. وبما أن المطر كان ينزل على الأرض فقد ظهر
القوس في الغمام. فشاهد سكان الأرض ذكرى الميثاق» فسقطوا ووجوههم إلى الأرض وعملوا ذبيحة

196

http://kotob.has.it

مقدمين محرقات إلى الرب. 6 أبناء شام: شوس ومسترا وفوني وشانعان. وأبناء شوس: سابأ وإليفا
وسباثا ورغما و ساباثاكا. وأبناء رغما: سابا وتودان. وأبناء فوني: زلو ولوب وجلوك ولفوك.
وأبناء شانعان: سيدونا وأيندين ورسين وسيمين وأوروم ونميجين وأمثين ونفين وتلاز وإيلات
وكوزين. 7 لكن شوس ولد نمبروث. وكان هو الذي بدأ بالتغطرس أمام الرب. وولد مسترام لودان
ونييميجين ولابين ولاتيون وبتروسوريم سسلوين» ومنهم خرج الفلستيون والكبادوقيون. 8 وعندها
بدؤوا هم أيضا ببناء المدن. وتلكم هي المدن التي بنوها: صيدون وتوابعهاء أي رزين وبيوسوماتا
وجراس وكالون دابريكامو وتلون ولاشيس وسدوم وعموره وأدمه وسبوييم. 9 وأبناء سام: عيلام
«أشور وأرفكسا ولوزي وأرام. وأبناء أرام: أوس وأول وغريدو مسّي. لكن أرفاكسا ولد سالا وسالا
ولد هبر. وولد لهبر ابنان. اسم الأول فالش» لأن الأرض قسمت في عهده» واسم أخيه يكتام. 10
وولد يكتام إليمودام وسالاسترا ومازام وريا ودورا وإوزيا ودغلابال وميموئيل سبثيفين وإفيلاش
ويوباب. وأبناء فالش هم: راغو ورفوث زفارام وأكولون وساشار وسيفاز ونبي وسوري وسكيور
وفالاكوس ورافو وفالسيا وزلدفال وزافيس وأرتمان وهليفاز. إنهم أبناء فالش وأسماؤهم. وقد اتخذوا
لأنفسهم أيضا زوجات من بنات يكتام» وأنجبوا أبناء وبنات وملؤوا الأرض. 11 لكن راغو اتخذ
ملشا ابنة روث زوجة له وولدت له سروش. وعندما حان موعد وضعها قالت: «من هذا سيولد في
الجيل الرابع الذي سيجعل مسكنه في الأعالي. وسيدعى كاملا وبلا عيب . وسيكون أبا الأمم؛
وميثاقه لن يخرق وذريته ستتضاعف إلى الأبد.» 12 وعاش راغو مائة وتسعة عشر عاما بعد أن ولد
سروش» وولد سبعة أبناء وخمس بنات. وتلكم هي أسماء أبئائه : أبئيل وأوبشي وسالما وديداسال
وزنزا وأكور ويفيس. وتلكم هي أسماء بناته: كدما ودريسا وسيفا وفريتا وثيلا. 13 وعاش سروش
تسعا وعشرين سنة وولد ناشور. وعاش سروش سبعا وسبعين سنة بعد أن ولد ناشور» وولد أربعة
أبناء وثلاث بنات. وتلكم هي أسماء الرجال: زيلا وزوبا وديكا وفود. وتلكم هي أسماء البنات:
تفيلا وأودا وسليفا. 14 وعاش ناشور ثلاثين سنة وولد ثارا. وعاش ناشور مائتى سنة بعد أن ولد
ثارا وولد ثمانية أبناء وخمس بنات. وتلكم هي أسماء الرجال: ركاب وديدياب وبرشاب ويوساك
وسيثال ونيساب وناداب وشكموثيل. وبناته : إسكا وثيفا وبرونا وكينه وإثا. 15 وعاش ثارا سبعين
سنة وولد أبرام وناشور وأران. وولد أران لوث. 16 وفي ذلك الوقت بدأ الذين يسكنون الأرض
برصد النجوم» وراحوا يفسرونها ويستخرجون النبوءات منها ويمررون أبناءهم وبناتهم عبر النار.
لكن سروش وأبناءه لم يتبعوا مثالهم. 17 تلكم هي أنسال نوح على الأرض بحسب عشائرها
ولغاتهاء والتي وفقها قسمت الأمم على الأرض بعد الطوفان.

تعداد ذرية نوح

۷ 1 عندها جاء أبناء شام ووضعوا نمبروث رئيساً عليهم, » لكن أبناء يافث أقاموا فنش
قائداً عليهم: في حين أن أبناء سام اختاروا بعد أن تجمعوا يكتام كرئيس. 2 وإذ اجتمع هؤلاء

197

http://kotob.has.it

لثلاثة قرروا أن يراقبوا ويحصوا جمهور الناس الذين كانوا قريبين منهم. وكانوا على حياة نوح
نفسه قد تجمعوا كلهم وسكنوا في ذكاء جيد وكانت الأرض في سلام. 3 ولكن في السنة الثلاثمائة
والأربعين من خروج نوح من الفلك» بعد أن جفف الله الطوفان» أحصى الرؤساء شعبهم. 4
وراقبهم فنش» ابن يافث ابن غومر. وكان عدد جميع أبناء غومر الذين مروا تحت إشارات
إيعازاتهم خمسة آلاف وثمانمائة. وكان عدد جميع أبناء ماجوج الذين مروا تحت إشارات
إيعازاتهم ستة آلاف ومائتين. وكان عدد جميع أبناء ماديم الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم
خمسة آلاف وسبعمائة. وكان عدد جميع أبناء توبال الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم تسعة
آلاف وأربعمائة. وكان عدد جميع أبناء مسكا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم خمسة الاف
وستمائة. وكان عدد جميع أبناء شيراس الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم اشني عشر ألفاً
وثلاثمائة. وكان جميع أبناء ريفا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم أحد عشر ألفاً وخمسمائة.
وكان جميع أبناء ثوغورما الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم أربعة عشر ألفاً وأربعمائة. وكان
جميع أبناء إليزا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم أربعة عشر ألفاً وتسعمائة. وكان جميع أبناء
ترسيس الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم اثني عشر ألفا ومائة. وكان جميع أبناء كثيم الذين
مروا تحت إشارات إيعازاتهم سبعة ر غا وثلاثمائة. وكان جميع أبناء دوين الذين مروا تحت
إشارات إيعازاتهم سبعة عشر ألفاً وسبعمائة. وكان عدد جيشٍ أبناء يافث› وجميعهم من الرجال
البواسل والمدججين كلهم بأسلحتهم› » مائة واثنين وأربعين ألفاً ومائتين مع قادتهم» دون النساء
والأطفال. وأعطى إحصاء يافث بمجموعه الرقم مائة واثنين واربعين ألفاً. 5 أما نمبروث» وهو
نفسه ابن لشام» فقد مرر جميع أبناء شام؛ وكان عدد جميع الذين مروا تحت إشارات أيعازاتهم
أربعاً وعشرين ألفاً وثمانمائة. وكان عدد جميع أبناء فوا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم سبعا
وعشرين ألفاً وسبعمائة. وكان عدد جميع أبناء شانعان الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم اثنين
وثلاثين فا وتسعمائة. وكان عدد جميع أبناء سوبا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم أربعة
الاف وثلاثمائة. وكان عدد جميع أبناء لبيلا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم أربعا وعشرين
ألفاً وثلاثمائة. وكان عدد جميع أبناء ساثا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم خمسا وعشرين
ألفاً وثلاثماثة. وكان جميع أبناء رما الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم ثلاثين ألفاً وستمائة.
وكان عدد جميع أبناء ساباكا الذين مروا تحت إشارات إيعازاتهم ستة وثلاثين ألفاً وأربعمائة
وكان عدد جيش أبناء شامء وجميعهم من الرجال البواسل والمدججين بأساحتهم» مائة وتسعة
وأربعين ألفاً مع قادتهم ما عدا النساء والأطفال. 6 وفحص يكتام أبناء سام. وكان عدد جميع أبناء
عيلام الذين مروا تحيت إشارات إيعازاتهم سبعة وثلاثين ألفا. وكان عدد جميع أبناء شور الذين
مروا تحت إشارات إيعازاتهم ثمانية وسبعين ألفاً . وكان جميع أبناء آرام الذين مروا تحت إشارات
إيعازاتهم سبعة وثمانين ألفا وأربعمائة. وكان عدد جميع أبناء لود الذين مروا تحت إشارات
إيعازاتهم ثلاثين ألفا وستمائة. ذلكم هو عدد أبناء شام. لكن عدد جميع أبناء أرفاكسا الذين مروا

198

http://kotob.has.it

تحت إشارات إيعازاتهم كان مائة وأربعة عشر ألفاً وستمائة. وكان عددهم الإجمالي ثلاثمائة
وتبّعة وأربعين ألفا وستمائة. 7. وكان هذا العدد لجيش أبناء سام يشتمل على جميع الرجال
الداخلين في الجند وبحسب قواعد الحرب مع قادتهم ودون عد النساء والأطفال. 8 تلكم هي
ذريات نوم مرتبة كل على حدة ة والتي يصلل مجموعها معا إلى تسعمائة وأربعة عشر ألفا اة
أولئك هم الدين”خم إستعراضهم في حياة“نوح نفسها. وعاش نوح بعد الكارثة ثلاثمائة وخمسين
سئة. وكان عدد ٠‏ أيام نوح كلها تسعمائة وخمسين سنة ومات.

عندها اجتمع جميع سكان الأرض الذين كانوا منقسمين في البداية وسكنوا معا بعد ذلك.
وبانطلاقهم من المشرق وجدوا سهلا في أرض بابل وسكنوا هناك. وقال كل لقريبه: «هاك!
سيحصل أننا سنتفرق کل يدا عن أخيه 5 الأزمنة الأخيرة» وسنقاتل بعضنا بعضا . فتعالوا الآن
إذن ولنبن لأنفسنا رجا تكون ذروته في السماء. فهكذا نصنع شهرة وا لنا على الأرض 2
وقال كل لقريبه : «فلنأخذ حجارة» وليكتب كل منا اسمه على الحجارةء ولنشوها في النار وما
يشوى منها يكون فخاراً 32 وأخذ كل حجره» باستثناء اثني عشر رجلا رفضوا أخذ الحجارة.
وتلك هي أسماؤهم: أبرام وناشور ولوث وروج وتنوت وزابا وأرموداث ويوباب وإيسار وأبيساحل
وسابا وأوسين. 4 وأمسك بهم شعب الأرض وقادهم ليمثلوا أمام رلإسنائه وقال لهم: ذإنهم الرجال
الذين خرقوا قراراتنا والذين لا يريدون السير في طرقنا.» فقال لهم الرؤساء: «لماذا لم تريدوا أن
يضع كل منكم حجارتكم مع شعب الأرض؟» فأجابه هؤلاء قائلين: «لن نضع حجارتنا معكم ولن
نضم إرادتنا إلى إرادتكم. فنحن لا نعرف سوى إله واحد» وهو الذي نعبده. وحتى لو وضعتمونا في
النار مع حجارتكم فلن نوافقكم.» 5 فغضب الرؤساء وقالوا: «افعلوا بهم كما قالوا. ومن اللحظة
التي لا يوافقونكم فيها على وضع الحجارة فأحرقوهم في النار مع حجارتكم.» 6 وأجاب يكتان
الذي كان أول رئيس من القادة: «لن يكون الأمر هكذاء بل سنعطيهم مهلة من سبعة أيام. فإذا
تراجعوا عن عزمهم السيء جداً وقبلوا بوضع حجارة معكم فسيعيشون. أما إذا لم يحصل شيء من
ذلك فليحرقوا بحسب قراركم.» لكنه كان هو نفسه يفتش عن طريقة ليخلصهم من أيدي الشعب»›
لأنه كان من عشهرتهم وكان يخدم الله. 7 وإذ قال ذلك أخذهم وحبسهم في البيت الملكي. وعندمسا
جاء المساء» أمر الرئيس أن يُنادى له خمسون رجلا قويا وشجاعا وقال لهم : «اذهبوا هذه الليلة
فخنوا هؤلاء الرجال المحبوسين في بيتي » وضعوا على عشر دواب أمتعتهم التي في بيتي.
وأحضروا لي هؤلاء الرجال واجلبوا لي أمتعتهم على دواب إلى الجبل وامكثوا هناك معهم. ارا
أنه لو عرف أحد بما قلته لكم فإنني سوف أحرقكم في النار.» 8 ومضى الرجال وعملوا كل ما
أمرهم به قائدهم. فأحضروا الرجال من البيت خلال الليل وأخذوا أمتعتهم ووضعوها على دواب

199

http://kotob.has.it

وقادوهم إلى الجبل كما كان قد 00 9 ونادى الرئيس الرجال الاثني عشر إليه وقال لهم : «ثقوا
بي ولا تخافواء لأنكم لن تموتوا. فالله الذي تثقون به قوي ف الواقع . كذلك كونوا على ثقة بالذي
سيحرركم وسينقذكم. والآن 0 أنني أمرت خمسين رجلا أن يخرجوكم من بيتي اخذين أمتعتكم.
فسيروا إلى الأمام في الجبل وتوقفوا في الوادي. وسوف أعطيكم خمسين رجلا آخر سيقودونكم إلى
هناك. فامضوا واختبؤوا هناك في الوادي. وستشربون من الماء الجاري من الصخور. امكثوا هناك
ثلاثين وما حتى يهدأ هيجان شعب الأرض ويبعث الله غضبه عليهم ويدمرهم. وأنا أعرف ف
الحقيقة أن قرار الانحراف الذي صمموا على انجازه لن يستمر لأن فكرهم باطل. وسيحصل بعد
مضي سبعة أيام أنهم سيطلبونكم وسأقول لهم : ”لقد خرجوا بعد أن كسروا باب السجن الذي
كانوا محبوسين فيه وهربوا خلال الليل وأرسلت مائة رجل لتعقبهم.“ وهكذا سأحولهم عن
هيجانهم الحالي .) 10 فأجابه أحد عشر رجلا قائلين: «لقد وجد خدامك الأمان في عينيكء طلما
أننا حررنا من أيدي هؤلاء المتعجرفين.» 11 لكن أبرام وحده سكت. فقال له الرئيس: الماذا لا
تجيبني يا أبرام» يا عبد الله؟» فأجاب أبرام وقال: «ها أنني سأهرب اليوم في الجبل. لكنني إذا
هربت من النار فإن حيوانات متوحشة ستخرج من الجبال وستلتهمناء أو أن الغذاء سينقصنا
وسنموت قا وسنظهر مام شعب الأرض كفارين جبناء وكأناس سقطوا بسبب خطاياهم. والآن
فإن الذي أثق به حي ؛ فلن أتزحزح e‏ اموضع حيث وضعت. وإذا كان ثمة هناك أي
خطيئة يجب أن أحرق بسببها فلتتحق م* مشيئة اللّه!» فقال له القائد: «فليكن دمك عليك إذا
رفضت الذهاب ت هؤلاء. ولكن إذا أردت الذفات اف وإذا أردت البقاء فابقى كما تشاء!»
فقال أبرام : «لن أذهب بل أبقى هنا.» 12 فأخذ القائد أحد عشر رجلا هؤلاء وأرسل معهم خمسين
آخرين وأعطاهم أوامره قائلاً : انتظروا أنتم أيضاً في الجبال خلال خمسة عشر نوما مع الخمسين
الذين أرسلوا قبلكم. وبعد ذلك تعودون وتقولون: لم نجدهم» كما قلت للسابقين. اا أنه إذا
كذب أحدكم ف أي من الأوامر التي أعطيتكم أياها فسيحرق في النار.» وبعد رحيل الرجال أخذ
أبرام وحده وسجنه حيث كان محبوسا قبلا. 13 وبعد مضي سبعة أيام اجتمع الشعب وكلم قائده
قائلا: «أعد لنا الرجال الذين لا يريدون أن يتمموا معنا القرار وسنحرقهم في التار.» وأرسلوا القادة
لجلبهم ‏ لكنهم لم يجدوا سوى أبرام وحده. وقال الجميع بعد أن اجتمعوا لقادتهم: «لقد هرب
الرجال الذين حبستموهم وفروا من قرارنا.» 14 وقال فنش ونمبروث ليكتام: «أين هم الرجال
الذين كنت قد حبستهم؟» فقال: «لقد كسروا بعنف قيودهم خلال الليل. أما أنا فقد أرسلت مائة
رجل من أجل البحث عنهم وأمرت إذا ما وجدوهم ليس فقط بأن يُحرقوا في النار بل وأن تترك
أجسامهم لطيور السماء: فهكذا سيدمرون. .» 15 عندها قالوا له: «فلنحرق إذن هذا الذي
وجدناه!» وأخذوه وقادوه إلى و وقالوا له : «أين هم الذين كانوا معك؟» وقال : «كنت نائماً
بعمق في الليل. وعندما استيقظت لم أجدهم.» 6 وأخذوه وبنوا أتونا وأشعلوا النار فيه. ورموا في
الأتون الحجارة المحرقة بالنار. وعندها أخذ يكتام الذي أذابه الألم أبرام ورماه في الأتون مع

200

http://kotob.has.it

الآجر. 17 لكن الله حرض هزة أرضية عنيفة وأفلتت النار المنبعثة من الأتون في شعلات وشسرارات
من الشعلات وأحرقت جميع الذين كانوا حول وأمام الأتون. وكان جميع الذين قضوا ف هذا اليوم
ثلاثة وثمائين ألفا وخمسمائة. أما أبرام 3 يصب ولو بجرح بسيط بسبب حرق النار. 18 وقام
برام من الأتون وذاب أتون النار. وهكذا أنقذ أبرام. وذهب إلى الرجال الأحد عشر الذين كانوا

مختبئين في الجبال وأعلمهم بكل ما جرى له. فنزلوا معه من الجبال مغتبطين باسم الرب»› وأحد
من الذين صادفوهم في هذا اليوم لم يخف. فأسموا هذا الموضع باسم أبرام في لغة الكلدانيين» أي
دلي ذاه الذين يعني الله.

برج بابل

VII‏ 1 وحصل بعد هذه الأمور أن شعب الأرض لم يرتد عن أفكاره الشريرة. فاجتمعوا
من جديد لدى رؤسائهم وقالوا : «الشعب لن يهزم أبدا . فلنجتمع الآن ونبني مدينةه ة وبرجا لا يُزال
أبداً!» 2 وعندما بدأوا بالبئاء رأى الله المدينة والبرج اللذين كان يبنيهما أبناء البشرء وقال الله :
وها SE E‏ و ae‏ ا ء لن
ل 3 ولهذاء فها أنني سأفصل لغاتهم وأشتتهم في كافة البلاد لكي لا يعرف كل
أخاه ولا يفهم كل منهم بعد ذلك لغة قريبه. وسأضع الحجارة في الحماية بالنسبة لهم. . سيبنون
لأنفسهم مساكن مع تيجان بجذوع من القش وسيحفرون لأنفسهم كهوفا وسيسكنون فيها مثل
حيوانات الحقول. وسيكون الأمر هكذا أمامي في كل عصر حتى لا يفكروا مسن بعد أبداً في هذا
الأمر. سأعتبرهم مثل نقطة ماء وسأقارنهم بتفل. ستكون نهاية بعضهم في الماء وأما الآخرين فإنهم
سيجفون من العطش. 4 وسأختار أبرام عبدي بالتفضيل عن هؤلاء البشر كلهم. وسأخرجه من
أراضيهم وسأقوده إلى الأرض التي تنظرها عيني منذ البدء. فعندما أخطأ جميع سكان الأرض
بحضوري وأنزلت مياه الطوفان فإنني لم أدمرها بل حفظتها. ذلك أن ان فعضي لو سيكب
عليها ومياه ثورتي لم تنزل عليها. فهنا إذن سأسكن عبدي أبرام وسأقيم ميثاقي معه. سأبارك
نسله وسأسمى الله بالنسبة له إلى الأبد. 5 أما بالنسبة للشعوب التى تسكن الأرض» فعندما بدأت
ببناء البرج فصل الله لغاتها وغير مظهرها. فلم يعد أحد يعرف أخاه ولم يعد أحد من بينها يفهم
لغة قريبه. وهكذا حصل أنه عندما كان البناؤون يأمرون مساعديهم بجلب الحجارة كانوا يجلبون
لهم الماء» وإذا كانوا يطلبون كانوا يجلبون لهم القش. وهكذا إنما انشرخ مصيرهم وتوقفوا عن بناء
المدينة. وقد شتتهم شتتهم الله على وجه الأرض كلها. . وبسبب ذلك أعطي لهذا الموضع اسم بلبلة. لأنه
aE‏ بعثرها الله على وجه الأرض.

201

http://kotob.has.it

من أبراهام إلى الإقامة 4 مصر

2 چ

VIII‏ 1 لكن أبراهام خرج من هناك وسكن في أرض شنعان. وأخذ معه لوط أبن أخيه
وساراي زوجه. وبما أن ساراي كات زرا ول يكن لها نسل فقد اتخذ أبراهام هاجر خادمتهت*
زوجة له وأنجبت له اسماعيل. وولد إسماعيل اثنئ عشر ابنا. 2 عندها فصل لتوط عن أبرام
وسكن ف سدوم. أما أبرام فسكن ف أرض شام. وكان أهل سدوم أناساً سيئين جداً وخطاة كبارا. 3
فظهر الله إلى أبرام وقال له : : «سأعطي لفسلك هذه الأرض وستسمى باسم أبراهام » وزوجك ساراي
ستسمى سارة. وسأعطيك منها نسلا أبدياً وسأقيم ميثاقي معك.» وعرف أبراهام سارة زوجه
وحملت وأنجبت اسحق. 4 زاتخة اسحق له زوجة من بلاد الرافدين» هى ابنة بتوئيل› وأنجبت
له يعقوب وعيسو. 5 لکن عيسو أتخذ لنفسه نساء < > يودين ابنة برو» وبسمش ابنة إلوم,
وإليبما ابنة عنان ومنيم ابنة سمذيل. وأنجبت له آدا إليفان؛ وأبناء إليفان هم ثمار وأومار وسفور
وجتان وزناز وأملش. وأنجبت يودين تناك ويسير وفبماس. وأنجبت بسمن روجيل. وأبناء روجيل
هم نيزار وسمازا. وأنجبت إليبما أوزيو وأولام وكورو. وأنجبت مانيم تنث ثناتلا. 6 واتخذ يعقوب
لنفسه زوجات هن بنتى لابان السوري» ليئة وراشيل» وخادمتين هما بلهة وزلفة. وأنجبت له
ليئة رأوسين وشمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون ودينا أطتهم. ووضعت راشيل يوسف
وبنيامين. وولدت بلهة دان ونفتالي» وولدت زلفة جاد وأشير. إنهم أولاد يعقوب2 وهم اثنا عشر
وبنت. 7 وسكن يعقوب في جلد شنعان. ؤخطف شكيم ابن إيموز الكوري دينا ابنته وأذلها. فدفل :
ابنا يعقوب شمعون ولاوي وقتلوا مدينتهم كلها بالسيف. وأخذوا دينا أختهم وخرجوا من هناك.
8 ثم اتخذها أيوب زوجه ةله وأنجب منها أربعة عشر ابنا وست بنات » سبعة أبناء وثلاث بنات
قبل أن تضربه المصائب» ثم سبعة أبناء وڈ ث بنات عندما نجا منها. وتلكم هي أسماؤهم:
إليفاك وإرموه ودياسات وفيلياس وديفار وزلوت وثلون» وبناته ميرو وليتاز وزيلي. وكما أسصاء
الأوائل كذلك كانت أسماء الأخيرين. 9 لكن يعقوب وأبناءه الإثني عشر سكنوا في أرض تسنعان.
وكانوا يحقدون على يوسف أخيهم الذي سلموه ف مصر إلى فوطيفار رئيس طباخي الفرعون» وقد
ا ار عشر عاما. 10 a EE a‏
وفي ذلك الوقت حصلت مجاعة على الأرض كلها »> كما كان قد تنبأً يوسف» ونزل أخوته لشراء
الغذاء من مصرء إذ كان الغذاء جود في مصر وحدها. وتعرف يوسف على 3 ولم يتعرفوا

عليه. ولم يكن شريراً معهم بل أرسل لإحضار والده من أرض شنعان فنزل هذا إليه .11 وتلكم هي
أسماء أبناء إسرائيل الذين نزلوا إلى مصر مع يعقوب» كل مع بيته: أبناء زا هم إنوش وفالوت
وأسرون وكرمين. وأبناء شمعون هم نموئيل ويامين ودوث وياشيم وشول ابن امرأة من شنعان.
وأبناء لاوي هم جثسون شعاث ومراري. وأبناء يهودا هم إر وأونا وسلون وفارس وزارا. وأبناء

202

http://kotob.has.it

يساكر هم تولا وفوا ويوب وسومبران. وأبناء زبولون هم سرلون ويائيل. وأنجبت أختهم دينا أربعة
عام حار لصم عد ارما لام
نفسا. 12 وابنا دان هما أوس وإينام. وأبناء نفتاليم هم بتعال ونعمو وسوروم وأوبتي وسرييلث.
تلكم هي أنسال بلهة التي أنجبتها ليعقوب وجميعهم ثمانية أنفس. 13 وأبناء غات هم سرئيل
وسوا وفيسوي وموفار وسار أختهم. وابنا أشير هم يبئل وملشئيل. وتلكم هي أنسال زلفة امرأة
يعقوب التي أنجبتها له› والأبناء والبنات بمجملهم عشرة أنقس: 14 وإبنا يوسف هما إفريم
ومناسن. وولد بنيامين جيلا وإسبل ونانوبال وأبوش ومفش. والذين أنجبتهم راشيل ليعقوب أربعة
عشر نفساً . وقد نزلوا إلى مصر وسكنوا فيها مائتين وعشرة أعوام.

×1 1 وحصل بعد موت يوسف أن أبئاء إسرائيل تكاثروا وأصبحوا كثيرين جد وقام
على مصر ملك آخر لم يكن يعرف يوسف. فقال لشعبه : : «ها أن هذا الشعب أصبح أكثر عدداً منا.
فتعالوا لنجتمع ضده لكي لا يصبح أكثر منا.» وأمر ملك مصر شعبه كله قائلا: «كل ولد يولد
للعبريين فارموه في النهرء لكن اتركوا بناتهن يعشن.» فأجاب المصريون ملكهم قائلين: «سنقتل
صبيانهم لكن سنترك بناتهم لنعطيهن لخدمنا كنساء . وكل من يولد منهن يصبح عبداً لدينا
ويخدمنا.» وهذا ما بدا سيئا جدا في نظر الرب. 2 عندها جمع قدماء الشعب الشعب نائحين
وناحوا وهم في الحداد قائلين: «إنه لإجهاض ما تعاني منه أحشاء نسائناء فثمرنا يعطى لأعدائنا
وسنهلك حتما. فلنضع إذن الشروط لكي لا يقرب الرجل من بعد امرأته» خشية أن يدنس ثمرة
بطنهما وتخدم أحشاؤنا الأصنام. والأفضل لنا في الواقع أن نموت بلا أبناء حتى نعرف ما سرع
الله.» 3 فبدأ أمرام الكلام وقال: «سيحصل بشكل مبكر أكثر أن العالم سيختفي نهائيا أو أن
الكون الذي لا حدود له سيذوب أو أن قعر اللجة سيمس النجوم قبل أن يختفي عرق أبناء
إسرائيل! إذ أنه يجب أن يتم الميثاق الذي أقامه الله عندما كلم أبراهام قائلا: ”سيسكن أبناؤك
بالتأكيد في أرض ليست لهم. وسيصبحون عبيدا وسيبتلون طيلة أربعمائة سنة. “ وها أنه قد مر منذ
الكلام الذي قاله الله لأبراهام ثلاثمائة وخمسون عاما. ومنذ وجودنا عبيدا في مصر مر مائة وثلاثون
عياما. 4 فأنا الآن إذن لا أوافقكم على ما قررتموه» بل سأذهب إلى زوجتي وآخذها واتي بأولاد
لكي نصبح كثيرين على الأرض. أن الله لن قى قابا ولل يطل تايا فة لن بعل من
عرق إسرائيل عدما على الأرض وليس للاشيء أقام ميثاقه مع آبائنا . فعندما لم نكن بعد موجودين
تكلم الله عن هذا كله. 5 والآن إذن سأذهب وآخذ زوجتي ولن أطيع أوامر الملك, قإذا بدا ذلك
مستقيما في نظركم فلنصنع كلنا بالمثل. وفي الواقع » عندما ستحمل نساؤنا فإنهن لن يُعرفن
كحوامل قبل انقضاء ثلاثة ة أشهر. فهكذا عملت أمنا تامار. لأن نصيبها لم يكن في أن تتعهرء

203

http://kotob.has.it

لكنها عندما رفضت الانفصال عن أبناء إسرائيل فكرت وقالت: ”أفضل بالنسبة لي الموت لأنني
واضلات حموي على أن أخالط الأمم.“ وأخفت ثمرة بطنها حتى الشهر الثالث. وعندها إنما
عرفت. وبينما كانت ذاهبة إلى الموت كشفت ذلك قائلة : ”إن الذي له هذه العصا وهذا الخاتم
وجلد النعجة هذا فمنه حملت. “ وأنقذها قدرها من كل تهلكة. 6 والآن إذن فلنعمل نحن أيضا
الشيء نفسه. وعندما يحين موعد الولادة» فإذا استطعنا لن نرم بثمرة بطننا. فمن يعلم إذا ما كان
الله سيتحمس بسبب ذلك ليحررنا من إذلالنا؟» 7 وحكم على المخطط الذي تخيله أمرام بأنه
صالح أمام الله. وقال اللّه: «بما أن فكر أمرام قد حكم كفكر صالح أمامي وأنه لم يدمر ميثاقي»
ال مؤسس بيني وبين آبائه» فها أن الذي سيولد الآن منه سيخدمني للأبد. سأصنع به معجزات في
بيت يعقوب وسأعمل من خلاله إشارات وايات لشعبي » » كما لم أصنع لأي شعب آخر. فبهم
سأظهر مجدي »2 ولهم إنما م بدروبي. 8 أنا الله سأشعل له نوري» الذي سيسكن فيه.
سأبين له ميثاقي الذي لم يره أحد غيره» وسأظهر له كمالي والقضاء والأحكام وسأجعل النور
الخالد يشع من أجله. لأنه به إنما فكرت في الأيام القديمة» عندما قلت: ”لن يظل روحي وسط
هؤلاء البشر إلى الأبدء لأنهم من لحم ودم» وأيامهم سوف تكون مائة وعشرين سنة.“» 9 فمضى
أمرام الذي من عشيرة لاوي وأخذ امرأة من عشيرته اسمها ياقوبه. وحصل أنه عندما أخذها أن
الآخرين قلدوه واتخذوا لأنفسهم زوجات. وکان له ولد وبنت وکان اسماهما هارون ومريم. 10
ونزل روح الله على مريم خلال الليل ورأت حلماً. ES‏ «لقد
حصلت لي رؤية هذه الليلة. فإذا برجل كان واقفاً بشوب من الصوف وقال لي: ”اذهبي وقولي
لأهلك : : الذي سيولد منكما سيرمى في الماءء لأنه به سيجفف الماء. وسأصنع به علامات 00
شعبي . . وهو سيتولى رئاسة الشعب إلى الأبد.“ * وعندما حكت مریم حلمها لم يصدقها أهلها. 1
لكن قرار ملك مصر كان مطبقاً على أبناء إسرائيل وكان هؤلاء مذلين وخاضعين لشغل الآجر. 12
لكن ياقوبه حملت من أمرام بطفل ذكر وأخفته في بطنها مدة ثلاثة ة أضهر. وذلك أنها لم تكن
تستطيع إخفاءه أكثر طالما أن ملك مصر كان قد عين رؤساء في كل موقع لكي يرموا بأطفال النساء
العبريات الذكور في النهر ما أن يضعن. فأخذت طفلهايوصنعت له سلة من لحاء الصنوبر ووضعصت
السلة على ضفة النهر. 13 أما الطفل فولد في ميثاق الله وفي ميثاق جسده. 14 وحصل أنه عندما
رمي أن جميع القدماء اجتمعوا وجادلوا أمرام قائلين: «أولم نكن قد قلنا لك ذلكء عندما قلنا:
”أفضل لنا أن نموت بلا أبناء من أن نرى ثمارنا ترمى في المیاه؟“» وبينما كانوا يتحدثون هكذا لم
يكن أمرام يستمع. 5 لكن بنت الفرعون نزلت إلى النهر لتستحم» بحسب ما كانت قد رأت في
حلم» ورأت خادماتها السلة. فأرسلت أحداهن وأخذت السلة وفتحتها. وعندما رأت الطفل
وشاهدت الميثاق » أي ميثاق الجسدء قالت: «إنه ابن للعبريين.» 16 فأخذته وربته. وأصبح
بالنسبة لها ابنا وأسمته موسى . . لكن أمه أسمته ملكئيل. ٠‏ وربي الولد تربية حسنة وأصبح أكثر
مجدا من > جميع الرجال وحرر الله به أبناء إسرائيل كما كان قد قال.

204

http://kotob.has.it

الخروج وأحداث الصحراء

× 1 ولا مات ملك مصر قام ملك آخر واضطهد شعب إسرائيل كله. لكن هؤلاء صرخوا
باتجاه الرب فاستجاب لهم. وأرسل موسى وحررهم من أرض المصريين. وأرسل الله عليهم أيضاً
عشر بلايا وضربهم. وتلك هي البلاياء الدم والضفادع والجائحة والبَرّد وموت الحيوانات والجراد
والبعوض والظلمات الشديدة وموت المواليد الأوائل. 2 فلما خرجوا من هناك ومضوا كان قلب
المصريين لا يزال قاسياً . فقرروا ا ووجدوهم قرب البحر الأحمر. . فصرخ أبناء إسرائيل
باتجاه إلههم وقالوا لموسى : «ها أنه حان وقت ضياعنا. ذلك أن البحر أمامنا وحشود الأعداء من
وراثنا ونحن في الوسط. ألهذا أخرجنا الله؟ أتلك هي المواثيق التي أرساها الله مع آبائنا قائلاً:
”سأعطي لنسلكم الأرض التي تسکنونها“» حتى يع أ الآن ما يبدو صالحاً في نظره؟» 3 0-0
عندها في الخطر المحدق بهم قسم أبناء إسرائيل رأيهم ف ثلاثة أشكال من المشاريع . ذلك أن سبط
رأوبين وسبط يساكر وسبط زبولون وسبط شمعون قالوا: «تعالوا ولنرم بأنفسنا في البحر. فالأجدر
بنا أن نموت في الماء من أن نذبح على يد الأعداء.» لکن سبط جاد وسبط أشير وسبط دان وسبط
نفقالي قالوا: «لا بل لنرجع معهم وإذا شاؤوا إبقاءنا على قيد الحياة فسنخدمهم.) لکن سبط لاوي
وسبط يهوذا وسبط يوسف وسبط بنيامين قالوا: «لا» بل لنأخذ أسلحتنا ونقاتلهم وسيكون الله
معنا.) 4 ع موسى باتجاه الرب وقال: «يا رب» إله آبائناء ألم تقل لي: ”اذهب وقل لأبناء
ليئة : "الله أرسلني إليكم؟“ “ والآنء ها أنك قدت شعبك إلى ضفة البحر والأعداء تبعوهم. فأنت
إذن يا رب ألا تذكر اسمك !» 5 فقال الله : «بما أنك صرخت باتجاهي , فخذ عصاك واضرب
البحر وسيجف.» وعندما فعل موسى ذلك كله هدد الله البحر وجف البحر. فوقفت كتلة المياه
مستقيمة وظهرت أعماق الأرض. وأسس الأرض المسكونة تعرت ارتجافا من خشية الله وبنفس
غضب إلهي. 6 ومر إسرائيل وسط البحر دون أن يبتل. فراه المصريون وشرعوا يلاحقونه. فجمد
الله فكرهم ولم يفهموا أنهم كانوا يدخلون في البحر. ولكن حصل أنه بينما كان المصريون في البحر
عاد الله ليعطي تعليماته للبحر وقال لموسى: «حضر نفسك أيضاً اضرب البحر!» وعمل ذلك. فأمر
الرب البحر فعاد إلى تلاطم أمواجه. فغمر المصريين مع عرباتهم وجيادهم حتى اليوم. 7 أما شعبه
فقاده الرب إلى الصحراء» وجعل السماء تمطر عليهم خبزا طيلة أربعين سنة» وجلب لهم من
البحر طيور السمانى» وجعل بثر ماء يتفجر من أجلهم وكان يتبعهم. وكان يقودهم في عمود من
الغيم خلال النهار» وفي عمود من النار كان يشع من أجلهم خلال الليل.

إعطاء الشريعة

1 1 وفي الشهر الثالث»› بعد أن كان أبناء إسرائيل قد خرجوا من أرض مصرء وصلوا
إلى صحراء سيناء. وتذكر الله كلامه وقال: «سأعطي النور للعالم وسأئير الأماكن غير المسكونة.

205

http://kotob.has.it

سأقيم ميثاقي مع أبناء البشر وسآمجد شعبي أكثر من جميع الأمم. ومن أجله سأظهر الأعالي
الخالدة التي سوف تكون نورا له وقصاصا بالنسبة للكفار.» وقال الرب لموسى: «ها إنني سوف
أناديك غدا » فكن جاهزا وقل لشعبي : وح يمضين أحد من الرجال إلى زوجته طيلة ثلاثة 5
وفي اليوم الثالث سأكلمك وسأكلمهم قا بعد ذلك ستصعد إلي» وسأضع كلامي في فمك وستنير
شعبي. لأنني وضعت بين يديك الشريعة الخالدة» وبها إنما سأحاكم العالم بأسره. وهي التي
ستشهد. لأنه إذا قال البشر: ”لم نعرفك ولهذا فإننا لم نخدمك“» فمن ذلك إنما سأنتقم منهم›
لأنهم لم يعرفوا شريعتي.) 3 وعمل موسى بما أمره به الله. فطهر الشعب وقال لهم : «كونوا
مستعدين لليوم الثالث»› لأنه بعد ثلاثة أيام سيقيم الله ميثاقه معكم.» وتطهر الشعب. 4 وحدث في
اليوم الثالث أنه حصل قصف الرعد وبريق البرق. وكان صوت الأبواق يرن بشدة والخوف حل
على الشعب كله الذي كان في الحقل. وأخرج موسى الشعب إلى ملاقاة اللّه. 5 وها أن الجبال
كانت تحترق في النار وأن الأرض كانت تهتز. الهضاب اهتزت والجبال انقلبت. وكانت اللجج
تغلي وكانت الأراضي المسكونة كلها تتحرك. والسموات كانت تنطوي والغيوم كانت تحبس الماء.
وكانت شعلات النار تفرقع والرعد والبروق لا يتوقفون, والرياح والعواصف تزمجر. والنجوم
اجتمعت والملائكة كانوا يركضون حتى اللحظة التي أقام فيها الله شريعة ميثاقه الخالد ممع أبناء
إسرائيل وأعطى الأوامر الخالدة التي لن تمحى. 6 وعندها أعلن الرب لشعبه كافة هذه الأشياء
قائلاً : «أنا الرب إلهك» الذي أخرجك من أرض مصرء من بيت العبودية. لن تصنع لنفسك آلهة
أخرى منحوتة ولن تقوم بأي تدنيس للشمس وللقمر ولكافة زينات السماء ولجيشها. ولن تصنع
صوراً لكل ما هو على الأرض ولا ما يسبح في المياه ولا لما يزحف على الأرض. لأنني الرب إلهك›
إله غيور ينتقم من الكفار الموتى من أبنائهم الأحياء إذا مشوا في دروب أهلهم , وذلك حتى الجيل
الثالث والرابع ء إنما الذي يرحم حتى ألف جيل الذين يحبونني ويحفظون وصاياي. 7 لن تأخذ
اسم إلهك باطلاًء خشية ألا تسوى دروبي باطلة. ذلك أن الله يأنف من الذي يلفظ اسمه باطلاً. 8
احفظ يوم السبت وطهره. قم بعملك طيلة ستة أيام» أما اليوم السابع فهو سبت الرب. لن تقوم في
هذا اليوم بأي عمل» أنت وخدمك كلهم إلا من أجل تسبيح الله في هذا اليوم في بيوت كهنة
الرعية ومن أجل تمجيد القوي من منبر القدماء. لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض
والبحر وكل ما يوجد في المياه» والكون كله» والصحراء التي لا تسكن وكل ما يتحرك في تنظيم
السماء. وارتاح الله في اليوم السابع. ولهذا السبب طهر الله اليوم السابع لأنه ارتاح في هذا اليوم.
9 أحب أباك وأمك واخشاهما. عندها يرتفع نورك. سوف آمر السماء وستعطي أمطارها؛ والأرض
ستسارع لتعطي ثمارها. وستكون لك أيام كشيرة وستسكن في الأرض. ولن تكون بلا أطفال لأن
نسلك لن يكف عن سكنى الأرض. 10 لن تكون زانيا لأن أعداءك لم يستطيعوا ارتكاب الزنا
ضدك» بل خرجت بمساعدة يد علية. 11 لن تقتل» لأن أعداءك سيطروا عليك حتى قتلك» لكنك
كنت أنت الذي رأى موتهم. 12 لن تكون شاهد زور على قريبك قائلا شهادة زور» خشية أن

206

http://kotob.has.it

يشهد ضدك حراسك_,شهادة زور. 13 لا تشته منزل قريبك ولا ما يحتويهء» خشية أن يشتهي
الآخرون أرضك . وعندما توقف الرب عن الكلام» كان الشعب مرتعبين وخائفين خداء لأنهم
كانوا يرون الجبل يشتعل في النار بألسنة اللهب. فقالوا لموسى: «فلتكلمنا أنت ولا يكلمنا الله
خشية أن نموت» لأننا يتنا نعرف اليوم أن الله يخاطب الانسان وجا لوجه وأن الانسان ن يستطيع
أن يحيا. ونحن الآن نعرف حقاً أن الأرض احتملت صوت الله بخوف.» فقال لهم موسى: «لا
تخافوا› فذلك للبرهان لكم أن الله جاء» ا 0 تخطئوا ٠‏ 15 واجتمع
الشعب كله بعيداء لكن موسى صعد باتجاه الغيمة عارفا أن الله كان هناك. وعندها قال له الله
أحكامه وقضاءه وأبقاه معه أربعين نهاراً وأربعين ليلة. وهناك أوصاه بأشياء كثيرة» وأراه شجرة
الحياة التي ف منها فرعاً وأخذه ورماه في مياه ميرًا فأصبحت مياه ميرا عذبة. وقد تبعتهم ف
الصحراء طيلة أربعين سنة وصعدت معهم إلى الجبل ونزلت إلى السهول. وأعطاه أوامر فيما يخص
الخيمة» فلك الرب» وذبائح المحرقات والبخور» وتنظيم المائدة والشمعدان» والحوض وقاعدته,
والإيفود (ثوب الأحبار)؛ والصدريات والحجارة الثمينة جداًء حتى يعمل أبناء إسرائيل وفق هذه
الطريقة. وبين لهم صورهم لكي يصنعوها وفق النماذج التي رؤوها. وقال له: «اصنعوا لي مكاناً
مقدشا وستكون خيمة مجدي بينكم ! )

العجل الذهبي

1 1 ونزل موسى. وبما أنه كان ا بنور غير مرئي» عندما نزل إلى الموضع الذي
كان فيه نور الشمس والقمرء فقد فاق نور وجهه سطوع الشمس والقمر لكنه لم يكن يعرف ذلك
بنفسه. وحصل أنه عندما نزل باتجاه أبناء إسرائيل أنهم لم يعرفوه عندما رأوه. ولم يتعرفوا عليه
إلا عندما تكلم. كان ذلك كما في مصر عندما تعرف يوسف على أخوته ولم يتعرفوا هم عليه.
وحصل بعد ذلك› عندما علم موسى أن وجهه أصبح مجيدا جدا أنه صنع حجابا غطى به وجهه
2 ولكن بينما كان على الجبل» ضل قلب الشعب واجتمعوا لدى هارون قائلين : «اصنع لنا آلهة
وأعطنا إياها ج بو ی » كما تفعل الأمم الأخرى» لأن موسى هذا الذي تمت به
المعجزات أمامنا أخذ منا.» فقال لهم هارون: «فليطمئن فكركم! لأن موسى سيرجع وسيحمل لنا
الحكم» القضاء العظيم» وسيشع لنا الشريعة وسيبين لنا جلالة الله بفمه بتأسيس الوصايا لعرقنا.»
3 ولكنه عندما قال ذلك» لم يسمعوه» حتى تتم العبارة التي قيلت في الزمن الذي أخطأ فيه
الشعب وهو يبني البرج» عندما قال الله : «والآن إذا لم أمنعهم من ذلك فكل ما سيقررونه سيكون
لديهم التهور لفعله بل وأكثر من ذلك.» لكن هارون خاف لأن الشعب كان فائق القوة. فقال لهم:
«اجلبوا لنا خواتم نسائكم!» فطلب الرجال كل من امرأته فأعطينهم إياها فورا. فرموها في النارء
وشكلوها بشكل صورة وأخرجوها بشكل عجل معدني. 4 فقال الرب لموسى : «اذهب بسرعة من

207

http://kotob.has.it

هنا لأن شعبك ضل وخرق دروبى» تلك التى كنت قد حددتها له. فما كان سيحصل لو أن الوعود
التي كنت قد قطعتها لآبائكم كانت قد تمت» عندما قلت لهم: ”سأعطي لنسلكم الأرض التي
تسكنون فيها.“ فها أنهم تركوني حتى قبل أن يدخلوا إلى الأرض وقد خضعوا للحكم. كذلك
فإنني أعرف أنهم إذا ما دخلوا إلى الأرض فإنهم سيرتكبون آثاما أعظم. والآن» فأنا أيضاً
سأتركهم , لكنني من جديد سوف أتوب وسأتصالح معهم› لكي يُبنى لي بينهم بيت اسيدمر بدوزه
لأنهم سيخطئون اتجاهي. وسيصبح جنس البشر بالنسبة لي مثل قطرة تسقط من الإناء و ستعتير
مثل تفل .« 5 فأسرع موسى للنزول ورأى العجل. فنظر إلى الألواح ورأى e‏ 98
إلى كسرها. وانفتحت يداه وأصبح مشل امرأة تضع للمرة الأولى وقد استولت عليها الالام وقد
وضعت يديها على بطنها وليس من قوة يمكن أن تيسر وضعها. 6 وحصل أنه بعد ساعة قال في
نفسه : «هل سينتصر الغم نهائيا أم أن الشر سينتصر للأبد؟ والآن» سأنهض وأشد حقويء لأنه
حتى وإن أخطأوا فإن الأشياء التي قيلت لي في الأعلى لا يجب أن تبقى باطلة.» 7 فقام وكسر
العجل. ورماه في الماء وجعل الشعب يشرب. وحصل أنه إذا كان أحد قد أراد في فكره أن يتحقق
العجل فقد قطع لسانه. ولكن إذا كان أحدهم لم يرض إلا مدفوعاً بالخوف فقد أشرق وجهه. 8
وعندها صعد موسى على الجبل وصلى للرب قائلا: «هوذا إذن» يا الله إنك زرعت هذه الكرمة›
وأنك وضعت جذورها في اللجة ومددت أغصانها حتى عرشك المرتفع دا . فانظر الآن إلى هذه
الكرمة وقد فقدت ثمرها ولم تعرف كرامها. فالآن إذا غضبت على هذه الكرمة واقتلعت جذورها
من اللجة وجففت أغصانها بعيدا عن عرشك المرتفع والخالد» فاللجة لن تغذيها من بعد أبداء ولا
عرشك سيرطب هذه الكرمة التى هى كرمتك والتى أحرقتها. 9 ذلك أنك أنت الذي كله نورء وقد
قت يك الجا الثميثة وبالذهب + بالطيوب ‏ واليشب والعافون وعدور المر وتياك من اليقطذ
عطرت بيتك. فإذا لم تشفق تشفق إذن على كرمتك »2 CEs‏ ل ا ولن
يكون لك أحد ليمجدك. لأنه حتى لو زرعت كرمة أخرى» فإن هذه الأخيرة لن يكون لها أيضتا
ثقة بك طالما أنك تكون قد دمرت الأولى. فإذا تركت العالم كلياًء من إذا يصنع من أجلك ما قلته
كإله؟ والآن» فليبتعد غضبك عن كرمتك» » بل ليتم بالأحرى ما كنت قد سبق وقلته وما ستقوله»
بأن عملك لن يضيع في العدم وأن إرثك لن يرمى بلا قيمة!) 10 فقال اللّه: «ها ان يجيت
رحيما بسبب كلماتك. فانحت إذن من أجلك لوحين» مأخوذين من الموضع الذي نحت اللوحين
الأولين منه» واكتب عليهما الوصايا التي كانت على الأولين!»

الخيمة والأعياد

1× 1 وسارع موسى لعمل كل ما أمره به اللّه. فنزل وصنع الخيمة ولوازمهاء الفلك
والمشعل والطاولة ومذبح المحرقات ومذبح العطور والإيفود والصدرية والحجارة الكريمة والحوض
208

http://kotob.has.it

وأساساته وكل ما كان قد أظهر له. وأنجز كافة أثواب الكهنة كما والحزام والباقي» القلنسوة
والصفيحة الذهبية والتاج المقدس كما والزيت الخاص بالمسح للكهنة وطهر الكهنة. وعندما
أنهي ذلك كله غطتهم الغيمة كلهم. 2 عندها صرخ موسى باتجاه الرب وكلمه الله من الخيمة
قائلا : «تلكم هي شريعة ا لمذبح الذي سوف تقدمون لي عليه ذباتحكر وتصلون لي من أجل
نفوسكم. فبالنسبة لما ستقدمونه لي» قدموا في من بين الحيوانات عجلا ونعجة وماعزء ومن
بين الطيور ترغلة وحمامة. 3 وإذا حل في أرضكم الجذام فهاكم ما ستفعلون من أجل تطهير
الأبرص: يؤخذ للرب طيران صغيران حيان» ومن خشب الأرزء ومن الزوفاء والقرمزي. وليأتي
إلى الكاهن فيقتل هذا الأخير أحد الطيرين» إنما يبقي الأخراياً ويتصرف تجاه الأبرص بحسب
كل ما أمرت به في شريعتي. 4 وسيحصل عندما تكون ن الأزمنة قد حلت بالنسبة لكم
أنكم ستضحون لي في يوم العيد وستغتبطون بحضرتي في عيد الفطير وستضعون في حضوري
الخبز من أجل إحياء عيد الذكرى, لأنه في هذا اليوم إنما خرجتم من أرض مصر. 5 وفي
عيد الأسابيع تضعون بحضوري الخبز وتقدمون لي تقدمة من ثماركم. 6 أما بالنسبة لعيد الأبواق»
فهو سيأتي بالتقدمة جم لأنني فحصت الخلق, فتذكروا الكون كله. وفي بداية السنوات»
عندما تعينونه, فإنني أعرف عدد الموتى وعدد المواليد الجدد. ومن خلال صوم الرحمة
فإنكم تصومون أمامي من أجل نفوسکم› حتى تتم وعود آبائكم. 7 وقدموا 5 أيضاً عيد
الخيام. فخذوا من أجلي ثمارا جَميتة بين اجرف وغصن زيتون وصفصاف › وأرز وفروع
من الآس. وسأذكر الأرض كلها في المطر. وسيؤسس نظام الأوقات وسأنظم النجوم. وسأعطي
أوامر للغيوم والرياح سوف تعصف» والبروق ستنطلق» وسيكون ثمة قصف للرعد. وسيكون
ذلك كله مثل إشارة خالدة. الليالي سوف تعطي نداها كما كنت قد ذكرت بعد طوفان الأرض.»
8 وفي هذه اللحظة أعطاه أوامر فيما يخص سنوات حياة نوح وقال له: «وهذه هی السسنوات التي
أسستهاء > بعد الأسابيع التي زرت فيها مدينة البشرء في العصر الذي بينت لهم فيه موضع
ولادة الأفعى »٠‏ وقال: «هوذا الموضع الذي أريته لأول المشكلين قائلا: ”إذا لم تخرق ما أمرتك

به فستخضع لك الأشياء كلها.“ لكنه خرق دروبي» فقد أغوته امرأته وكانت الأفعى قد
أغوتها. وعندها إنما أسس الموت لأجيال البشر.» 9 وعاد الرب ليبين له من جديد دروب
الجنة وقال له: «هذه هى الطرقات التي أضاعها البشر بعدم السير فيهاء لأنهم أخطأوا
ضدي.» 10 وأعطاه الرب اا يخص سلام نفوس الشعب وقال: «إذا مشوا في دروبي
فلن أتركهم بل سأشفق عليهم دائماًء وسأبارك نسلهم» والأرض ستسارع لتعطي ثمرهاء
والمطر ستنزل عليهم لصالحهم والأرض لن تقحط. لكنني أعرف يقيناً أنهم سيحرفون دروبهم
وسأتركهم» وأنهم سينسون المواثيق التي أقمتها مع آبائهم» ومع ذلك فلن أنساهم إلى الأبد. وفي
الحقيقة سيعرفون في الأيام الأخيرة أنه بسبب خطاياهم إنما ترك نسلهم» لأنني مخلص في
دروبى.»)

209

http://kotob.has.it

تعداد الشعب

۷× 1 عندها قال له اللّه: «ابدأ بمراقبة شعبى» بدءا من عمر العشرين سنة وما فوق»
وحتى عمر الأربعين سنةء وذلك لكي أبِين لعشائركم ما أعلنته لآبائهم حول أرض غريبة» من أنه
من مخمسين من الذين أصعدتهم إلى أرض مصر مات تسع وأربعون على أرض مصر. 2 وبعد أن
تكون قد رتبتهم وتكون قد فتشتهم؛ » وسجلت عددهم حتى أتمم كل ما قلت لآبائهم وأجعلهم
يستقرون على أرضهم بسلام » (إنما ليس وفق نذورهم)» لأن عبارة واحدة مما كنت قد قلته لآبائهم
لن تُطرح» وقد قلت لهم: ”ستكون ذريتكم ممائلة لنجوم السماء بكثرتها. سيدخلون إلى الأرض
بعدد قليل» وخلال زمن قصير سيصبح عددهم لا يحصى.) 3 عندها نزل موسى وعدهم: وكان
عدد الشعب ستمائة وأربعة آلاف وخمسمائة وخمسين. أما بالنسبة لشعب لاوي فلم يعده معهم
لأنه هكذا كان قد تلقى الأمر. لكنه عد الذين كان عمرهم أكثر من نخسي منة ركان عددهم سيعا
وأربعين ألفا وثلاثمائة . وعد أيضاً الذين كان عمرهم أقل من عشرين سنة وكان عددهم ثمائمائة
وخمسين ألفاً وثمانمائة وخمسين. وفتش عشيرة لاوي وكان عددهم الكلي مائة وعشرين
ألفاًء ومائتين ئتين » وأربعمائة ؤتسعين» وستمائة » وعشرين› ومائتين» وتسعمائة. 4 وأعلن موسی لله
العدد وقال له الله : «هذا هو الكلام الذي قلته لآبائهم في أرض مصر. لقه حددت بمائتين وعشحر
سنوات عدد الذين رأوا معجزاتي. وكان عددهم بالإجمال لاف ضعف عشرة آلاف ومائتي
مرة خمس وتسعين ألفاً» بالنسبة للرجال دون النساء. وقد أمت هذا العدد الكثير كله» لأنهم لم
يؤمنوا بي. ولم ينج من بيئهم سوى جزء من خمسين وقد طهرتهم لي. ولهذا فإنني آمر جيل شعبي
أن يعطيني كعشر بواكير ثمارهم ) حتى يكون بحضرتي مثل ذكرى لكافة أيام آبائكم التي أخذتها
منهم.» 5 وعندما نزل موسى وأعلن هذا للشعب بكوا وانتحبوا. وسكنوا حول الصحراء مدة سنتين.

الاقتراب من الأرض الموعودة

۷× 1 وأرسل موسى إثنى عشر رجلا من الكشافين من أجل استكشاف الأرضء لأنه
هكذا كان قد تلقى الأمر. وعندما صعد هؤلاء وفحصوا الأرض عادوا إليه وحملوا ثماراً من ثمار
الأرض» لكنهم قطعوا قلب الشعب قائلين: «لن تستطيعوا وراثة هذه الأرضء لأن رؤساءها أغلقوها
بأقفال من حديد.» 2 ولكن كان اثنان من بين الإثني عشر لم يتكلما هكذا وقالا على العكس: «
أن الحديد الصلب لا يستطيع التغلب على النجوم» وأن الأسلحة لا يمكنها التغلب على البروق»
وأن طيور السماء لا تخنق الرعد» كذلك فإن هؤلاء لن يستطيعوا القتال ضد الرب.» لأنهما كانا قد
رأيا خلال الصعود أن بروق النجوم كانت تلمع وأن الرعد كان يتبعهم مزمجرا. 3 وهذان اسماهما:

210

http://kotob.has.it

الأول كان اسمه كالب» ابن ييفون ابن بيري ابن بتوثيل ابن غليفا ابن كنن ابن سلومين ابن سلون
ابن يهوذا. والثاني كان يشوع ابن نافي ابن إليفات ابن غعال ابن نقليين ابن إمون اببن شول ابن
دبرا ابن إفرين ابن يوسف. . 4 لكن الشعب لم يسمع صوت الرجلين» بل ارتعبوا كثيرا وتكلموا
قائلين: «أتلك هي العبارات التي وجهها لنا الله قائلا: ”سأدخلكم إلى أرض تقيض لبا أوعسلا؟»
قلماذا علينا الآن أن نصعد لنسقط بالسيف وتؤخذ نساؤنا في الأسر؟» 5 وعندما قالوا ذلك ظهر لهم
فجأة مجد الله وقال لموسى: «كذا يستمر الشعب في عدم سماعي أبداً . ولكن الآن لن ينتهي
المشروع الذي خرج مني إلى العدم. سوف أرسل ملاك غضبي ضدهم وو أجسامهم بالنار في
الصحراء. وأنا سوف آمر ملائكتي الذين يحرسونهم ألا يصلوا من أجلهم. لأنني سوف أجعل
نفوسهم في كنوز الظلمات وسأقول لعبيدي آبائهم : ”هذا هو النسل الذي تكلمت عنه عندما قلت :
'سيصل نسلكم إلى أرض ليست لهم» وأنا سوف أحاكم الأمة التي كانوا عبيدا لها.“ “ وقد أتممت
كلامي ودمرت أعداءهم » ووضعت الملائكة تحت أقدامهم وجعلت 0 كظل على رأسهم. وأمرت
البحر» واليم تمزق أمامهم بحيث كانت جدران المياه تقف مستقيمة مستقيمة. 6 ولم يكن ثمة شيء مشابه
لذلك منذ اليوم الذي قلت فيه : ”لتتجمع المياه تحت السماء في و واحد“ حتى هذا اليوم. هم
أخرجتهم ) أما أعداؤهم فقتلتهم. . وقدتهم أمامي إلى جبل سيناء . وأملت السموات ونزلت لکي أشعل
المشعل لشعبي ولكي أثبت حدود الخلق. فعلمتهم أن يصنعوا لي مكاناً مقدساً لكي أسكن فيه بينهم.

لكنهم هجروني وأصبحوا خائنين لكلامي وفكرهم ضاع. والآن» فها قد حانت الأيام التي سأعمل
لهم فيها كما أرادوا وسأرمي بأجسامهم في الصحراء.» 7 وقال موسى: «حتى قبل أن تأخذ البذار
لتصنع منه الإنسان على الأرض» هل كنت أنا الذي حدد دروبهم؟ ؟ والآن إذن فلتحتملنا رخمتك
حتى النهاية وطيبتك على مدى الأيام ! لأنه إذا لم تكن أنت e‏ فمن سيخلق أيضا؟»

تمرد قورح

71× 1 وفي ذلك الوقت أعطاهم أوامر بخصوص الأهداب. وعندها قاوم قورح ومائتا
رجل معه. وتكلموا قائلين: «ماذا نفعل إذا كانت تفرض علينا شريعة لا تحتمل؟» 2 فغضب الله
وقال: «لقد أمرت الأرض وأعطتني الإنسان. وفي البداية ولد له ابنان وقام البكر وقتل الأصغرء
وسارعت الأرض لامتصاص دمه. وأنا طردت قايين ولعنت الأرض. وتكلمت إلى صهيون قائلاً: ل
تستمر في امتصاص الدم!» 3 والآن فقد تنجست أفكار البشر عميقاً. وها أنني آمر الأرض وستبتلع
الجسم والنفس ف ان واحد. وسيكون مسكنهم ف الظلمات وفي اللحد. لن يموتوا بل سيسقمون
حتى أتذكر العالم وأجدد الأرض. عندها سيموتون ولن يحيوا من بعد. وستحذف حياتهم من عدد
جميع البشر. والجحيم لن يلفظهم أبداً ولن تذكر مفاسدهم من بعد. وسيكون موتهم مشل موت
0 الأمم التي قلت فيها: ”لن أذكرها بدا“ أي جيوش المصريين والأمة التي دمرتها بمياه

211

http://kotob.has.it

الطوفان. ستبتلعهم الأرض ولن أعمل شيئاً من أجلهم من بعد.» 4 وبينما كان موسى يقول ذلك
كله للشعب»› كان قورح ورجاله لا يزالون شكاكين. وأرسل قورح وراء أبنائه السبعة الذين لم
يكونوا متفقين معه في مشروعه. 5 لكن هؤلاء أجابوه قائلين: «کما أن الرسام لا يحقق الصورة بفنه
إذا لم يكن قد تعلم قبلآء كذلك نحن أيضاً عندما تلقينا الشريعة من كلي القدرة الذي يعلمنا دروبه
فإننا لم ندخل إليها إلا للسير فيها. ليس أبونا الذي ولدنا بل كلى القدرة الذي شكلنا. والآن إذا
مشينا في دروبه فإننا نكون أبناءه» أما أنت فبما أنك متشكك فاتبع طريقك الخاص.» ولم يصعسدوا
إليه. 6 وحصل بعد ذلك أن الأرض انفتحت أمامهم. فأرسل له أبناؤه وبل يقولون: «إذا كان
غضبك لا يزال هائجا فمن يأتي إل تجدتك ياروم خسارتك ؟ لكنه لم » يستمع إليهم. ففتحت الأرض

فاها وابتلعتهم هم وبيوتهم. واهتزت أساسات الأرض أربع مرات لكى تبتلع الرجال كما كانت قد
تلقت الأمر. وبعد ذلك كان قورح وجماعته يئنون بعد الزمان الذي تكون قد ردت فيه قبة السماء.
ا .( فقال لهم : «ارفعوا خيامكم من هذا اة حتى ال را بخطاياهم 0 وهكذا عملوا.

أصول الكهنوت

1× 1 وعندها إنما ظهر العرق الكهنوتي بانتخاب سبط وقيل لموسى: «خذ غصناً
لك سبطاً من الأسباط الإثني عشر وضعها في الخيمة. وسيحصل: أن من سيكلمه مجدي فإن
غصنه سيزهر. وهكذا سأوقف تذمر شعبي.» 2 وعمل موسى هكذا ووضع اثني عشر غصناً. وكبر
غصن هارون وأنتج زهرة وأنضج لوزة. 3 وهذه الصورة التي نتجت آنذاك تشبه العمل الذي قام به
0 عندما اه 7 السوري فأخذ 0 e‏ التي
أو مبرقعة أو مختلفة الألوان: 4 ولهذا ين ضع امس باه ددا من الات فكما أن
الحيوانات كانت تضع بحسب فروع اللوز كذلك أسس الكهنوت بفروع اللوز.

عهد بلعام

1× 1 وني ذلك الوقت قتل موسى صيون وأوغ» ملكا العموريين» وورث الأرض
كلها لشعبه فسكنوا فيها. 2 لكن بلاق كان ملكا على موآب» وبما أنه كان يسكن في مواجهتهم
فقد خاف كثيرا. فأرسل أحدهم إلى بلعام ابن بيور»› وو وای احا وكان يسكن في بلاد
الرافدين. فنقل له رسالة قائلا : «أعرف أنك في عهد مملكة أبي سفور» عندما كان العموريون
يحتلونه » لعنتهم وسلموا لسلطته. والآن تعال والعن هذا الشعب لأنه أكثر عدداً منا وسوف أكرمك

212

http://kotob.has.it

كثيراً.» 3 فقال بلعام: «هذا ما يرضي بالاق» لكنه يجهل أن تقدير الله غير تقدير البشر. وهو
يجهل أن الروح الذي أعطي لنا أعطي لنا لوقت معين» في حين أن طرقاتنا لا تستقيم إلا إذا أراد
الرب ذلك. والآن انقظر هنا وسأرى ما سيقوله لي الرب هذه الليلة.» وقال له الله خلال الليل:
«من هم هؤلاء الناس الذين جاؤوا إليك؟» فقال بلعام : «لاذا يا رب تختبر جنس البشر؟ لأن البشر
لا يستطيعون الثبات في حين أنك تعرف أكثر منهم ما يوجد في العالم حتى قبل أن تؤسسه. والآن
أر عبدك إذا كان صائبا أن أذهب معهم. .» 5 فقال له: : «أولم أتحدث هكذا عن هذا الشعب لأبراهام
قائلاً له في رؤيا: ”سيكون نسلك مثل نجوم السماء“ عندما رفعته فوق القبة السماوية وأريته
تنظيمات النجوم كلها؟ لقد طلبت منه ابنه محرقة وقاده ليضعه على المذبيح» لكنني أعدته إلى
أبيه. ولأنه لم يرفض» فقد أصبحت تقدمته رائعة بحضوري وإنما بسبب دمه اخترت هؤلاء
البشر. فقلت عندها للملائكة الذين يتصرفون بحذق: ”أليس عنه إنما قلت: :سأكشف لأبراهام
كل ما أصنع؟* “ 6 أما يعقوب ابنه» الثالث» الذي أسميته المولود الأول» هو المصارع في الغبار
للملاك الذي يرأس الأناشيد» 8 يمضي قبل أن يباركه؟ والآن» فها أنك تفكر بالذهاب مع
هؤلاء الناس لكي تلعن الذين اخترتهم! ولكن إذا لعنقتهم فمن سيباركك إذن؟» 7 فقام بلعام في
الصباح وقال: «تابعوا طريقكم لأن الله لا يريد أن أمضي معكم .» فمضوا ونقلوا لبالاق ما كان قد
قاله بلعام. لكن بالاق عاد ليرسل رجالاً آخرين لبلعام قائلا: «ها أنني أعلم أنك إذا قدمت لله
محرقات فإن الله سيتصالح مع البشر. فتابع الآن إذن في الطلب من ربك وفي الصلاة له من أجلي
مع كافة المحرقات التي يريدها. فإذا ما أشفق ربما على مصائبي فإنك ستنال مكافأتك وسيحصل
الله على 5 تقدماته.» 8 وقال لهم بلعام : «ها أن ابن سفور مجنون ويجهل أنه يسكن في منطقة
الموتى. فانتظروا الآن هنا هذه الليلة وسأرى ما سيقوله لي الله .» فقال له الله : «اذهب معهم لكن
طريقك سيصبح عارا عليك وبالاق نفسه سيذهب إلى اللجة .» وقام في الصباح ومضى معهم. 9
فوصلت أتانه إلى طريق الصحراء ورأت الملاك ونامت تحته. وفتح عينا بلعام فراه هذا الأخير
وسجد له أرضاً. فقال له الملاك: «أسرع بالذهاب إليه› لأن ما ستقوله سيتحقق له.» 10 ووصل إلى
أرض مواب وبنى انا وقدم سكيبا. وعندما رأى جزءا من الشعب لم يبق روح الله فيه. فبدأ
وحيه وقال: «ها أن بالاق قادني إلى جبل مرتفع قائلا: ”تعال وارم بنفسك في نار هؤلاء البشر!
إنني لا أحتمل النار التي تطفثها النار. فمن ذا الذي يحتمل النار التي تمتص الماء؟“» وقال لله:

«إنه لأسهل رفع أساسات وقمة ة الأرض» وإطفاء نور الشمس وجعل نون القفر عتما من أن أريد
اقتلاع زرع الكلي القدرة أو تدمير كرمته. لكنه (بالاق) لم يعرف أنه إذا كان ذكاءه قد رفع فإنما
لكي تحين خسارته سريعا. 1 فها أنني في الواقع أرى الميراث الذي أراني إياه الكلي القدرة في
الليل. فها أن أياماً تأتي تندهش فيه موآب مما سيحصل لهاء لأن بالاق أراد أن يغوي الكلي
القدرة بتقدمات وشراء قراره با لمال. أولم تسمع بما أرسل الله على الفرعون وعلى أرضه لأنه أراد
أن يدمرهم في العبودية؟ هي ذي الكرمة مظللة » في حنفان عظيم› فمن الذي سيحسدها إذن لأنها لا

213

تجف؟ ولكن إذا قال أحد في قلبه إن كلي القدرة عمل سدى وأنه اختارهم بلا جدوى» فها أنني
أرى الآن سلام التحرر الذي سينالونه. أنا مأخوذ بأصوات صوتي ولا اسقط أن أقول ما أراه
بعيني › لأنه بقي لي القليل جدا من الروح القدس الذي يسكن في» لأنني أعرف أنني فقدت زمن
حياتي عندما أغواني بالاق. 2 وها هي ذي ساعتي التي بقيت لي. ما اي لا زل ار ورات
کراب چاق فنوره سوف يشع أكثر من روعة البروق وسيكون عدوه أخف من السهام. بل
سيأتي زمن تئن فيه مواب ويصبح فيه خدام شام ضعفاء لأنهم نالوا هذا المصير ضدهم. أما بالنسبة
لي فإنني سوف أعض على أسناني لأنني أغويت ولم أعمل بما قيل لي في الليل. إن نبوءتي ستظل
معروفة جدا وكلامي سيدوم. الحكماء والأذكياء سيذكرون كلامي» لأنني في الوقت الذي كنت
ألعن فيه هلكت, وفي حين كنت أبارك لم أكن أبارك.» وإذ قال ذلك سكت. وقال بالاق: «لقد
حرمك إلهك من كافة تقدماتي الكثيرة.» 13 عندها قال له بلعام : قال وة جا ول 2ة
عليك أن تصنعه لهم. اختر نساء جميلات» هن بيننا وفي مديان. وضعهن أمامهم» عاریات
ومزينات بالذهب وبالحجارة الكريمة. وسيحصل أنهم عندما سيروهن وينامون معهسن أنهم
سيخطؤون ضد ربهم وسيسقطون بين يديك»› لأنك لبن ن اا
وعندما قال ذلك انسحب بلعام وعاد إلى بلده. وحصل بعد ذلك أن الشعب ضل وراء بنات مؤاب»
لأن بالاق صنع كل ما كان قد بينه له بلعام.

وصية وموت موسى

XIX‏ 1 وفي ذلك الوقت دمر موسى الشعوب واقتسم نصف غنائمهم مع الشعب. وبدأ
يعلمهم كلام الشريعة الذي كان الله قد قاله لهم على حوريب. 2 فتكلم اليم قائلا: «ها أنني
سوف أرقد مع آبائي وأنني سأمضي باتجاه شعبي. لكنني أعلم أنكم سوف تتمردون وتتخلون عن
الكلام الذي طرحته عليكم؛ سيغضب الله منكم وسيترككم وسيخرجكم من أرضكم. وسيقود إليكم

الذين يبغضونكم وسيصبحون أسيادكم» ولكن ليس حتى النهاية» لأن الله سيتذكر الميثاق الذي
عقده مع آبائكم. 3 عندها فإنكم أنتم وأبناءكم وكافة الأجيال التي سوف تأتي بعدكم ستتحسرون
على يوم موتي وستقولون ف قلبكم : ”من سيعطينا راعياً مثل موسى وقاضيا مثله» لأبناء إسرائيل›
ومن يصلي دائما من أجل خطايانا ومن يتشفع من أجل آثامنا؟“ 4 أما بالنسبة أي فإنني أشهد
اليوم عليكم السماء والأرض - لأن السماء ستسمع والأرض ستصغي بأذنيها مما كشف له الله
نهاية الكون» عندما أسس الميثاق معكم على هذه الأعالي وأشعل فيكم النور الأبدي. ستتذكرون
أيها الأشرار أنني عندما كلمتكم أجبتموني قائلين: ”سنعمل ونفهم كل ما قاله اللّه لنا. وإذا
تجاوزنا وجعلنا طرقنا منحرفة فادعو علينا شاهدك وليبترنا.“ 5 ولكن اعلموا أنكم أكلتم خبز
الملائكة طيلة أربعين سنة. والآن فها أنني أبارك عشائركم قبل أن يحين أجلي. أما أنتم فاعلموا

214

http://kotob.has.it

أي ألم اختبرته من أجلكم منذ أن صعدتم من أرض مصر.» 6 وعندما قال ذلك كلمه الله مرة ثالثة
وقال: «ها أنك سترقد مع آبائك. لكن هذا الشعب سيقوم ولن يبحث عني. سينسون شريعتي التي
بها أنرتهم , وسوف أهجر لبعض الوقت ذريتهم. 7 أما أنت› و الأرض قبل أن تموت»
لكنك لن تدخل إليها في هذه الدنياء خشية أن ترى الأوثان التي سيخدع ويضلل بها هذل الشعب.
وسأريك الموضع الذي سيعبدونني فيه طيلة سبعمائة وأربعين سنة. وبيعد ذلك فإنه سيسلم لأيدي
أعدائه الذين سيهدمونه والغرباء سيحيطون به. وسيحصل في هذا اليوم كما حصل في اليوم الذي
كسرت فيه لوحي الميثاق الذين أسستهما معك على الحوريب» واللذين طار منهما كل ما كان
مكتوباً عليهما لأنهم كانوا قد أخطأوا ١‏ وكان ذلك اليوم السابع عشر من الشهر الرابع. 8 وصعد
موسى إلى جبل أباريم› كما كان قد اس وصلى قائلا: «ها أنني أنهيت زمن حیاتي» وأتممت
مائة وعشرين سنة. والآن فإنني أطلب رحمتك لشعبك وشفقتك ليراثك. ألا فليتوطد حلمك يا رب
في مقرك وعلى جنسك المختار» لأنك أحببتهم أكثر من كل شيء. 9 أنت تعلم أنني كنت راعي
غنم. . فعندما كنت أرعى التطيع في الضخحراء كنت التوده إلى جبلك حوريب. وفي حينه» وللمرة
الأولى» رأيت ملاكك محترقا في العليق. وأنت ناديتني من العليق» لكنني خفت وأدرت وجهسي.
لقد أرسلتني إلي وحررتهم من مصر؛ أما فيما يخص أعداءهم فقد ألقية في الماء. لقد أعطيتهم
الشريعة لعب لكي يعيشوا بها ويسيروا وفقها كأبناء للبشر. ولكن أي إنسان لم يخطئ
اتجاهك؟ فإذا لم يدم حلمك فكيف يثبت ميراثك إذا لم تشفق عليهم؟ فلتؤدبهم إذا مع الوقت إنما
ليس بالغضب.» 10 عندها أظهر له اللّه الأرض وكل ما تحويه وقال له: «هذه هي 0 التي
سأعطيها لشعبي. وبين له الموضع الذي تأخذ منه الغيوم الماء لكي تسقي الأرض كلهاء والمكان
الذي يتلقى النهر الماء منه, وأرض مصر وموضع القبة السماوية الذي تسقى منه الأرض المقدسة
وحدها. وأظهر له الموضع الذي سقط منه المنّ للشعب وحتى دروب الفردوس. وبيّن له مقاييس
الهيكل» وعدد التقدمات والعلامات التي يبدؤون بها برصد السماء. وقال: «هذا كله ممنوع على
جنس البشر لأنهم اخطوا ضدي. 11 والآن فإن عصاك التي تمت بها معجزات كثيرة ستكون
كشاهد بيني وبين شعبي. فعندما يخطئون سوف أغضب ضدهم لكنني سوف أتذكر عصاك وسوف
أمهلهم بحسب رأفتي. وستكون عصاك بحضوري مثل ذكرى لكل يوم» وستكون شبيهة بالقوس
الذي أسست به ميثاقي مع نوح عندما خرج من الفلك فقلت له: ”سأضع قوسي في الغيم وسيكون
علامة بيني وبين البشر أن ماء الطوفان لن يعود أبدا على الأرض.“ 12 أما أنت فسآخذك من هنا
وسأجعلك ترقد مع آبائك» سأعطيك الراحة في رقادك وسأكفنك في السلام. الملائكة كلهم
سيبكونك وجيوش السموات سيحزنون. لكن أحداً من الملائكة أو من البشر لن يعرف مدفنك»
حيث يجب أن تكفن اوا حتى أزور العالم. وسأوقظك مثل آبائك» من أرض مصر حيث تنامون.
وستأتون معاً وستسكنون مسكناً خالداً لا يخضع للزمن. 13 أما بالنسبة لهذه السماء فستكون
أمامي مثل غيمة تركض ومثل اليوم الأخير الذي يمر. وسيحصل عندما أتحضر لزيارة الكون أنني

215

http://kotob.has.it

سوف آمر السنوات وسوف أعطي أوامر للأوقات فتتقلص. النجوم ستسرع في حركتهاء والشمس
ستسرع نحو المغيب وضوء القمر لن يستمر. لأنني سوف أسرع في إيقاظكم, أنتم الذين ترقدون»
حتى يأتي ويسكن ف موضع القداسة الذي أريتك إياه جميع الذين يستحقون الحياة.» 14 فقال
موسى : «إذا كان باستطاعتي أن أطلب منك شيئاً أخرا يارب» بحسب غزارة رحمتك»› فلا
تغضب مني. أظهر لي كم من الوقت مضى وكم بقي.» 5 فقال له الرب : «إنما تلك لحظة الشهدء
والقمة العظيمة» وملء اللحظة» وقطرة الكأس. حيث يتم الزمان كل شيء. لأنه قد مر أربعة
ونصف وبقي اثنان ونصف.» 16 وعندما سمع موسى ذلك امتلأ بالذكاء وتغير وجهه إلى المجد.
ومات في المجد بحسب فم الرب وكفنه الرب كما كان قد وعده. وبكى الملائكة على موته. ومضى
أمامه البروق والأنوار والسهام كلها معا. وفي ذلك اليوم لم يُنشّد نشيد الجيوش بسبب رحيل
موسى. ولم يكن ثمة يوم مشابه منذ أن سوى الله الإنسان على الأرض ولن يكون ثمة مثله أبداء
ل لأن الله أحبه كثيرا وكفنه بيديه في موضع مرتفع من
الأرض في نور الكون كله

بدايات يشوع

لل 1 وفي ذلك الوقت أقام الله ميثاقه مع يشوعء ابن نافي الذي بقي من الرجال الذين
استكشفوا الأرض. لأن القدر كان قد اتخذ ضدهم بألا يروا الأرض لأنهم ER‏
ولهذا كان هذا الجيل ميتا. 2 وقال الله ليشوع ابن ناني : «لماذا تبكي؟ ولاذا تأمل سدى معتقدا أن
موسى لا يزال حيا؟ إنك تنتظر عن غير حق إذ أن موسى مات. فخذ ثياب حكمته والبسها؛ وشد
حقويك بزنار علمه وستتغير: ستصبح إنسانا مختلفا. أوليس عنك إنما تكلمت مع عمدي موسي
قائلاً : ”هذا سيقود شعبي من بعدك. وسألقي بملوك العموريين بين يديه؟“» 3 فأخذ يشوع ثياب
الحكمة ولبسهاء وشد حقويه بحزام الذكاء. وحصل لما لبسها أن فكره اتقد وروحه اهتز. وقال
للشعب : «ها أن الجيل الأول مات في الصحراء لأنهم عارضوا إلههم. والآن فاعلموا أنتم جميعاً
أيها القادة أننا إذا مشينا في طرق الرب إلهكم فإن دروبكم ستكوؤك مستقيمة. 4 ولكن إذا لم تطيعوا
صوته وإذا كنتم مماثلين لآبائكم , » فإن أعمالكم سوف تنحرف» ا وسيختفي اسمكم من
على الأرض. فأين ستكون عندها الكلمات التي قالها الله كن لأنه حتى وإن قالت الأمم:
”ريما كان الله قد أخطأ لأنه لم يحرر شعبه“ فإنها ستعتر ف ف على الأقل بأنه لم يختر لنفسه شعباً
آخرا ليصنع من أجله المعجزات الكبيرة. وستفهم الأمم أن كلي القدرة لا يستثني أحداء بل لأنكم
أخطأتم متعجرفين إنما رفع منكم قوته واسترقكم. والآن إذن» انهضوا وعودوا قلبكم على السير في
دروب ربكم وسيقودكم.) 5 وقال له الشعب : «ها أننا نعرف اليوم ما تنبا به إلدات ومودات في
أيام موسى قائلين: ”بعد موت موسى سوف تعطى القيادة ليشوع ابن نافي. “

216

http://kotob.has.it

لكن موسى لم يكن غيوراً واغتبط عند سماعهما. ومذاك اعتقد الشعب كله أنه عليك استلام
القيادة منه ومقاسمته الأرض بسلام. والآن إذن» وعلى الرغم من وجود الصراع فاستفد من ذلك
وتصرف كرجل» لأنك أنت وحدك من سيكون أميرا على إسرائيل.» 6 وبسماعه ذلك فكر يشوع
بأن يرسل مستكشفين إلى أريحا. فنادى كنيز وسنياميان أخاه» وهما ابنا كلف» وقال لهما: «أنا
وأبوكما كنا قد أرسلنا من قبل موسى إلى الصحراء وصعدنا مع عشرة رجال آخرين. ولكن عند
عودتنا تكلم هؤلاء بشكل سيء عن الأرض وأحبطوا قلب الشعب. وهكذا فقد أهلكوا وقلب الشعب
معهم. أما أنا وأبوکم» فكنا الوحيدين اللذين أتممنا كلام الرب وها أننا نحيا اليوم. والآن» فإنني
مرسلكم لتفحصوا أرض أريحا. فتمثلا بأبيكما وستعيشان أنتما أيضا.» 7 فصعدا وفحصا المدينة.
وعندما رجعا بالأمر» صعد الشعب واستولى على المدينة وأحرقها بالنار. 8 فعندما مات موسى
توقف المنْ عن النزول من أجل أبناء إسرائيل. وعندها بدأوا يأكلون من ثمار الأرض. وتلكم هي
الأشياء الثلاثة التي أعطاها الله لشعبه بسبب الرجال الثلاثة» بثر الماء المسمى بميرا بسبب مريم»
وعمود الغيم بسبب هارون والمن بسبب موسى. وعندما اختفى هؤلاء الثلاثة رُفعت هذه الأشياء
الثلاثة. 9 لكن الشعب ويشوع كانوا يقاتلون ضد العموريين. وبينما كان يجيش القتال ضد الأعداء
في أيام يشوع كلهاء قتل تسعة وثلاثون ملكاً من الذين كانوا يسكنون الأرض. وأعطى يشوع الأرض
الذعب يحسب القرعة ؛ لكل عشيرة بحسب القرعة» كما كان قد أمر. 0 عندها اقترب منه
كاليف وتكلم معه قائلاً : «أنت تعلم ا نحن الإثنان من قبل موسى»› بحسب القرعة» مع
المستكشفين» ولأننا أتممنا كلام الرب فإننا لا نزال أحياء. والآن إذن» إذا رأيت أنه من المناسب
فلنعط لكنيز ابني في قسمة القرعة أرض الأبراج الثلاثة.» وباركه يشوع وعمل بذلك.

تجديد الميثاق

وعندما هرم يشوع وتقدم به العمرء قال له اللّه: «ها أنك هرمت وتقدم بك العمر! لقد
أصبحت الأرض فائقة الاتساع وليس ثمة شخص يحصل عليها بالقرعة. وسيحصل بعد رحيلك أن
هذا الشعب سوف يختلط بسكان الأرض وسينحرف خلف آلهة غريبة. وسأتركهم كما شهدت في
كلامي لموسى. أما بالنسبة لك فاشهد عليهم قبل موتك.» 2 وقال يشوع: «أنت يا رب تعرف أكثر
من أي شخص ما يصنع قلب البحر قبل أن يغضب. ا فخت الكراكي وعتددت التجوم
وأنزات المطرٍ. وأنت تعرف فكر الأجيال حتى قبل أن تولد. والآن يا رب» أعط لشعبك قلبا

حكيما وفكرا مترويا. وسيحصل إذا ما أعطيت لوارثيك هذه الكفاءات أنهم لن يخطئوا أمامك وأنك
أن yT‏ 3 أليس هذا ما قلته بحضورك يا رب عندما تهرب أشيراس من ميثاق اللعنة
ومثل الشعب أمامي؟ أما أنا فقد صليت بحضورك وقلست: ”ألم يكن من الأفضل لنا يا رب أن
نموت في البحر الأحمرء حيث أسقطت أعداءناء أو أن نهلك في الصحراء مثل ابائناء بدلا من أن

217

http://kotob.has.it

ُسلّم لأيدي العموريين ونباد للأبد؟“ 4 لكن هذه العبارة تحيط بنا: لن يصيبنا أي سوء. لأنه حتى
لو كآن مآلنا إلى الموت فإنك أنت تحيا على الأقل» أنت الذي يوجد قبل الدهور وبعد الدهور. فإذا
كان الآنسان لا يستطيع أن يتخيل كيف يستبدل جيل بجيل آخر فإنه يقول: ”لقد دمر الله
الشعب الذي كان قد اختاره لنفسه.“ ولكن حتى لو كنا في الجحيم فإنك سوف تحيي كلمتك.
والآن إذن» فليحتمل امتلاء رحماتك شعبك وليختار من أجل ميراثك رجلا ليكون هو وذريته
رؤساء على شعبك. 5 أليس بصدده تكلم أبونا يعقوب قائلا: ”لن يُخلى الأمير الخارج من يهوذا
ولا القائد الطالع من ذريته : “ والآن» أثبت كلامك الذي كنت قد قلته لكي تعرف أمم الأرض

وعشائر الكون أنك أبدي ( 6 وتابع يقول: «يا رب» ها أن الأيام تأتي التي سيصبح فيها بيت
إسرائيل مشابهاً لحمامة ولودة تضع صغارها في العش» فلا تستركهم ولا تنسى مكائهم. وبالمثل»
فهم أيضاً سوف يتوبون عن أعمالهم وسيقاتلون من أجل السلام الذي يجب أن يولد منهم.» 7
ونزل يشوع إلى جلجلة. وبنى مذبحا بحجارة قاسية جدا ولم يحمل الحديد فيها كما كان موسى
قد أمر. ووضع حجارة كبيرة على جبل «جبال» وبيضها وكتب عليها عبارات الشريعة بطريقة
مرئية جدا. وجمع الشعب كله معا وقرأ على مسامعهم عبارات الشريعة كلها. 8 ونزل معهم
وأصعد على المذبح ذبائح سلمية وغنوا جميعا أناشيد كثيرة. ورفعوا فلك ميثاق الرب خارج الخيمة
مع طبلات وجوقات ومزاهر وقيثارات وسناطير ومع كل أداة ذات رنين حسن. 9 وكان الكهنة
واللاويون يمشون أمام الفلك مغنين فرحهم في مزامير. ووضعوا الفلك أمام المذبح وأصعدوا على
المذبح ذبائح سلمية بكمية كبيرة وكان بيت إسرائيل كله ينشد المزامير بقلب واحد وبصوت قوي
قائلين: «ها أن ربنا قد أتم ما كان قد أعلنه لآبائنا قائلاً: ”سأعطي لذريتكم أرضاً تسكنون فيهاء
أرقن فشن لبا وسا .“ وها أنه أدخلنا في أرض أعدائنا وسلمهم مكسوري القلب بحضورنا. إنه
الله نفسه الذي أعلم آباءنا بذلك في مخابئ النفوس قائلا : ”ها أن الرب صنع كل ما كان قد قاله
لنا. والآن» فإننا نعلم حقا أن الله حفظ كلام شريعته كله التي كان قد قالها لنا على الحوريب.
وإذا حفظ قلبنا دروبه فذلك سيكون حسنا لنا ولأبنائنا من بعدنا. “» 10 فباركهم يشوع وقال:
«فليعمل اللّه على أن يبقى قلبكم فيه دائما وألا يبتعد عن اسمه. وليبق ميثاق الله معكم ولا يكسر»
بل ليبنَ وسطكم مسكن الله كما قال عندما أرسل لكم في ميراثه في الفرح والحبور.»

معيد الأردن

1 1 وحصل بعد ذلك» عندما علم يشوع وإسرائيل كله أن أبناء رأوبين وأبناء جاد
ونصف عشيرة منسي » الذين كانوا يسكنون حول الأردن» قد بئوا لانفسهم دبا کانوا يقربون
عليه ذبائح وأنهم كانوا قد وضعوا كهنة ف الموضع المقدس › أن الشعب كله اضطرب وجاؤوا إليهم
ف سيلو. 2 وكلمهم يشوع كما وجميع القدماء قائلين : «أي أعمال هذه التى صنعتموها ف حين أننا

218

http://kotob.has.it

لا نسكن بعد في أرضنا؟ أليس هذا ما كلمكم عنه موسى في الصحراء عندما قال: ”انتبهواء أثناء
دخولكم إلى أرضكم» من أن تفسدوا أعمالكم وأن تدمروا هذا الشعب كله!“ والآن» فلماذا ازداد
أعداؤنا إلى هذا الحد إذا لم يكن لأنكم افد دروبكم وقمتم بهذه الفوضى كلها؟ ولهذا فهم
باجتماعهم علينا يسحقوننا.» 3 فقال أبناء رأوبين وأبناء جاد ونصف عشيرة منسي ليشوع ولجميع
شعب أسرائيل : «ها أن الله قدر الآن ثمرة بطن البشر وجعل نوراً بحيث نستطيع أن نرى ما في
الظلمات» لأنه يعرف ما في خفايا اليم والنور باق معه دائما. والآن» يا رب» يا إله آبائناء اعلم
أنه إذا عمل أحد منا أو نحن أنفسنا هذاء وهو أمر سيئ» فذلك من أجل ذرياتنا حتى لا ينفصل
قلبهم عن الرب إلهنا فلا يقولون لنا لنا: ”ها أن أخوتنا الذين فيما وراء الأردن لديهم مذبح ويقدمون
عليه القرابين» أما نحن فبما أنه ليس لدينا مذبح في هذا الموضع فلننفصل عن الرب إلهنا لأن الله
قد ابتعد عن دروبنا لكي لا نعبده.“ 4 ولا فكرنا بذلك قلنا في أنفسنا: ”لنصنع مذبحاً حتى يكون
لديهم الحماس ليفتشوا عن اللّه.“ وهكذا إنما عمل بعض منا ممن يتواجدون هنا عارفين جيدا إننا
أخوتكم وأننا بريؤون أمامكم. فاصنعوا إذن ما هو صالح في نظر الرب.» 5 فقال يشوع: «أليس
الرب الملك أقوى من ألف ذبيحة؟ فلماذا لم تعلموا أبناءكم كلام الرب الذي سمعتموه منا؟ لأنه لو
كان أبنازكم يتأملون شريعة الرب فما كان فكرهم ليضل باتجساه مذبح مصنوع بيد البشر. ألا
تعرفون أن الشعب» عندما كان وحيداً لفترة في الصحراء عندما صعد موسى ليتلقى الألوا > ضل
فكره وصنع اانا لنفسه؟ فلو لم تكن رحمة إله آبائكم حافظة لكانت كافة المجامع 0
للجميع ولكانت أخطاء الشعب كلها كشفت بسبب جنونكم. 6 والآن إذن» اذهبوا ودمروا المذابح
التي بنيتموها لأنفسكم. وعلموا الشريعة لأبنائكم وليتأملوها نهاراً وليلاء حتى يكون الرب لهم
طيلة أيام حياتهم شاهداً وقاضياً. وسيكون الله شاهداً وقاضياً بيني وبينكم» بين قلبي وقلبكمء
لأنكم إذا كنتم قد عملتم ذلك بنية سيئة ة فسينتقم منكم› لأنكم أردتم أن تفقدوا أخوتكم. وعلى
العكس )2 إذا كنتم قد قمتم بذلك عن جهل كما قلتم؛ بسبب أبنائكم؛ فسيكون الله رحيما معكم.)
وكان الشعب يجيب قائلا: «امين» آمين.» 7 وقدم يشوع وجميع شعب إسرائيل معه ألف حمّل
من أجلهم بهدف الكفارة. وصلوا من أجلهم وأرسلهم يسلام. فمضوا ودمروا المذبح. وصاموا وبكوا
هم وأبناؤهم وصلوا قائلين: «يا إله آبائناء الذي يعلم مسبقا بما في قلب الناس كلهم» أنت تعلم أن
طرقنا لم تكن موجهة باتجاه الشر بحضوركء بل إننا لم نخرج عن طرقك وأننا عبدناك جميعنا
لأننا صنيع يديك. والآن أشفق على ميثاقك مع أبناء عبيدك.» 8 وبعد ذلك صعد يشوع إلى
جلجلة؛ ورفع خيمة الرب وفلك الميثاق مع كافة الأدوات. وحملها إلى سيلو ووضع هناك الأوريم
والتوميم. وعندها كان إلعازر الكاهن الذي كان يخدم المذبح يعلم بواسطة الأوريم جميع الذين كانوا
يتجمعون من الشعب لكي يسألوا الرب» لأنه بذلك إنما كان الكشف قد أعطي لهم. وعلى المذبح
الجديدء الذي كان في جلجلة» أسس يشوع حتى هذا اليوم المحرقات التي كان يقدمها أبناء
إسرائيل في كل ليلة. 9 ذلك أنه حتى بناء بيت الرب في أورشليم و تقديم التقدمة على المذبح

219

http://kotob.has.it

الجديد لم يكن ممنوعاً على الشعب أن يقدمها على هذا المذبح» لأن الأوريم والتوميم كانا يكشفان
كل شيء في سيلو. وحتى تم وضع الفلك على يد سليمان في الموضع الملقدس للرب كانوا يقدمون
الأضاحى حتى اليوم هناك. إنما كان إلعازر ابن هارون الكاهن الذي كان يخدم في سيلو.

وصية يشوع

١ 11‏ لكن يشوع ابن نافي نظم الشعب وقسم له الأرضء لأنه كان قادراً وقوياً. وفي
حين كان أعداء إسرائيل لا يزالون موجودين في الأرض» كانت أيام موت يشوع تقترب. فأرسل
ينادي جميع إسرائيل من أنحاء الأرض كلها مع النساء والأطفال وقال لهم: «اجمعوا أنفسكم أمام
فلك ميثاق الرب في سيلو وسأعقد الميثاق من أجلكم قبل أن أموت ۰ 2 وبعد أن تجمع الشعب كله
في اليوم السادس عشر من الشهر الثالث أمام الرب في سيلوء مع النساء والأطفال» قال لهم يشوع:
«اسمع يا إسرائيل! ها أنني أعقد من أجلكم ميثاق هذه الشريعة التي أسسها الرب من أجل آبائنا
على جبل حوريب. ولهذا فابقوا هنا هذه الليلة وانظروا ما سيقوله لي الله من أجلكم.» 3 وف هذه
الليلة» وبينما كان الشعب ينتظرء ظهر الرب ليشوع في رؤيا وقال له: «إنما بهذه الكلسات
أكلم الشعب.» 4 ونهض يشوع في اخ وجمع الشعب كله وقال لهم: «هكذا يتكلم الرب: ”كا
هناك صخرة استخرجت منها أباكم. وأنجب شق هذه الصخرة رجلين وكان اسماهما ارا
وناشور. ومن حزة هذا الموضع ولدت امرأتان كان اسماهما سارة وملكة. وسكنئوا معا وراء النهر.
وأخذ أبراهام سارة وأخذ ناشور ملكة. 5 وبما أن سكان الأرض كانوا يضلون كل خلف أفكاره
الخاصة» فقد آمن بي أبراهام ولم يضل معهم. وأنا سحبته من النار وأخذته وقدته في أرض
شنعان. وقلت له في رؤيا: ”سأعطي هذه الأرض لنسلك.' وقال لي: ها إنك أعطيتني الآن امرأة
لكنها عاقر. فكيف سيكون لي نسل من صخرتي المختومة؟* فقلت له : 'خذ لي جذعا بعمر ثلاث
سنوات وماعز بعمر ثلاث سنوات وکبشا بعمر ثلاث سنوات وترغلة وحمامة.؛ فأخذها كما أمرته.
لكنني أرسلت عليه نوما وأحطته بالرعب. وأظهرت له أمامه مكان الثار حيث تكفر أغمال الذين
يصنعون الشر ضدي» ومشاعل النار التي ينار بها الأبرار الذين آمنوا بي. 7 وقلت له: ”هذه الأمور
ستشهد بيني وبينك على أنني سوف أعطيك نسلا من (امرأة) مختومة. وسأقارنك بالحمامة لأنك
أخذت بي المدينة التي سيبدأ أبناؤك ببنائها بحضوري. أما الترغلة فسأقارنها بالأنبياء الذين
سيولدون منك. أما الكبش فسأقارنه بالحكماء الذين سيولدون منك لينوروا أبناءك. وأما التييس
فسأقارنه بجماهير الشعوب الذين سيتكاثرون بك. والماعز فسأقارنها بالنساء اللواتي سأفتح رحمهن
وسينجبن. وسيشهد الأنبياء أنفسهم في هذه الليلة بيننا أنني لن أحنث بكلامي. * 8 وقد أعطيته
اسحق؛ فشكلته في رحم التي أنجبته وأمرته أن يرجعه لي بسرعة بأن يعيده إلي في الشهر السابع.
وبسبب ذلك» فكل امرأة تنجب في الشهر السابع يعيش ابنهاء إذ عليه دعوت مجدي وأريته

220

http://kotob.has.it

العالم الجديد. 9 وأعطيت اسحق يعقوب وعيسو. وأعطيت عيسو أرض سعير كاإرث له أما
يعقوب وأبناؤه فنزلوا إلى مصر. وقد أذل المصريون آباءكم كما تعرفون. وتذكرت آباءكم وأرسلت
موسى صديقي. وحررتهم من هناك بل وضربت اقام 0 وقد أخرجتهم بيد مرتفعة وقدتهم
عبر البحر الأحمر. وجعلت الغيم تحت أقدامهم › وأخرجتهسم عبر اليم. و إلى نحو جبل
سيناء؛ وأْمَلْتُ السموات ونزلت. وجمّدت شعلة النار وأغلقت ينابيع اليم وأوقفت سير النجوم.
وخففت ضجة الرعد» ات قو الريح› حشود الغيمات وأوقفت حركاتها. وأوقفت عاصفة
الجيوش السماوية» حتى لا تة تقضي على ميثاقي ؛ لأن كل شيء كان يتحرك أثناء نزولي والكون
كان يهتز لدى وصولي. ولم سمح أن يُدمّر شعبي ) ؛ بل أعطيتهم شريعتي وأنرتهم لكي يعيشوا
بإتمامهم لها ويهرموا ولا يموتوا. 11 وقد أدخلتكم هذه الأرض وأعطيتكم الكرمة. وها أنكم تسكنون
المدن التي لم تبنوها وأتممت ميثاقي الذي قلته لآبائكم. 2 والآن» إذا أطعتم آباءكم فإنني واضع
قلبي فيكم للأيد» وسأغطيكم بظلي ولن يستطيع أعداؤكم الانتصار عليكم بعد ذلك. . وستصبح
أرضكم مشهورة في العالم كله وسيصبح عرقكم مختارا بين الشعوب كلها التي سوف تقول: ”هوذا
الشعب المخلص. فلأنهم آمنوا بالرب خلصهم الرب وزرعهم.* ولهذا سوف أزرعكم مشل كرمة
مشتهاة» وسأقودكم مثل قطيع محبوب, وسآمر المطر والندى وسيشبعانكم مدى عمركم. 13
وسيحصل في نهاية كل منكم أن نصيبه سيكون الحياة الأبدية» لكم ولنسلكم. سوف آخذ فيكم
وأضعها بسلام حتى يتم زمان العالم. وسأعيدكم لآبائكم وأعيد آباءكم لكم. وسيعلمون منكم أنني لم
أختركم باطلاً. “ تلكم هي العبارات التي قالها لي الرب خلال هذه الليلة.» 14 فأجاب الشعب كله
قائلين : «الرب هو إلهناء ووحده من نعبد.» وصنع الشعب كله وليمة في ذلك اليوم وجددها طيلة
ثمانية وعشرين يوما.

موت يشوع

85177 1 وبعد تلك الأيام عاد يشوع بن نافي ليجمع الشعب وقال لهم: «ها أن الرب
قد شهد الآن عليكم: اليوم أشهدت عليكم السماء والأرض أنكم إذا ما تابعتم عبادة الرب فإنكم
تكونون له شعبه الخاصء ولكن إذا لم تشاؤوا عبادته وإذا كنتم تريدون ‏ إطاعة آلهة العموريين»
الذين تسكنون أرضهم ؛ فقولوا ذلك اليوم بحضور الرب واذهبوا من هنا! أما أنا وبيتي فسنعيد
الرب.» 2 فرفع الشعب كله الصوت وقالوا باكين: «ربما يكون الله متسامحا معنا. إنما من الأفضل
لنا أن نموت في خشيته من أن نرفسع من الأرض.» 3 فبارك يشوع الشعب وقبّلهم وقال لهم:
«لتؤخذ كلماتكم بعين الرحمة أمام ربنا! وليرسل ملاكه وينقذكم! اذكروني بعد موتي واذكروا
موسى» صديق الرب! ألا لا يغيبن عنكم كلام الميثاق الذي أقامه معكم إلى الأبد!» وأرسلهم ومضوا
كلهم إلى ميراثه. 4 لكن يشوع تمدد في سريره» ثم أرسل في طلب أبن إلعازر الكاهن وقال له: «

221

http://kotob.has.it

أنني أرى بعيني منذ الآن انتهاك هذا الشعب»› فهم يبدؤون بالخطيئة› أما أنت فثبت يديك طيلة
الوقت الذي أنت فيه معهم.» وقبّلهء كما وقبّل أباه وأبناءه» وباركه وقال له: «فليوجه الرب إله
آبائكم طرقاتكم ودروب هذا الشعب.» 5 وعندما كف عن الحديث إليهم مذ رجليه على السرير

ورقد مع آبائه. . ووضع أبناءه أيديهم على عينيه. 6 عندها اجتمع إسرائيل كله في مجمع لتكفيئة.

وبكوه بأنين عظيم وقالوا في نواحهم : «ابكوا على ريشة هذا النسر الخفيف لأنه طار بعيداً عنا!
ابكوا على قوة هذا الشبل لأنه أخفي عنا! فمن يذهب ليعلن إذن لموسى البار أنه كان لنا قائد
مماثل له طيلة أربعين عاماً؟) وبعد أن أنهوا رثاءهم كفنوه بأيديهم على جبل إفرائيم وعاد كل إلى

خيمته.

مه ©

بدايات قئيز

۷× 1 بعد موت يشوعء كانت أرض إسرائيل هادئة. وكان الغرباء يحاولون أن
يقاتلوا أبناء إسرائيل. فسأل هؤلاء الرب قائلين: «أنصعد لنقاتل الغرباء؟» فقال لهم الله : «إذا
صعدتم بقلب طاهرء فقاتلواء ولكن إذا كان قلبكم ا فلا تصعدوا.» فسألوه أيضا قائلين:
«كيف نعرف أن قلب الشعب كله متماثل؟» فقال لهم اللّه: «ارموا القرعة على عشائركم» وكل
عشيرة تقع عليها القرعة فلتتحضر في حصة واحدة. فتعرفون عندها الذي قلبه طاهر والذي قلبه
مدنس.» 2 فقال الشعب: «لنقم علينا أولاً قائدا ثم نرمي القرعة.» فقال لهم ملاك الرب:
««خذوه!» فقال الشعب: «من الذي نأخذه كد أهلا يا رب؟» فقال لهم ملاك الرب: «ارموا
القرعة على عشيرة كالف (كالب) والذي تشير له القرعة فهذا يكون رئيسا عليكم.» فرموا القرعة
على عشيرة كالف ووقعت القرعة على قنيز (قنان. فأقاموه رئيسا في إسرائيل. 3 فقال قنيز
للشعب : «أحضروا إليّ عشائركم واسمعوا كلام الرب» فاجتمعت الشعوب وقال لهم قنيز: «تعرفون
كل ما أمركم به موسيء صديق الرب» حتى لا تنتهكوا الشريعة» لا يمينأ ولا يسارا. وكذلك
يشوع الذي ار ینا من بعده أمركم ا نفسها. والآن» ها أننا سمعنا من فم الرب أن
قلبكم مدنس وأمرنا الرب بأن نرمي القرعة على عشائرکم › لكي نعرف من الذي ابتعد قلبه عن
الرب إلهنا. فهل سيحل على الشعب عنف الغضب؟ لكنني أعلن لكم اليوم أنه حتى لو كان أحد
من بيت عن ونع ف ببصة الخطيةة فلن يخلص» A es‏ «قرارك
الذي اتخذته أمر صائب ۰ 4 واستدعی العشائر للمشول أمامه. ووجد في عشيرة يهوذا ثلاثمائة
وخمسة وأربعون رجلاًء ومن عشيرة رأوبين خمسمائة وستون» ومن عشيرة شمعون سبعمائة
وخمسة وسبعون» ومن عشيرة لاوي مائة وخمسون» ومن عشيرة يساكر ستمائة وخمسة وسبعون,
ومن عشيرة زبولون خمسمائة وخمسة وأربعون» ومن عشيرة جاد ثلاثمائة وثمانون: ومن عشيرة
أشير ستمائة وخمسة وستون» ومن عشيرة منسي أربعمائة وثمانون» ومن عشيرة إفرائيم أربعمائة

222

http://kotob.has.it

وثمانية وأربعون» ومن عشيرة بنيامين مائتين وسبعة وستون. وكان أن الرقم الكلي للذين وجدوا في
حصة الخطيثة ستة آلاف ومائة وعشرة. وقادهم قنيز كلهم ووضعهم في السجن حتى يُعرف ما
سيُصنع بهم. 5 وقال قنيز: «أليس عن هؤلاء إنما تحدث موسى صديق الرب قائلا: ”إن جذر
الذي ينتش الحقد والمرارة قوي بينكم !“ والآن» فليكن الرب مباركاً الذي كشف عن كافة إرادات
هؤلاء البشر ولم يسمح لهم بأن يضيعوا الشعب بأعمالهم الشريرة جداً. فأحضروا إذن إلى هنا
الأوريم والتؤميم» ونادوا إليعازر الكاهن ولنسأل الرب بواسطته.» 6 وعندها صلى قنيز وإليعا
وجميع القدماء والمجمع كله بقلب واحد قائلين : «يا رب» إله آبائناء اكشف لعبيدك اي
لأئنا ؤجدنا جاحدين أمام المعجزات التي صنعتها لآبائناء منذ اليوم الذي أخرجتهم فيه من أرض
مصر وحتى هذا اليوم .» فأجاب الرب وقال: إسألوا أولاً الذين وجدوا أن يعترفوا بالأعمال التي
قاموا بها غدراًء ثم ليحرقوا في النار.» 7 فاستقدمهم قنيز وقال لهم: «هاأ أنكم تعلمون الآن أن
أشيار اعترف عندما وقعت القرعة عليه وصرح بكل ما فعله. والآن صرحوا بكل آثامکم ودسائسكم.
ومن يغلم » فبعد أن تقولوا لنا الحقيقة» وحتى لو متم مباشرة» ربما أشفق شفق الله عليكم عندما سيحي
الموتى؟» 8 فقال له واحد منهم واسمه إلاس : «أليس الموت بعد ماثلا لنا طالما أئنا مائتون في النار؟
لكثفي سأقوله لك أنت» يا ربي, فهي ليست مماثلة لبعضها بعضاً الدسائس التي حكناها شراً.
وإذا أردت معرفة ة الحقيقة يقينا اسأل رجال كل قبيلة علىحدة. وهكذا فإن كلا من الحاضرين
يمكنه أن يعرف الفرق بين خطاياهم». 9 فسأل قنيز الذين كانوا من عشيرته وقالوا له: «لقد أردنا
ن نقلد ونصئع العجل الذي كانوا قد صنعوه في الصحراء.» وبعد ذلك سأل رجال رأوبين وقالوا:
«أردنا أن نضحي لآلهة الذين يسكنون الأرض.» وسأل رجال قبيلة لاوي وقالوا: «أردنا أن نمتحن
الخيمة لنتأكد من أنها مقدسة.» وسأل الذي كانوا قد بقوا من قبيلة يساكر وقالوا: «لقد أردنا أن
نطرح الأسئلة بواسطة شياطين الأوثان لنرى إذا كانت تكشف فعليا.» وسأل الرجال من قبيلة
زبولون وقالوا: «لقد أردنا أن نأكل لحم أولادنا ونعرف إذا كان الله يهتم لذلك.» وسأل الذين
كانوا بقوا من قبيلة دان وقالوا: «سكان العموريون قد علمونا ما كانوا يفعلون بأنفسهم لكي نعلمه
لأبزائنا. وها أن هذه الأشياء مخفية تحت جبل أبراهام وقد وضعت تحت كومة من التراب. أرسل
إذن أحدا وستجدها.) وأرسل قنيز أحداً ووجدها. وسأل الذين كانوا قد بقوا من عشيرة نفتالي
وقالوا: «أردنا أن نصنع ما كان يصنعه العموريون. وها أن هذه الأشياء مخفية تحت خيمة إلاس
الذي قال لك أن تسألنا. أرسل إذن أحدا وستجدها.» وأرسل قنيز أحدهم ووجدها. 10 وسأل
الذين كانوا قد بقوا من عشيرة جاد وقالوا: «لقد اقترفنا الزنا ضد بعضنا بعضا مع نسائنا.» وسأل
بعد ذلك رجال قبيلة أشير الذين قالوا: «وجدنا سبعة تماثيل من الذهب كان العموريون يسمونها
الحوريات المقدسة» فأخذناها مع الحجارة الثمينة جدا التي عليها وخبأناها. وهي الآن موضوعة
تحت قمة جبل شكيم. أرسل إذن أحدا وستجدها.» وأرسل قنيز الرجال ورفعوها من هناك. 11
إنها الحوريات المقدسة اللواتي كن يحددن للعموريين عندما يسألونهن أعمالهم في كل ساعة. وهن

223

http://kotob.has.it

في الواقع اللواتي تخيلهن بعد الطوفان سبعة رجال خاطئين تلكم هي أسماؤهم: شنعان» فوث›
سلاث» نمبروث» إلاث» دسواث. ولن يعود ثمة من بعد أبدا صورة كهذه في العالم» منحوتة بيد
الحرفي وذات تنوع لوني فائق. وكانت موضوعة بواسطة مسامير ومعلقة من أجل عبادة الأوثان.
وكانت الحجارة ثمينة ومن أرض إفيلاث. وكان بينها الكريستال والزمرد وكانت على شكل شيء
منحوت بصورة الكأس. وكانت إحداها منحوتة في الأعلى» وأخرى كانت مثل حجر الكريزوبراز
الشبين النقوضى الذي كان التبحت يجغله :براقاء كما لو كان يطهر عدق سائل متحتي في داخلة» . 12
وتلك هي الحجارة الثمينة التي كان العموريون يملكونها في أماكنهم المقدسة. وكانت لا تقد
بثمن › لأنهم عندما كانوا يدخلون في الليل فلم يكونوا بحاجة ان تور شل إ3 کان تشع يشل
عظيم النور الطبيعي للحجارة. ومن بينهاء مع ذلكء كان ألمعها الحجر الذي كان منحوتا على
شكل كأس والذي كان ينظف بواسطة الحرير. لأنه لو كان أحد العموريين أعمى كان يتم وضع
عينيه تحته فيعود إليه البصر. زوجدها قنيز ورضعها فقي مزن ختى طرف هنا سيفمل بهنا. 13
وبعد ذلك سأل الذين بقوا من عشيرة منسى فقالوا: «لقد دنسنا فقط سبوت الرب.» وبعد ذلك سأل
الذين كانوا قد بقوا من عشيرة إفرائيم وقالوا : «لقد أردنا أن نمرر أبناءنا وبناتنا في النار لنعرف إذا
كان ما قيل صحيحا.» وسأل الذين كانوا قد بقوا من عشيرة بئيامين فقالوا: «لقد أردنا خلال هذا
الوقت فحص كتاب الشريعة لنعلم إذا كان اللّه حقاً قد كتب ما فيه, أم إذا كان موسى قد علّم
ذلك من عنده.»

الحجارة الثمينة الإثنا عشر

2371 1 وعندما جمع قنيز هذا الكلام كله بعد أن كتبه في كتاب قرأه بحضور الرب»
فقال له الله: «خذ الرجال وما عثر عليه عندهم وكل ما يخصهم,ء وضعهم في سيل فيسون
الحجارة الثمينة أم نضحي بها من أجلكء بما أنه لا يوجد مثلها عندنا؟» فقال له الله : «إذا أخذ
الله باسمه شيئا ما من المحرمات فما يفعل الانسان؟ والآن خذ إذن هذه الحجارة الثمينة وكل ما
وجد ككتب وبعد أن تكون قد وضعت الرجال بهذا الشكل» ضع الحجارة في حصة الكتب نفسها
لأن النار لن تستطيع إحراقها. وبعد ذلك سأبين لك كيف ستدمرها. لأنك سوف تحرق الرجال
وكل ما عثر عليه في النار. وبعد أن تجمع الشعب كله سوف تقول له: 0 إنسان
a 1 57‏ أن تكسر بالحديد ولا أن لف بالماء ف الجبل قرب المذبح
الجديد. وأنا سآمر الغيم فيذهب ويحمل الندى ويرسله على الكتب فيمحو كل ما هومكتوب
فيهاء لأن ذلك لا يمكن أن يمحى بأي ماءء إلا إذا كان الماء الذي لم يستخدمه البشر. وبعد ذلك

http://kotob.has.it

سأرسل برقي وسيحرق الكتب نفسها. 4 أما بالنسبة للحجارة الثمينة فسآمر ملاكي فيأخذها
ويلقي بها في قعر البحر. وسوف آمر القعر فيغمرهاء لأنها لا يمكن أن تبقى في العالم لأنها كانت
قد تدئست بأصنام العموريين. ثمن سآمر ملاكا آخر فيأخذ لي اثني عشر حجرا من الموقع الذي
كانت هذه التجارة السيعة قد أخذت منه: أما أنت» فعندما تجدها على قمة الجبل حيث يجب
أن تضع الحجارة (الأخرى)» فلتأخذها وتضعها على الإفود» مقابل الحجارة الإثني عشرة التي
كان موسى قد وضعها في الصحراء على صدرة حبر الأحبارء وتقدسها وفق أسباط إسرائيل الإشثني
عشر. ولا تقل: ”كيف سأعرف أية حجارة سوف أضع لكل عشيرة؟“ فها أنني سأقول لك اسم
العشيرة بحسب اسم الحجر. وستجدها كلها منحوتة.» 5 فمضى قنيز وأخذ كل ما كان قد وُجد

كما والرجال في الوقت نفسهء وجمع الشعب كله من حوله وقال له: دها أنكم قد رأيتم كافة
المعجزات التي أراها الله حتى هذا اليوم. وبينما كنا نفتش عن جميع الذين كانوا يفكرون بمكرٍ
بالشر ضد الرب وضد إسرائيل كشفهم الله لنا بحسب أعمالهم. والآن» ملعون فليكن الإنسان» أياً
كان» الذي يتخيل القيام بمثل هذه الأمور من بينكم يا أخوتي » وأجاب الشعب كله: «آمين»
امین ۰ وبعد أن تكلم هكذا أحرق هؤلاء الرجال في النار كما وكل ما كان قد وجد معهم باستثناء
الحجارة الثمينة. 6 وبعد ذلك رمى قنيز الحجارة في النار وقد أراد أن يعرف إن كانت تحترق في
النار. فحصل أنها ما أن وقعت في النار حتى انطفأت النار. فأخذ قنيز الحديد ليكسرها به» لکن
حديد السيف ذاب ما أن مسها. وبعد ذلك أراد أيضا أن يتلف الكتب الماء» فحدث أن الماء وهو
يسقط عليها تجمد عليها نفسها. ولا رأى ذلك قال قنيز: زمار فجن الله الذي صن بمثل هذه
الآيات العظيمة من أجل أبناء البشر. لقد صنع الشكل الأول» آدم» وبين له الأشياء كلها لكي
يرفض هذه الأمور كلها عندما يخطئ بهاء خوفاً من أن تسيطر على جنس البشر إذا ما أظهرها
لهم.) 7 وبعد أن قال ذلك أخذ الكتب والحجارة ووضعها على قمة الجبل قرب المذبح الجديد كما
كان الرب قد أمره. وأخذ أضحية المسالمين وقدم المحرقات على المذبح الجديد. وكان مجموعها
كلها ألفي محرقة راكمها في محرقة واحدة في ذلك اليوم. وأقاموا وليمة عظيمة هو والشعب كلهم
معا. 8 وصنع الله في تلك الليلة كما كان قد قال لقنيز. فأمر الغيم الذي مضى ليأخذ ندى الجليد
من الجنة ونشره على الكتب وأتلفها. وبعد ذلك جاء ملاك وأحرقها. لكن ملاكا آخر أخذ
اجن الثمينة ورماها في قلب اليخن وامو قاع البحر فابتلعها. وجاء ملاك آخر يحمل اثني عشر
حجراء ووضعها قرب الموضع الذي كان قد أخذ منه السبعة ونقش عليها أسماء العشائر. 9
وعندما نهض قنيز في اليوم التالي وجد هذه الحجارة الاثني عشرة الثمينة على قمة الجبل» حيث
كان قد وضع هو نفسه السبعة. وكان نحتها كما لو كان شكل العينين مرسوماً عليها. 10 وكان
الحجر الأول الذي كان قد كتب عليه اسم عشيرة رأوبين يشبه حجر اليشب الأسمر. وكان الحجر
الثاني منحوتاً من | لعاج وكان قد نقش عليه اسم عشيرة شمعون؛ وكان ثمة فيه شبه بالزبرجد.
وعلى الحجر الثالث كان قد ثقش اسم عشيرة لاوي وكان شبيها بحجر الزمرد. وكان الحجر

225

http://kotob.has.it

الرابع يحمل اسم الكريستال وعليه كان وشا اسم عشيرة ة يهوذا وكان يشبه حجر العقيق
الأحمر. لكن الحجر الخامس كان أخضرا وعليه كان منقوشا اسم قبيلة يساكرء وكان لون حجر
اللازورد فيه. وكان نقش الحجر السادس مثل حجر الكريزوبراز» ويتميز بتفاصيل كثيرة» وعليه
كان مكتوباً قبيلة زبولون وكان يشبه حجر اليشب. 1 أما فيما يخص نحت الحجر السابع فكان
رائعا وكان يظهر ما يشبه عمق سائل موضوع فيهء» وعليه كان قد كتب اسم عشيرة دان» وكان هذا
الحجر يشبه حجر الليغور ١إ«عا.‏ وكان الحجر الثامن خا من الماس. وكان قد كتب عليه اسم
عشيرة ة نفتالي وكان يشبه حجر الجمشت. وكان نحت الحجر التاسع ا وكان مصدره جبل
الأوفير؛ وعليه كان قد كتب اسم عشيرة جاد وكان يشبه حجر اليمان. وكان نحت الحجر العاشر
عميقا وکان يبدي مظهر حجر الثیمان 2۸٣6طا.‏ وكان قد كتب عليه عشيرة ة أشير وكان يماثل
حجر الزبرجد. وكان الحجر الحادي عشر مختارا من لبنان؛ وعليه كان قد كتب اسم عشيرة
يوسف وكان حجر الزمرد المصري يشبهه. وكان الحجر الثاني عشر مستخرجا من أعالي صهيون ؛
وعليه كان قد كتب عشيرة بنيامين وكان يشبهه حجر الجزع. 2 وقال الله لقنيز: «خذ هذه
الحجارة وضعها في فلك ميثاق الرب مع ألواح الميثاق التي أعطيتها لموسى على جبل حوريب
وستظل هناك معها حتى يأتي ياهيل الذي سيبني بيتا باسمي. وف و اماي ن
رئيسي الملائكة وستكون في حضرتي مثل ذكرى لبيت إسرائيل. 13 وسيحصل عندما تبلغ خطايا
شعبي أقصاها ويبدأ الأعداء بالسيطرة على بيتهم أنني سوف آخذ هذه الحجارة كما والأولى»
بالإضافة إلى الألواح في الوقت نفسه, وأضعها في المكان الذي أخذت منه في الأصل. وستبقى هناك
حتى أتذكر العالم وأزور سكان الأرض. وعندها سآخذهاء هذه وأخرى أكثر وأحسن منهاء من هذا
الموضع الذي لم تره عين ولم تسمعه أذن والذي لم يأتي حتى قلب الإنسان» حتى يحصل شيء
مشابه في العالم. عندها لن تكون للأبرار حاجة لنور الشمس ولا لسطوع القمرء لأن نور الحجارة
الثمينة جدا سيكون نورهم.» 14 فقام قنيز وقال: «هوذا الخير الأعظم الذي صنعه الله للبشر»›
ولكن بسبب خطاياهم فقد حرموا من ذلك كله. والآن» فأنا أعلم اليوم أن جنس البشر هش وأن
حياتهم تعتبر كلاشيء.» 15 وبعد أن قال ذلك أخذ الحجارة من الموضع الذي كانت قد وضعت
فيه. وبينما كان يحملها أشرقت الأرض بنورهاء 6 لو أن نور الشمس كان يشع فيها. ووضعها
قنيز في فلك ميثاق الرب مع الألواح > كما كان قد أمر» وهي هناك حتى هذا اليوم.

ان“ ارقنیز

XXVII‏ 1 بعد ذلك» سلح (قنيز) ثلاثمائة ألف رجل من الشعب وصعد لحرب
العموريين. وضرب في اليوم الأول ثمانمائة ألف رجلء وفي اليوم الثاني أباد منهم خمسمائة ألف.
2 ومع قدوم اليوم الثالث تكلم رجال من الدهماء بشكل سيء على قنيز قائلين: «ها أن قنيز الان

226

http://kotob.has.it

وحده يعمل مع زوجه ومحظياته في بيته ويرسلنا إلى القتال لکي نسحق بوجود أعدائنا.» 3 ولما
سمع خدم قنيز ذلك نقلوا الأمر له. فأمر قائداً للخمسين فجلب هذا الأخير من بينهم سبعة
وثلاثين كانوا مغتابيه وحبسهم في السجن. وتلكم هي أسماؤهم : لوتوز وبتول وأيفال وديلما وأنف
ودساك وبساك وجتيل وأنئيل وأنزيم ونواك وكشك وبواك وأوبال ويوبال وإناث وبياث وزلوت
وإفور وإسنت ودفاب وأبيدان وإسار وموآب ودوزال وأزات وفلاك وإيغاث وزفال وإليعزور وإيكار
وزباث وسبث ونساش وكير. وعندما حبسهم قائد الخمسين وفق أمر قنيزء قال قنيز: «عندما
يعطي الرب السلام لشعبه بيديه سأعاقب هؤلاء الرجال.» 5 وبعد أن قال ذلك ابو قرات
الخمسين قائلا: «اذهب واختر من بين خدمي ثلاثمائة رجل والعدد نفسه من الجياد ولة عن
أي كان من الشعب الساعة التي سوف أخرج فيها للقتال. حضر فقط الرجال للساعة التي سوف
أخبرك بها حتى يكونوا جاهزين في الليل.» 6 وأرسل قنيز رسلا كمستكشفين لرؤية أين كانت
توجد تجمعات معسكر العموريين. وأتى الرسل وراقبوا من بعيد» ورأوا أن تجمع معسكر
العموريين كان يوجد في الصخورء وتأملوا في الطريقة التي سيهاجمون فيها إسرائيل. وعاد الرسل
وأخبروه بالأمر. ونهض قنيز هو الثلاثمائة فارس معه خلال الليل. وأخذ بوقاً بيده وبدأ بالنزول
مع الثلاثمائة رجل. وحصل أنه قال لخدمه وهو يقترب من معسكر العموريين: «ابقوا هنا! أما
أناء فسوف أنزل وحدي لأرى معسكر العموريين. وعندما أنفخ في البوق تنزلون وإلا فانتظروني
هنا.» 7 ونزل قنيز وحده. وصلى قبل أن ينزل وقال: «يا رب» إله آبائناء لقد أظهرت لعبدك
الآيات التي تحضرها لتتمها في ميثاقك في الأيام الأخيرة! والآن» أرسل لعبدك إحدى عجائبك
فأهزم أعداءك» حتى يعرفوا هم وجميع الأمم كما وشعبك أنه ليس عدد الجيش ولا بقوة الفرسان
يحرر الله » عندما يرون علامة السلام التي سوف تصنعها لي في هذا اليوم. ها أنني سوف أجرد
سيفي خارج غمده وسيلمع في معسكر العموريين. وإذا عرف العموريون أنني قنيز فسأعرف أنك
سلمتهم ليدي. ولكن إذا لم يعرفوني واعتقدوا أنني شخص آخر فسوف أعرف أنك لم تستجب لي
وأنك سلمتني لأعدائي. ذلك أنني إذا كنت قد سُلمت للموت تسليماً نيائيناً فسأعرف أن الرب
بسبب خطاياي إنما لم يستجب لي وسلمني إلى أعدائي. لكنه لن يهلك ميراثه بموتني.) 8 وذهب
بعد أن صلى وسمع حشد العموريين الذي كان يقول: «لننهض ونقاتل إسرائيل. لأننا نعرف أن
حورياتنا المقدسة معهم الآن وسيلمنهم لنا.» 9 فقام قنيز ولبسه روح الرب فجرد سيفه. وما أن
سطع بريقه على العموريين مثل برق خارق رأوه وقالوا: «أليس هذا حسام قنيز الذي ضاعف
جرحانا؟ أفليس صحيح الكلام الذي كنا نقوله بأن الحوريات سوف يسلمنهم لنا؟ والآن» سيكون
اليوم مأدبة عند العموريين» عندما يلم عدونا لنا . فانهضوا إذن الآن › وليتقلد كل سيفه ويبدأ
القتال.» 10 وحصل أن قنيز عندما سمع كلامهم ألبس روح القوة وتغير إلى إنسان آخر. فنزل
تجاه معسكر العموريين وبدأ بضربهم. ولكن الرب أرسل أمامه الملاك جيثئيل؛ المكلف بالأشياء
الخفية وعمل بشكل خفي» وملاكاً قوياً آخر ليساعده. فضرب جيثثيل العموريين بالعمى» بحيث

227

http://kotob.has.it

أن كلاً منهم كان إذا رأى قريبه اعتقد أنه خصمه فراحوا يقتلون بعضهم بعضاً. وكان الملاك
زروئيل المكلف بالقوة يسند ذراعي قنيز حتى لا تنزلان. وضرب قنيز من العموريين خمسة
وأربعين ألف رجل. أما هم» فلما کانوا یضربون بعضهم بعضا فقد سقط خمسة وأربعون ألف
رجل. 11 وعندما قتل قنیز عددا كبيراء أراد أن يخلي يده من السيف› لأن قبضة السيف كانت
ا ا لي ل ا ع م عندها هرب من
بقي من العموريين إلى الجبل. ولكن قنيز الذي كان يحاول فك يده نظر ب بعينيه ورأى رجلا من
العموريين كان يهرب. فأمسك به وقال له: «أعرف أن العموريين هلكوا. والآن» قل لي كيف أفك
يدي من هذا السيف وسأتركك تمضى.» فقال له العموري: «اذهب وخذ رجلا من لرن
واقتله › وضع يدك تحت دمه وهو لا يزال حاراً» وعندما تتلقى دمه تتحرر يدك.» فقال قنيز:
«الرب حي ! لو كنت قد قلت : ”خذ رجلا من بين العموريين“ لكنت أخذت أحدهم وتركتك
سالا . ولكن بما أنك قلت: ”من بين العبريين“» لتظهر حقدك› فكلامك يرتد عليك: فكما قلت
سأفعل بك.» وإذ قال قنيز ذلك قتله ووضع يده تحته بينما كان دمه لا يزال حارا فتلقاه وتحررت
يده. 2 ومضى قنيز من هناك وتجرد من ثيابه وارتمى في النهر واغتسل. ثم إذ صعد غير ثيابه
وعاد باتجاه خدمه. لكن الرب كان قد أرسل عليهم نوما خلال الليل فناموا ولم يعرفوا شيئا من
كل ما كان قنيز قد فعله. فأتى قنيز وأيقظهم من نومهم. فلما نظروه بعيونهم وجدوا أن السهل
كان مغطى بالجثث. فامتلأً فكرهم بالخوف ونظر كل إلى رفيقه. فقال لهم قنيز: «لماذا تدهشون؟
هل دروب الرب مثل درب الإنسان؟ لأنه عند البشر فإن الكثرة هى التى تغلب» ولكن بالنسبة لله
فهذا ما قرره. وبالتالي» إذا أراد الله أن يتمم السلام بالنسبة لهذا الشعب بيديه» فلماذا تندهشون؟
فانهضوا إذن» وليتقلد كل منكم سيفه ولنرجع إلى البيت عند أخوتنا.» 13 وعندما سمعت إسرائيل
كلها بالسلام الذي تم على يدي قنيز خرج الشعب كله بروح واحدة لملاقاته وقالوا له: «مبارك
فليكن الرب» الذي جعلك قائدا على شعبه وأظهر أن ما قاله کا خا فما سمعناه بالكلام نراه
الآن بالنظرء لأن أثر كلام الله ظاهر.» 14 وقال لهم قنيز: «اسألوا أخوتكم وليقصوا عليكم كم
عملوا معي في القتال .» فقال الرجال الذين كانوا معه: «الرب حي! فنحن لم نقاتل بل وحتى لا
نعرف شيئا. فعندما استيقظنا فقط رأينا الشهل ممكلنا بالحقف .) فأجاب الشعب: «نعرف الآن أن
الرب متى قرر أن يتمم السلام لشعبه فهو ليس بحاجة للكثرة بل للتطهير.» 5 وقال قنيز لقائد
الخمسين الذي كان قد حبس أولئك الرجال في السجن: «أحضر هؤلاء الرجال إلى هنا ولنسمع
كلامهم.» وعندما أحضرهم قال لهم قنيز: «قولوا لي ما كنتم قد رأيتم حتى نممتم علي بين
الشعب.» فقالوا: «لماذا تسألنا؟ فالأمر الآن إذن أن نحرق بالنارء لأنه ليس من أجل الخطيئة التي
نتكلم عنها الآن إنما نموت بل من أجل الخطيئة السابقة التي أوقفنا من أجلها. لقد صرح الرجال
الذين احترقوا بخطاياهم أننا كنا في حينها متفقين مع خطاياهم قائلين: ”ربما لن يعرفنا
الشعب“» وعندها فقد تجنبنا الشعب. ولكن لذلك إنما قادتنا خطايانا لنقع في الكلام ضدك.» فقال

228

http://kotob.has.it

قنيز: «إذا كنتم إذن تشهدون بانفسكم على أنفسكم فكيف أشفق شفق عليكم؟» وأمر قنيز أن يُحرقوا
بالنار ورمى برمادهم حيث كان قد أحرق جمهره ة الخاطئين في سيل فيسون. 16 وكان فيز رفيا
على الشعب طيلة سبع وخمسين سنة ة وكان الخوف سائداً على جميع أعدائه طيلة أيامه.

وصية وموت قنيز

11 1 ولا اقتربت الأيام التي كان على قنيز أن يموت فيهاء أرسلهم جميعاً
يبحثون بمن فيهم يابيس وفينيس» وكان فينيس ابن إلعازر الكاهن. وقال لهم: «ها أن الرب قد
أراني الآن كافة الآيات التي يحضرها ليصنعها لشعبه في الأيام الأخيرة. 2 والآن» سوف أقيم
ميثاقي معكم اليوم؛ لكي لا تتركوا الرب» إلهكم» بعد رحيلي. لأنكم رأيتم كافة المعجزات التي
ضد الذين أخطؤواء وكل ما قصوه هم أنفسهم معترفين آنیا بخطاياهم» وكيف دمرهم الرب إلهنا
لأنهم انتهكوا ميثاقه. ولهذا فاحفظوا أهل بيتكم وأبناءكم؛ واثبتوا في دروب الرب إلهكم حتى لا
يدمر الرب ميثاقه.» وقال فينيس ابن إلعازر الكاهن: «إذا أمر قنيز القائد والأنبياء والشعب
والقدماء» فسأقول الكلام الذي سمعته من أبي عندما مات ولن أخفي الأمر الذي أعطاني إياه
عندما أخذت روحه منه.» وقال قنيز القائد والأنبياء: «تكلم يا فينيس! فمن يستطيع الك ليل
الكاهن الذي يحفظ وصايا الرب إلهناء وبخاصة عندما تخرج الحقيقة من فمه والنور الساطع من
قلبه؟) 4 عندها قال فينيس : «عندما مات أبي أمرني قائلا: ”هوذا ما ستقوله لأبناء إسرائيل.
عندها كنتم مجتمعين في المتجمع ٠‏ > ظهر لي الرب منذ ثلاثة ثة أيام» في الأحلام» خلال الليل وقال
لي : ها أنك رأيت وأباك من قبلك» كم عملت من أجل شعبي. ولكن سيحصل بعد موتك أن هذا
الشعب سيقوم ويضيع طرقه. منحرفا عن وصاياي» وسأغضب بشدة منهم. لكنني سوف أتذكر
ذلك الزمن الذي كان قبل القرون» في الوقت الذي لم يكن ثمة فيه إنسان ولم يكن ثمة فيه إثمء
عندما قلت : فليوجد العالم وليسبح اللذين الذي يأتون إليه ! سأزرع كرمة كبيرة وسأختار منها زرعا؛
واا مزا وأسميه باسمي وسيكون لي إلى الأبد. وعندما فعلت كل ما قلته فإن زرعي الذي سمي
باسمي لم يعرفني » أنا زارعه» بل حرف ثمره ولم يعطني ثمره. > “ ذلك ما أمرني أبي أن أقوله
للشعب.» 5 عندها رفع قنيز الصوت كما والقدماء والشعب كله وبكوا جميعاً معا نائحين نواحاً
عظيماً حتى المساء قائلين: «أيهلك الراعي قطيعه بلا سبب» إذا لم يكن يستمر في الخطيئة ضده؟
والآن فانه هو الذي سيرعاه بحسب غزارة رحمته› لأنه عمل كثيرا من أجلنا »٠‏ 6 وبينما كانوا
جالسین › قفز الروح القدس وسكن في قنيز وحمس فكره. فأخذ يتنبا قائلاً: دها أنني أری الآن ما
لم أكن آمله وأشاهد ما لم أكن أعرفه. والآن» اسمعواء أنتم يا من تسكنون الأرض ! كما أن الذين
كانوا يسكنون هنا قد تنبؤوا قبلي وقد إرؤوا هذه الساعة فاعلموا أنتم أيضا كافة النبؤات المقررة
سلفا قبل أن تدمر الأرض» أنتم جميعاً الذين تسكنون عليها! 7 ها أنني أرى الآن شعلات لا

229

http://kotob.has.it

تحرق وأسمع منابع تستيقظ من سباتها وليس لها من قبة. إنها ليست قمة الجبال ولا قبة السماء
التي أشاهدهاء بل كل ما هو بلا مظهر وغير مرئي وليس له مكانه في الكون. وعلى الرغم من أن
عينى لا تعرف ما ترى فإن قلبى يجد ما يجب عليه قوله. 8 من هذه الشعلة التي أراها والتي لا
تحرق رأيت وها أن شرارة تمتد مثل مصطبة تحت السماء؛ وكان مظهر المصطبة مثل (نجمة)
تنسجه العنكبوت على شكل ترس. وعندما صنعت القبة› رأيت كما لو زبد يغلي يخرج من
المنبع. وها أنها تتحول كما لو إلى قبة أخرى. ولكن بين قبة الأعلى وقبة ة الأدنى» من نور المكان
غير المرئي جاءت مثل صور رجال يمشون. وها أن صوتا كان يقول: ”سيصلح هذا كقبة سماوية
للبشر وللذين يسكنون هنا طيلة أربعة آلاف عام.“ 9 وكانت القبة التحتية على شكل مصطبة بينما
كانت القبة العليا على شكل رغوة. وكان الذين خرجوا من نور المكان غير المرثي هم الذين
سيسكنون هنا ويحملون اسم الانسان. وسيحصل» أنه عندما سيخطئ ضدي ويتم الزمان فإن
الشرارة ستنطفئ» والمذبع سيتوقف وهكذا إنما سيّحؤلون.» 10 وحصل أن قنيز بعد أن قال هذه
الكلمات استيقظ وعاد إلى رشده. لكنه لم يكن يعرف ما قال ولا ما كان قد رأى. وقال فقط
للشعب : «إذا كان هذا هو رقاد الأبرار عند موتهم» فيجب أن يموتوا عن هذا العالم الفاسد حتى
لا يروا الخطايا!» وعندما قال ذلك مات قنيز ورقد مع آبائه. وبكاه الشعب طيلة ثلاثين يوما.

زيول

23175 1 بعد ذلك أقام الشعب عليه زبول قائدا. وجمع هذا الأخير الشعب في ذلك
الوقت وقال لهم: «ها أننا نعرف اليوم كل ما صنع قنيز من أجلنا طيلة أيام حياته. والآن» لو
كان قد حصل على أولاد لكانوا هم الذين يجب أن يكونوا رؤساء على الشعب. وبما أنه خلف
بنات فليحصلن على حصة كبيرة بين الشعب» لأن أباهن رفض أن يعطيها لهن خلال حياته
حتى لا يعتبر کبخیل وطماع». وقال الشعب: «اصنع كل ما هو حسن في نظرك.» 2 وكان لقنيز
ثلاث بنات أسماؤهن: الأولى إثما والثانية فيله والثالثة زلفة. وأعطى زبول للأولى كل ما يوجد في
محيط أرض الفينيقيين» وأعطى الثانية بساتين زيتون عقرون» وأعطى الثالثة الأراضي المزروعة
التي حول آزوت. وأعطاهن أزواجاً؛ للأولى إليسفان» وللثانية أوديهل وللثالثة دوثيل. 3 وأنشأ
زبول في تلك الأيام كنزا للرب وقال للشعب : : «هوذا! إذا كان أحد يريد أن يضحي للرب بالذهب
أو بالفضة فليحمله إلى كنز الرب في سيلوء باستثناء إذا كان أحد لديه شيء مصدره الأصنام وكان
يريد أن يضحي به لكنوز الرب» لأن الرب لا يريد رجاسات مصدرها المخرمات» خشية أن
تفتنوا مجمع الرب. ويكفي في الواقع الغضب الماضي.» وجلب الشعب كله ما سمح به القلب من
ذهب ال ل النساء. وتم وضع كل ما تم حمله فكان عشرين تالان من الذهصب
ومائتين وخمسين تالان من الفضة. 4 وحكم زبول الشعب طيلة خمسة وعشرين عاما. وعندما

230

http://kotob.has.it

انتهى زمئه أرسل في طلب الشعب كله وقال: وها أنني ذاهب الآن لأموت› فانظروا الشواهد التي
تركها لنا الذين عاشوا قبلنا فلا يكونن قلبكم شبيها بأمواج البحر. بل على العكس» فكما أن موج
البحر لا يفهم إلا ما في البحر كذلك لا يفكرن قلبكم إلا بما في الشريعة.» ونام زبول مع آبائه ودفن

نداء ديورة

××× 1 عندها لم يكن لدى أبناء إسرائيل أحد يستطيعون أن يقيموه قاضياً عليهم.
وضل قلبهم» ونسوا الوعد وخرجوا عن الطرق التي كان قد أعطاهم إياها موسى ويشوع عبدا
الرب. وضلوا خلف بنات العموريين وخدموا آلهتهم. 2 فغضب الرب منهم وأرسل ملاكه وقال:
دها أنني قد اخترت شعباً من بين كافة قبائل الأرض حتى يسكن مجدي فيه في هذا العالم»
وأرسلت له موسى عبدي ليعلمه تعاليمي وأحكامي» وقد خرق دروبي. والآن» فها أنني محرض
أعداءه وسيسيطرون عليه. وعندها سيقول الشعب كله : ”لقد حصل لنا هذا كله لأننا خرقنا دروب
إلهنا وإله آبائنا “ وستكون امرأة رئيسة ة عليهم وتنيرهم طيلة أربعين سنة.» 3 وبعد ذلك حرض
الرب عليهم يابيل» ملك آسورء الذي بدأ بمهاجمتهم. وكان قائد جيش هذا الأخير سيساراء
الذي كان لديه ثمانية آلاف عربة حديدية . وجاء إلى جبل إفرائيم وانقض على الشعب. وخافت
ارال نة حرفا هيدا ولم يستطع الشعب المقاومة طيلة أيام سيسارا. 4 وعندما بلغ ذل
إسرائيل أقصاه» اجتمع أبناء إسرائيل كلهم في جبل يهوذا بروح واحدة وقالوا: «كنا نقول إننا كنا
أكثر سعادة من كافة الأمم» وها أننا اليوم أكثر ذلاً من كافة الشعوب» حتى أننا لم نعد نستطيع
السكن في أرضنا وأعداؤنا يسودون علينا . والآن» من الذي صنع بنا هذا كله؟ أوليست آثامنا لأننا
تركنا إله آبائنا ومشينا في دروب لا تناسبنا؟ والآن» تعالوا ولنصم طيلة سبعة أيام» رجالاً ونساءء
وأطفالاً واا فمن يعلم ربما رضي الله عن إرثه حتى لا دمر فرع كرمته؟) 5 وبعد أن صاموا
سبعة أيام» وكانوا جالسين تغطيهم المسّح؛ أرسل لهم الرب في اليوم السابع دبورة التي قالت
لهم: «النعجة التي يراد قتلها هل تستطيع الرد أمام قاتلهاء في حين أن الذي يقتل يصمت مشل
التي تقتل لأنه كان غالبا محزونا بسببها؟ والآن» فقد ولدتم لكي تكونوا القطيع بحضرة ربئا. وقد
قادكم في أعالي السحاب وجعل الملائكة تحت أقدامكم. وقد أسس الشريعة من أجلكمء وأعطاكم
الوصايا بواسطة الأنبياء. وقد أصلحكم بواسطة الرؤساء وأظهر لكم آيات لا تحصى. ويسبيكم أمر
النجوم فتوقفت في أماكن ثابتة. وعندما أتى أعداؤكم ضدكم أمطر عليهم بردا ودمرهم. وقد أمركم
موسى كما ويشوع وقنيز وزبول» ولم تسمعوا لهم. 6 لأنكم كنتم تظهرون الطاعة لإلهكم طال ما كانوا
أحياء» ولكن عندما ماتوا مات قلبكم أيضاً وصرتم مثل الحديد الملقى في النار الذي تلينه الشعلات
ويصبح مثل الماء» ولكن عندما يخرج من النار يعود إلى قساوته. كذاء فأنتم أيضاًء طالما كان

231

http://kotob.has.it

يحرقكم الذين a‏ فإنكم تظهرون أثر ذلك» ولكنكم تنسون كل شيء ما أن يموتوا. 7 والآن
إذن» فإن الرب سيشفق عليكم في هذا اليوم» ليس بسببكم بل بسبب الميثاق الذي أقامه مع آبائكم
وبسيب العهد الذي أقسم عليه بألا يترككم حتى النهاية. ولكن اعلموا أنه بعد رحيلي
فإنكم ستبدؤون باقتراف الخطيئة ف أيامكم الأخيرة. . وبسبب ذلك سدع الرب من أجلكم
معجزات ويسلم أعداءكم بين أيديكم , » لأن أباءكم ماتوا في حين أن الله الذي اسن معهم الميثاق هو
حياة.)

هزيمة سيسارا

××× 1 وأرسلت دبورة تطلب باراق وقالت له: «انهض وشد حقويك كرجل» وانزل
واهجم على سيساراء لأنني أرى النجوم مضطربة في تنظيمها وجاهزة للقتال إلى جانبكم. وأرى
أيضا البروق هادئة في مساراتهاء ذاهبة لكي توقف عربات الذين يتمجدون بقوة سيساراء هو الذي
يقول : ”سأمضي وأنزل بذراع قوتي لأهزم إسرائيل؛ وسأقسم غنائمهم بين عبيدي وسآخذ لنفسي
نساءهم الجميلات كعبدات.“ وبسبب ذلك قال الله بصدده إن ذراع امرأة ضعيفة ستهزمه, وأن
بنات صبايا سيستولين على غنائمه وأنه هو نفسه سيسقط في أيدي امرأة.» 2 وعندما نزلت دبورة
كما والشعب وباراق لمواجهة الأعداء» فسرعان ما شوش الرب حركة نجومه. وكلمها قائلاً:
«أسرعوا واذهبواء لأن أعداءكم يقدمون عليكم ؛ فأوقعوا أذرعهم واكسروا قوة قلبهم لأنني جئت
لكي ينتصر شعبي. لأنه على الرغم من أن شعبي أخطأ فإنني مع ذلك سأشفق عليه.؛ وبعد هذه
الكلمات ذهبت النجوم كما كانت قد أمرت وأحرقت أعداءهم. وكان عدد الأشخاص المجمعين
الذين أبيدوا في ساعة تسعين ضعف سبعة وتسعين ألف رجل. أما سيسارا فلم يقتلوه لأنه هكذا
إنما كانوا قد أمروا. 3 وبما أن سيسارا هرب على الحصان لينجو بحياته» فقد تزينت ياهل امرأة
قينيين بحليها وخرجت للقائه. وكانت امرأة فائقة الجمال. وعندما رأته قالت له: «ادخل وأرح
نفسك ونم» ونحو المساء سأرسل خدمي إليك. لأنني أعلم أنك ستذكرني وأنك سوف ترد لي
الجميل.» وعندما دخل سيسارا ورأى الورود منثورة على ,إلسرير قال: «إذا سلمت سأذهب إلى أمي
وستكون ياهل زوجي .» 4 وبعد ذلك عطش سيسارا وقالا لياهل: «أحضري لي القليل من الماء»
لأننى تعبت وروحي احترقت بهذه الشعلة التي رأيتها في النجوم.» فقالت له ياهل: «استرح قليلاً
ثم تشرب بعد ذلك.» 5 وعندما نام سيسارا مضت ياهل باتجاه النعاج لتحلب منها الحليب.
وإثناء قيامها بالحلب كانت تقول: «والآن يا رب» تذكر! عندما كنت تقسم كل عشيرة وكل جيل
على الأرض »ألم تختر إسرائيل وحده» فلم تقارنه بين الحيوانات بأي حيوان آخر سوى بالكبش
الذي يسبق ويقود القطيع؟ ولهذا فانظر وأبصر أن سيسارا فكر قائلا: ”سأمضي وأعاقب قطيع
القدير.“ وها أنني أنا سوف آخذ الحليب من هذه النعاج» التي قارنت بها شعبك»› وأذهب
232

http://kotob.has.it

لأعطيه له ليشربه. وعندما يشربه سيستنفذ قواه وبعد ذلك أقتله. وتلك هي الإشارة التي سوف
تعطيني إياها يا رب: خلال نوم سيساراء > إذا استيقظ وأنا داخلة وطلب مني فورا قائلا : ”أعطني
ماء لأشرب“» فسأعرف أن صلاتي استجيبت.) 6 وعادت ياهل» وما أن دخلت استيقظ سيسارا
وقال لها: «أعطني ماء لأشرب» لأنني أحترق كثيرا وروحي مشتعلة.» فأخذت ياهل خمرا
ومزجته بالحيلب وأعطته إياه ليشرب. فشرب ونام. 7 فأخذت ياهل وتداً بيدها اليسرى واقتربت
منه قائلة : «إذا أعطاني الرب هذه العلامة فسأعرف أن سيسارا سيسقط في يدي. إذا رميته من
السرير حيث ينام ولم يشعر بشيء فسأعلم أنه أُسلِم لي.» وأمسكت ياهل سيسارا ورمت به من
السرير إلى الأرض. لكنه لم يشعر بشيء لأنه كان قد استنفذ قواه تماما. وقالت ياهل: «حصن في
ذراعي اليوم يا رب» من أجلك ومن أجل شعبك ومن أجل الذين يأملون بك.» وأخذت ياهل الوتد
ووضعته على صدغه وضربت بمطرقة. وبينما كان سيسارا يموت قال لياهل: «ها أن الألم أصابني
يا ياهل» وها أنا أموت مثل إمرأة .» فقالت له ياهل: «اذهب وتمجد عند أبيك في الجحيم وقل له
إنك سقطت بيدي امرأة ٠‏ وإذ فعلت ذلك قتلته وهيأت جسده حتى عودة باراق. 8 لكن أم سي سيسارا
التي كانت تدعى ثمك أرسلت رسالة إلى صديقاتها قائلة : «تعالوا ولنخرج معا لملاقاة ابني وسترين
بنات العبريات اللواتي سيحضرهن ابني كخليلات له.» 9 أما باراق الذي عاد من مطاردة سيسارا
فكان ڪينا جدا لأنه لم يجده. فخرجت ياهل للاقاته وقالت له: «تعال وادخل؛ يا مبارك اللّهء
وسأسلم لك عدوك الذي طاردته دون أن تجده.) فدخل باراق ووجد سيسارا ميتاً فقال: «مبارك
الرب» الذي أرسل روحه وقال: ”سيسلم سيسارا ليد امرأة.“» وإذ قال ذلك قطع رأس سيسارا
وأرسلها إلى أمه وبعث لها برسالة قائلا : «استقبلي ابنك الذي كنت تأملين عودته مع الغنائم.»

نشيد دبورة

51 1 عندها أنشدت دبورة وباراق ابن أبينو والشعب كله بروح واحدة نشيداً
للرب في ذلك اليوم قائلين: «ها أن الرب أظهر لنا مجده من الأعلى» كما فعل ذلك في الأماكن
المرتفعة» عندما أسمع صوته ليبلبل ألسنة البشر. لقد اختار أمتناء وأنقذ أبراهام أبانا من النارء
واختاره من بين جميع أخوته؛ وقد حفظه من النار وحرره من آجر البرج الذي كان يبنى. وأعطاه
ابنا 5 اليوم الأخير من شيخوخته وأخرجه من رحم عاقر. وكکان ج جميسع جميع الملائكة غيورين منه
وحسده حراس الجيوش السماوية. 2 وحصل أنه بينما كانوا غيورين منه قال له الله : ”اقتل ثمرة
بطنك من أجلي وقدم لي ذبيحة ما كان قد أعطي لك مني.“ ولم يرفض أبراهام بل ذهب مسرعاً.
وقال خلال ذهابه لولده: ”ها أننى الآن يا بنى مقدمك في محرقة وأسلمك ليدي الذي أعطاك لي.“
3 لكن الإبن قال لأبيه : ”اسمعني يا أبي! إذا اختير حمل من بين النعاج من أجل تقدمات الرب
في رائحة طيبة» وإذا كانت النعاج مخصصة من أجل التضحية لخطايا الإنسان» فإن الإنسان على

233

http://kotob.has.it

العكس قد أقيم لكي يرث العالم. فكيف يمكنك أن تقول لي الآن: ”تعال وخذ ميراث الحياة
الوادعة والزمن الذي لا حد له.؛ وما كان سيحصل لو أنني لم أولد في العالم كي أقدم ذبيحة
للذي صنعني؟ لكن سعادتي ستكون أكبر من سعادة جميع البشر طالما لن يحصل شيء من هذا
القبيل. فبي ستعلم الأجيال» وبي ستفهم الشعوب أن الرب جعل نفس الإنسان أهلا للتقدمة.

4 وعندما قدم الأب ابنه على المذبح وربط قدميه لكي يقتله» سارع القدير فأرسل من الأعلى صوته
قائلا : ”لا تقتقل ابنك» ولا تهلك ثمرة أحشائك. لأنه الآن› تجليت لكي تعرف من الذين
يجهلونك وأغلقت فم الذين يقولون دائماً الشر ضدك. وسيكون ذكراك أمامي للأبدء واسمك
واسم هذا الأخير سيبقيان على مدى الأجيال.“ 5 وأنجب اسحق ولدين» أخرجا هما أيضا
من رحم مغلق. وكانت أمهما حينها في السنة الثالثة من عرسها. ولن يحصل شيء من هذا القبيل '
لأية امرأة وأي أمرأة لن يمكنها أن تتمجد هكذا. ولكن إذ اقتربت من زوجها في السنة الثالثة
ولد لها ابنان» عيسو ويعقوب. وأحب الله يعقوب وحقد على عيسو بسبب أعماله. 6 وحصل
أنه عندما أصبح أبوهما عجوزاء بارك اسحق يعقوب وأرسله إلى بلاد الرافدين. وولد هناك
اثني عشر ولدا. ونزلوا إلى مصر وسكنوا هناك. 7 وبما أن أعداءهم أصبحوا أشراراً تجاههم صرخ
الشعب باتجاه الرب واستجيب لصلاتهم. فأخرجهم من هناك وقادهم إلى جبل سيناء وأظهر لهم
أساس الحكمة الذي حضره منذ خلق العالم. وعندهاء إذ تزعزعت أسس الجيوش (السماوية)›
أسرعت البروق في جريانهاء وأصدرت الرياج خوارا من مساكنهاء والأرض تحركت على أساسهاء
والجبال اهتزت كما والصخور ومفاصلهاء وأصعدت السحب ضد شعلة النار حتى لا تحرق العالم.
8 عندها استيقظ اليم من ينابيعه وتجمعت أمواج البحر كلها فنا . وعندها أطلق الفردوس عطر
ثمره» وأرز لبنان اهتز من جذوره» وحيوانات الحقول تحركت في أوكارها في الغابات وتجمعت
مخلوقاته كلها لرؤية الرب يقيم الميشاق مع أبناء إسرائيل. وحفظ القدير كل ما قاله متخذاً
موسى حبيبه شاهدا. 9 وعندما مات وضع أمامه القبة السماوية وكشف له الشواهد التي لدينا الآن
قائلاً: ”فليكن شاهداً بيني وبينك والشعب السماء التي دخلت إليها والأرض التي مشيت عليها
حتى الآن. لأن الشمس والقمر والنجوم سيخدمونكم.“ 10 وعندما قام يشوع ليحكم الشعب»›
حصل في أحد الأيام التي كان يقاتل فيها الأعداء أن المساء اقترب في حين كان القتال لا يزال
فهر : فقال يشوع للشمس والقمر: ”أنتما يا من وضعتما خدماً بين القدير وأبنائه» ها أن القتال
لا يزال مستمرا وأنتما تتركان خدمتكما! فابقيا اليوم إذن واسطعا من أجل أبنائه وعتموا على
أعدائهم.“ وعملا هكذا. 1 والآن» کان سيسارا قد نهض في هذه الأيام ليجعلنا عبيدا. وقد صرخنا
باتجاه ربنا فأمر النجوم قائلاً : ”اخرجوا من صفوفكم وأحرقوا أعدائي ليعلموا قوتي !“ فنزلت
النجوم وهاجمت معسكرهم وحرستنا دون جهد. 12 وبسبب ذلك فإننا لا نكف عن إنشاد الأناشيد
وفمنا لن يصمت عن سرد آياته » لأنه تذكر وعوده الجديدة والقديمة وأظهر لنا سلامه. ولهذا
فإن ياهل تمجد بين النساءء لأنها وحدها سلكت الطريق الصحيح بقتل سيسارا بيديها. 13

234

http://kotob.has.it

فامضي إذن أيتها الأرض» واذهبي يا السموات والبروق» وامضوا أيا ملائكة الجيشء امضوا
وأعلنوا للآباء في مساكن نفوسهم وقولوا لهم: “لم ينس القدير أبسط الوعود من الوعود التي أسسها
من أجلكم. لأنه قال لكم أشياء قليلة وصنع معجزات كثيرة لأبنائكم. والآن» وابتداء من هذا
اليوم فسيعرف أن ما قال الرب إنه سيعمله للبشر فإنه سيعمله حتى وإن تأخر الإنسان في
إنشاد الأناشيد لله. 14 نشدي نشيدا أنت أيضا يا دبورة» ولتستيقظ فيك نعمة الروجٍ القدس!
ابدأي بحمد أعمال القديرء لأنه لن يأتي أبداً يوم كهذاء تكون فيه النجوم رسلا وتنتصر

على ادا سرافل کا آرت وابتداء من الآن» إذا وقعت إسرائيل في مصيبة» فلتستدعي
هذه الشهود مع الخدم ف الوقت نفسهء فيفون ما عليهم لدى العلي الذي يتذكر هذا اليوم ويرسل
سلام ميثاقه. 15 وأنت يا دبورة ابدأي فقصي ما رأيته في السهل» وكيف مضى الشعب وهو
سائر بسلام في حين كانت النجوم تقاتل من أجلهم. واغتبطي أيتها الأرض بالذين يسكنون
فيك» لأنها حاضرة معرفة الرب الذي بنى البرج فيك. لأنه بلا سبب أخذ الله ضلع المخلوق الأول
طالما أنه كان يعرف أنه من هذا الضلع ستولد إسرائيل. إن تشكيلك سيكون في الواقع الشاهد على
ما صنع الرب من أجل شعبه. 6 وتوقفي يا ساعات النهار» ولا تسرعي» حتى نوضح بقدر ما
يمكن لفكرنا أن يدرك بأن ليلة ستأتي من أجلناء ستكون شبيهة بالليلة التي ضرب فيها الله
مواليد المصريين الأوائل بسبب مولوده الأول. 7 عندها سأتوقف عن إنشاد نشيدي لأن الزمان
سيكون ينا من أجل أبراره. لأنني سوف أنشد له نشيداً في تجدد الخلق وسيتذكر الشعب
سلامه: فسيكون ذلك شاهداً له. وليكن البحر شاهداً مع لجته على أن الرب لم يجففه فقط
أمام آبائناء بل وأخرج النجوم من صفوفها وانتصر على أعدائنا .» 18 وما أن انتهت دبورة من
الكلام حتى صعدت مع الشعب بروح واحدة إلى سيلو. وقدموا أضحيات ومحرقات وغنوا E‏
برفقة أبواق كبيرة. وبيئما كانوا ينشدون المزامير ويقدمون الذبائح ) قالت دبورة: «سيكون
هذا شاهد الأبواق بين النجوم وربها.» ونزلت دبورة من هذا الموقع وحكمت إسرائيل طيلة
أربعين سنة.

وصية وموت دبورة

511 1 وحصل أنها عندما اقتربت أيام موتها أرسلت رسلاً وجمعت الشعب كله
وقالت لهم : «اسمعوا الآن يا شعبي : ها أنني أعلمكم الآن كامرأة للرب وأنيركم: بما أننا من
جنس النساء. أطيعوني مثلما تطيعون أمكم وكونوا متيقظين لكلامي؛ كأشخاص حق عليهم الموت
أيضاً. 2 ها أنني سوف أموت» بحسب طريق كل ذي جسد» وحیث ستمرون أنتم أيضا.
خلال فترة حياتكم وجهوا قلبكم فقط باتجاه الرب» إلهكم» لأنكم لا تستطيعون التوبة بعد
موتكم عن الطريقة التي عشتم بها. 3 وفي الواقع فإن الموت مختوم منذ الآن» والقياس كامل كما

235

http://kotob.has.it

والزمان» وقد أفرغت السنوات خزانها. فحتى لو أنكم حاولتم في الجحيم نفسه التصرف بشكل
شرير بعد موتكم فلن تستطيعواء لأن الرغبة بالخطيئة تتو قف» والنازع السيء يفقد قوته» لأن
الجحيم إذا تلقى ما عهد به إليه فلا يعيده إلا بطلب عهد به إليه. والآن إذنء يا آبنائي»›
أطيعوا صوتي : فطالما كان لديكم الوقت لتعيشوا مع نور الشريعة فاجعلوا سبلكم مستقيمة!» 4
وبينما كانت دبورة تقول هذه الكلمات» رفع الشعب كله صوته بروح واحدة وقالوا باكين:
«ها أنك تموتين الآن أيتها الأم تاركة أبنائك! فإلى من ستعهدين بهم؟ فصلي إذن من أجلناء
ولتتذكرنا روحك بعد رحيلك للأبد!» 5 فأجابت دبورة وقالت للشعب: «عندما يكون الإنسان لا
يزال حياً فإنه يستطيع الصلاة لنفسه ولأبنائه» ولكن بعد أجله فإنه لا يستطيع الصلاة لأحد ولا
تذكر أحد. ولهذا فلا تأملوا في آبائكم. فلن يفيدوكم في شيء إذا لم تظهروا مماثلين لهم. وسيكون
شبهكم عندها هو شبه نجوم السماء التي ظهرت الآن من أجلكم ٠‏ 6 وماتت دبورة ورقدت مع
آبائها. وكفنت في مدينة آبائها وبكاها الشعب طيلة سبعين يوماً. وبينما كان يبكيها قالوا
هذه العبارات كرثاء: «ها أن أم إسرائيل هلكت» القديسة التي كانت تحكم في بیت يعقوب›
لقد أغلقت السياج حول جيلها وجيلها سيأسف عليها.» وبعد موتها كانت الأرض في سلام طيلة
سبع سنوات.

. وفي ذلك الوقت صعد شخص اسمه أهود من معابد مديّن وكان تاعكر‎ 1 XXXIV
وكلم إسرائيل قائلاً: «ماذا أنتم ملتزمون بشريعتكم؟ تعالواء وسأريكم ما ليس في رمدم وقال‎
الشعب : «ما تستطيع أن ترينا ما ليس شريعتنا؟» فقال للشعب: «هل رأيتم أبدا الشمس في‎
الليل؟) فقالوا: «لا.» فقال لهم: «عندما تريدون سأريكم إياها لتعلموا أن الهتنا تملك القوة وأنها لا‎
فمضى واستعمل سحره آمراً الملائكة المكلفسين بالسحرء‎ 2 ٠ تضل الذين يخدمونها.» فقالوا: «أرنا‎
لأنه كان يضحي لهم منذ وقت طويل. 3 وذلك في الواقع ما كان قد أظهره الملائكة» قبل أن يدانوا‎
لأنهم أرادوا تدمير العالم بلا حد. لكن الملائكة لم تكن ما بعد قدرتهم لأنهم كانوا قد د‎
وعندما أدينوا فإن قدرتهم لم تعط لغيرهم. وبواسطتهم إنما يؤثر الذين يؤدون السحر للبشر» حتى‎
0 الليل بواسطة‎ A يأتي العالم الذي لا حد له.‎
فدهش العشب وقالوا: «انظروا كل ما يستطيع فعله آلهة المديانيين ونحن لم نكن نعرفه.» 5 والله‎
الذي كان يريد اختبار إسرائيل ليرى إذا كانت بعدها في الخطيئة ترك الأمر يتم فنجح مسعاهم.‎
وفتن شعب إسرائيل وراح يعبد الهة المديانيين. وقال الله : «سأسلمهم لأيدي المديانيين طاما أنهم‎
سحروا بهم.) بهم.) وسلمهم الله لأيدي المديانيين الذين بدأوا يستعبدون إسرائيل.‎

236

http://kotob.has.it

بدايات جدعون

Li 1 XXXV‏ جدعون ابن يواش » فكان رجلا قوياً جددا بين أخوته كلهم. وعندما
أتى وقت الصيف جاء ليحمل حزم (الحنطة) من أجل أن يدوسها واختبأ في الجبل ليهرب
من المدينيين الذين كانوا يهددونه. فأتى ملاك الرب لملاقاته وقال له: «من أين تأتي وإلى .
أين تذهب؟» 2 فقال له: «لماذا تسألني من أين آتي ف حين أن السوء يحيط بي؟ لأن إسرائيل
قد وقع في المحنة: فقد لوا كليا لأيدي المدينيين. فأين هي إذن الآيات التي حكاها لنا
آباؤنا قائلين : ”لقد اختار الرب إسرائيل وحدها من بين جميع شعوب الأرض.“ وها أنه قد سلمنا
الآن ونسي الوعود التي كان قد قطعها لابائنا . وكنا لنفضل أن نسلم مرة ة واحدة للموت من
أن نعاقب هكذا طيلة الوقت› نحن شعبه.» 3 فقال له ملاك الرب: لل او مين عون بي
بل إن دسائسكم هي التي أدت إلى ذلك» لأنكم إذ تركتم الوعود التي تلقيتموها من الرب
حصلت لكم هذه الشرور. فأنتم لم تتذكروا وصايا الله التي أوصاكم بها الذين كانوا قبلكم.
ولهذا أصبحتم مبغضين بالنسبة لإلهكم. لكنه سيشفق كما لا يمكن لأحد أن يشفق على
جنس إسرائيل» وذلك ليس بسببكم بل بسبب الذين رقدوا. 4 والآن تعال وسوف أرسلك لتحرر
إسرائيل من يد المديانيين. لأنه هكذا يقول الرب: ”حتى وإن لم يكن إسرائيل باراء طالما أن
المديانيين خطأة» فيجب مع ذلك أن أغفر لشعبي حتى مع معرفتي لآثامهء وعد ذلك فقط
أعاقبهم لأنهم أساؤوا التصرف. أما بالنسبة للمدينيين» فإنني الآن سوف أنتقم منهم.“» 5 وقال
جدعون: «من أكون وما يكون بيت أبي حتى أذهب للقتال ضد المدينيين؟» فقال له 576 «ريما
كنت تعتقد أن طريق الله يشبه طريق البشر. ومع ذلك فإن البشر يهتمون بمجد العالم وبالثراءء أما
الله فإنه يهتم بالصالح والطيب وبالرحمة. فاذهب الآن إذن وشد حقويك وسيكون الرب معك. لأنه
اختارك أنت لينتقم من أعدائه كما أمرك للتو.» 6 فقال له جدعون: «ألا لا يغضبن الرب إذا ما
قلت كلمة. فموسى أول الأنبياء كلهم طلب من الرب علامة وأعطيت له. أما أناء فمن أكون سوى
الذي اختارني الرب؟ فليعطني علامة لأعرف أنه يقودني!» فقال له ملاك الرب: «اركض واجلب
لي ماء من هذه البحيرة واسكبه على هذا الحجر وسوف أعطيك علامة.» فذهب وأخذ الماء كما كان
قد أمر. 7 فقال له الملاك : «قبل أن تسكب الماء على الحجرء اطلب ما تريد أن يصبح› دما أو
نارا أو أن يختفي.» فقال جدعون : «فليصيح نصفه دمأ ونصفه نارا.» وسكب جدعون الماء على
الحجر. وحصل بينما كان يسكب أن النصف أصبح من النار والنصف الآخر من الدم» والدم لم
يطفئ النار» والنار لم تحرق الدمء واختلط الإثنان» الدم والنارء والدم لم يطفئ النار والنار لم
تحرق الدم. ولا رأى ذلك طلب جدعون علامات أخرى وأعطيت له. أوليس ذلك مكتوب في كتاب
القضاة؟

237

http://kotob.has.it

هزيمة المدينيين

7۷× 1 وأخذ جدعون ثلاثمائة رجل» ومضى وأتى حتى تخوم معسكر المدينيين.
وسمعهم يتكلم كل إلى رفيقه ويقولون: «سترون العاصفة المدهشة التي ستأتي علينا من سيف
جدعون › لأن الله أسلم معسكر المدينيين ليديه وسیبداً بإبادتناء الأم مع ول لأن خطايانا
تجاوزت الحدء كما بينت لنا ذلك الهتنا ولم نصدقها. والآن» فلننهض ونحصن أرواحنا
ولنهرب.» 2 وما أن سمع هذه الكلمات حتى لبس جدعون روح الرب» وإذ امتلاً بالقوة قال
للثلاثمائة رجل : «للنهض, وليتمنطق كل منكم بسيفه, لأن المدينيين شلنوا لنا.» ونزل 0
معه. واقترب وبدأ يقاتل. ونفخوا في البوق وصرخوا كلهم معاً: «سيف الله علينا!» وقتلوا من
المدينيين نحو مائة وعشرين ألف رجل وهرب باقي المدينيين. 3 بعد ذلك جاء جدعون وجمع
شعب إسرائيل وقال لهم: «ها أن الرب لومي كلدل الك E‏
والآن فإنني أطلب منكم طلباً واحداء ألا ت تشيحوا بوجهكم وأن يعطيني كل منكم الخواتم الذهبية
التي ف أيديكم .) ومد جدعون جلبابه كن منهم بخاتمه. . وتم وزن الكل وكان وزنهم إثني
عشر تالانا. فأخذها جدعون وصنع منها أصناماً وعبدها. 4 وقال الرب: «طريق واحد قد رسيم: لا
يجب أن أوبخ جدعون خلال حياته لأنه دمر معبد بعل» وقال الجميع عندها: ”بعل سينتقم.“
فإذا عاقبته الآن بسبب سوء تصرفه تجاهي سيقولون: ”ليس الله الذي عاقبه بل بعل» لأنه أخطأ
اوا ضده. ولهذا فسيموت الآن جدعون في شيخوخة ة سعيدة حتى لا يستطيع أحد قول شيء.
ولكن عندما يموت جدعون فإننى سأعاقبه لأنه أخطأ ضدي.» ومات جدعون في شيخوخة سعيدة
ودفن في مدينته. 1

أبيملك

53711 1 وكان قد حصل على ابن من جارية. وقتل هذا الأخير جميع أخوته إذ
كان يريد أن يكون قائد الشعب. 2 عندها اجتمعت كافة أشجار الحقول قرب شجرة التين وقالوا:
«تعال واملك علينا.» فقالت شجرة التين: «هل ولدت لأكون ملكاً أو أميراً على الأشجار؟ وهل
زُرعت لكي أحكم عليكم؟ ولهذاء فكما أنني لا أستطيع أن أحكم» كذلك فإن أبيملك لن يحصل
على استمرارية إمارته.» وبعد ذلك اجتمعت الأشجار قرب الكرمة وقالوا: «تعالي واحكمى علينا.»
فقالت الكرمة : «لقد رُرعت لكي أزود البشر بعذوبة الخمر. فتعالوا وانتظروا ثمر بستاني. ولكن
كما أنني لا أستطيع أن أحكم عليكم› E E AS‏ بعد :5ل لحنت
الأشجار قرب شجرة ة التفاح وقالوا: «تعالي واحكمي علينا.» وقالت لهم : «لقد أمرت أن ا البشر
بثمرة طيبة الرائحة» فأنا لا أستطيع أن أحكم عليكم. وأبيملك سيموت تحت الحجارة!» 3 عندها

238

http://kotob.has.it

جاءت الأشجار إلى الدغل وقالوا: «تعال ا علينا 0 فقال الدغل: «عندما ولد الشوك كانت
الحقيقة تسطع تحت مظهر الشوك. وعندما حكم المشكل الأول بالموت حكمت الأرض بإنتاج
ا وعندما أنارت الحقيقة موسى فإنما بالعليق أنارته. والآن من المناسب أن تسمعوا الحقيقة
مني. فإذا كنتم في الحق قد قلتم للدغل أن يملك حقاً عليكم» فاجلسوا في ظله. أما إذا كان كلامكم
كذباً فلتخرج النار وتبتلع وتأتي على أشجار الحقول! لأن شجرة ة التفاح تمثل أولئك الذين
يعاقبون» وشجرة التين تمثل الشعب والكرمة تمثل القدماء. 4 والآن سيحصل لكم في هذه الساعة
مثلما لأبيملك الذي قتل أخوته عن غير حق والذي يريد أن يكون ریا بينكم. فإذا كان أبيملك
جديا بأن يكون بالذين يريد أن يكون رئيسهم» فليكن مثل الدغل الذي يمثل من يوبخ الجاهلين
من الشعب». وعندها خرجت النار من الدغل وابتلعت الأشجار التي في الحقول. 5 وبعد ذلك»
ا أبيملك رئيسا على الشعب مدة ة عام وستة أشهر. ومات لأن امرأة كانت قد رمت عليه نصف
قطعة من الرحى.

5311 1 وبنی (یائیں) معبداً لبعل وأغوى الشعب قائلاً: «كل من لا يضحي
لبعل يموت.) وبینما كان الشعب كله يضحى رفض سبعة رجال فقط أن يضحوا. وتلك
دي ارم دفال وأبيسدردٍ 9 وسلومي وأسور وإيونادالي RS‏ 2 وأجابوا يائير

اعرف فک يمينا وا يساراًء بل كونوا متتبهنين الدريعة الت ا “ والآنء لاذا
تضلل شعب الرب وتغويه قائلا: ”بعل هو الله فلنعبده؟“ والآنء إذا كان إلها كما تقول فليتكلم
کاله وعندها فإننا سنضحي له.» 3 فقال يائير: «أحرقوهم في النار لأنهم جدفوا على بعل.»
فأمسك بهم عبيده ليرموهم في النار. وبينما كانوا يضعونهم في النار خرج نثنئيل» الملاك المكلف
بالنار» وأطفأ النار وأحرق خدم ياثير. وسمح للرجال السبعة بالفرار بحيث لم يكن يستطيع أحد
رؤيتهم» لأنه كان قد ضرب الشعب بالعمى. 4 وعندما جاء ياثير إلى هذا الموضع أحرق بالنار»
ولكن قبل أنه يحرقه قال له ملاك ال «اسمع كلام الرب قبل أن تموت! هكذا يقول الرب:

”لقد رفعتك من الأرض وجعلتك قائدا على شعبي› لكنك قبت وأفسدت ميثاقي› وأغويتهم ‏
وطلبت النار لتحرق خدمي لأنهم كانوا يشتمونك. فهم الذين أحرقوا بنار لاهبة محييون الآن بنار
حية ومحررون» بينما أنت ستموت» يقول الرب. وفي هذه النار التي ستموت فيها سيكون
مسكنك. “) بعد ذلك أحرقه وأتى إلى عمود بعل فدمره وأحرق بعل نفسه كما والشعب الذي كان
حوله» وکان عدده ألف رجل.

239

http://kotob.has.it

بدايات يفتاح

115 1 بعد ذلك جاء أبناء عمون وبدؤوا يهاجمون إسرائيل واحتلوا الكثير من
مدنهم. . وبينما كان الشعب في غم عظيم اجتمعوا في مسفاث قائلا كل لقريبه : «ها أننا ثرى الآن
المحنة التي تحيط بنا. لقد ابتعد الرب عنا ولم يعد معنا. وقد أخذ أعداؤنا مدئنا وليس لدينا قائد
يدخل ويخرج أمامنا. فلئر الآن إذن من يمكن أن ننصب علينا ليقاتل قتالنا.» 2 وكان يفتان
الجلعادي عظيم القوة. ولما كان يحقد على أخوته الذين كانوا قد طردوه من أرضه فقد مضى وسكن
ف أرض طوبي وابدتيخ حوله رجال ضالون ومكثوا معه. 3 وحصل أن أبناء إسرائيل جاؤوا أثناء
تعرضهم للهجوم إلى أرض طوبي عند يفتان وقالوا له: «تعال وكن أميراً على الشعب. لأنه من يعلم
إذا لم تكن قد حُفظت خلال هذه الأيام من أجل هذا الأمرء ولم تكن قد حررت من أيدي أخو فوتك
لتصبح أميرا على شعبك في هذا الزمن؟» 4 وقال لهم يفتان: «فبعد البغض إذن يأتي الحب والزمن
قاهر كل شيء» حتى بعد طردي من أرضي ومن بيت أبي تأتون الي الآن وقد حلت بكم المحنة؟)
فقالوا له: «إذا كان إله آبائنا لما أخطأنا ضده وسلمنا لأعدائنا ليسحقوننا لم يتذكر خطايانا
وحررناء فكيف يمكنك أنت أيها الفانى أن تتذكر الأخطاء التى ارتكبناها تماما في لحظة محنتنا؟
فلهذا ألا لا يتحققن هذا الأمر يا رب!» 5 فقال يفتان: «يستطيع الله ألا يتذكر خطاياكمء هو
الذي لديه الزمن والمكان ليكف رحمتهء بما أنه اللّهء أما أنا الفاني المصنوع من التراب فإلى أين
سأعود» وأين يمكننى التخلص من غضبى ومن الإهانة التى ألحقتموها بي؟» فقال له الشعب:
«فلتعلمك الحمامة التي تشبهها إسرائيل؛ فإذا ما سرقت منها فراخها فإنها لا تبتعد مع ذلك عن
موضعها وتلقي بالإهانة التي ألحقت بها وتنساها كما لو كانت في قعر اليم.» 6 فقام يفتان وجاء
معهم. وجمع الشعب كله وقال له: «تعرفون أنه عندما كان قادتنا يعيشون نبهونا إلى اتباع
شريعتناء في حين أن عمون وأبناءه أضلوا الشعب عن الطريق الذي كان يسير عليه فخدموا الهة
غريبة دمرتهم. والآن إذن» ضعوا قلوبكم في شريعة الرب إلهناء ولنصل له بروح واحدة. وهكذا
سنقاتل ضد أعدائناء ممتلثين بالإيمان والرجاء بالرب» لأنه لن يسلمنا حتى النهاية. وحتى وإن
كانت خطايانا كثيرة جداً فإن رحمته تملأ مع ذلك الأرض.» 7 وصلى الشعب كله» بروح واحدة»
الرجال والنساء والأطفال والرضع. وقالوا في صلاتهم: «أنظر يا رب نحو شعبك الذي اخترته» ولا
تدمر الكرمة التي زرعتها يمينك ! فلتكن هذه الأمة ميراثا لك وقد ملكتها منذ البدء» والتي فضلتها
دائماء وصنعت المساكن من أجلهاء والتي أدخلتها إلى الأرض التي كنت قد أقسمت أن تعطيها
لها! لا تسلمنا إلى الذين يبغضوننا يا رب!» 8 وتاب الله عن غضبه وجعل روح يفتان قوياً.

فأرسل هذا الأخير رسولا إلى جيتال» ملك أبناء عمون وقال له: «للاذا تصنع الشر لأرضنا؟ ولماذا
أخذت مدني؟ هل أنت متكدر لما لم تطلبه منك إسرائيل حتى تهلك سكان الأرض؟ والآن» أعد لي
مدني وسيهدأً غضبي عليك. وإلا فاعلم أنني صاعد إليك» وسأعيد إليك ما جرى وسأجعل شرورك

240

http://kotob.has.it

تنقلب على رأسك. فهل يمكنني أن أنسى أنكم كنتم عبيد شعب إسرائيل في الصحراء؟» ونقل
رسل يفتان هذه الرسالة إلى ملك أبناء عمون. 9 وقال جيتال: «هل كانت إسرائيل تتصور أنها
أخذت أرض العموريين؟ فلهذا قولوا له: ”اعلم أنني الآن آخذ منك بقية مدنك» وسأعيد عليك
شرك وأنتقم للعموريين الذين ألحقتم الأذى بهم. “» فأرسل يفتان من جديد رسالة إلى ملك أبناء
عمون قائلا: «لقد عرفت في الحقيقة أن الله أرسلك لكي أدمرك إذا لم د تاراح اح اكد ادي
تريد فرضه على إسرائيل. ولهذا ساتي إليك وأظهر نفسي لك. لأنها ليست الآلهة كما د تقول التي
أعطتك الميراث الذي تملكه. ولكن بما أنك أغويت بالحجارة فإن النار ستأتي خلفك للإنتقام.» 10
وبما أن ملك أبناء عمون لم يكن يريد سماع كلام يفتان قام يفتان وسلح الشعب كله ليخرج ويقاتل
وهو مجهز جيدا قائلا: «عندما بيسلم أبناء عمون ليدي وأعود» فإن أول من يمثل أمامي سيكون
ملكا للرب كمحرقة له.» 11 وغضب الرب غضبا شديدا وقال: «ها أن يفتان قد نذر أن يقدم لي
أول شخص يأتي ملاقاته. والآن» إذا جاء كلب للاقاته أولاً فهل يُقدّم كلب لي؟ والآن إذن» فلتتم
صلاة يفتان له على مولوده الأول» أي على ثمرة بطنه» فلتتم صلاته على ابنته الوحيدة! أما
بالنسبة لي فإننى سوف أحرر بالتأكيد شعبى في هذا الوقت» ليس بسببه بل بسبب الصلاة التى
انت یا اال ١‏

ندريفتان

× 1 وجاء يفتان وغلب أبناء عمون. فقد سلمهم الرب ليديه وضرب ستين من مدنهم.
وعاد يفتان سالا . وخرجت النسوة للقائه منشدات. وكانت له ابنة وحيدة «كالشريح a‏
وخرجت من بين المنشدات الأولى للقائه. وعندما رآها قهر يفتان وقال: «لهذا السبب إنما أسميت
باسم شيلاء لأنك سوف تقدّمين ذبيحة . والآن من يضع قلبي في الميزان وروحي في الكفة» حتى
أصمد هنا وأرى ما يغلب من الغبطة التي حصلت أو الحزن الذي أصابني؟ ولكن بما أنني في نشيد
النذور فتحت فمي للرب فإنني لا أستطيع فسخ هذا النذر.» 2 وقالت له شيلا ابنته : «من ذا إذن
سيحزن للموت وهو يرى الشعب محررا؟ هل نسيت ما حصل في أيام اباثناء عندما وضع الاب
ابنه على المحرقة ولم يرفض» بل رضي بسرور» وكان أحدهما جاهزا ليقدم والثاني تیدا بأن
يقدم؟ 3 والآن فلا تلغي ما قلته في صلاتك بل قم به. لكنني أطلب منك طلباً واحداً قبل أن
أموت» 0 التماسا صغيرا جداء قبل أن أسلم روحي» أن أذهب إلى الجبال» وأن أبقى ف
التلال وأمشي بين الحجارة» أنا والعذارى رفيقاتي ؛ لكي أسكب دموعي وأذكر بحزن شبابي.
ستبكيني أشجار الحقول» وحيوانات الحقول سترثينى» فلست حزينة ة لأنني سأموت ولست أتألم
لأنني سأسلم روحي»ء بل للمفاجأة التي كانت لأبي بنذره. وإذا لم أقدم نفسي فورا للذبيحة
فأخشى ألا يكون موتي راشا وأفقد روحي سدى. هذا ما سأقوله للجبال ثم سأعود.» فقال أبوها:

241

http://kotob.has.it

«اذهبي .) 4 ومضت شيلا بنت يفتان هي والعذارى رفيقاتها. فجاءت وكلمت حكماء الشعب ولم
يكن ثمة أحد يستطيع الإجابة على كلامها. ثم أتت جبل ستلاك وفكر الرب فيها ليلا وقال : «ها
أنني أغلقت الآن فم حكماء شعبي في هذا الجيل حتى لا يستطيعوا الرد على بنت.يفتان» وعلى
كلامهاء » لكي 3 تتم كلمتي ولا يدمر المصير الذي تصورته› وقد رأيتها أكثر حكمة من أبيها وعذراء
أذكى من جميع الحكماء الذين هم هنا. والآن» فلتعط روحها بحسب طلبهاء وسيكون موتها ثمينا
في حضرتى للأبد.» 5 وعندما وصلت ابنة يفتان إلى جبل ستلاك بدأت بالبكاء. وهذا هو الرثاء
الذي بكت به نفسها بمرارة قبل أن تمضى» فقالت :

«اسمعي اا الخبان رافق `

وانتبهي أيتها الهضاب لدموع عيني»

وكوني أيتها الحجارة شاهدة على ألم قلبي.

ها أنني ب

ولكن ألا لا تقطف روحي للاشيء.

فلتذهب كلماتى إلى السماءء

ولتكتب دموعي أمام القبة السماوية»

حتى لا يجبر الأب البنت التى نذرها على التضحية.

لكي يقبل أميره وحيدته المنذورة للتضحية.

6 أما أناء فلم أكن قد أفعمت في غرفة الزوجية

ولم أكن قد غطيت بأكاليل زفاني.

لأنني لم أكن قد لبست البهاء» وبقيت في الحريم›

ولم أستخدم عطري الشذي›

وروحي لم تغتبط بمسحة الزيت المحضرة من أجلي.

آه يا أمى» فقد أنجبت ابنتك الوحيدة سدى»

لأن الشيؤل أصبح غرفتي الزوجية

وعلى الأرض حريمي.

الزيت كله الذي كنت قد حضرته لي سيهرق»

والثوب الأبيض الذي حاكته أمى سيأكله العث؛

والإكليل الذي ضفرته مرضعتي سيفسد مع الزمن»

والغطاء الذي حاكته من النسيج البرتقالي والأرجواني في حريمي سيتلفه الدودء

ولتبكيني رفيقاتي العذارى عندما يتذكرنني

وينحن علي طيلة أيام.

7 أيتها الأشجار احني فروعك وابكي شبابي !

242

http://kotob.has.it

ويا واا الغابة تعالي ودوسي اا عذريتي»

لأن سنواتي قطِعت

ومدة ة حياتي تنتهي في الظلمات !»

وبعد أن قالت ذلك عادت شيلا إلى أبيها. فعمل ما كان قد قاله في نذره وقدمها في محرقة.
و اجتمعت عذارى إسرائيل كلهن وكفن بنت يفتان وبكينها. وناح أبناء إسرائيل اا
فا علا وا أن يجتمعوا في كل سنة في هذا الشهرء > في اليوم الرابع عشر من الشهر» لکي
يبكوا ابنة يفتان طيلة أربعة أيام. وسموا اسم قبرها باسم شيلا. وحكم يفتان أبناء إسرائيل طيلة
عشر سنوات. ومات ودفن مع آبائه.

عدو وعيلون

X11‏ [وبعده ام عدو قاضياً في إسرائيل» وهو ابن إلش من براتون. وحكم هو أيضاً
أبناء إسرائيل طيلة ثمانية أعوام. وخلال أيامه أرسل له ملك مواب رسلا يقول له: «تعلم الآن أن
إسرائيل أخذت مدني. فأعدها بي إذن للصلح.» فقال عدو: «ألم تتعلموا مما جرى لأبناء عمون ›
على الأقل وقد بلغت خطايا موآب ذروتها؟» وأرسل عدو وجمع من الشعب عشرين ألف رجل
وجاء ضد مواب وغلبهم. وقتل منهم خمسة وأربعين ألف رجل وهرب الباقون أمامه . وعاد عدو من
الحرب سالا وقدم محرقات وذبائح لربه. ومات ودفن في إفراتا مدينته. 2 وفي ذلك الوقت انتب
الشعب عيلون وأقامه عليه قاضيا. وحكم إسرائيل مدة عشرين سنة. وفي تلك الأيام هاجموا الغرباء
وأخذوا منهم اثنتي عشرة مدينة. ومات عيلون ودفن في مدينته. 3 ونسي أبناء إسرائيل الرب
إلههم وعبدوا آلهة سكان الأرض. وبسبب ذلك فقد لما للغرباء وخدموهم طيلة أربعين سنة.

التبشي بد ڪه ن

XLII‏ 1 وكان هناك رجل من قبيلة دان» وكان اسمه منوي. وكان ابن إدوق ابن أودون

ابن إريدن ابن فدسور ابن ديما ابن سوسي ابن دان. وكان له امرأة كان اسمها إلوماء ابنة رماك.
وكانت عاقراً ولم تعطه أولادا. ويما أن زوجها منوي كان يقول لها كل يوم: «لقد أغلق الرب
رحمك لكي لا تنجبي ؛ فاتركيني الآن لکي آخذ امرأة أخرى فلا أموت بلا ثمرة)» وكانت تقول:
الحاو اسار لد لحي الجر رك كي و اج
لها: «فلتنر الشريعة اختلافنا.» 2 ولما كانا يتنازعان في كل يوم وكان كلاهما حزينا بلا طفل»
صعدت المرأة في إحدى الليالي علىالمصطبة وصلت قائلة : «أنت› يا رب كل جسد» اكشف في إن

243

http://kotob.has.it

كان لي أم لزوجي لم يعط لنا أن ننجب أبناءء ولن من الإثنين منع أو سمح بإعطاء ثمرة» حتى
يتحسر الذي منع في خطاياه لأنه ظل بلا ثمرة» أم إذا كنا نحن الإثنان خاضعين لهذا المنع.
اكشف لنا عن ذلك لكي نحتمل خطايانا ونسكت أمامك.» 3 فسمع الرب صوتهاء وأرسل لها
ملاكه في الصباح وقال له: «إنك أنت العاقر التي لا تنجبين» إنك أنت البطن الممنوع من إنتاج
الثمار. ولكن الآن سمع الرب صوتك وانتبه لدموعك وفتح رحمك. فها أنك ستحملين وتنجبين
ابناء وستسمينه باسم شمشون. وسيطهر من أجل إلهكء ولكن انتبهي ألا يذوق أيا من ضار
الكرمة وألا يأكل شيئا کنا » لأنه كما قال هو الذي سوف يحرر إسرائيل من يد الغرباء. وبعد أن
قال هذه الكلمات تركها ملاك الرب. 4 فأتت هذه الأخيرة إلى زوجها في البيت وقالت له: «ها
أنني أضع يدي على فمي وسأسكت أمامك الأيام كلهاء لأنني عظمت نفسي بلا سبب ولم أصدق
كلامك. لأن ملاك الرب جاء إلي اليوم وكشف لي ذلك قائلا: ”إلوماء أنت العاقر» لكنك سوف
تحملين وتلدين ابنا. “» 5 ولم يصدق منوي امرأته. فامتلاً بالحزن وصعد هو أيضاً على المصطبة
وصلى قائلاً : «ها أنذا لست بأهل لسماع المعجزات والآيات التي صنعها الرب لناء ولا رؤية وجه
المرسّل.» 6 وحصل أنه بينما كان يقول هذه الكلمات أن ملاك الرب عاد باتجاه امرأته. وكانت
هذه الأخيرة في الحقول وكان منوي في بيته. وقال لها الملاك: «اركضي وأنبئي زوجك أن الله تكرم
وسمع صوتك .) 7 فأسرعت المرأة تزف ذلك لزوجها وسارع هذا الأخير إلى الملاك في الحقول وهو
ممتلئ انتباها . فقال له هذا الأخير: «اذهب إلى امرأتك واعمل مباشرة كل ما قد قيل.» فقال هذا
الأخير: «سأذهب» ولكن أنت يارب احرص على أن تتحقق كلمتك من أجل خادمك.» فقال:
«سيحصل ذلك.» 8 وقال له منوي: «لو كنت أستطيع لكنت حاولت إقناعك بدخول بيتي وأكل
الخبز معى» وسترى وأنت ذاهب أننى سأعطيك عطايا تحملها معك لتقدمها ذبيحة للرب إلهك.»
وقال اللاك ولن أدخل معك إل بيتك + ون آل خبزك) ولن آخنة عطايناك. لأنك لو اقدميت
للذبيحة أشياء غريبة فلن يمكنني أن أساعدك.» 9 فبنى منوي مذبحاً على الحجر وقدم ذبائح
ومحرقات. وحصل أنه عندما فصل اللحوم ووضعها على الموضع المقدس أن الملاك مد يده ولسها
من طرف صولجانه. فخرجت نار من الحجر واستهلكت المحرقات والذبائح. وصعد الملاك من
هناك مع شعلة النار. 10 أما منوي وزوجه فعندما رأيا ذلك وقعا على وجهيهما وقالا: «سنموت
بالتاكيد لأننا راينا الب وحها لوجه.» وقال منوي: «ألم يكن يكفي أن أراه؟ لقد طلبت منه
بالإضافة إلى ذلك اسمه ولم أكن أعرف أنه كان خادم الله.» وكان الملاك الذي أتى أسمه فدهئيل.

المعارك وموت شمشون

31 1 وحصلء في زمن تلك الأيام» أن إلوما حملت وأنجبت ابناً. وأسمته باسم

244

http://kotob.has.it

الغرباء. وأحرقها الغرباء في النار لأنهم أهينوا خا على يد شمشور ن. 2 وبعد ذلك أثير شمشون

على آزوت. فأغلقوها وأحاطوا با لمدينة ا «ها أن ا والآن
فلنتجمع ولنازر نفوسنا بالتبادل.» ولا کان شمشون قد قام في الليل رأى أن المدينة كانت محاصرة
وقال: «ها أن هؤلاء ا لكن الرب سيكون معي ) سأخرج
وأهزمهم بأبوابهم 32 وأتى » ووضع يده اليسرى تحت عضادة الباب وهزها واقتلع الباب من
الجدار. وكان يحمل أحدها في يده اليمنى مثل ترس» ووضع الآخر على كتفيه ورفعه» إذ كان بلا
سيف وكان يلاحق بهما الغرباء وقتل بهما خمسة وعشرين ألف رجل. ورفع كل ما كان يوجد من
أبواب ووضعها على الجبل. 4 أما بالنسبة للأسد الذي قتله» ولفك الحمار الذي ذبح به الأعداءء

وللسلاسل التي كسرها ت بذراعيه وللثعالب التي أمسك بهاء أفليس ذلك كله مكتوب في
كتاب القضاة؟ وعندها نزل شمشون إلى جراراء مدينة الغرباء» ورأى هناك غانية كان اسمها
دليلة. ففتن بها واتخذها زوجة له. وقال الله : «ها أن شمشون قد أغوي الآن بعينيه, ولم يعد
يتذكر القوة التي وضعتها فيه» واختلط ببنات الغرباء» ولم ينتبه إلى يوسف عبديء الذي سكن
أرضا غريبة وأصبم ت تاج أخوته لأنه لم يشأأن يحط من نسله . والآن» بالنسبة لشمشون› فإن

رغبته السيئة ستصبح فخا وسيرتد زواجه عليه. سأسلمه لأعدائه وسيعمونه. ولكن في وقت موته
سأتذكره وسأنتقم به مرة أخرى من الغرباء.» 6 وبعد ذلك» لما كانت أمرأته تلح عليه قائلة : «اكشف

لي عن قدرتك» وما سر قوتك. فهكذا أعرف أنك تحبنى.» وبعد أن كذب عليها شمشون ثلاث

مرات» ولا كانت تلح عليه كل يوم؛ ففي المرة الرابعة فتح لها قلبه. وعندها أسكرته وعندما نام
نادت الحلاق الذي قص الال السبعة من رأسه. فتركته قوته» كما كان قد أعلن هو نفسه.
فنادت الغرباء. فضربوا 5 شمشون وأعموه وأرسلوه إلى السجن. 7 وحصل أنه في يوم مأدبتهم نادوا

شمشون من أجل أن يسخروا منه. لكنه كان فزيوتقاً بين عمودين فصلى قائلاً: «يا رب» إله

آبائي» استجب لي مرة أخرى وأعطني قوة أن أموت مع هؤلاء الغرباء» لأن الرؤية التي انتزعوها

مني كنت قد أعطيتني إياها مجانا.؛ وأضاف شمشون: «اخرجي يا روحي ولا تكوني متكدرة» ومت

يا جسدي ولا تكن محزونا!» 8 وأمسك بعمودي البيت وقلبهما. ووقع البيت مع كل ما كان حوله

ول جميع الذين كانوا موجودين حوله. وكان ممم أربعين ألف رجل وامرأة. ونزل أخوة
شمشون كما وجميع أهل أبيه وأخذوه ودفنوه في قبر أبيه . أما هو فقد حكم إسرائيل طيلة عشرين عاما.

137 1 وفي تلك الأيام لم يكن يوجد قائد في إسرائيل» وكان كل يفعل ما يحلو له.

وني ذلك الوقت قام ميخا ابن داديلا أم حليو. وكان لديه ألف دراخما ذهبية» وأربع سبائك من
الذهب المذاب وأربعين ديدراخما فضية. فقالت له أمه داديلا: «أسمع صوتى ) أيا بنی › وستصنع

245

http://kotob.has.it

شهرة قبل موتك. خذ هذا الذهب وأذبه واصنع لنفسك أصناماً. وستكون آلهة لك وتكون كاهنها.
5 وسيحصل أنه كلمن أراد أن يطرح:عليها أسئلة سياتي إليك وستجيهه. وسيكون ثمة في بيتك
مذبح وعمود منصوب من هذا الذهب الذي تملكه. وستتزود بالبخور كعطر وبالنعا ع ادانع
وسيحصل أنه كل من أراد أن يقوم بذبيحة سيعطيك لكل نعجة سبع دیدراخمات› وإذا أراد
إشعال البخور سيعطيك ديدراخما فضية لكل وزنة. وسيكون اسمك الكاهن وتسمى وزير الآلهة.» 4
وقال لها ميخا: «يا أمي» لقد نصحتني خيرا من أجل حياتي. والآن سيصبح اسمك أعظم من
اسمي وني الأيام الأخيرة سيطلب ذلك كله منك أنت.» 5 وذهب ميخا وعمل بكل ما أمرته به أمه.
ونحت وأنجز لنفسه ثلاث صور لأطفال وعجول وأسد ونسر وتئين وحمامة. وحصل أن كل من
أغوي جاء إليه. فإذا أراد أحد طرح أسئلة بخصوص امرأته كان يسأل بواسطة الحمامة. وإذا كان
أحد يريد السؤال من أجل أبنائه فكان بواسطة صورة الأطفال. وإذا كان أحد يريد السؤال
بخصوص الغنى فكان بواسطة صورة النسر. وإذا كان الأمر يتعلق بموضوع القوة فكان يُسأل
بواسطة صورة الأسد. وإذا كان من أجل الخدم والخادمات فكان يطرح أسئلة بواسطة صورة
العجول. وإذا كان في موضوع طول الأيام فكان يتم طرح الأسئلة بواسطة صورة التنين. وكان فساد
أخلاقه يتخذ أشكالا كثيرة» وكان إلحاده مليئا بالخبث. 6 ولا كان أبناء إسرائيل يبتعدون عن
الرب» فقد قال الرب: «ها أنني سوف أقتلع الأرض من جذورها وأدمر النوع الإنساني كله›
لأنني عندما وضعت الأشياء السامية على جبل سيناء ظهرت لأبناء إسرائيل في العاصفة وقلت لهم
ألا يصنعوا الأصنام» وقد قبلوا ألا ينحتوا ا للآلهة. وقد وضحت لهم أنهم لن يأخذوا اسمي
سدى وقد اختاروا ألا يأخذوا اسمي لأنفسهم سدى. وقد أمرتهم أن يحفظوا يوم السبت وقد قبلوا
أن يتطهروا من أجلي. وقلت لهم أن يبجلوا الأب والأم وقد وعدوا أن يفعلوا ذلك. وقد فرضت
عليهم ألا يسرقوا وقبلوا. وأمرتهم ألا يقتلوا الإنسان وقرروا ألا يفعلوا ذلك. وأوصيتهم ألا يرتكبوا
الزنا ولم يرفضوا. وأوضحت لهم أنهم لن يشهدوا وز وأن أحدا منهم لن يه يشتهى امرأة قريبه ولا
بيته ولا كل ما يملك. 7 وقبلوا ألا يصنعوا الأصنام» ولا صور هؤلاء الآلهة الي ولدت من
الإنحراف تحت اسم النحت» والتي ضل بها كل شيء. لأن الذين صنعوها أناس فانون وقد
استخدمت النار في إذابتها. لقد أنتجها فن الإنسان وأنجزتها الأيدي» والفكر هو الذي اخترعها.
وبأخذها فقد أخذوا اسمي باطلاًء وأعطوا اسمي لمنحوتات» وقد صنعوا أشياء شنيعة في يوم
السبت الذي قبلوا بالالتزام به. وهكذاء في حين قلت لهم أن يحبوا أباهم وأمهم شتموني أنا
خالقهم. وني حين قلت لهم ألا يسرقوا فقد سرقوا بالفكر بواسطة المنحوتات. وفي حين قلت لهم
ألا يقتلوا فإنهم يقتلون الذين يغوونهم.ٍ . وف حين أمرتهم ألا يكونوا زناة فقد زنوا في الي وفي
حين كانوا قد اختاروا ألا يشهدوا زورا فقد قبلوا شهادة الزور من الذين أهلكوهم واشتهوا نساء
غريبات. 8 وبسبب ذلك» فقد غضبت على جنس البشرء ولكي أقتلع جذور المخلوقات فها أن
الموتى سيصبحون أكثر عددا من عدد الذين يولدون» لأن بيت يعقوب قد تدنس في الخطايا وكفر

246

http://kotob.has.it

إسرائيل قد تضاعف. إنني لا أستطيع أن أدمر كلياً قبيلة بنيامين لأنهم كانوا أول من أغوي وسار
خلف ميجاء لكن شعب إسرائيل لن يبقى بلا عقاب. وسيكون ذلك عاراً أبدياً بالنسبة لهم في
ذاكرة الأجيال كلها. 9 أما ميخا فسأسلمه للنار وأمه ستجفف أمامه حية على الأرض والديدان
ستخرج من جسمها. وبينما يتحادثان فيما بينهما فإنها ستقول كأم تؤنب ابنها: "انظر أي
خطيئة قد اقترفت! “ وهو سيجيب كابن مطيع لأمه وقد عمل بحسن تصرف : ”وأنت فقد 000
إثما أعظم بكثير. “ وسيأتي شبه الحمامة الذي صنعه ليقتلع منه عينيه. وسيأتي شبه النسر ليطلق

عليه نار ريشه. وستأتي صور الأطفال التى صنعها لتنتزع جوانبه وصورة ة الأسد التي صنعها
ستأتي ليكون الذين يعذيونه أقوياء. 0 وهذا لن أصنعه فقط بيمخا بل بجميع الذين يخطئون
ضدي. والآن فليعلم جنس الإنسان بأنهم لن يتغلبوا علي بالحيل التي يقومون بها. بل سيحل
عقاب على كل إنسان بحيث أنه بحسب الخطيئة التى يكون قد ارتكبها فبها نفسها إنما
سيعاقب. فإذا كذبوا بحضرتي فإنني سآمر السماء وستمنع عنهم المطر. وإذا كان أحد قد أراد
اشتهاء ما لقريبه فإنني سآمر الموت وسيأخذ ثمرة أحشائهم. وإذا ما أقسموا باسمي بطريقة
مخادعة فإنني لن أصغي لصلواتهم. وعندما تنفصل روحهم عن جسمهم سيقولون: ”لا نحزنئن
لآلامنا لأن كل ما تخيلناه نتلقاه. “»

محظية اللاوي

337 1 وحصل في ذلك الوقت أن رجلاً من قبيلة لاوي جاء إلى جبعون. وإذ كان يريد
المبيت هناك غابت الشمس. وكان يريد الدخول إلى هناك لكن سكان المدينة لم يسمحوا.له. فقال
لخادمه: «سر وقد البغل وسنمضي حتى مدينة نوبا فربما سمحوا لنا بالدخول إليها.» فوصل إلى
هناك وجلس في ساحة المدينة ولم يقل له أحد: «أدخل إلى بيتي.» 2 وكان يوجد هناك لاوي كان
أسمه بثاك. وعندما راه قال له: «ألست بثيل من عشيرتي؟) فقال: «هو أنا .» فقال له: «ألا تعرف
ضلال سكان هذه المدينة؟ فمن نصحك إذن بالدخول إلى هنا؟ فأسرع واخرج من هنا وتعال إلى
بيتي حيث أسكن وابقى فيه اليوم. وسيغلق الرب قلبهم أمامنا كما أغلق قلب السدوميين أمام
لوط.» فدخل المدينة وأقام فيها هذه الليلة. 3 فاجتمع سكان المدينة كلهم وقالوا لبثاك: : «أخرج
الذين جاؤوا إليك اليوم! وإلا فإننا سنحرقك في النار وهم أيضاً .» فخرج هذا الأخير أليهم وقال
لهم : «أوليسوا أخوتنا؟ فلا نصنعن الشر لهم خشية أن تصبح خطايانا كثيرة جدا علينا!»
فأجابوا : «لم يحصل أبداً أن غرباء يأمرون السكان.» ودخلوا عنوة وأخذوه هو ومحظيته ورموا به
خارجا. وتركوا الرجل جانباً وهتكوا بشكل فاضح محظيته حتى ماتتء لأنها كانت قد خدعت
زوجها في وقت ما بممارسة الخطيئة مع الأملسيتيين» ولهذا أسلمها الرب الله لأيدي الخطأة. 4
وإذا جاء الصباح خرج بيئيل ووجد محظيته ميتة. فوضعها على البغل وأسرع بالخروج وقدم إلى

247

http://kotob.has.it

قاديس. وأخذ جسدها وقطعه إلى قطع وأرسلها إلى الإثنتي عشرة عشيرة قائلاً: «هذا ما صنعوه لي
في مدينة نوبا. لقد قام السكان ضدي لقتلي. فأخذوا محظيتي ووضعوني جانبا وقتلوها. فإذا بدا
هذا حسنا لكم بحيث تسكتون فإن الرب سيكون هو القاضي. ولكن إذا أردتم الإنتقام فإن الرب
سيساعدكم.» 5 واضطرب جميع رجال العشائر الإثنتي و وإذ اجتمعوا في سيلو قال كل
لقريبه : «إذا حدث مثل هذا الرجس في إسرائيل فإن إسرائيل ستختفى.» 6 وقال الرب للخصم:
«أترى كم أن هذا الشعب عديم الحس مضطرب» في هذه الساعة التي كان أجدر بهم الموت لما
فعله ميخا بمكر إذ أغوى الشعب بالحمامة والنسر وصورة البشر والعجول والأسد التنين؟ ولهذاء
بما أنهم حتى هذه اللحظة لم يمتلئوا بالحماسة فليذهب تصميمهم سدى» وليضطرب قلبهم بحيث
يفنى مع الخطأة الذين يسمحون بأعمال جائرة!»

الحرب ضد عشيرة بنيامين

XLVI‏ 1 وعندما جاء الصباح اضطرب شعب إسرائيل وقالوا: «لنصعد ونبحث عن
هذه الخطيئة التي حصلت» لكي يُرفع البغي من بيننا.» وإذ تكلموا هكذا قالوا: «لنسأل أولا الرب
لنعرف إذا كان سيسلم أخوتنا لأيدينا وإلا فسنتوقف.» فقال لهم فينييس: «لنسأل الأوريم
والتوميم ( فأجابهم الرب قائلاً : «اصعدوا لأنني سوف أسلمهم لکم.» کن كان يخدعهم لكي

يحقق كلامه. 2 وصعدوا إلى القتال ووصلوا إلى مدينة بنيامين وأرسلوا رسلا يقولون : «أرسلوا لنا
الرجال الذين قاموا بهذا العمل الباغي وسنعفو عنكم محاسبين كل بحسب شره.) فقسى شعب
بنيامين قلبه وقالوا لشعب إسرائيل: «لاذا نسلم أنفسنا أيا أخوتنا؟ فإذا كنتم ستعفون عنهم فلن
نقاتل ضدكم .« وخرج شعب بنيامين لملاقاة أبناء إسرائيل ولاحقوهم موو أبناء إسرائيل أمامه
فضرب منهم خمسة وأربعين ألف رجل. 3 واضطرب قلب الشعب اضطرابا عظيما . وجاؤوا وهم
ينوحون ويبكون حتى سيلو وقالوا : «ها أن الرب سلمنا أمام سكان نوبا. والآن لنسأل الرب لنعرف
من من بيئنا قد أخطأ .( وسألوا الرب. فأجابهم هذا الأخير: «إذا أردتم فاصعدوا وشنوا الحرب
و لكم. وغندها يقال لكم ا5ا امز اما مضسعدوا في« القد جوا علبوم: لكن أبناء
بنيامين حرجو ولاحقوا إسرائيل وضربوا من بينهم خمسة وأربعين ألف رجل. 4 فانهد قلب
الشعب تماما وقالوا : «هل أراد الله أن يخدع شعبه؟ أم أنه قرر بسبب الشر الذي كان قد صنع
أن يسقط الأبرياء أيضاً والذين يعملون الشر؟» وإذ قالوا ذلك سقطوا أمام فلك ميثاق الرب
ثيابهم ووضعوا الرماد على رۋوسهم › هم وفينييس ابن إلعازر الكاهن. وصلى هذا الأخير وقال:
هذه الدع التي خدعتنا بها يا ت اذا کان فیح ا ف اا اء ينيامين فاا
ل

248

http://kotob.has.it

11× 1 وقال فينييس أيضاً: «يا إله آبائناء اسمع صوتي وأعلن اليوم لعبدك إذا كنا
قد تصرفنا بشكل حسن في حضرتك أو إذا كان الشعب ربما قد أخطأ ولم ترد أن تدمر آثامهم دون
أن تصحح أيضا بيننا الذين أخطؤوا ضدك . لأنني أتذكر, ف شبابي » الوقت الذي أخطأ فيه
لامبري في حياة موسى عبدك. لقد دخلت بيقين وأظهرت حماس روحيء وعلقتهما كليهما
بحربتي. وأراد الباقون الهجوم علي وقتلي› لكنك أرسلت ملاكك وضربت من بينهم ثمانين ألف
رجل وحررتني من بين أيديهم. 2 ولكن الآن» فقد أرسلت إحدى عشرة عشيرة قائلاً: ”اذهبوا
واضربوهم ! “ وعندما ذهبوا فقد ا وهم الآن يقولون إن أوريمك وتوميمك يكذبان أمامك. والآن
يا رب» يا إله آبائناء فلا تخفي شيئاً عن عبدك» بل أعلن لنا لماذا صنعت ضدنا هذا العسف .« 3
ولا رأى الله أن فينييس صلى بحرارة بحضرته قال له : «لقد أقسمت بنفسي » قال الرب» ولو لم
أكن قد أقسمت لما تذكرتك لما قلته وا أجبتكم اليوم. ولكن الآن قل للشعب: ”قفوا واسمعوا كلام
الرب.“» 4 هكذا يقول الرب: «كان ثمة أسد قوي في وسط الغابة بحيث عهدت لقوته كافة
حيوانات الغابة ليحميهاء خوفاً من أن تأتى إليها حيوانات أخرى لتدمرها. وبينما كان الأسد
يحرسها جاءت حيوانات الحقول من غابة أخرى والتهمت كافة صغار الحيوانات وأبادت ثمرة
بطنها. ورأى الأسد ذلك وسكت. وكانت الحيوانات هادئة طالما أنها كانت قد عهدت بالغابة
للأسد ولم تكن تعرف أن صغارها قد أهلكوا. 5 وبعد فترة من الوقت› قام الحيوان الصغير من بين
الحيوانات التي عهدت بالغابة للأسد وأكل أصغر صغار حيوان آخر سيئ جداً . وإذا بالأسد
يصرخ ويفزع كافة حيوانات الغابة. فتقاتلت فيما بينها وكل منها كان يقاتل قريبه. 6 وعندما
أبيدت حيوانات كثيرة رأى صغير آخر من الغابة الأخرى الكبيرة جدا الأسد وقال: “”لاذا أهلكت
هذا العدد من الحيوانات؟ يا للظلم؟ فعندما أبيد في البداية الكثير من الحيوانات وصغارها بواسطة
حيوانات أخرى سيئة جداء وكان يجب عندها استنهاض كافة الحيوانات لكي تنتقم طالما أن
ثمرها كان قد أبيد بلا سبب فقد صمتت ولم تقل شيثاً. ولكن الآن قد هلك صغير واحد لحيوان
سيء جدا فبلبلت الغابة كلها إلى حد أن الحيوانات كلها التهمت بعضها بعضاً عن غير حق
والغابة ذلت . والآن» فإنك أنت الذي من الموافق إبادتك أولاً وهكذا فإنك تبقى بقية.“ وسمع 0
الحيوانات ذلك» فقتلوا أولاً الليث» وجعلوا الصغير مكانه. وهكذا إنما أخضعت الحيوانات كلها
معا. 7 لقد قام ميخا وأغناكم بما اقترفه هو وأمه. لقد حصلت أشياء منحرفة وسيئة جداًء كما لم
يتخيل أحد من قبلهماء ؛ لأنه كان قد صنع في مكره منحوتات كما لم يصنع أحد أبدا حتى ذلك
اليوم. ولم يمتلئ أحد بالحماس» لكنكم جميعاً أغويتم. لقد رأيتم ثمرة بطنكم تنحرف وسكتم
جمَيعا مثل هذا الأسد الشرير. 8 والآن» لأنكم رأيتم محظية هذا الأخير تموت› حاملة أعمالا
سيئة» فقد اضطربتم جميعاً وجئتم نحوي قائلين: ”هل ستسلم أبناء بنيامين إلينا؟“ ولهذا فقد

249

http://kotob.has.it

مكرت بكم وقلت : ”سأسلمهم لكم.“ والآن لقد دمرتكم» أنتم الذين كنتم قد سكتم حتى هذه
اللحظة. وهكذا إنما أنتقم من جميع الذين عملوا الشر.» 9 فقام الشعب كله بروح واحدة ومضي.
وخرج أبناء بئيامين للقائهم معتقدين أنهم سيهزمونهم كما ف السابق. ولم يكونوا يعلمون أن شرهم
كان قد انتهى بالنسبة لهم. وعندما جاؤوا كما ف المرة الأولى a‏ هرب الشعب أمامهم تاركا
مساحة وراءه. وهكذا فعندما هبوا من كمينهم وجد أبناء بتيامين أنفسهم ف وسطهم. 0 والذين
كانوا يفرون استداروا وارتدوا. وهكذا قتل أبناء مدينة نوباء رجالا ونساء» خمسا وثمانين ألف
رجل. وأحرق أبناء إسرائيل المدينة . وحملوا غنائمهم وأبادوا كل شيء بالسيف. ولم ينج أحد من
بين أبناء بنيامين » باستثناء ستمائة رجل هربوا ولم يوجدوا في المعركة. وعاد الشعب كله إلى
سيلو ومعهم فينييس ابن إلعازر الكاهن. 11 وهؤلاء هم الذين تركوا من سلالة بنيامين , وهم أمراء
العشيرة لعشر عائلات تلك هي أسماؤهم. بالنسبة للعائلة الأولى إزبائيل وزييب وبالاق ورين ودباك
وبلوش. وبالنسبة للعائلة الثانية نتاش وزنيب وفنوش ودمش وجرساراز. وبالنسبة للعائلة الثالثة
يريموث وفلوث وأميبل وجنوث ونفوث وفينه. وبالنسبة للمدينة الرابعة جموف وإليئل وجمث
وسولف ورفف ودوفو. وبالنسبة للعائلة الخامسة أنوئيل وكود وفرتام ورمون وبكان ونبث.
وبالنبسبة للعائلة السادسة رفاز وسفت وأرفاز ومتاش وأدهوك وبلينوك. وبالئسبة للعائلة السابعة
بنين ومفيز وأرف وريؤميل وبلون ويال وأباك. وبالنسبة للعائلة العاشرة إنوفلازا وملك ومتوريا
ومعاك. وكان عدد أمراء العشيرة الآخرين الذين نجوا ستين. 12 وفي ذلك الوقت أعاد الرب_ لميخا
ولأمه كل ما كانا قد قالاه. وأحرق ميخا بالنار وجففت أمه كما كان الرب قد قال بالنسبة لها.

صعود فينييس

17111 1 وفي ذلك الوقت سجد فينييس ليموت فقال له الرب: «ها أنك أمضيت
المائة وعشرين سنة التى جعلت لكل إنسان. والآن» انهض واذهب من هنا. اسكن في دئبن في
الجبل.وامكنف هناك طيلة نوات عديدة: وسار نسري وسيطعيك متاك .ولن تدزل من بعد .ينين
ار جي يأتي الوق جيك تعره لوقت. وعندها ستغلق السماء وستنفتح بكلمتك. وبعد ذلك
ترفع إلى المكان الذي رفع إليه الذين سبقوك وستبقى هناك حتى أتذكر العالم. عندها سوف
أحضركم وسوف تتذوقون ما هو الموت.» 2 وصعد فينييس وعمل كل ما كان الرب قد أمره به.
ولكن في الأيام التي كان الله قد أقامه فيها كاهنا كان قد مسحه في سيلو. 3 وفي هذا الوقت الذي
صعد فيه حصل أن أبناء إسرائيل الذين كانوا يحتفلون بالفصح أمروا أبناء بنيامين قائلين:
«اصعدوا واستولوا لأنفسكم على نساء لأننا لا نستطيع أن نعطيكم بناتنا. فقد أقسمنا على ذلك في
الواقع » في زمن غضبناء ولكن لا يجب أن تهلك عشيرة من إسرائيل.» فصعد أبناء بنيامين
وخطفوا نساء لأنفسهم. وبنوا لأنفسهم جبعون وبدأوا يسكنون هناك. 4 وخلال هذا الوقت لم يكن

250

http://kotob.has.it

ثمة قائد لأبناء إسرائيل الذين كانوا في سلام في تلك الأيام» وكان كل يفعل ما يراه حسناً في نظره.
5 تلكم هي الوصايا والأحكام والشواهد والكشوفات التي حصلت خلال أيام قضاة إسرائيل قبل أن

القرعة تقع على إلخانا

XLIX‏ 1 وفي ذلك الوقت بدأ أبناء إسرائيل يلتمسون من الرب ويقولون: «لنسحب
القرعة فيما بيننا لكي نرى الذي يمكن أن يكون أميراً بيننا مثل قنيز. فريما نجد رجلاً يحررنا من
الإضطهاد» لأنه ليس من الخير أن يكون الشعب بلا أمير.» 2 ورموا بالقرعة» ولكن بما أن أحداً
لم يوجد فقد حزن الشعب كثيراً وقالوا: «لم يحكم بأن الشعب أهل ليستجاب له من الرب. ولهذا
فهو لم يرد علينا. والآن» لنطرح القرعة أيضا لكل عشيرة» لنرى إذا كان الله سيرضى على الأقل
بالعدد. لأننا سنعلم إذا ما رضي بواسطة رجال أهل له.» ورموا بالقرعة لكل عشيرة ولم تخرج
القرعة لأي من العشائر. فقالت إسرائيل: «لنختر بأنفسنا طالما أننا واقعين في هذا الإضطرار . لأننا
نعلم أن الله يكره شعبه وأن روحه غاضب علينا.» 3 فأجاب أحدهم واسمه نثز وقال للشعب:
«ليس هو الذي يبغضناء بل نحن الذين أصبحنا ذ نستحق الكره إلى حد أن الله تركنا. ولهذا فلا
تركنه ولا حتى ونحن نموت؛ بل لنلتجئ إليه. لأننا بسيرنا في دروبنا الكافرة لم نعترف بالذي

خلقنا ولهذا أصبح فكرنا باطلاً. وأنا أعلم في الواقع أن الله لن يرذلنا حتى النهاية وأنه لن يبنغض
شعبه على مدى الأجيال. فلنكن كذلك أقوياء» ولنصل أيضاً ونرمي القرعة لكل مدينة. لأنه وإن
كانت خطايانا عظيمة فإن رحابته لن تخيبنا.» 4 ورموا بالقرعة لكل مدينة فوقعت القرعة على
أريماثيا. وقال الشعب : «لقد أيدت أريماثيا هكذا من بين مدن إسرائيل كلهاء طالما أنه اختارها
هكذا قبل المدن كلها.» وقال كل لقريبه : «لنرمي بالقرعة في هذه المدينة التي حددتها القرعة على
كل رجل ولنرى الذي اختاره الله منها.؛ 5 ورموا القرعة على كل رجل ولم تشر القرعة إلى أحد
سوى إلخانا. وعندما وقعت القرعة عليه أخذ الشعب إلخانا وقالوا: «تعال وكن قائدنا!» وقال
إلخانا للشعب : رلا أستطيع أن أكون قائداً على هذا الشعب» ولا حتى أن أقرر من يمكن أن يكون
قائدكم. ولكن إذا كانت خطاياي هي التي أشارت إلي لتقع القرعة علي فإنني قاتل نفسي حتى لا
تدنسونني . لأنه حق أن أموت من أجل خطاياي فقط من أن أحمل ثقل الشعب ۰ 6 ورأی الشعب
أن إلخانا لم يكن يريد أن يحفظ الأمر عليه. فصلى من جديد للرب قائلاً: «يا رب» يا إله
إسرائيل» لماذا تركت شعبك في انتصار الأعداء ونسيت ميرائك في لحظة الغم؟ فها أنه حتى الذي
أشارت له القرعة لم يحقق أوامرك. وكنا نأمل بالحصول على قائد فقط بما أن القرعة وقعت
ER RN PE‏ خصم القرعة. فإلى من نذهب إذن لنصلي؟ وإلى من نلتجئ؟
وأين يكون مكان سلامنا وراحتنا؟ E‏ لو كانت التأكيدات صحيحة التي أعطيتها لآبائنا قائلاً:

251

http://kotob.has.it

”سأجعل تنسلكم کثیرا“ فسيعلمون الآن أنه كان من الأفضل أن يقال لهم : ”سأقطع نسلکم“»
بالأحرى من أن تنسى سلالتنا.» 7 فقال لهم الله : «لو كنت أرد عليكم بحسب اثامكم لكان يجب
ألا أنظر حتى إلى جنسكم. ولكن ماذا أفعل إذا كان اسميٍ قد استحضر بينكم؟ والآن» فاعلموا أن
إلخاناء الذي وقعت عليه القرعة) لا يمكن أن .يكون أميرا بينكم. بل سيكون بالأحرى ابنه الذي
سيولد منه من سيكون أميرا بينكم وسيكون نم نبيا. وابتداء من الآن لن ينقصكم الرئيس طيلة سنوات
عديدة.» 8 وقال الشعب: «يا رب» ها أن لإلخانا عشرة أبناء. فمن منهم سيكون أميرا ونبيا؟»
فقال الله : «أي من أبناء فنينه لن يمكنه أن يكون ا على الشعب» بل الذي سيولد من العاقر
التي أعطيته إياها كزوجة» فهذا سيصبح نبياً أمامي. وسأحبه كما أحببت اسحق» وسيكون اسمه
أمامى للأبد.» فقال الشعب : «ربما تذكرنا الله الآن لكى يحررنا من أيدي الذين يبغضوننا.» وفي
ذلك اليوم أمر الرب بتقديم ذبائح لا و ادوا اة خسنت ترتيباتهم.

البشارة بصموئيل

ا 1 وكان لإلخانا امرأتين؛ وكان اسم الأولى آناء وكان اسم الأخرى فنينه. ولا كان
لفنينه أبناء ولم يكن لآنا أبناء فقد أهانتها فنينه قائلة: «أي فائدة لك ليحبك إلخانا زوجك في
حين أنك لست سوى خشبة جافة؟ أما أنا فأعلم أنه سيحبني» إذ أنه يغتبط برؤية أبنائي واقفين
حوله مثل زرع زيتون.» 2 وبما أنها كانت تشتمها هكذا كل يوم فقد حزنت آنا حزنا عميقا.
وكانت تحيا في خشية الله منذ صباها. وحصل أنه مع اقتراب يوم الفصح الطيب» وبينما كان
زوجها صاعدا ليضحي» شتمت فنينه آنا قائلة : «المرأة لا تكون محبوبة حتى وإن أحب زوجها
شخصها أو جمالها. فلا تتباهى آنا بمظهرها الجميلء لأنه إذا ما كان أحد يريد التباهى فليتباهى
برؤية نسله أمامه. وعندما لا يكون ثمة بالتالي عند النساء ثمرة بطن فإن الحب يتقلص إلى لا
شيء. ففي الواقع ما الذي نفع راشيل أن تكون محبوبة من يعقوب؟ لو لم تعط لها ثمرة بطنها
ا .( وعندما سمعت آنا ذلك تلاشت روحها وفاضت دموعها. 3 فرآها زوجها
وقال: «لماذا أنت حزينة؟ لماذا لا تأكلين؟ ولاذا قلبك منكسر فيك؟ أليس سلوكك أفضل من أبناء
فنينه العشر؟» وعندما سمعته قامت آنا بعد أن أكلت وجاءت إلى سيلو إلى بيت الرب» حيث كان
حيلي الكاهن يسكن» هو الذي كان قد كرس فينييس ابن إلعازر الكاهن كما كان قد أمر. 4 وصلت
آنا قائلة : ات با رال تفج قلب الأجيال كلها فيل أن كل الال قاي رح يمن ان
يولد مفتوحاء وأي رحم يمكن أن يموت مغلقاء دون أن تريد ذلك؟ والآن» فلتصعد صلاتي إلى
حضرتك اليوم فلا أنزا ن من هنا دون إجابة! لأنك تعرف قلبي وأنني مشيت بحضرتك منذ أيام
صباي.» 5 لكن آنا لم تشأ أن تصلي بصوت عال مثل الناس الآخرين. ا i SS‏
قائلة : : «ربما لم أكن أهلا ليستجاب لي وسيحصل أن تصبح فنينه أكثر غيرة فتد فتشتمني أكثرء هي

252

http://kotob.has.it

التي تقول في كل يوم : ”أين هو إذن إلهك الذي تؤمنين به؟“ أما أنا فام أنه ليست الكثيرة
الأولاد الغنية» ولا المحرومة منهم تكون الفقيرة» 0 إن هذه الأخيرة تعوؤض» هي الغنية بمشيئة
الله. لأن من سيعرفون ما طلبت لو عرفوا أنه لم يستجاب لصلاتي فإنهم سيجدفون. وهكذا
فليست الشهادة التي ستكون لي في نفسي لأن دموعي أيضاً هي شهود صلواتي.» 6 وبينما كانت
تصلى رأى حيلى الكاهن أنها كانت مضطربة في فكرها وكانت تتصرف كما لو كانت ثملة. فقال
لها: «اذهبى حتى يمر خمرك!» فقالت: «هل استجيبت صلاتى هكذا بأن أسمى ثملة؟ أما أنا
فإنني ثملة بالألم وقد شربت كأس دموعي.» 7 فقال لها حيلي الكاهن : «اكشفي لي عن انتهاكك.»
فقالت له: «أنا امرأة إلخانا. فلأن الله أغلق رحمي تماما فقد صليت أمامه ألا أمضي من هذا العالم
نحوه بلا ثمرة وألا أموت دون أن يكون لي صورة عنى.» فقال لها حيلى : «اذهبی › لأننى أعرف
ا : لقد استجيبت صلاتك.؛ 8 ولكن حيلي الكاهن لم يرد أن يقول لها إنه كان قد أعدّ
مقدماً أن يأتي منها نبي. الوق كان ادام ال عا كان قن تكلم يحصوصتنا: وعادت

آنا إلى بيتها وكانت قد خففت من ألمهاء لكنها لم تكشف لأحد ما كانت قد طلبت.

ولادة صموئيل

1 1 وفي زمان تلك الأيام أنجبت بعد أن حملت بابن وسمته باسم صموئيل» الذي
يعني القويء بحسب الإسم الذي كان الله قد أعطاه إياه عندما تنبأ به. وجلست آنا وأرضعت
-- حتى صار عمره سئتين. وعندما فطمته صعدت معه حاملة التقدمات بيديها. وكان الطفل

ئق الجمال وكان الرب معه. 2 ووضعت آنا الطفل انا يلي وقالت له: «ها هو الرغبة التي
رغبت بهاء هوذا الصلاة التي طلبتها.» فقال لها حيلي : «لست أنت وحدك الذي طلسب» بل إن
الشعب صلى من أجل ذلك. الطلب لم يلبّ من أجلك وحدك بل كان ذلك موعوداً سابقاً للعشائر.
وبهذا الإبن فقد تبرر رحمك؛ فهكذا تؤسسين النبوة بين الشعب وحليب ثدييك يصبح للعشائر
الإثنتي عشرة.» 3 وإذ سمعت ذلك صلت آنا وقالت:

«أسرعن إلي يا جميع الأمم,

وانتبهي لخطابي يا جميع الممالك»

أن فمي فتم لكي أتكلم .... ,

وقد أمرت شفتاي أن أرتل نشيدا للرب.

سيلا يا ثدياي واكشفا عن شهادتكماء

لأنكما أمرتما أن ترضيعا.

لأنه سيكرس الذي رضع منكماء

والشعب سينور بكلامه ,

253

http://kotob.has.it

وسيبين للأمم الحدود
وقوته ستكون فائقة.
4 ولهذا سأقول بصراحة كلامي:
مني سيقوم أمر الرب
والبشر كلهم سيجدون الحقيقة.
تتسرعوا بقول أشياء عظيمة
وتخرجوا من أفواهكم كلاماً مفخماًء
بل اغتبطوا وأنتم تتمجدون»
عندما يخرج النور من حيث ستولد الحكمة›
حتى الذين يملكون كثيراً لا يسمون من بعد أغنياء
۹ والأمهات اللواتي ولدن كثيرا لا تسمين من بعد أمهات.
لأن العاقر التى تلد قد عوضت›
والتى كان لديها أبناء كثيرون قد جرّدت.
5 لأن الرب يعطي الموت بالإدانة
ويحيي بالرحمة.
ولأن الأشرار يبقون في هذا العالم»
فإنه يعطى الحياة للأبرار عندما يريد ذلك.
لكن الأشرار فإنه يسجنهم في الظلمات
في حين أنه يحفظ نوره للأبرار.
الأشرار يهلكون عندما يموتون›
في حين أن الأبرار يحررون عندما يرقدون.
وهكذا إنما تبقى كل إدانة
٠‏ حتى يُكشّف الذي يحفظ.
6 تكلمي تكلمي يا آنا ولا تصمتي›
أنشدي نشيدا يا ابنة بتوئيل»
حول الآيات التى صنعها الرب من أجلك!
فمن هي آنا حتى يخرج منها نبي؟
ومن هى ابه بتوكيل جكى جت الور لغرب
انهض أنت أيضا يا إلخانا وشد حقويك
وأنشد نشيدا حول معجزات الرب.
لأنه بالنسبة لإبنك فقد تنبأ آساف في الصحراء قائلاً:

254

http://kotob.has.it

”موسى وهارون بين هؤلاء الكهنة؛ وصموئيل بينهم.“

فها قد تم الكلام وتحققت النبوءة.

وسيبقى كل شيء هكذا حتى تعطى القوة لمسيحه

وترتبط السلطة بعرش ملكه.

فليقف ابني هنا ويفطم,

حتى يأتي النور لهذه الأمة.»

7 ومضيا من هناك بارتياح مغتبطين ومتهللين في قلبيهما لكل المجد الذي صنعه الله ا
لكن الشعب نزل بروح واحدة إلى سيلو مع الطبول والجوقات والكنارات والقيثارات» وجاؤوا ا
حيلي الكاهن ليقدموا له صموئيل. فأقاموه أمام الرب وأعطوه المسحة وقالوا: «ليعش النبي بين
الشعب وليكن نور هذه الأمة لأمد طويل.»

111 1 لكن صموئيل كان طفلاً صغيراً جداً ولم يكن يعرف شيئاً من ذلك كله. وبينما
كان يخدم بحضرة الرب لم يكن ابنا حيلى يمشيان في طرق أبيهما. a Rl‏
الشعب مضاعفين أعمالهما الشريرة. وكانا يسكنان قرب بيت بثاك» وبينما كان الشعب ب
لكي يضحي جاء أوفني وفينييس وأثارا غضب الشعب باختلاس الأشياء المقدسة قبل 1 تَقدّم
كأشياء مقدسة للرب. 2 ولم يعجب هذا السلوك الرب ولا الشعب ولا أبيهما. فكلمهما أبوهما
قائلاً : «ما هذه الأقاويل التي أسمعها بصددكما؟ ألا تعرفان أنني استلمت هذا المنصب مكان
ار ا ا ب ا Th‏
السوء بسبب ما عهد به إلينا؟ والآن» اجعلوا سبلكم مستقيمة وامشوا في السراط المستقيم لكي تدوم
أعمالكم. ولكن إذا رفضتم ولم تكفوا عن مكركم السيء جدا فإنكم مضيعون أنفسكمء وكهنوتكم
يتحول إلى باطل وما كان قد تطهر سيعتبر باطلا. وعندها سيقال: ”فرع هارون ارتفع سدق
والزهرة التي ولدت منه كانت باطلة.“ 3 ولهذاء فطالما كنتما لا تزالان قادرين على ذلك يا ولداي
فأصلحا ما أخطأتما به وسيصلي الناس الذين أخطأتما ضدهم من أجلكما . ولكن إذا رفضتما
وتشبثتما بأثامكما فسأكون بريئا من ذلك ولن يمكنني سوى البكاء» خشية سماع إعلان يوم موتكما
قبل أن أموت. ولكن حتى ولو حصل هذاء فإنني سوف أكون معفياً من الخطأء وستهلكان حتى
وإن كنت حزينا لذلك.» 4 ولم يطع ولداه» لأن الرب كان قد جعل عليهما قضاء الموت لأنهما كانا
قد ارتكبا الخطيئة. وعندما كان أبوهما يقول لهما: «توبا عن طريقكما المنحرف»ء كانا يقولان له
«عندما نشيخ سنتوب ( ولهذا بما أن أباهما كان قد حذرهما فلم يعط لهما أن يتوباء لأنهما كانا
دائما معارضين وتصرفا بشكل سيء جدا منجسين إسرائيل. فغضب الرب من حيلي.

255

http://kotob.has.it

دعوة صموئيل

1111 1 لكن صموئيل كان يخدم في حضرة الرب وكان لا يزال يجهل ماهو وحي
الرب. ولم يكن قد سمع حتى بوحي الرب لأن عمره كان ثماني سنوات فقط. 2 وعندما تذكر
الرب إسرائيل أراد أن يكشف كلامه لصموئيل. وكان صموئيل نائماً في هيكل الرب. وحصل أن
الله عندما ناداه فكر في البداية قائلاً : «ها أن صموئيل الآن فتي ويجب أن يكون محبوبا لدي
ومع ذلك فهو لم يسمع بعد صوت الرب ولم يُثبّت بعد بكلام العلي. زو ا
عبدي. وقد كلمت (موسى) عندما كان عمره ثمانين سنة وعمر صموئيل ثماني سنوات. لقد رأى
موسى أولاً النار وغشي قلبه. فإذا رأى صموئيل النار الآن فكيف سيحتملها؟ ولهذا فإن الصوت
الذي سيذهب أليه الآن سيكون له مثل صوت إنسان وليس مثل صوت الرب. وبعد أن يكون قد
فهم فعندها سوف أكلمه مثل إله.» 3 وفي منتصف الليل ناداه صوت آت من السماء. ولما استيقظ
صموئيل تعرف عليه كصوت الكاهن حيلي. فركض إليه وقال له: «لماذا أيقظتني يا أبي؟ لقد
خفت › لأنك لم تنادني من قبل ليلا.» فقال حيلي: «ويل لي! هل خدع روح نجس ابني
صموئيل؟» وقال له : «اذهب ونمء لأنني لم أنادك. ومع ذلك قل لي إن كنت تذكر كم من المرات
صرخ لك الذي ناداك.» فقال: «مرتين» فقال له حيلي: «قل لي أي صوت تعرفت فيه يا بني؟»
فقال: «صوتك؛ ولهذا ركضت باتجاهك.» 4 فقال حيلي: «إنني أرى فيك هذه العلامة» أن البشر
سيحفظون منذ اليوم وللأبد أنه إذا نادى أحد مرتين الآخر خلال الليل أو خلال النهار فسيعرف
أنه روح شرير. ولكن إذا ما نودي ثلاث مرات فسأعرف أنه ملاك.» وذهب صموئيل وكام 5
وسمع مرة ثانية الصوت آتيا من السماء فنهض وركض إلى حيلي وقال له: «من ناداني» لأنني
سمعت صوت أبي إلخانا؟) عندها فهم حيلي أن الله بدأ يخاطبه. فقال حيلى: «في الصوتين

اللذين ناداك بهما الله فقد تشبه بأبيك وبمعلمك» أما الآن فإن الثالثة ستكون صوت الله.» 6 فقال

له: «کن منتبهاً بأذنك اليمنى» واسكت بأذنك اليسرى. لأن فينييس الكاهن أوصانا قائلاً: ”الأذن
اليمنى تسمع الرب خلال الليل» أما اليسرى فتسمع الملاك.“ فإذا سمعت إذن باليمنى فقل: ”قل
ما تريد لأنني أسمع » فأنت الذي شكلني.“ وإذا على العكس سمعت باليسرى فتعال وأخبرني.»
فذهب صموئيل ونام كما كان حيلي قد أمره. 7 وتكلم الرب مرة ثالثة وامتلأت أذن صموئيل
اليمنى. وما أن عرف أن صوت أبيه كان قد نزل حتى التفت صموئيل إلى الجهة الأخرى وقال:
«إذا كنت أهلاً فكلمني, لأنك تعرف كل شيء عني.» 8 فقال له الله : «لقد أنرت بقوة بيت
إسرائيل في مصر واخترت حينها لنفسي نبيا موسى عبدي. وقد صنعت بواسطته آيات لشعبي
وانتقمت من أعدائي كما كنت أريد. وقدت شعبي في الصحراء وأنرتهم. كما شهدوا ذلك. 9
وعندما قاموا عشيرة ضد عشيرة قائلين: ”لاذا الكهنة وحدهم هم القديسون؟“ لم أشأ أن أدمرهم
وقلت لهم: ”فليعط كل منكم فرعه والذي يزهر فرعه أكون قد اخترته للكهنوت.“ وعندما أعطى

256

http://kotob.has.it

الجميع فرعه كما كنت قد أمرت» عندها أمرت أرض الخيمة أن تزهر فرع هارون» لكي تكون
سلالته موحاة للأبد. والآن» فإن الذين أزهروا هم الذين نجسوا أشيائي المقدسة. 10 ولهذاء فها
أن أياماً تأتي سأكسر فيها الزهرة التي كانت قد تفتحت تفتحت وسأمشي ضد الذين يعصون كلمتي التي
وشا و عبدي قائلاً: ”إذا ا الأم مع الصغار.“ ولهذا سيحصل لهم
أن الأمهات ستمتن مع الأبناء وأن الآباء سيموتون مع الأبناء .» 11 وعندما سمع صموئيل هذا
الكلام انفطر قلبه وقال: «هل سيأتي لملاقاة صباي لأصبح نبياً بدمار الذي غذاني؟ والآن» أولم
أعط تلبية لطلب أمي؟ ومن الذي استقبلني إذن؟ وكيف يمكنه أن يأمرني أن أعلن شروراً؟» 12
ونهض صموئيل في الصباح ولكنه لم يرد أن يكشف شيئاً لحيلي. فقال له حيلي: E‏
بني ! ها أنه قبل ولادتك كان الله قد وعد إسرائيل أن يرسلك بينهم لكي تكون نبياً. وعندهاء بما
أن أمك كانت قد جاءت وصلت» لأنها كانت تجهل ما كان قد صُنع من أجلهاء قلت لها:
”اذهبي» لأن الذي سيولد منك سيكون ابنأ لي.“ هكذا كلمت أمك والرب سيوجه طريقك. وحتى
إن كان عليك أن تلعن الذي غذاك» فالرب حى! فلا تخفى عنى ما سمعت.) 13 عندها خاف
صموئيل وكشف له الكلام كله الذي سمعه. وقال هذا الأخير: «هل يرد الشيء على الذي صنعه؟
وهكذا فلن أستطيع الرد عندما يأتي ليأخذ مني ما أعطاني » المعطي المخلصء القدوس الذي تنبأء
لأنني ملك لقدرته.»

هزيمة إسرائيل

LIV‏ 1 وني تلك الأيام ج جمع الغرباء معسكرهم ليهاجموا إسرائيل. وخرج أبناء إسرائيل
ليقاتلوهم. وتعرض شعب إسرائيل 0 المعركة الأولى وقالوا: «لنرفع فلك ميثاق الرب!
فربما يقاتل من أجلناء لأن فيه شهود الرب الذين أقامهم من أجل آبائنا على الحوريب.» 2
وصعد الفلك معهم» وعندما جيء به إلى المعسكر رعد الرب وقال: «سيحصل لهذه الساعة كما
حصل في الصحراء» عندما أخذوا الفلك دون أمري فحصلت لهم كارثة. وبالمثل» »> ففي هذه الساعة
سيسقط الشعب والفلك سيؤخذ» حتى أنهي أعداء شعبي بسبب الفلك وأصحح شعبي لأنهم
أخطؤوا .» 3 وعندما وصل الفلك إلى انعر خرج الغرباء لملاقاة أبناء إسرائيل وضربوهم. . وكان ثمة
هناك غريب اسمه جولياث وصل حتى الفلك (تابوت العهد). وكان الذين يمسكون بالعرش هما
أوفني وفينييس ابني حيلي» وشاول ابن كيس. فأخذهم جولياث بيده اليسرى وقتل أوفني
وفينييس. 4 أما شاول الذي كان سريع الجري فقد هرب من أمامه. ومزق ثيابه ووضع الرماد على
رأسه وجاء إلى حيلي الكاهن. فقال له حيلي: «اكشف لي عما حصل في المعسكر.؛ وقال له شاول:
« اذا تسألني ذلك؟ لقد سّحق الشعب ورفض الله إسرائيل» بل إن الكو اننا قتلوا بالسيف
وتابوت العهد لم للغرياء ٠‏ 5 وعندما سمع حيلي عن الإستيلاء على القلك قال: «لقد تنبأ

257

http://kotob.has.it

صموئيل بخصوص أبنائي وبصددي أننا سنموت فا لكنه لم يذكر لي الفلك. والآن» فقد م
الشهود للأعداء. فماذا يمكنني أن أقول أيضا؟ ها أن إسرائيل قد هلكت ا عن الحقيقة» طالا
أن الاحكاء اأخذت ينها .» ولا كان حيلي في يأس مطبق وقع من على مقعده. وفي يوم واحد مات
1 وابنيه أوفني وفينييس. 6 وكانت امرأة فينييس جالسة تضع . . وعندما سمعت بذلك انفطرت

ها كلها. فقالت لها القابلة : : «استجمعي قواك فلا تنفطر روحك› لأن ولداً ولد لك.» فقالت
0 2 «إن خا ولدت الآن» ف حين أننا نموت أربعة› الأب والإبنان والكنة.» وأسمته
«حيث هو المجد» قائلة : «مجد الله هلك في إسرائيل» لأن فلك الرب قد أخذ .» وعندما قالت ذلك
فاضت روحها.

الغرياء ينتقلون للهجوم

LV‏ 1 لکن صموئيل لم يكن يعرف شيئاً خلال هذا الوقت» لأن الله كان قد أرسله قبل
ثلاثة أيام من المعركة قائلا له: «اذهب وانظر موقع أريماثيا حيث سيكون سكنك.» وعندما عرف
صموئيل بما حصل لإسرائيل جاء يصلي للرب وقال: «ها أنني قد منعت سدى حق رؤية خسارة
شعبي. وأخشى الآن أن أيامي ستشيخ في الشقاء وأن سنواتي ستنتهي في الألم. فمن اللحظة التي
لم يعد فيها فلك الرب معي فماذا يعني أن أحيا من بعد؟ 2 فقال له الرب: «لا تكن حزينا يا
صموئيل» لأن الفلك انتزع. فسأعيده وأدمر الذين أخذوه وأنتقم لشعبي من أعدائي .» فقال
صموئيل : اء حتى وإن كنت تنتقم بحسب رحابتك» ولكن ماذا نفعل نحن الذين نموت
الآن؟» فقال له الله : «سترى قبل أن تموت الكارثة التي سوف أجلبها على أعدائي. والتي سيهلك
بها الغرباء وقد أبادتهم العقارب وكافة أنواع الزواحف الرديئة جدا.» 3 ولا كان الغرباء قد وضعوا
تابوت عهد الرب الذي أخذوه في معبد داجون إلههمء » فعندما أتوا ليسألوا داجون حول ما
سيحصل لهم وجدوه واقعاً على وجهه ويداه وقدماه أمام الفلك. فخرجوا في الصباح الباكر وصلبوا
وأتوا في الغداة ووجدوا تماما كما في اليوم السابق وتجددت المذبحة بشكل كبير بينهم. 4

جتمع الغرباء في عقرون وقال کل لقريبه : «إننا نرى الآن أن المذبحة تتوسع بيننا وأن ثمرة بطننا
8 لأن الزواحف التي 56 ضدنا ستبيد النساء الحوامل والرضع والمرضعات.» وقالوا: «فلنر
لماذا يد الرب قست علينا! أليس بسبب الفلك» لأننا وجدنا إلهنا في كل يوم واقعاً على وجهه
أمام الفلك وقد أهلكنا أكثر من مرة كهنتنا دون طائل؟» 5 وقال حكماء الغرباء: «ها أننا نستطيع
الآن معرفة إذا كان الرب قد أرسل علينا المذبحة بسبب فلكه أم أن قوة متهمة تضربنا. 6 والآن»
بما أن جميع النساء الحوامل والمرضعات يمتن» فلتترك المرضعات بلا أطفال» وليهلك الرضعء
ولنأخذ بدورنا البقر المعطي للحليب ولنربطه بعربة جديدة» ولنضع عليها الفلك ولنحبس صغار
البقر فيه. وسيحصل إذا مضت الأبقار بثقة دون أن تلتفت إلى أولادهاء فسنعرف أننا عانينا من

258

http://kotob.has.it

ذلك كله بسبب الفلك. وإذا على العكس رفضت أن تذهب راغبة بصغارها فسنعرف أن زمن
الخراب قد حل علينا.» 7 وأجاب بعض الحكماء والعرافين: «دعونا لا نحاول ذلك فقط» بل
لنضع البقرات على مفترق الطرق الثلاثة التي قرب عرقون. لأن طريق الوسط يقود إلى عرقون.
وطريق اليمين إلى اليهودية › وطريق اليسار إلى السامرة. فإذا ما مضت وأخذت طريق اليمين باتجاه
اليهودية فسنعرف أن إله اليهود وخا الذي أبادنا. ولكن إذا مضت في الطريقين الآخرين
فسنعرف أن الزمن الشديد قد حل علينا حيث ننكر الهتنا.» 8 وأخذ الغرباء البقرات التي ترضع
وربطوها بعربة جديدة ووضعوا الفلك عليها. وقادوها إلى مفترق الطرق الثلاثة وحبسوا صغارها
عندها. ولكن البقرات مع خوارها ومع طلبها لصغارها مضت مع ذلك في الطريق اليمين الذي يقود
إلى اليهودية. وعندها عرفوا أنهم أبيدوا بسبب الفلك. 9 فاجتمعٍ الغرباء كلهم وأعادوا الفلك إلى
سيلو مع طبول ومزامير وجوقات. وبالنسبة للزواحف السيئة جدا التي كانت قد أبادتهم عملوا
أسيجة من الذهب وطهروا الفلك. 10 وهكذا إنما حصلت إبادة الغرباء. وكان عدد النساء الحوامل
اللواتي متن خمسة وسبعين ألفاء وعدد ا خمسة وستين ألفاًء وعدد المرضعات خمسة
وخمسين ألفاً وعدد الرجال خمسة وعشرين ألفا . وارتاحت الأرض مدة سبعة أعوام.

171 1 وف ذلك الوقت رغب أبناء إسرائيل بطلب ملك. فاجتمعوا لدى صموئيل
وقالوا: «ها أنك الآن شيخ وأن أبناءك لا يمشون في طرقك. والآن» أقم علينا ملكاً يحكمناء لأنه تم
الكلام الذي قاله موسى لآبائنا في الصحراء قائلاً: ”أقم بثبات بين أخوتك رئيساً علينا!» 2 وعندما
سمع صموئيل حديثهم عن المملكة تكدر كثيراً في قلبه وقال: «ها أنني أرى الآن أن الزمن لم يسأت
بعد بالنسبة لنا ملك أبديء ولا لبناء بيت الرب إلهنا طالما أنهم يطلبون ملكاً قبل الأوان. وحتى
وإن كانت مشيئة الرب تسيطر على كل شيء» فيبدو لي أنه لا يجب إقامة ملك.» 3 وقال له الرب
خلال الليل: «لا تتكدر. لأنني سوف أرسل لهم ملكا يبيدهم ثم يباد هو نفسه. والذي يأتي إليك
غدا في الساعة السادسة هو الذي يجب أن يحكم عليهم.» 4 وي الغد وصل شاول ابن كيس من
جبل إفراييم بحثا عن أتان والده. وعندما وصل إلى أريماثيا دخل ليسأل صموئيل عن موضوع
الأتان. وكان هذا الأخير يمشي من جهة بعام. فقال له شاول: «أين هو الرائي؟» لأنه في ذلك
الوقت كان النبي. يسمى الرائي. فقال له صموئيل: «أنا هو الرائي.» فقال: «هل تستطيع أن
تكشف لي شيئا عن أتان والدي لأنها ضاعت؟» فقال له صموثيل: «ارتح عندي اليوم وسأكشف لك
غداً صباحاً ما أتيت تطلبه.» 5 وقال صموئيل للرب : ديا رب» قد شعبك واکشف لي ما فكرت به
بالنسبة لهذا الشخص!» وارتاح شاول عند صموئيسل في هذا اليوم. ونهض في الصباح وقال له
صموئيل: «حسناء عليك أن تعرف أن الرب اختارك كرئيس لشعبه لهذا الزمن؛ لقد رفع طرقك

259

http://kotob.has.it

وسيكون عهدك اها 6 فقال شاول لصموئيل: «من أنا؟ وما بيت أبى حتى يقول لي الرب هذا
الكلام؟ إنني لا أفهم ما تقول لأنني شاب.؛ وقال صموئيل لشاول: «فمن إذن يعطي لكلامك أن
يصل إلى نهايته بحيث تصبح شيخا؟ ومع ذلك» انتبه إلى أن كلامك شبيه بكلام نبي سيسمى
إرميا.» 7 وبينما كان شاول يمضي في ذلك اليوم جاء الشعب إلى صموئيل وقالوا له: «أعطنا ملكا
كما وعدتنا.» فقال لهم : «ها أن ملكا سيأتي إليكم خلال ثلاثة ثة أيام .» وإذا بشاول يأتي وتحدث له
كافة العلامات التي كان صموئيل قد تنبأ له بها. أفليس ذلك مكتوب في كتاب الملوك؟

شاول يصبح ملكا

1711 1[ وأرسل صموئيل يجمع الشعب كله وقال لهم: «ها أنتم كما وملككم. أما
بالنسبة لي» فإنني بينكم كما أمرني الله. 2 ولهذا فإنني أقول لكم بحضور ملككم» كما سيدي
موسى عبد الله قد قال لآبائكم في الصحراء» E‏ ”تعلمون إنني لم أتلقى
شيئا منكم وأنني لم أصنع شرا لأي منكم.“ وبما أنهم كذبوا آنذاك وقالوا: : ”لقد أخذت“ فقد
ابتلعتهم الأرض. 3 وأنتم الآن» الذين لم تعاقبوا من قبل الربء قولوا أمام الرب وأمام مسيحه إذا
كنتم قد طلبتم ملكاً لأنني أسأت التصرف معكم» والرب سيكون شاهداً لكم على ذلك. ولكن إذا
كان كلام الله هو الذي تم فإنني إذن بريء وكذلك بيت أبي 4 فأجاب الشعب : «نحن خدمك»
وملكنا معناء لأننا لسنا أهلا ليكون لنا نبي قاضيا. والآن» أقم علينا ملكاً يحكمنا.» وبكى الشسعب
كله وكذلك الملك في نواح عظيم وقالوا : : «يحيا النبي صموئيل!» وعندما تم تنصيب تنصيب الملك جلبوا
أضحيات للرب. 5 وبعد ذلك حارب شاول ضد الغرباء لسنة في قتال كان منصوراً جدا.

خطأ شاول الأول

131 1 وني ذلك الوقت قال الرب لصموئيل: «اذهب وقل لشاول: ”لقد أرسلت
لتدمر أماليخ› حتى يتم الكلام الذي نطق به موسى عبدي بقوله: ”سأدمر اسم أماليخ من الأرض
التي تكلمت عنها بغيرة. ؛ فلا تنسى أن تدمر كل نفس من بينهم بحسب ماقد أمرت به.“» 2
وذهب شاول وانتصر على أماليخ› > لكنه ترك أجاج حياء وهو ملك أماليخ»› > لأن هذا الأخير قال

له : «سأريك كنوزي المخفية.» وبسبب ذلك عفا عنه وتركه يحيا وقاده إلى أريماثيا. 3 وقال الله
لصموئيل: «لقد رأيت كيف أن الملك انحرف ني لحظة با مال وترك ملك أماليخ وامرأته يعيشان.
والآنء اسمح لأجاج أن يقترب من امرأته هذه الليلة واقتله غدا. أما بالنسبة لزوجته فليعتن بها
حتى تلد طفلاً ذكراء وعندها ستموت هي أيضاً. والذي سيولد منها سيصبح عاراً على شاول. أما

260

http://kotob.has.it

بالنسبة لك» فانهض غداً واقتل أجاج» لأن خطيئة شاول مكتوبة أمامي للأبد.» 4 وعندما نهض
صموئيل في اليوم التالي جاء شاول لقابلته وقال له: «لقد سلم الرب أعداءنا لأيدينا كما سبق أن
قلت.» فقال له صموئیل : كم اخطات إسرائيل عندما طلبتك لها كملك قبل أن يكون قد حان
الوقت الذي يحكمها فيه ملك! وأنت الذي أرسلت لتعمل مشيئة الرب فقد عصيت. ولهذا فإن
الذي تركته حياً سيموت الآن» والكنوز المخفية التى كلمك عنها لن يظهرها لكء والذي سيولد
منه سيصبح وصمة عار عليك.» وذهب صموثيل إلى أجاج ومعه السيف وقتله وعاد إلى بيته.

داود يصبح ملكا

غ11 1 وقال الرب لصموئيل: «اذهب وامسح الذي سوف أقول لك عنهء لأن الزمان
اكتمل حيث يجب أن يحل عهده.» وقال صموئيل: «فأنت الآن ستمحو إذن حكم شاول؟) فقال:
«سأمحوه.» 2 ومضى صموئيل إلى بيت إيل وطهر القدمساء» يسّى وأبناءه. ووصل إلياب المولود
الأول ليسى. فقال صموئيل: «هوذا الآن القدوس» مسيح الرب !» فقال له الرب: «أين هي رؤياك
التي رآها قلبك؟ ألست أنت من قال لشاول: ”إنني 8 الرائى!“ فكيف تجهل من عليك أن
تمسم؟ ؟ ولكن يكفيك الآن هذا التوبيخ. ابحث عن الراعي الأصغر مق الجميع وامسحه!) 3 فقال
صموئيل ليسى : «أرسل من يأتي بابنك من عند القطيع لأنه هو الذي اختاره الله.) وأرسل يسى
يطلب داود ومسحه صموئيل وسط أخوته. وكان الرب معه بدا من ذلك اليوم. وعندها بدأ داود
ينشد هذا المزمور وقال :

«من تخوم الأرض سأبداً بالتمجيد

وسأنشد نشيداً على مدى أيام العالم_

ف البداية» عندما كان هابيل يرعى ا

كانت تقدمته أحلى من تقدمة أخيه.

وقتله أخوه إذ حسده.

أما بالنسبة لي فلم يكن الأمر كذلك»

لأن الله حفظنى.

لأنه عهد بي إلى ملائكته

ولحراسه ليحرسونني›

لذن أخوتي غاروا مني )

وأبي وأمي أهملاني.

وعندما جاء النبى»›

261

http://kotob.has.it

لم يدعواني »

وعندما تم تحديد مسيح الرب»

نسياني.

لكن الله بيمناه وبرحمته اقترب مني

كذلك فلن أكف عن إنشاد الأناشيد

طيلة أيام حياتي.»

5 وكان داود لا يزال يتكلم وإذا بأسد ضار يخرج من الغابة كما ودب من الجبل وخطفا
ثيران داود. فقال داود: «ها أن ذلك سيصبح علامة لي من كلي القدرة على نصري في المعركة.
سأخرج خلفهما وأخلص ما أخذاه وأقتلهما.» وخرج داود خلفهماء وأخذ حجارة من الغابة
وقتلهما. وقال له اللّه: «ها أنني بواسطة الحجارة سلمت لك هذين الحيوانين المتوحشين. وسيكون
ذلك علامة لك أنك بواسطة الحجارة ستقتل بعد وقت عدو شعبي.)

مزمورداود

×1 1 وني ذلك الوقت. رفع روح الرب من شاول وكان روح شرير يخنقه. وأرسل
شاول يطلب داود فغنى على قيثاره مزمورا خلال الليل. وها هو المزمور الذي أنشده لشاول» لكي
يخرج منه الروح الشرير:

2 وكان ثمة ظلمات وصمت قبل أن يكون العالم.

وبدأ الصمت يتكلم وأصبحت الظلمات مرئية.

عندها قيل اسمك في تجمع الإمتداد

الذي سمي أعلاه سماءء

والذي سمي أدناه را

وأمر الأعلى أن يعطي المطر في الوقت المراد»

و الأدنىٍ أن ينتج الغذاء لكافة الكائنات التي سويت.

وبعد ذلك سويت عشيرة أرواحكم.

3 والآن إذن» فلا تكن لحوحاء

أنت المخلوق الثانى.

وإلا فتذكر التارتار حيث تمشي.

ألا يكفيك أن تسمع» عبر هذه التناغمات المصنوعة أمامك»

كيف أغني هذا المزمور من أجل الكثير؟

262

http://kotob.has.it

لا تتذكر أنه من تنافر في الشواش

إنما انطلق خلقكم؟

بل إن الرحم الجديد الذي ولدث منه سيفحمك بالخطأ
والذي مئه سيولد من كشحي بعد وقت الذي سيغلبكم.)

وبينما كان داود ينشد هذا النشيد ترك الروح الشرير شاول.
انتصار داود

LXI‏ 1 وبعد ذلك جاء الغرباء ليحاربوا ضد إسرائيل وعاد داود إلى الصحراء ليرعى
النعاج. وجاء المدينيين لمواجهته وأرادوا انتزاع نعاجه. فنزل باتجاههم وغلبهم وقتل من بينهم
خمسة عشر ألف رجل. وكان ذلك أول قتال لداود عندما كان في الصحراء. 2 وخرج رجل من
معسكر الغرباء اسمه جولياث. ونظر باتجاه شاول وباتجاه إسرائيل وقال: «ألست أنت يا إسرائيل
من هرب من أمامي عندما انتزعت متكم الفلك وقتلت كهنتكم؟ والآن إذ أنت تحكم فانزل كرجل
وهاجمنا! وإلا فإنني أنا من سيأتي ضدك وسأجعل منك أسيرا وشعبك سيخدم آلهتنا.»

وإذ سمع شاول وإسرائيل ذلك أصابهم خوف كبير. وقال الغريب: «بحسب عدد الأيام التي
عملت فيها إسرائيل مأدبتهاء عندما تلقوا الشريعة في الصحراء» وطيلة أربعين يوماً أيضاء فإنني
شاتمهم؛ وبعد ذلك سأقاتل ضدهم. 32 وحصل أنه عندما انتهت الأيام الأربعون أن داود جاء
ليرى قتال أخوته. . وسمع الكلام الذي كان قد قاله الغريب وقال: «أليس هذا هو الوقت الذي قال
بي الله عنه : ”سأسلم ليديك بواسطة الحجارة عدو شعبي؟“) 4 وسمع شاول هذه الكلمات فأرسل
يطلبه وقال له : «ما هذا الكلام الذي قلته للشعب؟» فقال داود: «لا تخشى شيئا أيها الملك»
لأنني سأمضي وأغلب الملك والله سيرفع الكره والخزي من إسرائيل.» 5 وذهب داود» وأخذ سبعة
حجارة وكتب عليها أسماء آبائه» أبراهام واسحق ويعقوب وموسى وهارون واسمه واسم الكلي القدرة.
وأرسل الله زرفيهئيل الملاك المكلف بالقوة. 6 وانطلق داود باتجاه جولياث وقال له: «اسمع كلمة
قبل أن تموت! أولم تكن أختين المرأتان اللتان ولدنا منهما أنت وأنا؟ كانت أمك أورفة وأمي روث.
أورفة لنفسها آلهة الغرباء ومضت خلفهم» بينما اختارت روث لنفسها طرق كلي القدرة

مشت فيها. وعندها ولدتم من أورفة أنت وأخوتكٍ الثلاثة. وبما أنك تقوم اليوم وتأتي ي
إسرائيل؛ فأنا الذي ولدت من قرابتك آتي أنا أيضا من أجل أن أثأر لشعبي. لأن أخوتك الثلاثة
أيضاً سيسقطون بيدي بعد موتك ) وستقولون عندها لأمكم: ”لم يوفرنا الذي ولد من أختك.“» 7
ووضع داود في مقلاعه حجرا وضرب الغريب على جبينه. وركض باتجاهه وسحب سيفه من
غمده. وقال له 0 : «أسرع 5 قتلي والأنتصار!» 8 فقال له داود: «قبل أن تموت افتح عينيك
وانظر القاتل الذي يميتك.» ونظر الغريب ورأى الملاك. فقال: «لست أنت فقط الذي قتلني» ا

263

http://kotob.has.it

الذى كان معك والذى لي ظهره مظهر إنسان.» عندها قطع داود رأسه. 9 لكن ملاك الرب رة
ودي ودر > رضع
وجه داود ولم يتعرف عليه أحد. وعندما رأى شاول داود سأله من يكون ولم يتعرف عليه أحد.

محبة داود ويوناثاس

1511 1 وبعد ذلك أصبح شاول وا من داود وحاول أن يقتله. لكن داود ويوناثشاس
ابن شاول تعاهدا فيما بينهما. وعندما رأى داود أن شاول يحاول قتله هرب إلى أريماثيا وخرج
شاول لملاحقته. 2 وسكن الروح في شاول وتنبأ قائلا: «لماذا انحرفت يا شاول؟ من تلاحق هكذا
سدى؟ لقد انتهى زمن حكمك! فاذهب إلى مكانك! لأنك ستموت وداود سوف يحكم. أليس يجب
أن تموتا معا أنت وابنك؟ عندها سيظهر حكم داود.» 3 أما داود فجاء إلى يوناثاس وقال له:
«تعال! ولنقم فيما بيننا عهداً قبل أن نفترق أحدنا عن الآخر. لأن شاول أباك يحاول قتلي بغير
حقء وبما أنه يعرف أنك تحبني فإنه لا يكشف لك ما يضمره ضدي. 4 لكنه يبغضني تحديداً
لأنك تحبني» خشية أن أحكم مكانه. وفي حين أنني أنا صنعت له الخير فإنه يرده لي شرا. وف
حين أنني قتلت جولياث بكلمة كلي القدرة» فانظر النهاية التي يحفظها لي» طالما أنه أشار إلى
بيت أبي ليدمره. فلو كنا نستطيع فقط أن نضع في الميزان حكم الحقيقة كي تستطيع جمهرة
الحكماء سماع القرار! 5 والآن» فإنني أخشى أن يقتلني وأفقد حياتي بسببك. لأنني لم أسفك أبدا
دم بريء. فلماذا تعاني روحي من الإضطهاد. أنا أصغر أخوتي وقد رعيت النعاج ؛ فلماذا أنا مهدد
بالموت. لأنني بار ولم أرتكب إثماً؛ لاذا يبغضني والدك؟ لكن عدالة والدي ستساعدني على عدم
الوقوع بين يدي والدك. فبما أنني صغير وقليل عدد أيامي فمن الباطل أن يغار مني شاول. 6 إذا
كنت قد أزعجته فإنني أطلب منه أن يسامحني على خطايايء لأنه إذا كان الله يغفر الآثام» فكم
بالأحرى أبوك الذي هو من لحم ودم! لقد مشيت في بيته بكل قلبي» ومثل نسر خفيف انتقلت
أمامه. وضعت يدي على القيثار وباركته في أناشيد. لكنه هو فكر أن يقتلني» وها أنني أفر أمامه
مثل الطير أمام الصقر. 7 فلمن كنت سأكشف عما أعاني منه إذا لم يكن لك ولأختك ميشال؟ لأننا
نحن الإثنين تمشي في الحقيقة واحدنا مغ الآخر, 8 وكان من الأفضل يا أخي أن أقتل في ا لمعركة
من أن أقع ف يدي والدك. لأنه في المعركة كانت عيناي تترصدان في كل مكان من أجل حمايته
من أعدائه. يا أخي يوناثاس» اسمع کلامي وإذا كان ثمة في ظلم فأنبني!» 9 فأجاب يونائاس
وقال لداود: «تعال إلي يا أخي داود» وسأقول لك الحق. إن روحي ستغشى بقوة من الحزن
بسببك لأننا ننفصل الآن أحدنا عن الآخر. إنها خطايانا التي أجبرتنا على الإنفصال أحدنا عن
الآخرء ولكن لنتذكر أحدنا الآخر ليلا ونهازا ما دمنا أحياء. وحتى إذا فصل الموت بيننا فإنني
أعرف أن روحينا ستتعارفان أيضاً . لأن حكمك في هذا العالم» »> لکن سيأتي منك بداية حكم سيأتي
في وقته. 10 والآن» كما أن الطفل يرفع عن حليب أمه كذلك سيكون الأمر بالنسبة لانفصالنا.

264

http://kotob.has.it

أيتها السماء كوني شاهدة» وأيتها الأرض كوني شاهدة على ما قلناه فيما بيننا! فليبك كل منا
على قريبه , ولنمزج دموعنا في كأس واحدة ولنعهد بالكأس إلى الأرض وسيكون ذلك شهادة لنا.»
1 وبكيا كثيرا أحدهما على الآخر وقبلا بعضهما بعضاً. لكن يوناثاس خاف وقال لداود: «لنتذكر
يا أخي الميثاق المعقود بيننا والقسم الموضوع في قلبنا. فإذا مث قبلك وحكمت فعلياًء كما قال ذلك
الرب» فلا تتذكر غضب والديء بل ميثاقك الذي عقد بيني وبينك! ولا تتذكر البغض الذي بغضك
أياه أبي بلا سبب» بل الحب الذي أحببتك إياه! ولا تتذكر أن أبي كان عاقاً تجاهك» بل تذكر
المائدة التي أكلنا عليها سوياً! ولا تحفظ الحسد الذي أثقلك به بشكل شرير» بل الحقيقة التي
نعرفها أنا وأنت! ولا تهتم للكذب الذي تلفظ به شاول بل بالعهود التي أقسمنا عليها أحدنا
للآخر! » وقبلا بعضهما بعضا. وبعد ذلك مضى داود إلى الصحراء ودخل يوناثاس إلى المدينة.

كهنة نوبا الأشرار

LXIII‏ 1 وفي ذلك الوقت كان الكهنة الذين يسكنون نوبا يدنسون الأشياء المقدسة التي
للرب ويختلسون بواكير الشعب. وغضب الله وقال: «ها أنني سأدمر سکان نوبا لأنهم يمشون في
طرق أبناء حيلي .» 2 وفي ذلك الوقت جاء دوهيك السوري»› الذي كان مكلفاً ببغال شاول» وقال
لشاول: «ألا تعلم أن أبيملش الكاهن تحالف مع داود» فقد أعطاه ميقا وتركه يذهب بسلام؟)
فأرسل شاول وراء أبیملش وقال له : «ستموت موتا لأنك تحالفت مع عدوي.» وقتل شاول أبيملش
وبيت أبيه, ولم ينج ينج أحد من عشيرته سوى ابنه أبياثار. فذهب هذا الأخير إلى داود وأعلمه بكل
ما جرى. 3 فقال له: «في السنة الذي بدأ شاول حكمه فيهاء عندما أخطأ يوناشاس وأراد الملك
قتله قام هذا الشعب ومنعه من ذلك. ولكنه الآن يصمت ولا يقول شيئاً والكهنة بون وقد باخ
م ثلاثمائة وخمسة وثمانين رجلا. ولهذا فإن أياما اتية بسرعة سأسلمهم فيها إلى أيدي
أعدائهم وسيسقطون مقتولين بيدي ملكهم .) 4 وفيما يخص دوهيك السوري قال الرب: «ها أن
أياما آتية بسرعة حيث سيصعد دود النار في لسانه ويجعله يتعفن» و يكون مسكنه مع إيار في
النار التي لا تنطفئ أبدا ٠.‏ 5 وكل ما فعله شاول وبقية أعماله وكيف لاحق داودء أليس هذا
مكتوبا في كتاب ملوك إسرائيل؟

ساحرة إندور
LXIV‏ 1 بعد ذلك مات صموثيل. فاجتفعت إسرائيل كلها وبكته ودفنته .عندها فكر

شاول وقال: «إذا رفعت السحرة من أرض إسرائيل فسأ دك يعد موتي. .( وهكذا عمل شاول على
اختفاء جميع السحرة من الأرض. فقال الله : «ها أن شاول قد رفع السحرة من الأرض ليس خوفا

265

http://kotob.has.it

مني بل ليصنع لنفسه اسماً. فها أنه سيذهب إلى جانب إولئك الذين جعلهم يختفون لكي يبحث
لديهم عن التنجيم› طالما ليس لديه نبي.) وعندها قال الغرباء بعضهم لبعض: رها أن صموئيل
النبي قد مات. فمن يصلي إذن لإسرائيل؟ إن داود الذي قاتل من أجلهم هو عدو شاول ولم يعد
معهم. والآن› لنقم ونذهب لنقاتل وسنغلبهم! وهكذا نثأر لدم آبائنا.» وتجمع الغرباء وجاؤوا
للقتال. 3 وعندما رأى شاول أن صموئیل مات وأن داود لم يكن معه ارتجفت يداه. فطرح أسئلة
على الرب لكن هذا الأخير لم يسمعه. ونادى أنبياء فلم يظهر له أحد. فقال شاول للشعب:
«لئبحث عن عراف ما ونطرح عليه الأسئلة حول ما أفكر فيه.» فأجاب الشعب: «توجد امرأة
تسمى سدكلا. وهي ابنة عراف مدياني. وهي تغوي شعب إسرائيل بسحرها ورقياتها وهي تقطن
في إندور.» 4 فلبس شاول أردأ ثيابه وذهب إليها خلال الليل» هو ورجلان معهء وقال لها:
«أصعدي لي صموئيل !» فقالت : «أخشى من الملك شاول.» فقال لها شاول: «لن يمسك شاول
بشيء إذا فعلت ذلك.» وقال شاول في نفسه: «عندما كنت أحكم على إسرائيل كان الناس يعرفون
إنني شاول حتى وإن لم يكونوا قد رأوني .» وسأل شاول المرأة قائلا: «هل رأيت شاول في بعض
الأحيان؟» فقالت : «لقد رأيته كثيرا ۰ فخرج شاول إلى الخارج وبكى كثيراً وقال: «ها أنني أعرف
الآن أن وجهي قد تغير وأن مجد حكمي قد تركني.» 5 وحصل E E‏
لكنها رأت شاول معه. فصرخت وقالت : «فأنت شاول إذن! فلم سخرت کي فقال لها:
تخشي شیا ولكن قولي ما رأيت !) فقالت : : «لقد مضى أربعون عاما وأنا أو الموتى 0
لكنني لم أر أبدا مثل هذا المظهر ولن أرى أبداً مثله.» فقال لها شاول: «وما هو مظهره؟» فقالت :
«أنت تسألنى فيما يخص الآلهة ! لأن مظهره ليس مظهر بشر. فهو يلبس رداء أبيضاً مغطى
يفك ويقوده ملاكان.؛ وتذكر شاول المعطف الذي مزقه صموثيل خلال حياته» وضربها بيده
فألقاها أرضاً. 7 فقال له صموثيل: «لاذا أربكتني بإصعادي؟ كنت أعتقد أن الوقت قد حان لأتلقى
مكافأة أعمالي. ولهذا فلا تتمجد أيها الملك ولا أنت أيتها المرأة. لأنكما ليس أنتما من جعلنى
أحضرء بل هذه الرسالة التي عهد لي الله بها خلال حياتي» وهي أن آتي وأعلن لك أنك أخطأت
للمرة الثانية باحتقار ضد الله. ولهذاء وبعد رحيل روحي» فقد ارتجفت عظامي؛ لكي أقول لك
بعد أن مت ما سمعته وأنا حي. 8 والآن إذن» ستكون غداً أنت وأبناءك معي ) عندما يكون
الشعب قد سم لأيدي الغرباء. وهكذاء بما أن أحشاءك اتقد تقدت بالرغبة فإن كل ما هو لك سيؤخذ
منك.» 9 وعندما سمع شاول كلام صموئيل انهار وقال: «ها أنني أذهب مع أبنائي لأموت. فهل
يمكن لخسارتي أن تكون التكفير عن ظلمي !» وقام شاول ومضى من هناك.

موت شاول

LXV‏ 1 وكان الغرباء يغلبون إسرائيل. وخرج شاول للقتال وهربت إسرائيل أمام
الغرباء. ولما رأى شاول أن القتال كان فائق العنف قال في قلبه : «لاذا تتشجع للحياة في حين أن

266

http://kotob.has.it

صموئيل أعلن الموت لك ولأولادك؟» 2 وقال شاول للذي كان يحمل له أسحلته: «خذ سيفك
واقتلني قبل أن يأتي الغرباء ويعاملونني باستهزاء.» لكن الذي كان يحمل له أسلحته لم يرد أن
يرفع يده عليه. 3 عندها رمى بنفسه على سيفه» لكنه لم ينجح في الموت. فنظر خلفه ورأى رجلاً
يركض. فناداه وقال له: «خذ خنجري واقتلنى» لأن روحى لا تزال في.» 4 فأتى ليعطيه الموت.
فقال له شاول: «قبل أن تقتلني قل لي من أنت.؛ فقال له: «أنا إداب ابن أجاج ملك الأمليسيين.»
فقال شاول: «ها أن كلام صموئيل قد صدق بي إذن» عندما قال: ”الذي سيولد من أجاج سيكون
وصمة عار عليك.“ 5 فاذهب إذن وقل لداود: ”لقد قتلت عدوك.“ وستقول له: ”هكذا يقول
شاول: 'لا تتذكر بغضي ولا ظلمي.* “»

267

http://kotob.has.it

هوامش كتاب الآثار التوراتية

العنوان. لا يبدو أن العنوان 0111271771 47119111©11/71/ 1.1567 (كتاب الآثار التوراتية) عنواناً أصلياً.
ويجب أن يعزى إلى الناشر الأول جان سيشار (1499 - 1552) الذي نشر الكتاب تحت هذا العنوان في بال عام
7. وفي الحقيقة تحمل بعض الخطوكات العنوان 11567 21 وتحمل مخطوطات أخرى ا
1103 1711114771 وتحمل غيرها أخيراً De generationum successu‏ (أو 46 ويفضل عملياً
المحافظة على عنوان جان سيشار.

E‏ 1. نجد في مخطوطات كثيرة: 7127141 111/417 «بدء العالم». إن وجود البنت الأولى لآدم واسمها أمر
خاص بمؤلفنا الذي يختص أصلاً بالأسماء المجهولة في التوراة.

2. قارن مع تكوين, /, 4. إن أرقام السنوات غريبة بشكل خاص. ويتبع مؤلفنا غالباً نص الترجمة
السبعينية. لكنه يبقى مخلصاً للأرقام المعطاة في النص المسوري في بعض الحالات . وأخيراً فهو يعطي مرات كثيرة
أرقاماً خاصة به. وهذا يعني بالتالي أن النص التوراتي الذي كان يستخدمه لم يكن يتوافق تماماً مع اليونانية ولا

مع العبرية. ويتوافق الرقم 0 هنا مع النسخة السبعينية إنما ليس مع المسورية حيث نجد الرقم 0. أما
تحديد عدد أبناء آدم (ذكر الرقم اثني عشر من الأبناء) وأسماءهم فخاص بمؤلف هذا الكتاب. وهذه الأسماء تعدل
بشكل متكرر بل وأحيائاً تختلط في المخطوطات. وينطبق ذلك على كامل الفصل وبشكل عام على كامل هذا
العمل.

3. تعطى بعض المخطوطات هاراما بدلاً من زاراما.

4 ولت بعض المخطوطات في كلمة واحدة اسمى سيفا وتتيا كما واسمى سابا وأسين.

5. قارن مع تكوين» ۷ء 6 - 7. وبالنسبة بيه نشير إلى 7 (السبعينية) بدلاً من 807 (النص
المسوري). ونجد في بعض المخطوطات «ثلاث بنات»» إنما لا تعطى سوى اسمين.

7 قارن مع تكوين» ۷ء 9 - 10. بالنسبة لإنوش نشير إلى 180 بدلاً من 90 (النص المسوري). في حين
أن النسخ السبعينية تعطي 190 وثم 715 (السبعينية) بدلا من 815 (النص المسوري).

9. قارن مع تكوين» ۷ء 12 - 13. بالنسبة لقينان نشير إلى 520 بدلاً من 70 في النص اللسوري و170 في
السبعينية» ثم 730 بدلا من 840 في النص المسوري و740 ني السبعينية. وتصحح بعض المخطوطات (هارينغتون)
0 ب 170.

269

http://kotob.has.it

1 . قارن مع تكوين, /97, 15 - 16. وبالنسبة للليش (وهو بالتأكيد مهللئيل المذكور في التوراة) »> نشير إلى
5 كما في السبعينية بدلاً من 65 في النص المسوري, و 730 كما في السبعينية بدلاً من 830 بحسب النص
المسوري. وهو المقطع الوحيد الذي نجد فيه ]21:07:21 بدلا من 2611111 .

2. قرنت بعض المخطوطات الاسمين لودي وأوتيم في لفظة واحدة. ويجب ترك الكلمتين منفصلتين من أجل
الحصول علىسبعة أسماء.

3. قارن مع تكوين» ۷» 18 - 19. بالنسبة ليارث نشير إلى 172 بدلاً من 162 (النص المسوري
والسبعينية).

5. قارن مع تكوين» ۷ء 21 - 22. وبالنسبة لأخنوخ (المذكور في التوراة»» نشير إلى 165 كما في
السبعينية بدلاً من 65 في النص المسوريء وإلى 200 كما في السبعينية بدلاً مهغ 300 في النص المسوري.

6. قارن مع تكوين» ۷ 24. والملحوظة حول أخنوخ مطابقة لنص السبيعينة : فعبارة «أعجب أخنوخ
الله مختلفة عن النص المسوري «مشى أخنوخ مع الله». وبالنسبة لنقله إلى السماء انظر بن سيراخ» 11۷×»
6 أخنوخ الأول, 20001<6, 3؛ الرسالة إلى العبريين» 2261 5.

8. قارن مع تكوين» ۷» 25 - 26. وبالنسبة لمتوسالم نشير إلى 187 كما في النص السوري وليس إلى
7 كما في السبعينية» وإلى 782 كما في النص المسوري وليس 802 كما في السبعينية.

0. قارن مع تكوين» ۷» 28 - 29. بالنسبة للامك» نشير إلى 182 كما في النص المسوري بدلاً من 188
بحسب السبعينية. والتلاعب بالكلمات حول اس نوح (بمعنى «راحة؛) واضح جداًء لكن الجملة أقل وضوحاً من
ذلك بكثير.

1. قارن مع تكوين. 77, 30. ونشير إلى 585 بدلاً من 595 في النص المسوري و 565 في السبعينية. ولا
يذكر للامك أولاد سوى نوح» في حين أن بعض المواريث ينسب له 77 ولدا (يوسيفوس» الآثار اليهوديةء 1ء
11 63). ْ

2. قارن مع تكوين, .97 31؛ 1ء 28. ونشير بالنسبة لنوح إلى 300 بدلاً من 500 (النص المسوري
والسبعينية).

1 1. قارن مع تكوين» 1۷» 14. إن المؤلف يتبع نصا يُعتبر فيه اللفظ العبري نود 7/00 ليس كاسم
مکان» کما ف السوري والسبعينية› بل كاسم فاعل : «مرتجف». وهو يفترض معرفة قصة قايين وهابيل لكنه لا
يهتم بهاظ. 0 Î‏

2. قارن مع تكوين» 1۷» 17. ثمش ليس مذكوراً في 273 23 إنما يظهر هنا فقط. فهل ذلك مقصود؟

3 أسس قايين سبع مدن وليس واحدة كما في تکوین› IV‏ 17 وقي الخمسينيات. 1۷ء 9. وأسماء هذه
المدن غير معروفة في غير هذا الموضع.

4. يستحق قايين إشارة مماثلة للتي للشيوخ الآخرين.

6 قارن مع تکوین › «IV‏ 9 وقارن مع التكوين المنحول. JI‏ 3 حيث تسمى زو لامك بتشوع (بات
أنوش) وهو اسم نجده أيضاً 4 الخمسينيات. 217 28 بشكل بتنوس 82616205

270

http://kotob.has.it

قارن مع تكوين. 17. 21.

8. قارن مع تكوين. '17. 21. وتقلب طبعة كوهن 0820© ..آ وكيش 161508 .0 ترتيب هذا المقطع في
محاولة لجعله أكثر منطقية. ومن المفضل الحفاظ على نص المخطوطات المرتب في النهاية بدرجة جيدة وكافية»
ذلك أنه يشير إلى الصلة الهامة جداً في نظر المؤلف بين الموسيقا والخلود. وهو يحفظ من بين الأدوات المذكورة في
التكوين بالكنور (0727277©) ويضيف إليها القيثارة (01[11470771[©)». ويترجم الأداة الأخرى (2205:' بالعبرية)
بنقل عن اليونانية أورغانون 7 (0750711/71) التي تث تشير إلى أداة مدانة بخاصة ومنبوذة فيما بعد على يد
الحاخاميين.

9. قارن مع تكوينء 177 22. ويرى المؤلف في التعدين أصل عبادة الأصنام» مثل أخنوخ الأول 25/111 1 -
2. ونشير إلى أن طوبالقايين 1116216315 أصبح توبل (كما في السبعينية) وتم استبدال نعيما 7106518 بميزا
وثيفا.

0. هل خطيئة لامك خطيئة جنسية أم ثأر؟

111 1. قارن مع تكوين» ۷1 1. وليس ثمة أية إشارة إلى سقوط الملائكة مع أنه موضوع متكرر جداً في
الكتب المنحولة.

2. قارن مع تكوين. 27/1 3. ويتبع المؤلف العبرية : «روحي لن يحكم» وليس اليوناينة «لن يبقى على»
(وهو نص نجده في النسخ القديمة اللاتينية وفي الخمسينيات» 2.77 8). ويبدو أنه يفسر النص العبري بمعنى
إيجابي. ونجد الاستشهاد نفسه في ×[» 8 فيما يخص موسى. وفي الحالتين فإن الرحمة هى المستدعاة هنا لأن
ار لحم ودم». ويمكن أن تكون «المائة وعشرون» سئة إما حدود الحياة البشرية. أو الفترة المعطاة للبشرية
قبل الطوفان» أو الحالتين معاً. ونجد في بعض المخطوطات بدلاً من «لم تكف الآثام» «الشريعة لم تنطفئ»»
7711107 110ع12, ولا نجد تفسيرا لوجودها في نصنا هذا.

3. قارن مع تكوين. 7/1, 5 - 7. وابتداء من هنا يتبع المؤلف التوراة بشكل قريب جداً.

4. قارن مع تکوین› ۷1› 8 - 9› 13 - 15ء 18› 21؛ ۷11 2 - 4. و و و الأرز»
في ترجمة العبرية ارمع التي تتر تترجم عادة بصنوبر

5. قارن مع تکوین› ۷11 5 - 7ء 10 - 11.

6. بالنسبة لتارخ الطوفان منذ الخلق فإن الرقم المعطى في المخطوطات هو 1652. وتتأتى الصعوبة من أن هذا
الرقم لا يتوافق مع محصلة الأرقام المعطاة سابقاً من قبل المؤلف نفسه. ويقترح بعضهم آخذين برأي كوهن
تصحيحه إلى 1656ء الأمر الذي يوافق النص المسوري للتوراة. ونجد أنه من المفضل ترك الرقم على حاله.

7. قارن مع تکوین› ۷11» 24.

8. قارن مع تكوين» [۷111» 14 - 20. وبالنسبة لمدة الطوفان نجد هنا 287 يوماً (7 + 40 + 150 +
0 في حين أن النص التوراتي يعطي إما 297 (السبعينية) أو 7 (النص المسوري). فهل هو تصحيح
. مقصود؟ لقد لاحظنا أننا لو جعلنا بداية الطوفان في أول تشري 1101 فإنه ينتهي في 17 تموزء وهو يوم هام
دا بالنسبة لمؤلف هذا الكتاب.

271

http://kotob.has.it

9 قارن مع تكوين» ۰۷111 21 - 22. «تشكيل قلب الانسان» تترجم العبارة 11077117115 «figura cordis‏
وهي نقل حرفي للأصل العبري وعلى الأرجح عن النسخة اليونانية التي يستخدمها المؤلف (قارن مع طبعة
de Field‏ esاHexap).‏ وتترجم 7/7817 اللفظة العبرية 26567[ التي تستدعي فكرة نتيجة «القولبة أو التشكيل»
(في اليونانية loi .plasma‏ النسخ السبعينية فقد «عقلنت» الأمر بترجمة المعنى باللفظة »اه۸ ماه. لكن الفكرة
أكثر مادية. ونحن هنا أمام أصل العقيدة الحاخامية بالخير والشر. وسيأخذ الجانب الثاني أهمية كبيرة لاحقا.
أما هنا فالفكرة لا تزال قريبة جدا من التوراة وبخاصة من بن سيراخ» 1697, 14؛ 2217711 6. أما الفعل الذي
يلي التعبير الذي نتناوله هنا فيصعب تفسيره. وقد رأى بعضهم في إثر كوهن أن يضعوا مكان /46511 اللفظة
dep‏ : «ضلل نفسه» (11۲10) ؛ لكننا نستطيع الحفاظ على اللفظة 4651# مع معنى «كف»: دضاع».
ونلاحظ التعبير «سكان الأرض» المألوف جدا عند كاتبنا والذي يحمل دائما معنى محقرا (انظر باروخ الثاني.
117 1 وبخاصة رؤيا يوحناء 2111 10؛ 29/1 10؛ إلخ.).

0. تعبير نموذجي عن الأفكار الآخروية لدى المؤلف» وهو ينطلق من تكوين. 9/111, 21 - 22: إزالة
النور والظلمة» والبعث والدينونة وظهور أرض جديدة وسموات جديدة. ونجد الأفكار والعبارات نفسها في أخنوخ
الأول ۷××. 4 - 5؛ 11ء 1؛ باروخ الثاني» 1× 4؛ 1× 23؛ ××× 2؛ 11[×» 8؛ عسزرا
الرابع؛ 1۷ 41 - 42؛ ۷11 32 و 39 - 42. وحول «اللجة».نترجم أيضاً اللفظة 041410م الموافقة على
الأرجح للفظة العبرية أبدون 454407 (2171: 3؛ 7617111 8) و«مخزنه» ترجمة ل 470/206م»2 وهي نقل
حرفي وبسيط للفظة اليونانية.

1 و 12. قارن مع تكوين» ×1[ء 2 - 16. موضوع الميثاق» وأمر التكاثر» الانتقام من القاتل. ونعتمد نص
بعض المخطوطات : «سيسفك دمه بيد الله».

۷ 1. قارن مع تكوين» ×1 18. إن مؤلفنا لا يهتم بالحياة التالية لنوح؛ بل بالأحرى بحياة أبنائه.

2. قارن مع تكوين» ×» 2. وأسماء ذرية نوح حُفظت جيداً تقريباً في المخطوطات. وبإمكاننا محاولة
تصحيحهاء طالما أن قائمتها كررت أربع مرات» مرتين في 1۷ء 2» ومرة في 1۷ء 4» ومرة أخيرة في ۷» 4
لكن التنويعات والتغييرات كبيرة ويبدو أن النساخ أنفسهم تخلوا عن حل ألغازها. ومن البداية يجب إضافة غومر
قبل ماجوغ › ونعدل بهذا الشكل في كل مرة نصادف فيها دومرث (غومر و). ثم يأتي ماجوغ» ثم ماداي (أو
مادين). والتالي الذي يجب أن يكون يافان حرف إلى نيديازك» جوبان. وبعد توبال يأتي كل من ميسش وتيراس
وأسكناز» وهي أسماء غالباً ما تخلط أو تقطع بشكل غير عادي. ثم تيفات وتوغورما وقد حفظا بشكل جيد» لكن
تارسيس عانى من تشويه كبير: دسان» ثسيسء إلخ. أما كثين فقد حفظ عموماً بشكل جيدء لكن دودانيم أصبسح
أحيانا تودان أو دوان. أما أسماء الأبناء والمدن فلا يمكن تصحيحها.

5. يبدو الماء هنا كشيء خيّر على خلاف ماء الطوفان الأمر الذي ينطوي على تعارض هذا العنصر (قارن مع
رؤيا المياه [أو الأمطار] في باروخ الثاني » 1۷-11[1××).

6 قارن مع تكوين. ا 6 - 7, 15 - 18. وسيلعب نمبروث (وهو نمرود في التوراة) دوراً هاماً فيما
سيلي.

272

http://kotob.has.it

7. قارن مع تكوين» ×» 8 - 9» 13 - 14. وعلى الرغم من أن المؤلف يتبع المعطيات التوراتية» فأن
تعديل المفردات بشكل معاصر ملحوظ مع ظهور «الكبادوقيين»» والذين لا يشار إليهم فيما بعد. إنهم الكفتوريم
يو التكوين. 2.16 14.

8. وبالنسبة لأسماء المدن فإننا نحفظ الأشكال المعطاة في المخطوطات, على الرغم من إمكانية تصحيح جراس
كالون إلى جرار عسقلون؛ إنما يجب الحذر لأن بعض المدن مضافة إلى مدن التوراة.

10-9. قارن مع تكوين, × 22 - 29؛ ]× 18 - 19. ومن شبه المستحيل إعادة كتابة الأسماء
بشكلها الأصلي.

1. عند الحاجة إلى راجو (وهو الرعو ني التوراة) إنما أعلنت ولادة إبراهيم» والتي تمت في الجيل الرابع.
أما زوجه فهي ملشا المعتبرة «كبنت لروث»ء في حين أن امرأة رعو في الخمسينيات» 1× 1 تسمى أورا. ويجب
مقارنة هذا الاعلان مع «الاعلانات» الأخرى (×1› 7 - 10+ «LI +8 «L +8 «XLIX‏ 12(„

2 - 15. قارن مع تكوين» 761, 21 - 27. والأرقام المعطاة بالنسبة للتسلسل الزمني لأبناء نوح مختلفة
جا عن أرقام النص التوراتي أكان العبري أم اليوناني. ويبدو أن هذا يثبت استخدام نص آخر لا يتوافق مع هذا
ولا مع ذاك.

6. يشكل المؤلف نوعاً من الخليط من النجامة والتنجيم والأضاحي البشرية. وهو لا يذكر هذه المجموعة إلا
بعد الملحوظة حول ثارا (تراح في التوراة). وحول هذه النقطة فهو ينفصل عن المخطط التقليدي: فمعظم كتب «ما
بين العهدين» تؤكد» اعتماداً على يشوع» 1۷× 2 على عبادة الأصنام لدى أسلاف أبراهام (انظر مثلاً
الخمسينيات» 1× 6 - 7). ويعارض المؤلف هذا التيار بتأكيده بشكل خاص على أن «سروش وأبناءه لم
يسلكوا سلوكهم». فأبراهام ليس إذن «مهتد» بل سليل سلالة من الأبرار لم تنقطع منذ نوح على الرغم من ضغط
بشرية كانت متجهة كلها إلى عبادة الأصنام.

۷ 1. استعادة لتكوين. 6 على شكل تعداد لمختلف عائلات أبناء نوح. أما الأرقام التي حفظت بشكل
سيء فتستحيل إعادة كتابتها وهي في كل حال غريبة تماماً عن المعطيات التوراتية. والأسماء نفسها لا تتطابق مع
أسماء القوائم السابقة (1۷» 2 - 4)» إنما يسهل نسبيا إعادة كتابتها. ويستدعي المظهر العسكري للتعداد إطارا
حربيا يتواتر كثيرا في الكتاب.

8. قارن مع تكوين. ×1› 28 - 29. وثمة مقطع من هذه الآية يستشهد به بطرس الأكول ع1 عإإم۴i‏
«<V «Historia scholastica ailja ê (Petrus Comestor) Mangeur‏ 8 مع الملاحظة التالية: «فيلون
اليهودي أو كما يقول بعضهم الفيلسوف الوثني, في كتابه أسئلة حول التكوين.»

1 1. قارن مع تكوين. 1آ. هنا يبدأ تاريخ بناء برج بابل. لكن اهتمام الكاتب لا ينصب على البرج
نفسه» وهو رمز الغطرسة البشرية» بقدر ما يركز على شخصية أبرام وبخاصة على معجزة الأتون. وتتأتى هذه
الأسطورة من انعكاس مدراخي حول أور (تكوين› 1× 28)» الذي فهم هنا ليس كاسم موقع (أور بالكلدانية)

273

http://kotob.has.it

بل كإشارة إلى «أتون» يفلت منه أبرام بمعجزة. وكان لهذه الأسطورة تأثير عظيم على الأدب اليهودي في الكتب
المدراشية والترجومية (انظر في الجزء الثاني الخمسينيات» 23011 13).

2. بناء البرج عمل من عبادة الأصنام: فالآجر يحمل علامة «اسم» الألوهة.

3. مجموعة المؤمنين الصغيرة محدودة باثني عشرء وهو رقم رمزي بشكل واضح في هذا الكتاب (قارن مع
7 1ء المستكشفون الإثنا عشر الذين أرسلهم موسى). ويبدو أن أسماء الاثني عشر مأخوذون في جزء منهم على
الأقل من القائمة التي في 1۷ء 10 (تكوينء ×» 26 29). وبالنسبة لأبراهام يجب الاحتفاظ هنا بالشكل
المختصر لاسمه وهو أبرام الذي يُحفظ هكذا حتى 29/111 3.

4. تذكرة بالوصية الأولى: الرب الواحد.

5. انظر لاحقاً (2037/111, 1 - 2) تاريخ الأبرار السبعة الذين حكم عليهم بالنار.

6. يكتان هو نفسه خادم لله الحق» لكنه فاتر.

11 . أبراهام» «خادم» (کا۷عی)» مثل الآباء (۷×» 5) ومثل موسی (××› 2). ویبدو هذا التمرم ها هاماً 5
الكتاب. لاحظوا صيغة القسم مع البهلة: «إنه لحي» الأمر الذي يجبر على ترجمة 01:16 ب «أبداً لن». وبالنسبة
لشيئة الله انظر مكابيين الأول. 111: 60؛ مكابيين الرابع» 2317111 16 ومتى» ۷1ء 10 و ۷1×» 42.

4. إذا كان يكتان مؤمناً خائفاً فإن نمرون كافر مشهرء وأسوأ بكثير مما هو في التوراة (تكوين» ×› 9).

6. ترتبط أسطورة الأتون هذه بالتأكيد بأتون دانيال» 111 ولكن عوضاً عن هؤلاء «العبريين الثلاثة»» فإن
أبراهام هو الشهيد الوحيد. وفي الموروثات اللاحقة ليس يكتان بل نمرود باني برج بابل وجلاد أبراهام في آن
واحد (ترجوم الأخبار. 2300077111 3).

8. بدلاً من دلي اقثرح بلي لأن بلوس هو باني البرج بحسب الكتابات اليهودية الهلينية المعروفة لعوسيب
في مؤلفه التحضير الانجيلي» ×1 ۷111 2. لكن التصحيح لا يفرض نفسه.

1 1. هذه استعادة لوضوع برج بابل بحسب التكوين› 2361 مع تركيز خاص على «بلبلة اللغات».

2. اللغة «الواحدة للجميع» في أصل البشرية موضوع متواتر (وصية نفتالي» ۷111 3؛ فيلون. 106
«confusione linguarum‏ 56 - 58(„

3. معدم التعرف» (قارن 3 أخنوخ الأول [لاآء 7) سيعوض في نهاية الأزمنة ب «تعرف» الأبرار فيما
بينهم 1.119 9؛ انظر أيضا باروخ الثاني» ××× 2). وفي نهاية الآية استبدال ل 501/40 («تيس») ب
0 («تفل)) » بحسب اقتراح من جيمس «<انظر باروخ الثاني 1X1‏ 5؛ عزرا الرابع» ۷1 56» بل
وقبل ذلك أشعياء .آ30: 15).

4. الأرض المقدسة حامية لسكانهاء وذلك منذ وقت الطوفان (سيشار إشار إلى ذلك في هامش مقطع هذا
النص)» ثم لأبراهام ثم لشعب إسرائيل (انظر باروخ الثاني» 1××1ء 1).

5. تفاصيل تغيير الوجه ليست في النص التوراتي لكننا نجدها في باروخ الثالث. 2111 4

214

http://kotob.has.it

1 لا يهتم المؤلف بإقامة أبراهام في شكيم وفي بيت إيلء المشار له بوضوح في النص التوراتي (تكوين.
1 6 - 7). فهل هذا الصمت مقصود وهل يشير إلى رغبة في الرد على السمريتيين أو على غيرهم؟ هذا ممكن
إنما غير مؤكد.

1. تلخيص لتكوين. 21611 4 - 5؛ 226111 12؛ 7]/1, 1؛ ۷× 12. ولنلاحظ الإشارة إلى أبناء
إسماعيل الاثني عشر إنما مع عدم التأكيد عليهم.

2. قارن مع تكوين, 7111 12 - 13. وربما كان يجب حذف الجملة «سكن أبراهام في أرض شام»» وهي
تكرار ل 1» أو تصحيح شام بكنعان. إنما الأفضل الاحتفاظ بالنص كما هو.

3. قارن مع تكوينء 111×ء 5؛ ۷11 5؛ ]×× 2 - 3. ولنلاحظ رصانة النص الذي لا يشير أية
إشارة إلى الظهور الشهير جدا للملائكة الثلاثة.

4. قارن مع تکوین» ۷××» 20 وما يلي.

5. قارن مع تكوين» 34؛ ۷111××. 9؛ ۷1 ××× 2 - 18؛ الأخبار الأول 1ء 35 - 37. ويمشل
نسب عيسو هذا الصعوبات المعتادة بالنسبة للأسماء. ونقبل هنا أربعة اقتراحات من جيمس اتبعها هارينغتون.

6. قارن مع تكوين» ××× و ۷×××. 22 وما يلي. ونسب يعقوب أكثر سهولة.

7. قارن مع تكوين» 1۷×××. وهذه تذكرة وجيزة بقصة اغتصاب دينا. ويتبع المؤلف نص النسخة
السبعينية : «حمور الكوري (الحوري)» بدلاً من «الحيفي» في النص المسوري.

8. تزوج أيوب دينا بعد عذاباته بحسب وصية أيوب (1ء 1 و 1111ء 8) وترجوم أيوب (11, 9). أما هنا
فلدينا انطباع بأن دينا زوجته قبل ذلك. ويبدو أن أيوب مطابق هنا مع يوباب وهو أحد مرافقي أبراهام (۷1»
3. إن المؤلف شخصي جداً في تعداد أبناء أيوب.

9. قارن مع تكوين» ۷11×××. ولا يتم التركيز هنا أبداً على شخصية يوسف الذي يستدعي بخاصة
إسرائيل الشمال. ونشير إلى أن فوطيفار (بتيفر في نصنا) هو «رئيس الطباخين» كما في النسخة السبعينية من
تكوين» ۷11×××» 36 رانظر الخمسينيات» 1۷×××» 11؛ يوسيفوس» الآثار اليهودية» 11ء 1۷ء 39؛
77" 18 وفيلون» 2507146!/© eg"‏ 111 236)» في حين أن النص المسوري للتوراة يرى فيه «رئيساً
للحرس». لاحظ أيضاً «الأربعة عشر عاماً في الخدمة.

0. قارن مع تكوين» 11×-1.۷1×. ولدينا هنا مختصر بسيط. ونلاحظ التشديد على «عدم التعرف» (وهو
موضوع مستعاد في 11× 1) وأيضاً على عطف يوسف على أخوته» بخلاف التكوين› 11× 7.

1. تعداد أبناء يعقوب يتبع التكوين. 7361.11 8 - 15 و 27. ومجموع ال 72 لا يوافق التكوين,
1/1[ 27» ولا النص المسوري الذي يعطي 70 والنسخة السبعينية التي تحمل 75؛ ونجد الرقم 75 في
أعمال الرسل» 27/11 14. وفي الحقيقة لا تشتمل اللائحة إلا على ثلاثين اسما.

12. تصحيح النص 15171071 بتقطيع اللفظة إلى لفظتين : 51/) و 7072 (بحسب جيمس).

275

http://kotob.has.it

13 - 14. قارن مع تکوین › XXI‏ 16 ¬ 22. وتجتهد بعض المخطوطات ف تصحيح الأسماء الناقصة أو
النصوص الحاخامية» لكننا نجد غيره» مثلاً في وصية لاوي الآرامية.

×آ 1. هنا يبدأ سرد ولادة موسى. وثمة سرد بالأهمية نفسها سيعطى لولادة شمشون (1آ01:111-161:1)
ولولادة صموئيل (11-1). ويتبع المؤلف خروج» آء 10-6 و 22 إنما في نص قريب من النسخة السبعينية›
فمثلاً يقول: «ملك آخر» وليس «ملك جديد» (النص المسوري) ويضيف «للعبريين» إلى صيغة كل مولود سيولد».
وفكرة إعطاء البنات كزوجات للعبيد فكرة خاصة بالمؤلف.

2. «الإجهاض» ترجمة ل 20710100647 وهىي نقل إلى اللاتينية للفظة اليونانية 6770/0/1 التى تعنى
«ولادة مبكرة». و«الحدود» (127711:05) التي ارون تحديدها تشتمل على التوقف عن كل صلة 000
وتنسب بعض النصوص الحاخامية هذه الفكرة إلى أمرام. لكن أمرام هنا يثور ضد هذه الفكرة.

3. حجة أمرام هي التالية : ترك عرق إسرائيل يغنى يعني ترك العالم يهلك. إنه معنى بداية الآية الذي
يصعب ترجمته : ùi» :in victoeia minıuıat seculum‏ يختفي العالم نهائیا»» لأن 64 توافق ف اليونانية
eis nik 05‏ (بالعبرية 12461527) كما في إرمياء 111, 5 أو في المراثيء 111 18. وال 400 عام من العبودية هو
رقم مدورء لأن المؤلف يؤسس حساباته على 430 سنة» لكن 400 هو رقم تكوين» ۷×. 13.

5. يستخدم المؤلف من أجل تصوير الأحداث التي يرويها وقائع أكثر قدماًء بحيث يكون لديه الفرصة هكذا
لإبرازها. وهنا لدينا قصة ثامارء «أمناه» التى تلعب دور العاهرة لكى تعطى أولادا لحميها يهوذاء مشاركة بذلك
في نشر بذار إسرائيل (تكوين, ۷111××. 6 - 30). وتجد القصة تفسيراً ملائماً في منظور رفض الزيجات
المتعددة: فثامار تصبح نموذج أم موسى. ونلاحظ بين الرهون «جلد النعجة» وهي ترجمة ل 7:6/0115؛ وهي لفظة
مأخوذة عن اليونانية بمعنى «غطاء الجلد»ء وذلك مكان «النطاق» (النص المسوري) أو «العقد» (النسخة
السبعينية).

8. يظهر ابن أمرام هنا كأول ظهور للنور والمفضل بين الكشوفات الإلهية. فهو مستنير وينير.ويطبق عليه نص
التكوين: 27/1 3 بمعنى إيجابي. بالنسبة لل «نور» انظر أيضا 251 1؛ 27677 6؛ 276176 4 وباروخ الشاني»
611 4 27111 1 - 2؛ «LIX‏ 2.

9. قارن مح خروج» 11ء 1. والمرأة في التوراة غير مذكورة الاسم. أما هنا فتعطيها بعض المخطوطات اسم
ياقوبه (أو يعقوبة) الأمر الذي يوافق عادات المؤلف.

0. تعلن ولادة موسى في رؤيا ليلية» الأمر الذي يمثل المرحلة الأولى من إظهار عجائبي لهذه الولادة. لكن
التي تحصل لها هذه الرؤيا هي مريم (ماريا) المعتبرة هنا مثل نبية الأمر الذي سيؤثر بالموروث اليهودي كله. أما
في الآثار اليهودية» 11: 2176 215 ليوسيفوس فإن أمرام هو الذي يتلقى النبأ.

2. قارن مع خروج. 211 2 - 3. الإخفاء لثلاثة أشهر «في بطنها؛ (50:0 8/170 1) غريب» إنما هو على
صورة ثامار. وقد اعتقد بعضهم بوجود فجوة هنا. ولكن كيف يمكن تصحيح النص؟ وفي كل حال فإن الولادة غير

http://kotob.has.it

موصوفة. أما بالنسبة ل «سلة» الطفل» فقد حفظ المؤلف لفظة 441 التي في خروج»ء 11ء 3 وهي نقل للفظة
العبرية 62۵4۸؛؛ إنها مصنوعة «خشب الصنوبر» (من أجل ترجمة العبرية ١١۸٥ع‏ رعو التى كانت قد
رعنك يوون «IH E‏ 4.

3. يتم الحديث عن الولادة أخيراً من أجل التشديد على أن موسى ولد مختوناً: «في ميثاق جسده؛ء وهي
عبارة ستستعاد لاحقاً . ويقبل الموروث اليهودي هذه الولادة مع الختان بالنسبة لكثيرين من الرجال الكبار» مشل
نوح ويعقوب وملكيصادق. ويجب الإشارة إلى أن الختان لم يعد يُذكر في بقية الكتاب.

4 . في بعض المخطوطات فإن ياقوبه وليس أمرام هو الذي لا يسمع .

5 . قارن مع خروج. 11» 5 - 6. وترى بنت الفرعون مباشرة أن موسى مختون. والميثاق معبر عنه هنا
باللفظة 22011071 وهي نقل للفظة اليونانية /4101/:6.

6. يحمل موسی اسمين. الاسم المصري موسى» كما في التوراة (خروج»› 11ء 10) والاسم العبري ملكثيل
(«الله ملكي») الذي نجده عند بعض المؤلفين اليهود على شكل ملشياء وحتى عند كلمنضوس الاسكندرانى
SRE‏ 1« 23 على شكل ملشي. 1

× 1. من المميز أن المؤلف يمر بصمت على مقتل المصري وعلى زواج موسى» كما وعلى التضحية بحمل
الفصح. فهو لا يهتم إلا بالخروج بحصر المعنى. ويتم الاعلان عن عشرة بلايا كما في التوراة» لكن تحديدها ليس
سهلا دائما. وفي كل حال ليس الترتيب هو نفسه. فبعد «الدم» و«الضفادع» نجد بدلاً من «الذياب» «خليطاً»
(02677:1:10) من الحيوانات. ثم تأتي امصيبة السابعة وهي «البرّد». ثم نجد البلية الخامسة وهي «موت
الماشية»: والتي تأتي بعدها البلية الثامنة «الجراد». ثم نعود إلى الثالثة أي «البعوض». وبالنسبة للتالية التي يبدو
أنها التاسعة في التوراة» فإن تعبıر tractabiles terebre‏ كان اختبارا لفطنة الباحثين وقبلهم لفطنة الناسخين»
الذين صححوا غالباً التعبير إلى 17/:0141[©5. ومن الأفضل الحفاظ على النص وترجمته حرفياً ب «الظلمات
الشديدة (أو اللموسة) (قارن مع خروج» 36: 221). وأخيراًء يأتي «موت المواليد الأوائل». وينقص بالتالي بلية
هى السادسة الممثلة بالقرحات أو الدملات» إلا إذا قبلنا بأن لفظة 2/41[25:/ة كانت تمثل في الأصل هذه

2. قارن مع خروج. 226177 وما يلي.

3. فكرة إجتماعات الأسباط المعقودة بشكل منفصل تأتى من قضاةء ۷ء 15 - 16. لكنها هنا معدة وفق
مخطط ثلاثي الأطراف لا نجده في أي مكان آخر سوى چنا لأن الموضوع يستعاد بشكل رباعي الأطراف في الأدب
الحاخامي. .

5. قارن مع خروج» 1۷×› 15 - 16. ویظهر غضب الله هنا مثل نفس قوي يمسح المياه. ونشير إلى «ربي»
في هذا المقطع الوحيد من الكتاب. ولنلاحظ الأهمية المعطاة ل دعصا موسى؛ (انظر 226176 11).

7. بالنسبة ل «خبز السماء»» قارن مع مزامير» 1.117111 (۷11××])» 23 - 24. وبالنسبة
لل «سمانى» فإن لفظة 07110716172 هي أيضاً النقل اللاتيني للفظة يونانية. أما فيما يخص «بثر الماء الذي كان

http://kotob.has.it

يتبعهم» فنجد الفكرة نفسها في الكثير من النصوص الحاخامية. وأصل هذا الموضوع يقع في تأمل مدراخي حول
عدد. 2211 16 - 18 (قارن مع كتاب دمشق )2 71 3- 5). وثمة فكرة موازية هى فكرة «الصخرة» التى
يمكننا أن نقرأها في كورنثيين الأولى» × 4.

1× 1 . بدءاً من هنا يتركز الانتباه على «إعطاء الشريعة». ويستلهم المؤلف من خروجء ×1× - ××.
وتظهر الشريعة كنور وكعقاب في آن واحد. وغالبا ما يستعاد موضوع النور (×1ء 8؛ 27611 2؛ 111×»» 10)
كما ويوجد في نصوص موازية (باروخ الثاني. 11ء 10؛ ×11» 2؛ عزرا الرابعء 2176 31).

2. مع الشريعة يصبح عذر الجهل غير مقبول. ولنلاحظ الأيام الثلاثة من الامتناع عن الجنس كتحضير لتلقي
الشريعة: وموضوع الأيام الثلاثة هذا مهم جدا في كتابنا هذا.

3 -4. قارن مع خروج: ×1×› 14 - 17.

5. نجد المعجزات التى ترافق إعطاء الشريعة في ۷× 6؛ 1[11××. 7 - 10؛ 70006111, 7 - 8» بل
وأيضاً في باروخ الثاني» «LIX‏ 3. الملائكة حاضرون» لكن الله نفسه هو الذي يعطي الشريعة؛ والعكس في
أعمال الرسلء ۷11 38 و 53؛ الرسالة إلى أهل غلاطيةء 111» 19؛ إلى العبريين» 1ل 2.

6. قارن مع خروج» ×× 1 - 6. وهنا يبدأ تعداد الوصايا الرئيسية ملخصة وفق شكلها العشري (انظر
۷× 7 - 14 و 1۷× 6 - 7). ويحدد ذلك أهمية الوصايا العشر في المجموعات اليهودية في ذلك العصر
كما في اليهودية المسيحية. ومن الغريب أن النهي عن اعتماد آلهة أخرى مر دون ذكر. والتأكيد يتم على منع
الصور والتماثيل.

7- 8. قارن مع خروج» ××› 7 - 11. تأكيد على الالتزام بالسبت مع شيء من عدم الاهتمام بالمظهر
الطقسي للعبادة» وعلى العكس مع إيلاء أهمية كبيرة لل «اجتماعات» (قارن مع مزاميرء 017/11: 32). ولاحظ
التوازي بين «الاجتماعات في بيوت الكهنة» و«منبر القدماء». فمن هم هؤلاء الأشخاص. المشتركين بين اليهودية
الوليدة واليهودية المسيحية؟

9. قارن مع خروج» ×× 12. وصية محبة الوالدين مكافأة بخاصة بخصوبة الأرض (بالطر) وبالخصوبة
العائلية.

0 - 11. قارن مع خروج» ×× 13 - 14. عكس للنظام التوراتي للوصايا. والزاني مذكور قبل السرقةء
كما في النسخة السبعينية» في حين أن الترتيب في 161:177: 6 - 7 يظل قريبا من النص المسوري.

2. قارن مع خروج. 2106 16. وتطهر الشهادة الزور بحضور «الحراس» (01/540025)» وهم الملائكة الذين
يشكون البشر في محفل الله (قارن مع 116[ 4).

3. قارن مع خروج» ×× 17. ویبدو أن النهي عن الرغبة السيئة يتضمن منع السرقة (خروجء 2106
5) الأمر غير المعبر عنه بجلاء هنا.

4 - 15. قارن مع خروج» ×× 18 - 21. يتبع كلام الشعب لموسى النص التوراتي» وبالأحرى
بحسب النسخة السبعينية. لكن المؤلف يهتم بخاصة بمضمون رؤيا موسى. ويعدد مختلف الأشياء التي أظهرت
له مبتدئا ب «شجرة الحياة» (وهي بالتأكيد شجرة الحياة التي في الجنة)» والتي يأخذ موسى منها فرعا لكي

278

http://kotob.has.it

يجعل «مياه ميرا» عذبة. وهذه الصيغة اللاتينية هى نقل للفظة اليونانية ©1//77, والتى نجدها في النسخة
السبعينية لترجمة اللفظة العبرية مارا 1/070 كرو ۷× 22 - 26). ومياه مارا هذه مطابقة مع البثر التي
يصفها المؤلف على أنها تمشى في إثر العبريين في الصحراء (35» 7). ومن بين أدوات العبادة المفصلة تماما يعدد
«الخيمة» و«الفلك» (قارن ت باروخ الشاني» 1۷ء 5)؛ و«تقدمات المحرقات والبخور؛ (هل يتعلق الأمر
بالذبحين المسميين هكذا؟) و«الطاولة» (الخبز؟) و«المشعل» و«الحوض» وقاعدته (بقبول تصحيح لجيمس). ثم قبل
«الحجارة الثمينة» (قارن مع باروخ الثاني» ٠۷1‏ 7) يأتي عنصران مشار إليهما بلفظتين لاتينيتين منقولتين عن
لفظتين يونانيتين؛ «07٣15‏ التي تشير يقينا إلى الإيغود» وهو تزيين للكاهن الأكبر مرتبط بالأوريم وبالتوميم»
و 08107/ التي تترجم عادة بالصدرية [18608 أو 520/0741 (قارن مع خروج› ۷111 ××› 6 - 14 و 15 -
30.

1 1. ننتقل الآن إلى موضوع العجل الذهبي» بالاعتماد بخاصة على خروج» .X××1۷-×X××11‏
ونلاحظ أهمية الظاهرة النورية الموصوفة بحسب خروج» 1۷×××» 29 (النسخة السبعينية). وينقل المؤلف
الظاهرة ويجعلها قبل مرحلة العجل الذهبى» الذي سيؤدي إلى اختفاء هذه الأعجوبة. إن «مجد» وجه موسى
موضوع شائع في اليهودية» لكننا نجده أيضاً عند بولس (كورنشوس الثانية» 111» 7)» مع موضوع «حجاب
موسى».

2. قارن مع خروج» 11[1××. ويتم سرد مرحلة العجل الذهبي بشكل مطول دون تقديم تفاصيل جديدة
فعلياً. ونحفظ النص: «اصنع لنا آلهة وأعطنا إياهاء»» في بعض المخطوطات الجيدة.

3. قارن مع خروج» ۷11××» 2 - 4. ويتوافق صنع العجل الذهبي مع السرد التوراتي.

4. قارن مع خروج» 11× 7 - 8. «اذهب بسرعة» بحسب خروج» 11×××. 7 (النسخة
السبعينية) » «لأن شعبك» رفي مخطوطات جيدة جدأ. ومنظور المستقبل مشار إليه تبعاً لل «بيتت» (أي الهيكل) '
الذي سوف «يبنى» ثم «يدمر» الأمر الذي لا يبدو أنه يشير إلا إلى الهيكل الأول. وبالنسبة للانسانية معتبرة
كبصقة أو تفل قارن مع 29/11 3.

5. قارن مع خروج»› 220111 19. وهناء حتى قبل أن يكسر موسى الألواح» كان كل أثر للكتابة قد
محي. والفكرة نغسها تستعاد في ×[×› 7. وفي ترجوم يوناثان المنحول حول هذا المقطع فإن الأحرف طارت إلى
السماء. ومقارنة موسى بالمرأة التي تضع (انظر أشعياء ۷11×××. 3؛ إرمياء 1۷ء 31) موجودة في نصوص
قمران (الأناشيدء 11 7 - 10) فيما يخص معلم الحق.

6. «قطعياً» (21010714777 44) : انظر 116. 3.

7 قارن مع خروج. 70760611 20. الماء الذي انحل فيه العجل كان ماء اختبار يكشف الأخيار من
الأشرارء مثل ماء المحاكمة الإلهية «المياه المرة») التى يجب أن تشربها المرأة الزانية لكى تتبرّأ (عدد, 297 11 -
31). ويميز المؤلف الذين كانوا «مرغمين» والذين كانوا مقررين «بإرادة فكرهم؛ (1/1ى 5 „(in voluntate‏
وتلكم بداية لتحليل العمل الإرادي.

279

http://kotob.has.it

8. تستخدم صلاة موسى موضوع الكرمة كصورة لإسرائيل. والصورة مأخوذة من أشعيا» ۷ وتوجد بخاصة في
حزقيال» 2001, 4؛ دانيال. 177: 7؛ باروخ الثاني: 7309/1 3؛ عزرا الرابع» ۷ء 23؛ 1ء 21
وأيضاً الأناشيد, 27/111 21 - 26.

9. «بيت الله» الوصوف هنا يستدعي أكثر بكثير الفردوس كما نكتشفه في أخنوخ الأول XXIV‏ 5-3
من الهيكل المزين والمجمل حتى في التصور اليهودي. وبالنسبة ل «نبات الهند» (:605/1/7)» انظر
الخمسينيات» ۷1 24.

0. اكتب عليها الوصايا: نجد صيغة الأمر في خروج» 1۷××>› 1 (النسخة السبعينية)؛ فموسى هو
فعلاً الذي يكتب الألواح الثانية في خروج, 20017, 27 - 28. ولكن في خروج. 20060617 1 (النص
السوري) وني تثنية الاشتراع› ×» 4 فإن الله هو نفسه الذي يكتب الألواح الثانية. والوروث اليهودي لم يكن
متفقا أبدا حول هذه النقطة.

- 11137 يقترح المؤلف إعطاء منظور شامل للشرائع حول العبادة والأعياد بتلخيص خروج».‎ . .1 XIII
ویتعلق الأمر أولاً بال «الخيمة؛ لكن النص يحمل لفظة اطم («الطاولات؛ أو «الموائد؛)؛ وهو أمر‎ .×
مدهش. ويقترح جيمس إضافة ۲۸۵۰1۷[17۸ءظ۵)» ویری آخرون مثل هارينغتون إحلال لفظة محل الأخرى. وعلى‎
الرغم من أن تصحيح النصوص أمر خطر دائماً» فربما يجب الخضوع لذلك هنا. فنحن هكذا أمام تعداد منطقي‎
يجد موازيه قي [×» 15» بشكل موافق مع الخيمة وا مائدة والشمعدان والإيفود (18207:142771) والصدرية‎

ريه والحجارة الثمينة والحوض. ويظهر التوازي أنه يجب ترجمة 1//1171 11710 (وهي 32077271171 ي

1×» 15) ليس ب «مبخرة» بل ب «مذيح» - «مذبح المحرقات» و«مذبح البخور». فهل يجب ا مضي حتى استبدال
بين ثياب الكاهن الأكبر cetera‏ ب 011024 كما يقترح هارينغتون. ليس ذلك رورا

2 - 7. هذه الآيات هي اختصار موجز للشرائع المتعلقة بالعبادة وبخاصة في تثنية الاشتراع, 1497 -
AA «XVI‏ عددء 20/111 و«شريعة ة المذبح» مبسطة جداً. . وهي تذكر فقط الحيوانات الخمسة

3 لا يتم الحديث سوى عن الجقام . من بين «النجاسات» (قارن مع الأحبار» 1۷.

4. «عيد الفطير» هو يوم العيد بامتياز. ولا يظهر هنا مصطلم الفصح على الرغم من أننا نجده في 111/آ:2361
3 وبل 2 وهو يذكن بالخروم: ومن هضا:تسميته بعيد الذكرى.

5. ل
«عيد | سابيع» (حرفياً «الأسبوع») الذي سيسمى فيما بعد عيد الخمسين (اليوم الخمسون)› وهو هام جداً
بالنسبة للأسينية وبالنسبة للمسيحية (العنصرةء م(“ هو هنا عيد الحصادء» حيث يجعل المؤلف فيه الميثاق الذى
عقده يشوع «XXIIL)‏ 2. :

6. «عيد الأبواق» الذي سمي فيما بعد «عيد العام الجديد» (الأول من شهر تشري) مرتبط بذكرى خلق العالم.
وهو ينتهي بعد أيام كثيرة بصوم الرحمة. «يوم التكفير» (1615201/7 00071). ولفظة ‏ 805260014107115 صعبة

التفسير جداً. فهل يتعلق الأمر بالملائكة الساهرين (قارن مع أخنوخ الأول» <X +5 «I‏ 7( أو بالراصدين شهود
القمر الجديد؟

230

http://kotob.has.it

7- 8. «عيد الخيام» (501/4401) مسمى هنا باسمه اليوناني: 6 قارن مع تثنية الاشتراع,
71 16 (النسخة السبعينية). وتتأتى أهميته من المقطع الطويل المخصص له. وهو أساس «نظام الوقت» وتوازن
الطبيعة. كما أنه يوفر فرصة التذكير بأول رؤيا منحت لآدم: رؤيا الفردوس» بل وأيضاً بالمصير القدر للبشرية.
ويوجد موضوع رؤيا آدم هذا في 2217/1 6 وني باروخ الثاني» 2117 3. أما فيما يتعلق بالكلمات الغامضة المتعلقة
ب «سنوات حياة نوح» فيمكننا أن نفهم أن الأمر يتعلق برؤيا لنوح الذي أراه الله الجنة» لأن الفكرة سبق وطرحت
في الخمسينيات. ولكن يمكننا أن نفهم أيضاً أن الأمر يتعلق برؤيا آدم؛ التي يقوم اللّه بتذكير موسى بها.
وبالنسبة «للولادة والأفعى» فأن هذه الكلمة الأخيرة تنتج عن تصحيح للخنص : )0/1187 بدلا من «7زء 00107
(لون)» وهو تصحيح اقترحه جيمس.

9. يتعلق الأمر هنا بوضوح برؤيا الجنة الممنوحة لموسى (قارن مع 226176 10). ونجد هذا الموضوع في
الخمسينيات. 1: 26 - 27؛ 11ء 1؛ 111××. 32؛ باروخ الثاني» 1۷ء 6؛ عزرا الرابع» 1۷× 4 - 6؛
وصية موسي» 1» 1

0. يركز الكشف في النهاية بشكل خاص على سلام الشعب» السلام الذي سيتم الحصول عليه على الرغم
من الخيانات الطويلة» في حين أن الله وفي ومخلص (۷11××. 13؛ 1111ء 13). ونشير إلى المظهر الآخروي
للسلام: «في الأيام الأخيرة».

۷× 1. فكرة الإحصاء التي وجدناها في الفصل ۷ بخصوص الغرباء مطبقة هنا على شعب إسرائيل.
قارن مع عدد. 1, 1 - 3. وتمثل «بقية إسرائيل» فقط جزءاً من خمسين من الشعب الذي خرج من مصر. وتوحي
هذه النسبة بمجموعة دينية حيث للرقم خمسين أهمية كبيرة بالتأكيد.

3. قارن مع عدد, 2,1 46 - 47. ونشير إلى أن ستمائة وأربعة آلاف وخمسمائة وخمسين بدلا من ستمائة
وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين (قارن مع خروج» ۷111×××» 26). والتمييز بين الذين عمرهم أكثر من
خمسين سنة والذين عمرهم أقل من عشرين سنة ليس موجوداً في التوراة. بالمقابل» فإن سن العشرين سنة في
قمران هو سن الدخول في الجماعة بحسب الدستور المحلق للجماعة» [» 8 - 9 وسن الخمسين سنة هام
بالنسبة لؤلف تنظيم الحرب» ۷11ء 1 - 2. أما بالنسبة للاويين» الذين لم يكن يجب أن يتم إحصاؤهم»
فيُعطى عددهم أيضاً إنما على شكل غريب جداً يستحيل أن نستخرج منه شيئاً دقيقاً» في حين أن الرقم
التوراتى في عدد, 111» 39 هو اثنان وعشرون ألفا أبناء لاوي.

4 الأرقام كنا أيضا مجرية جداً بحي ريدو من السب جد ها بهل عد رالراق عون
مليوناً إضافة إلى تسعة عشر مليوناًء الأمر الذي يعطى ما مجموعه مائة وتسعة ملايين» والجزء من خمسين منه
يساوي مليونين ومائة وثمانين ألفاً. وا فيم انى هذا الرقم. بالمقابل نلاحظ الأهمية التي يعطيها المؤلف لمفهوم
«الخمسين»» الأمر الذي يعيدنا إلى نصوص قمران. وقد حفظنا في مجمل هذا المقطع بشكل دقيق الأرقام الواردة في
الملخطوطات لأنه من المستحيل تصحيحها.

XV‏ 1. قارن مع عدد. 22111. وهنا يبدأ سرد استكشاف الأرض المقدسة.

281

http://kotob.has.it

2 قارن مع عددء 76111. 31. يترافق الدخول الأول للعبريين إلى الأرض الموعودة بالمعجزات (البروق
والرعود).

3 يشار في التوراة إلى دور كالب ف البداية. ويوضع يشوع. هنا على سوية واحدة مع کالب ویعطی الؤلف
نسبهما كاملاً. ونشير إلى أن يشوع مسمى في مؤلفنا هذا كله وفق الشكل اليوناني لاسمهء «يسوع». وقد صححنا
الاسم المألوف في كافة المواضع

6-5, قارن مع عدد» 1۷× ]1 - 12. - وتوبتع هناشكوى الله. ولیس موسى الذي يذكر بمعجزات
الخروج كما ف التوراة (عدد» 1۷× 13 - 9 بل الل نفسه في حوار ا من اللوم والتهديد: «لقد أملت
00 (قارن مع «XXIII‏ 10 وعزرا الزات اال 8 .ومع ذلك تذكر صلاة موسى انا بشكل مختصر

: فهي دعوة بسيطة للرحمة الإلهية.

1× 1. قارن مع عدد, 260 37 - 41؛ 2769/1, 1 - 50. يهتم مؤلفنا بشكل خاص بثورة قورح
اللاوي. وتلك إشارة بشكل واضح من جهته إلى حدث موافق ولإدانة مجموعة من الكهنة يعتبرها خائنة.

2. إن خطاب الله هو موجز لصنعه منذ أصل العالم من أجل إدانة الأشرار ولشاريعه من أجل إدانتهم
الأخيرة: فهم سيموتون نهائياً ولن يتذكرهم من بعد أبداً . ولنلاحظ الإشارة إلى القتل الانساني الأول أي إلى قتل
قايين لهابيل: والذي لا يذكره إلا باختصار شديد في 1[» 1.

3. «تجديد الأرض» تعبير عزيز على مؤلفنا (قارن مع 700611 17): بل ونجده أيضاً في عزرا الرابع»
1, 75. «تذكر العالم» (قارن مع ۷1××. 13) تعبير نجده في باروخ الثاني» ۷× 4. وبالنسبة «للجة»
كترجمة ل 0نازك ٣مم‏ قارن مع 111» 10 ومع ۷111×» 8.

5. أبناء قورح السبعة انفكوا عن أبيهم لأنهم يفضلون الله عليه. وهذا هو تفسير النص التوراتي (عددء
«XVI‏ 11).

6. عقاب قورح مستلهم من عدد. 2269/1 32. ويظهر هذا الابتلاع كنموذج لعقاب جميع الأشرار.

7 تصحيح مع هارينغتون» 7015176 (دني سيناء») في الوصايا ب 52 7 («في وسطعم).

XVII‏ 1. قارن مع عدد» ۷1× 17 - 20. وتظهر صورة هارون بالتعارض مع عقاب اللاويين الأشرار

كصورة اللاوي الصالح ونموذج جميع أبناء لاوي.
2 قارن مع عدد 2109711 22 = 23,

3. تذكرة بالطريقة الرائعة التى زاد بها یعقوب قطیعه بحسب تکوین › ××× 38 - 39.
4. قطيع يعقوب يذكر بشعب إسرائيل.
1× 1. قارن مع عدد» 1××. ويذكر هذا الفصل في آية واحدة. ويظهر العموريون هنا على أنهم ألد

خصوم شعب إسرائيل. وهذا موافق للتوارة التى تستخدم بشكل دائم هذه الكلمة من أجل الإشارة إلى السكان الأولين
لفلسطين» أي للكنعانيين. وأهمية العموريين كخصوم لشعب الله مشار إليها في الخمسينيات» 220617 11.

282

http://kotob.has.it

2. قارن مع عددء 11××. وينتقل المؤلف مباشرة إلى قصة بلعام الذي يحتل في نظره أهمية فائقة» لأنه على
الرغم من أنه «نبي كذاب»» لكنه مع ذلك نبي حق. ونشير إلى أنه يسميه ابن بيور طبقا للنسخة السبعينية
وللنص السرياني» في حين أن النص العبري يقول: «الذي ابنه بيور». ولقب «مغسر الأحلام» يوافق لفظة ٣6ء۲‏
وهي اسم موقع في العبرية وفي النسخة السبعينية» إنما مترجمة ب «عراف» في النسخة الشعبية (71ناا710ه2)
ولدى يوسيغوس (الآثار اليهودية» 1۷› ۷1. 104) ولدى فيلون (حياة موسىء 1ء 264). ويخلط الموروث
اليهودي اللاحق اللفظتين.

3. قارن مع عدد» 11××› 8.

4. قارن مع عدد» 11××› 9. إن بلعام یعتبر نفسه ک «خادم للّه»» أي لإله إسرائيل.

5. يذكر الله بالإختيار الذي اختاره لأبراهام ولشعبه (قارن منع تكوين»› ۷111ء 17 و 11]×» 17)
وبخاصة مع صعوده إلى السماء (قارن مع باروخ الثاني» ۴۷ء 4).

6. يذكر الله هنا أيضاً باختيار يعقوب وبصراعه ضد الملاك (تكوين» 11×××ء 23 - 33). إنه «الشالكث»
السمى ب «المولود الأول».

7. قارن مع عددء 11× 13 - 15ء ولكن بالنسبة ل 226711 13 فقارن بحسب النسخة السبعينية («لا
يريد»).

8. قارن مع عدد., 1آ11, 19 --21. ونحفظ لفظة 75121675 أي «مجنون:؛ بالأحرى من لفظة
5 1 أي «عراف».

0. قارن مع عدد» 111××-1۷××. يعبر عن «وحي» بلعام في البداية وفق التعبير العزيز على المؤلف حول
إسرائيل باعتبارها كرمة أو غرسة.

1. يؤنب بالاق بخاصة لأنه أراد أن يحصل على موافقة الرب بالتقدمات.

2. ما هو إيجابي في الوحي الذي تنسبه التوراة لبلعام مختصر جداء في حين أن التستمونيا في قمران (9 -
3) تؤكد عليه كثيرا. والأمر على العكس بالنسبة لإعلان دمار مؤاب المشار إليه كما ولخسارة بلعام نفسه. لكن
هذا الأخير يعلن في الوقت نفسه أن نبوءته فائقة الأهمية الأمر الذي يشير بالتأكيد إلى محتواها المسيحاني.

3 . ينسب المؤلف لبلعام فكرة إفساد شعب إسرائيل بواسطة مشهد النساء الجميلات من الشعب العدو. وهذا
الموضوع هو تطوير لتفصيل توراتيى مستعار مسن عددء ]×× 15 - 16. ونجده في مناسبات عدة في العهد
الجديد (رؤيا يوحناء 1 14؛ بطرس الثانيةء 11ء 15 - 16؛ يهوذاء 11). وفي حين أن مجمل الموروث
اليهودي يسود بشكل كامل صورة بلعام فإن مؤلفنا يقدمه» على الرغم من السمة الأخيرة غير المؤاتية. كرجل
منقسم على نفسه› يريد أن يعمل مشيئة الله لكنه لا ينجح في ذلك.

×1× 1. تروى نهاية حياة موسى باستخدام تثنية الاشتراع بشكل خاص.
2. قارن مع تثنية الاشتراع› XXI‏ 27 - 29. وهذه الفقرة نوع من الوصية التى يعلنها موسى أمام
الشعب (قارن مع «وصية) باروخ ف باروخ الثانى, ١ .(XLV-XLIV‏

283

http://kotob.has.it

3. يعبر عن أسف الشعب تجاه موسى بعبارات نجدها في وصية موسى, 1آ30, 10 - 11.

4. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷ء 26؛ ۷ء 27. وشهادة السماء والأرض لا تنفك تذكر في مؤلفنا
X×X1۷(‏ 1 و X11‏ 9) (انظر أيضا باروخ الثاني. 1.0600177: 2؛ عزرا الرابع» 9/11. 129).

7. قارن مع تثنية الاشتراع؛ 200011, 52 و 720017: 4 - 5. يستطيع موسى رؤية الأرض الموعودة
لكنه لا يدخلها. وسيريه الله «الموضع» الذي سيخدمه إسرائيل فيه. وهذا «الموضع» وليس «الشعب» (كما تشير إلى
ذلك بعض المخطوطات) الذي سيسلم إلى أيدي الأعداء. فتلك إشارة إذن إلى دمار أورشليم. وسيحصل هذا الدمار
بعد «سبعمائة وأربعين سنة» من دخول الأرض الموعودة. ومن غير المجدي قبول التصحيح إلى ثمانمائة وخمسين
سنة كما اقترح كوهن. إن يوم هذه الكارثة محدد بدقة كبيرة» في 17 تموز (الشهر الرابع). ولا يوافق هذا اليوم
احتلال نبوخذنصر لأورشليم (المؤرخ في 9 آب) ولا دمارها في عام 70 على يد تيتوس. فيجب إذن القبول أن هذا
التاريخ يشير إلى كارثة أخرى بينهما وسابقة لكارثة عام 70 وهي على الأرجح احتلال بومباي للقدس عام 63
قبل الميلاد. ومن جهة أخرى فإن تاريخ 17 تموز هذا مهم جدا بالنسبة للؤلفنا الذي يجعل في هذا الييوم صعود
موسى إلى سينا كما وموته بعد ذلك بأربعين سنة.

8. يصعد موسى إلى جبل أباريم (يتعلق الأمر بالتأكيد بجبل نبو) بشكل موافق لنص عدد. 2769/11 12
وتثنية الاشتراع» 11×××» 49 حيث يحصل بينه وبين الله حوار أخير. وهذه الرؤيا أكثر كمالاً من الأولى التي
حصلت قبل أربعين عاماً. وهي تشكل قمة حياة موسى. كذلك فإنها تخدم المؤلف كموضوع لوصية موسى. ومن
الغريب أن بعض المخطوطات الهامة تعطي حوريب بدلاً من أبيرام كموقع لهذا الكشف.

9. إنها صلاة تشفع » تذكر وتشدد على ضعف الإنسان. وهو موضوع متواتر في نصوص قمران (الأناشيد.
177 30 - 35؛ 7/11 16 - 17؛ إلخ.ودستور الجماعةء 1×» 20 - 22) وني باروخ الثاني» 1×××1۷ء
1. ونشير إلى التأكيد على تعبير «ابن الانسان» (قارن مع دائيال» 27711 13 وعزرا الرابع » 111 3).

0. قارن مع تثنية الاشتراع» 1۷×××› 1 - 4. الأشياء التي أريت لموسى تتعلق بالأرض كلهاء بل
وأيضا بالسماء و«كنوزها» من الغيوم كما ومن المنء وبخاصة الجنة والمعبد. ونجد هذا الموضوع مع كثير من
التفاصيل في باروخ الثاني. 1۷ء 5؛ ×1× 8؛ ×11 4 - 11. ونلاحظ في البداية «المواقع المفضلسة»
الأربعة.

1. عصا موسى تصبح نوعاً من قوس قزح, هو شاهد ذكرى بالنسبة لله. ولا يجب أن ننسى أن هذه العصا
هي غصن من شجرة الحياة 1× 15). ونجد موضوع العصا وقد طوبقت مع «القائد» في كتاب دمشق» 7۷1 - 9.

2 . ستشارك السماء كلها في مأتم موسى والله وحده سيعرف قبره» حتى «زيارة الله» (قارن مع 27176 13؛
31 13؛ باروخ الثاني» ×× 2 ومع عزرا الرابع» ۷ء 50؛ ۷1ء 19).

3 . إعلان تسريع الأزمنة من أجل نهاية العالم. قارن مع أخنوخ الأول. 1.66 2؛ باروخ الثاني
XX‏ 1؛ لاآسآء 1؛ 100111 1؛ عزرا الرابع» 1۷ء 26.

4 . يتعلق الطلب الأخير لموسى تحديداً بنهاية الأزمنة: فما هي المدة الزمنية الباقية لاجتيازها؟ (قارن مع
السؤال نفسه في عزرا الرابع» 1۷ء 45).

284

http://kotob.has.it

5. الجواب غامض. وقد اقترح جيمس استبدال 714871145 +079 712 1أكط ب stigma et apex manus‏
«لحظة» ذروة اليد»» بحسب عزرا الرابع» 1۷ء 48 - 50؛ ۷1؛ 9 - 10. ويبدو أنه من المفضل بسبب
غموض المقطع الاحتفاظ بالنص كما هو وبترجمته حرفياً. والفكرة الهامة هي فكرة «امتلاء الزمان» (قارن مع عزرا
الرابع» 111 34). والإشارة؛ إذا كان ثمة إشارة» يجب البحث عنها في الرقمين «أريعة ونصف» و«اثنان
ونصف». ومع الأسف فإن معناهما غامض. ويعطي المجموع سبعة وهو رقم يرمز إلى الكلية. ولكن هل يتعلق الأمر
بسبعة آلاف سنة بحسب مزامير» ×٣‏ (×1×××1 ». 4: «ألف سنة كيوم أمامك»؟ فيكون لدينا عندها أربعة
آلاف وخمسمائة سنة من البدايات إلى موت موسى وألفان وخمسمائة سنة من موسى حتى نهاية الأزمنة. وهذا
فرض مشكوك فيه. ويمكننا التفكير بحساب مماثل للذي في وصية موسى. × 12 الذي يشير إلى مائتين
وخمسين فترة بين موت موسى ومجيء المسيح. ولكن إذا كان الأمر يتعلق بخمسينيات فإن ذلك سيعطي 12500
(250 × 50). مما یفترض حساباً قليل الاحتمال. ويبدو أنه من المفضل تقريب نصنا من باروخ الثاني
11 2 الذي يعطي : «قياس وحساب هذا الزمان فترتان» أسبوعان من سبعة أساسبيع». ولدينا هنا «اثنان
ونصف» حيث يعطي باروخ الثاني «اثنين». ولكن هذه المرة يبدو الرقم (بحساب الخمسينيات) صغيرا جداء بما
أنه لا يكون ثمة سوى مائة وخمسة وعشرين عاماً بين موت موسى ونهاية الأزمنة. ويجب الاعتراف بأن اللغز
يبدو غير قابل للحل» هذا إذا كان الأمر يتعلق حقاً بموسی نفسه في إطاره «التاريخي» (يجب أن نتذكر باستمرار
أن شخصيات الأنبياء اليهود غير مثبتة تاريخياًء المترجم). والتفسير الممكن الوحيد يكون» ضمن منظور التقريب
مع باروخ الثاني؛ اعتبار أن موسى ماتقرد كرمز لشخصية معاصرة يسبق موته نهاية الأزمنة بفترة خمسينيتين
ونصف (مائة وخمس وعشرون سنة). وإذا قبلنا أن فترة الخمسينيتين في باروخ الثاني, ۷111××» 2 تتوزع
حول تاريخ عام 63 ق.م.» فهذا يعطي بالنسبة لكتاب الآثار التوراتية شخصية ماتت قبل مائة وخمس وعشرين
سنة من عام 63 أي نحو 188 - 185 ق.م.. ويمكننا بالتالي أن نرى فيها سمعان البار الذي اعتبر كموسى
جديد (قارن مع بن سيراخ» cL‏ 1~ 21.

6. قارن مع تثنية
الحرفية عن العبرية» والرب هو الذي كفنه. وتشارك السماء كلها في المأتم وحتى «نشيد الجيوش السماوية»
يتوقف. وقد طُوّر هذا الموضوع في الموروث الحاخامي, الذي يرى في موسى يموت في قبلة من الله (قارن مع ترجوم
يوناثان المنحول بشكل خاص). والله هو الذي كفن موسى على عكس تثنية الاشتراع. . 1۷××× 6
(النسخة السبعينية). وقد استعاد هذا الموروث فيلون في كاو 4اا ٤‏ 211 291, كما استعيد في التلمود

الاشتراع› XXXIV‏ 5 - 6. وقد مات موسی «بحسب فم الله » وهذه الترجمة

(مدراش سوتاه. 1ء 9).

×× 1. يظهر يشوع كبديل لموسى في كافة المجالات. وثمة في مؤلفنا هذا تعظيم واضح جداً لهذه
الشخصية (قارن مع بن سیراخ»› «XLVI‏ 1 ~ 0).

2. يتلقى يشوع حكمة موسى كما يتلقى إليشع حكمة إيلياء عبر وساطة ثيابه (قارن مع ملوك الثاني» 11»
9م 0 0 فإنه Ce‏ د 0 مح كادي على موت موسى.

285

http://kotob.has.it

5. إلدات ومودات مذكوران في عدد» 161, 26 - 27. وعلى الرغم من أنهما مسجلان بين السبعين القدماءء
الذين كانوا قد تلقوا روح موسى» فقد ظلا منعزلين. وكان يمكن أن يظهرا كمنافسين لكن موسى كان يرفض أن يكون
غيوراً منهما. ويهتم الترجوميون كثيراً بهذين الشخصين. وكان يوجد أيضاً كتاب ألداد وموداد (فقد اليوم) يحدثنا
عنه بخاصة إبيغانوس وجيروم ويذكره هرماس في مؤلفه الراعي (الرؤيا 11 3: 4). ويبدو أن مؤلغنا يعرفه.

6. المستكشفان الجديدان هما تحديدا ابنا كاليب» الذي كان قد دخل مع يشوع للمرة الأولى إلى الأرض
الموعودة (قارن مع يشوع, 11, 1؛ 1۷× 6). أما اسماهما فيأخذان أشكالا مختلفة.

7. ليس ثمة أي تأكيد على المعجزات المرافقة لاحتلال أريحا.

8.. نشير إلى الرابطة التي يقيمها المؤلف بين ثلاث واقعات وثلاثة أشخاصء يشكلون مجموعة مميزة من
رجلين هما موسى وهارون وامرأة هي أختهما مريم. وتحكي المدارش والتلمود البابلي (تانيث؛ 89) القصة نفسها
فيما يخص الواقعات الثلاثة (قارن مع يشوع. 297 12).

9. لا يأتي رقم «تسعة وثلاثون ملكا» من النسخ السبعينية التي تعطي «تسعة وعشرون»» ولا من النص
العبري الذي يعطي «واحد وثلاثون؛ (قارن مع يشوع, 11×» 24). ونجد في بعض المخطوطات «ثمانية وثلاشون
ملكا».

0. يطبق المصير المميز الذي يجري الحديث عنه هنا على كالب نفسه في التوراة (قارن مع يشوع. 27017
6 - 15). وعلى العكس ففي كنيز هنا إنما تُعطى «أرض الأبراج الثلاثة؛ التي يبدو أنها توافق منطقة الحبرون أو
قريث أربه (مدينة الأربعة؟). وللتأكيد على أرض الحبرون كأرض خاصة لقنيز أهمية كبيرة بالنسبة لمؤلفنا.

1× 1. قارن مع يشوع» 111××. وهنا يبدأ ظهور وسواس «اختلاط» الشعب مع «سكان الأرض».

2. تأكيد على المعرفة الكوئية لله بعبارات مأخوذة من مزامير ومن كتب الحكمة. وتشير اللفظة اللاتينية
55 بالتأكيد إلى «الفكر» أي الحسن: «الذكاء الحذر»» أي السىء والذي ترجمناه بال «إحساس». وهذه
اللفظة مستخدمة دائماً في النص اللاتيني لعزرا الرابع (1۷› 2 لا 9+ VII +26 «V1‏ 62 - 44 71 -
VI 2‏ 4 - 6؛ ×» 31» 36؛ 11 16؛ 76197, 34). وهى بالتأكيد ترجمة اللفظة اليونانية
6 التي تحمل معنى «محايداً» يمكن أن يأخذ تفسيراً مزدوجاًء حي أو سيء.

قارن مع يشوع. 7711: 1 ومع الأخبار الأول: 211 7. ويتعلق الأمر بآشان.

4. النص صعب. ونترجمه كما هو. ويمكن أن نفهم: «بما أن الإنسان غير قادر على استبدال جيل بآخر؛.

5. تذكرة بنبوءة يعقوب بخصوص يهوذا (انظر تكوين» ×1× 10).

6. مقاوفة إسرائيل بالحمامة (انظر أيضاً 77111, 7 و ×1×××» 5) أكثر وضوحاً مما هى في التوراة. وهى
مذكورة في نشيد الأناشيدء 11ء 10 - 14؛ ۷ء 2؛ 1۷ء 9؛ وفي سفر يونان الذي اناه لديا
الحمامة» وفي النص اليونانى لصفنياء 111» 1. ١‏

7. قارن مع يشوع › VIN‏ 0 - 35. ويحذف المؤلف ذكر جبل جريزيم مع الاحتفاظ بذكر جبل عيبال
الذي يسميه «جبال». ونشير إلى أنه يجعل جلجال (جلجلة) إلى جوار جبل عيبال كما في تثنية الاشتراع» 1×›
0 في حين أن يشوع › 17 19 يجعله قرب أريحا.

286

http://kotob.has.it

8. نجد هنا تعداداً طويلاً لأدوات الموسيقا (قارن مع 211 7 - 8؛ 2361 4). ونترجم ااه بمزاهر و
5 بكنارات.

9 «المخابئ» (00014[115 111) تشير إلى «الكنوز» (670718108714) حيث توضع النفوس (قارن مع ۷×»› 5 و
1 13 و باروخ الثاني. 1××. 23ء بل وأيضا بين النصوص المسيحية» بطرس الأولى» 111 19؛
«IV‏ 6.

1× 1. قارن مع يشوع» 11××. يحتل حريق المذبح المبني عند ضفة الأردن أهمية فائقة هنا. ويرفض
المؤلف بشكل قاطع أية شرعية لمواقع العبادة المبنية من غير أمر الرب. فهل هو يريد أن يحارب معبدا وجد فعليا
في الأردن أو في مصر؟ وهو يستخدم في الحديث عن العشائر التمييز التوراتي بين العشيرتين ونصف العشيرة
(رأوبين وجاد ونصف عشيرة منسي) وبقية الشعب (تسع عشائر ونصف) (قارن مع يشوع. 7617 2). وحول
هذه النقطة يمكننا أن نشير إلى تأثيره على باروخ الثاني, 1.111, 3؛ 1×1۷ 5؛ وعلى عزرا الرابع ,
11ء 40 رفي النصوص السريانية والقبطية والإثيوبية والعربية) وأيضاً على استشهاد أشعياء 111, 2 (ني
النصين اليوناني واللاتيني). وقد حصل الاجتماع العام في سيلو (شيلو في الترجمة العربية للكتاب المقدس»
المترجم) (يشوع. 1511. 12).

2 قارن مع يشوع » 11× 15. وقد سمي قادة مختلف العشائر هنا «القدماء» (4©72/بزة27:25).

3. قارن مع يشوع » 11× 21. يعود هنا موضوع النور الذي ينير حتى الظلمات. والنص صعب. ويقترح
جيمس «جعله كثيرا» (/11/م87#) بدلا من «اقتطع الثمرة من بطن البشر» (671211011). ويقترح بوجار
Bor‏ «زرع» )P1(‏ لکن یمکننا أن نترجم «قدر» أو «خمن».

5. يبدو أن اللوم الأكبر بسبب تأسيس «مذبح صنع بيد الانسان». ويفترض ذلك عقلية تقدّر أن المعبد الوحيد
والواحد ليس «مصنوعاً بيد البشر». وفعلاً فأن المعبد الحقيقى بالنسبة لؤلفنا هذا هو من جهة معبد السماء (27011
9) ومن جهة أخرى الذي سيبنيه جاهيل (سليمان) بالحجارة الكريمة التى زوده بها الله نفسه ([۷×»› 9 -
13). ونجد موضوع هذا المعبد الوحيد في باروخ الشاني» 1۷» 2 - 7. ا وسع في نصوص قمران وبخاصة
في دستور الجماعة؛ 176 3 - 6» بل وأيضاً من قبل بعض كتاب العهد الجديد ومن بينهم بطرس الأولى. 211
4 - 6؛ يوحناء 17, 23 - 24؛ الرسالة إلى العبريينء 176. 11 و 24؛ وخطاب إتيانوس في أعمال الرسل»
11 48؛ وخطاب بولس في مجمع الحكماء (أعمال الرسل» ۷11 24). ويجب أن نشير بالإضافة إلى ذلك
إلى أن يشوع سيقدم «ألف حمل» (11××» 7) على الرغم من التأكيد على روحنة العبادة.

6. في حين يظهر بعض التسامح في التوراة (يشوع. 7]711, 30 - 34) فإننا نلحظ هنا ضرورة تدمير المعبد
غير الشرعي والاهتمام بالأولوية بدراسة الشريعة. فالدين الشخصي يتغلب على العبادة.

7. تعتمد الصلاة على موضوع أسبقية وجود الله (قارن مع 1ء 4).

8. يؤكد المؤلف على الاستخدام الضروري للأوريم والتوميم من أجل معرفة إرادة الله. ونجد في النسخة

. اللاتينية 5ه]ف1©7© 4611071512110. وهي الترجمة للاتينية 818/7114 41/ 086/0515. ويتكلم عنها المؤلف في عدة
مناسبات (/2676, 5 - 8؛ 261:9/11, 2). وهى الوسيلة المعتادة للتواصل بين الله وإسرائيل.
1 9

287

http://kotob.has.it

9. المعبد الشرعي الوحيد هو سيلو (أو شيلو)» على الأقل حتى بناء هيكل سليمان ([۷××» 12)» لأنه فيه
يوجد الفلك مع الأوريم والتوميم. ونشير إلى أن التقدمات كانت تتم بحسب نهاية الآية 8 وي هذه الآية «حتى
هذا اليوم» أي حتى بناء الهيكل.

×× 1. قارن مع يشوع» 1۷××. ويجب أن نشير إلى أن المؤلف يجعل وصية يشوع في سيلوء طبقاً
لموروث النسخة السبعينية في حين أن النص العبري يتحدث عن شكيم. وهدف الاجتماع العام للشعب تجديد
الميثاق قبل موت يشوع.

2 لدينا هنا ملحوظة زمنية هامة: «اليوم السادس عشر (أو السابع عشر) من الشهر الثالث؛ (صيوان).
ويوافق ذلك عيد الأسابيع في تقويم الخمسينيات» 1: 1. والذي صعد موسى وفقه على الجبل في هذا اليوم
تحديدا. وفي هذه الحالة فإننا نذكر هنا بأن الميثاق المراد تجديده تم على جبل حوريب؛ مما يبدو أنه يقضى أن
الأمر تم في التاريخ نفسه. ومن جهة أخرىء يجري الحديث عن سهرة ليلية مما يذكر بوضوح بالرؤيا الليلية
لموسى ويجعل تجديد الميثاق في اليوم السابع عشر من صيوان. وعلى الرغم من بعض الصعوبات اليسيرة» فمن
الواضح أن المؤلف يتبع مثل أعضاء ملة قمران تقويماً مطابقاً لتقويم الخمسينيات.

a N a‏ كي يرون N A E A‏ ير إلى اللفظة اللاتينية
»١ 8‏ وهي نقل بسيط عن اليونانية. ونجد في بعض المخطوطات خÎb .in aromate‏

4. صورة «الصخرة» من أشعياء 11ء 1 - 2. لكنها مستخدمة ليس فقط من أجل أبراهام وساره» بل وأيضاً
من أجل ناشور وملکه. وساره وملکه أختان» وبالتالي فان ساره مطابقة مع يسكا في تكوين. 71. 29.

5. التعارض بين اصطفاء أبراهام وعدم الإخلاص العالمي (قارن مع ۷1 2 - 18) نجده في عزرا الرابع.
111 13. وصورة الصخرة مطبقة بشكل خاص على ساره (قارن مع تكوين» ۷).

6. قارن مع تكوين. 177. 9 - 10. ورؤيا النار في تكوين» ۷×. 17 مقسومة هنا كرمز لعقاب الأشرار
ولاستنارة الأبرار. ونجد إشارة إلى رؤيا أبراهام في باروخ الثاني» 1۷» 4» وفي عزرا الرابعء 111» 13 - 14 وني
وصية أبراهام» ۸ء 1× - 1۷×. وقد طؤر الموضوع بشكل كامل في رؤيا أبراها» ×1.

7. العناصر الخمسة لذبيحة التكوين» ۷× 9 - 10ء (وهى الحمامة والترغلة والكبش والعجل والماعز)
تصبح على التوالي رمز أبراهام والأنبياء والحكماء والشعب والنساء بحيث أن شعب إسرائيل بكامله» وبكافة
عناصره» يصبح هو الذي قَدّمِ كذبيحة على يد أبراهام. ويعطي عدد كبير من المخطوطات ا 0طمانأووه
2 9 والمقصود بذلك أبراهام. وتحذف مخطوطات أخرى 2/ فيتعلق الأمر عندها باورشليم.

8. ولد اسحق قبل أوانه وتلك بالذات الإشارة على اصطفائه. ونشير هنا أيضاً إلى الرقم سبعة. ويظهر الله
العالم الجديد من خلال ولادة مدهشة لاسحق» الذي يشرخ قوانين العالم الحالي. لكن المقطع يمكن أن ينطبق
على جميع المولودين قبل الأوان.

9. قارن مع يشوع» 1۷××› 4.ونشير إلى أن الله يدعو موسى ب «صديقي». ونجد التعبير في 1۷××› 3
على لسان يشوع:

288

http://kotob.has.it

0. تأتى إمالة السماء ونزول اللّه من مزامهرء 27711, 10. إن وصف صخب الطبيعة لحظة الميثاق على
جبل سيناء 5 تقليدي يحب المؤلف أن يوسعه (قارن أيضاً مع باروخ الثاني» ×1[ 3؛ عزرا الرابيع ,
11 18). نلاحظ التأكيد على «الحياة؛ المعطاة بواسطة الشريعة.

1. قارن مع يشوع› 1۷××› 13.

2. «الأرض المشهورة في العالم كله»» نجد هذه الحبارة في باروخ الثاني» 1×1 7. وبالنسبة لموضوع
«الزرع» و«الكرمة» قارن مع ۷111×» 11 ومع الموازيات القمرانية وبخاصة مع الأناشيدء ۷111ء 4 - 11.

3. اللقاءات في العالم الآخر موضوع مفضل لدى المؤلف (قارن مع1×11» ٠)9‏ بل وأيضا مع باروخ الشاني»›
لل 4-3,

4. «المأدبة» (2116110©) تتم إذن في يوم عيد الخمسين (أو عيد الحصاد) (قارن مع طوبياء 11, 1؛
الخمسينيات, 707611: 1). والعيد يدوم ثمانية وعشرين يوماء مما يقودنا إلى نحو السبعة عشر يوما من الشهر
الرابع (تموز الذي يبدو هكذا كتاريخ لموت يشوع ممائل لتاريخ موت موسى (×1×› 7). ونلاحظ التعبير
Phat‏ «تجدید» أو «تكريس»» منذ اليوم السابع عش من صيوان وحتى اليوم الرابع عشر من تموز. وهنا
أيضاً نلاحظ أن التقويم الذي يستعمله المؤلف قريب جداً من تقويم الخمسينيات.

23137 1 . قارن مع يشوع › XXIV‏ 14 - 15.

2 قارن مع يشوع؛ 7000197 16 -

3. إعلان موت يشوع وإعادة الشعب.

4. وصف مفصل لموت يشوع الذي عضد بوجود ابن إلعازر الكاهن» أي فينييس » وأهميته كبيرة بالنسبة لؤلفنا.
5. موت يشوع موصوف بعبارات مأخوذة من وصف موت يعقوب (تكوين» 176:آ30: 33).

6. قارن مع يشوع. /700617, 30. إن مقارنة يشوع بالنسر وبالشبل خاصة بمؤلفنا.

۷× 1. تبع المؤلف حتى الآن النص التوراتي بأمانة متفاوتة. وابتداء من الآن فإنه سيستخدم سفر
القضاة بحرية فائقة. كما لو كان يريد أن يبعث مناخا يبدو له الوحيد الجدير بشعبه وفي الوقت نفسه استحضار
شخصيات لا تتحدث عنهم التوراة» أو تذكرهم قليلاً جداًء إنما هم بالنسبة له نماذج القادة الذين يتمناهم
ا في زمنه. ا ا نفسه ظهور كلمة جديدة هنا. فبدلاً من as E‏ الألد د ليشن

دائماً في النسخة السبعينية للإشارة إلى الفلستيين في E‏ القضاة ا واللوك ل ويمكن أن
يستدعي استخدام هذه اللفظة بالنسبة لمؤلفنا نوعاً آخر من الأعداء أقرب بكثير إليه في الزمن والذين يشير لهم
رمزيا بهذا التعبير القديم.

2. يشار هنا إلى قنيز (وهو الصيغة الهلينية للاسم العبري قناز) ك «رئيس 0 وهو أحد كبار
شخصيات الكتاب. وليس ثمة الكثير عنه في التوراةء إلا أنه والد كالب والقاضي أوثنئيل (يشوع» ۷× 17؛
قضاةء 1» 13). لكنه يبدو في الأخبار الأول 1۷ء 15 أنه حفيد كالب. وهو يأخذ هنا موقع ومكان أوثنئيل

289

http://kotob.has.it

(قضاة, 111 7 - 11)» القاضي الأول في إسرائيل» ليس فقط في التسلسل الزمني» بل وأيضاً في ترتيب الأهمية.
وينسب له المؤلف كافة أنواع الأعمال المدهشة التي لا تذكر أبداً في التوراة. ونجد هذا الشخص الاستثنائي كقاض
في بعض المخطوطات ليوسيفوس (الأخبار اليهودية» ۷ء 111 182) كما وني حياة الأنبياء لإبيفانوس المنحول
حيث يُذكر أن يونان دُفن «في قبر قينيزيا الذي كان قاضياً لإحدى العشائر في أيام الإضطراب».

3. يشتمل العمل الأول للقاضي الجديد على سبر الأخيار من الأشرار في شعب إسرائيل. وحكم الأشرار
بالتعذيب بالنار هو أحد المواضيع المفضلة لدى مؤلفنا (29/1 17 2,2000111 6؛ 20001/111, 4؛ 1آلانآكاء
2 1111 4).

4. هنا أيضاً حفظت الأرقام بدرجات متفاوتة. وإضافة إلى ذلك تم حذف خاطئي عشيرتي دان ونفتاليء مما
يمكن أن يعني أن هاتين القبيلتين كانتا شريرتين بكاملهما. ونفضل الاعتقاد بأن الأمر يتعلق بحذف لهما في
الملخطوطات. 1

5. نشير إلى صورة «الجذر» الشرير المستعارة من تثنية الاشتراع, 707176, 17 واستشارة الأوريم والتوميم
من أجل معرفة إرادة الله ([1××› 8).

6. يتألف شعب إسرائيل من قائدين؛ المدني والديني» ومن القدماء والمجمع. فهل يتعلق الأمر بمثال صرف
أم بوصف للمجموعة التي ينتمي لها مؤلفنا؟

9. سيصرح الخاطئون من كل عشيرة بالنوع الخاص بخطاياهم التي ارتكبوها. ويجب أن نشير إلى أن عشيرة
لاوي لم تستثن» وأنه ثمة خاطئين بالتالي في كافة العشائر وأن الخطايا تتغلب عمليا دائما على وقائع من الطبيعة
الدينية بنوع خاص. وبالنسبة لعشيرتي دان ونفتالي (المذكورتين هنا بخلاف 2606097 4) نجد أن العموريين
يعودون للظهور هنا. وبالمقابل فإن قبيلة شمعون منسية هنا في كافة المخطوطات.

0. أصبح خطاة عشيرة أشير فرصة للرواية الغريبة «للحوريات المقدسات»؛ وهي قصة موسعة جداً في
الآيات التالية. وقد تم ربط عددهن وهو سبعة مع الخاطئين السبعة الكبار» وبينهم أربعة هم شنعان وفوث
ونمبروث وإلاث کانوا قد ذکروا في 1۷» 6 - 7 بين أحفاد شام. ومن الغريب أن الإسمين الآخرين لا ينتميان إلى
هذه القائمة في حين أن الإسم السابع غائب. أما بالنسبة للصرح المشكل من التماثيل السبعة فإن المؤلف يصفه
باهتمام بالتفصيل يميز قصده في تقديم تلخيص ورمز كافة العبادات الوثنية. وهنا أيضاً نتساءل إذا كان الأمر
يتعلق بإشارة إلى واقع من عصره أم بتخيل محض؟ ونجد فكرة العموريين الوثنيين والسحرة في باروخ الثاني
16 1 كما وفي الخمسينيات؛ /7)11: 16؛ 20]106, 11ء وهي يمكن أن تستدعي شكلا من الوثنية التي
أثرت بشدة بالإسرائيليين في ذلك العصر. ولكن وضع المخزن («تحت قمة جبل شكيم؛) يعطي للنص منطلقاً
جدلياً يصيب الإسرائيليين المتأثرين والمفسدين بالأخلاق الوثنية.

371 1. العقاب بالنار موضوع صارم. أما بالنسبة للموقع فمن المستحيل تحديده» لأن كلمة «فيسون»
تشير في التوراة إلى أحد الأنهار التى تروي الجنة (تكوين» ٠11‏ 11). ويمكننا أن نتساءل إذا لم يكن الأمر يتعلق
في الحقيقة بسيل «قيسون» الذي يرد ذكره في قضاةء 1۷» 7 - 13 و ۷> 21.

290

http://kotob.has.it

2. المسألة المطروحة هي مسألة الأشياء المقدسة المستخدمة عند الوثنيين. فهل يجب تدميرها بالضرورة؟ ألا
يمكن استخدامها؟ وسيتم البرهان أن شريعة اللعنة (عددء 1× 2 - 3؛ تثنية الاشتراع» ۷11 2) تفوق أي
اعتبار آخر.

3. يتم التمييز بين الرجال الذين يجب أن يحرقوا والأشياء المقدسة» التي سيفنيها الرب نفسه»› أو بتحديد
أكثر بواسطة ملائكته. ونشير إلى أن ا الجديد هو المذكور في 11××» 8.

4. حتى الحجارة الثمينة يجب ألا تستخدَم» لأن الله سيزود بما هو أفضل منها عوضاً عنها. وموضوع
الحجارة الإثني عشرة التي توافق العشائر الإثنتي عشر مستعار من خروج»› ۷111××» 15 - 21.

6 الإشارة إلى رؤيا آدم تذكر بباروخ الثاني 1۷ء 3. أما فيما يتعلق بالرؤيا المرتبطة بلقب «المولود الأول»
فانظر 2730111 8 - 9.

9. «العينان» مصدرها زكرياء 111 9 وأيضاً حزقيال 1: 18.

0. ترتيب الحجارة قريب جداً من وصف الحجارة الإثني عشر للصدرية الخاصة بكبير الكهنة (خروج»
29111 17 - 20)» لكن العقيق والجمشت عكساء كما والجزع والزمرد المصري. أما الحجارة الجديدة» فبما
أنها إلهية المصدرء فإنها «تشبه؛ هذه أو تلك من الحجارة الثمينة واسم العشيرة منقوش عليها بطريقة غامضة.
وقد بلغ التحسين في موضوع هذه الحجارة الثمينة في الأدب الرؤيوي إلى استخدامها من أجل بناء أورشليم السماوية
(قارن بخاصة مع رؤيا يوحناء 26761, 18 - 20, حيث الحجارة هي نفسها إنما في ترتيب مختلف): بل
ونجد ملامحها الأولى في أشعياء 1۷ء 11 - 12؛ طوبياء 111[×ء 16 وفي قمران في شرح سنا 11م 40).

2. يشير اسم ياهيل إلى سليمان بالتأكيد. ولا نجد في أي موضع آخر مثل هذه التسمية التي تجمع في لفظة

واحدة اسمي اللّه. وربما كان يجب أن نرى فيها إشارة على إعلان ب «سليمان جديد» كما يوجد «داود جديد)».

3. فكرة أن الحجارة الثمينة ستحل محل الشمس والقمر في نهاية الدهور عندما يزور الله سكان الأرض
(27176, 12 - 13) مستلهمة من أشعياء ×1» 19 - 20. ونجدها بشكل من الأشكال في رؤيا يوحناء 1××›
3 حيث أن أورشليم الجديدة؛ التي صنعت جدرانها الإثنا عشر من إثني عشر حجراً ثميناًء «لا تحتاج
للشمس ولا للقمر». ونجد فكرة الأشياء المقدسة المخفية في مكان سري حتى نهاية الأزمنة في مكابيين الثانى»
11 5 - 7 (في جبل نبو) وني باروخ الثاني» ۷1 8 (في مكان مجهول). ويتعلق الأمر هنا فط الحا
الثمينة» التي يجب أن تستخدم في بناء ا معبد السماوي» مما يذكرنا برؤيا يوحنا. والإستشهاد التوراتي («لم تره
عين» إلخ.) هو خليط من أشعياء ۷[ 3 و 1۷ء 16 - 17. ونجد الصيغة المثلثة نفسها في الرسالة
الأولى إلى الكورنثيين. 11ء 9: الأمر الذي يبدو أنه يبرهن على أنها كانت موجودة في مجموعة من تستمونيا.
ويفسر مؤلفون كثيرون النص البولسي بعد أوريجينس باستخدام مؤلف منحول يهودي (أسرار إيليا أو رؤيا
أيليا). ويمكن أن ينطبق ذلك أيضاً على مؤلفنا. وفي كافة الأحوال فإن موضوع هذا الكشف هو تحديداً العالم
الجديد أو بالأحری المعبد السماوي. وبالنسبة للحجارة الثمينة يجب أن نشير إلى أن المؤلف يتحدث عن اثني
عشر حجراً جديداً تضاف إلى الإثني عشر حجراً على الصدرية» أي تصبح أربعة وعشرين حتجرا في مجموعهاء في
حين أن باروخ الثاني ۷1 7 يتحدث عن ثمانية وأربعين حجراً ثميناً.

291

http://kotob.has.it

5. ما قيل قبل قليل عن مخبأ الأشياء المقدسة يستدعي منظوراً كارثياً يتم التنبؤ به للمستقبل. ولكن بالنسبة
للوقت الراهن (عهد قنيز)؛ فإن الحجارة موضوعة في الفلك. «وهي هناك حتى هذا اليوم» تبدو أنها عبارة تشير
إلى أن المؤلف يكتب قبل دمار الهيكل الثاني عام 70.

371 1 أوثونئيل هو أول القضاة في التوراة» وهو ابن قناز والأخ الأصغر لكالب (قضاة؛ 111» 9»
11). ويأخذ هنا الأب مكان الإبن. ويبدو قناز كقائد حربى. والسرد مخصص لإظهار أنه قادر هووحده على
تحقيق الإنتصار. ويبدو أن المؤلف نسي الغرباء (allophiles)‏ هنا وهو یعود بشکل غریب إلى العموريين للإشارة
إلى أعداء إسرائيل» وذلك دون شك لأنهم يمثلون خطرا على المستوى الديني بسبب أصنامهم (/30369, 9 - 12).

3. الخصوم «السبعة والثلاثون» لقنيز سيسمون في الآية التالية إنما ينقص اسمان. وربما كان يجب قسمة اسم
«لتوز» إلى «لت أوز».

7. يتعلق الأمر بتبيان أنه ليس «عدد الجيش ولا قوة الفرسان» ما يهم (قارن مع أشعياء «XXXI‏ 1)» ببسل
«سيف» قنهز الذي ليس سوى سيف الله (قارن مع أشعياء 2200/11 1؛ «XXXIV‏ 6.

0. لبس «روح القوة» » قنيز الذي «تغير إلى رجل آخره. والفكرة نفسها معبر عنها بظهور الملاكين, الأمر
الذي يستدعي وإن بشكل أكثر اعتدالاً ظهور مكابيين الثانى, 111 24 - 26. واسما هذين الملاكين الإثنين»
جثئيل (ينجثئيل بحسب مخطوطات أخرى) وزروثيل» غير معروفين عمليا في مخطوطات أخرى.

1 . فكرة السيف المرتبطة باليد مستعارة من صموئيل الثاني. 767111 10» حيث يحصل الحادث نفسه
لإلعازر ابن دودو. لكن الأمر يأخذ هنا أبعاداً كبييرة» لأن روح الله هو الذي يسكن في هذا السيف ويربطه بيد
الإنسان. وبنوع من الذبيحة إنما يسمح الدم المسفوح للسيف بالإنفصال. ومن جهة أخرى نلاحظ بعد ذلك التطهر
بالماء.

5. نجد هنا التعذيب بالنار في سيل فيسون (كيشون؟ ‏ قارن مع ۷1× 1). وبالنسبة للرماد الملقى في
السيل قارن مع ملوك الثاني. 200111: 12.

6. السنوات السبعة والثلاثون من «حكم» قنيز تبدو وكأنها جمع (غير دقيق) لسنوات إوثنئيل الخمسين
ولسنوات کوشان الثمانية (قارن مع قضاة. 111) 8 - 11.

سيكون موت قنيز مناسبة له ليؤسس مثل موسى ويشوع وصيته» أي وصاياه الأخيرة للشعب. وهناك على
رأس الشعب ثلاثة أشخاص يحمل اثنان منهما إسم فينييس نفسه. ويعتبر جيمس أنه ليس ثمة سوى فينييس
واحد هو الكاهن وابن إلعازرء إلى جائب يابيس النبى. ومن المفضل الإحتفاظ بنص المخطوطات. ونشير إلى وجود
إشارة ليابيس 5 باروخ الثاني , ۷ 5. إنه أحد رفاق باروخ الخمسة. أما فينييس الكاهن, الذي سيلعب دوراً
من الطراز الأول في الكتاب (1 ۷× 1 - 4؛ X۷11‏ 1 - 10؛ 9/111:آ7: 1 - 2 فهو أصلا شخصية
هامة في التوراة (عددء ۷× 6 - 15).

3. يملك فينيي مع ذلك نوعاً من السلطة العليا لأنه كاهن» الأمر السذي يستدعي من جانب مؤلفنا عقلية
«كهنوتية» : فالكاهن مشبه بالنور (قارن مع كتاب التبريكات. 1۷ء 27 - 28 ومع وصية لاوي» 1۷ء 3.

292

http://kotob.has.it

4. موضوع رؤيا إلعازر أيضاً التي يحكيها فينييس هو كرمة إسرائيل. ويظهر الله نفسه فيها ك «زارع». قارن
مع أناشيدء ۷111 4 - 11). وبالنسبة للكرمة قارن مع عزرا الرابع» 297 23.

5. الله هنا هو «راعي» قطيع إسرائيل. (قارن مع أشعياء .1ع 11 ومع إرمياء 200061 10).

6. يتنبأ قنيز حول مستقبل الشعب. أو بشكل أدق حول مستقبل العالم. ويشير المؤلف إلى أن نبوءة قنيز
توازي في أهميتها كافة النبوءات الأخرى التي حصلت سابقا. ونلاحظ ذكر «الروح القدس» الهام جدا في قمران.

7. موضوع الرؤيا خلق العالم (ماسي برشيت» في السرانية اليهودية اللاحقة). وهو يشتمل على عدة عناصر
يصعب تحديدها في بعض الأحيان. ففي البداية نجد»ء كما في نشيد داود ‏ الذي سوف نقرؤه في الفصل 5[
زوجاً يشتمل على عنصر الثار» «الشعلات التي لا تحرق» وعلى عنصر الماء «الينابيع التي تستيقظ من رقادهاء.
لكن ذلك كله لا يزال «بلا مظهر وغير مرئي» - إنه التوهو بوهو (العماء) في تكوين» 1ء 2. ومن عنصر النار
«يصعد» ‏ أو ينزل بحسب بعض المخطوطات - «شعاع» (5017/1114) يمتد «مثل مصطبة تحت السماء». مع مظهر
«نسيج العنكبوت». ويتعلق الأمر الآن بقبة سماوية أولى» ستأتي بعد ذلك قبة سماوية أخرى مقابلة لها طالعة من
«الينابيع التي تستيقظ». واللفظة اللاتينية 1/11100711©7111/111) التي نترجمها ب «قبة سماوية)», سبع مرات» توافق
اللفظة اليونانية ٣"4‏ 66١14ء‏ التي تترجم اللفظةالعبرية راقيعة 4“ ا۵4 («قبة سماوية» [سماء] في تكوين. 21
6 - 7ء 14 - 18). فلدينا إذاً سماء مصنوعة من النار تشير بالتأكيد إلى الأرض نفسها. إنها «السماء الدنيا».
ولدينا من جهة أخرى سماء ثانية مكونة من «زبد يغلي» ينبعث من النبع المهيب. وتوافق هذه الأخيرة «السماء
العليا». كان تأمل القبة السماوية موضوعاً متواتراً في ذلك العصر: انظر بشكل خاص أخنوخ الأول 1۷× 9 -
1؛ أخنوخ الثاني» 111» 1؛ وصية لاوي» 11ء 5 - 7 ورؤيا يوحناء 1۷ء 6 و ۷×ء 2 («بحر الزجاج
الشبيه بالبلور»). وبين السماء العليا والسماء الدنيا سيسكن البشر («مثل صور بشر») مدة أربعة آلاف سنة ‏ وثمة
مجموعة كبيرة من المخطوطات تذكر «سبعة آلاف سنة»» وهو الرقم الذي يأخذ به جيمس. وعلى المستوى
«اللاهوتي» يذكر الرقم «سبعة آلاف» بأيام الخلق السبعة التي يُعتبّر أن كلاً منها دام ألف عام. وتعد هذه
المعطيات حول عمر البشرية جوهرية ونجدها في الكثير من الرؤى كما في أخنوخ الثاني 27676111, 2 (النسخة
الطويلة). ولكن على المستوى النقدي فإنه يتم تفسير تحول الأربعة آلاف إلى سبعة آلاف بسهولة أكبر من
العكس. وفي جميع الأحوال فإن رؤى أخرى تقترح أرقاماً قريبة من أربعة آلاف (وصية موسى» 1ء 2 و 12
يعطي 0 + 1750 = 4250). الأمر الذي يوافق جمع المعطيات التوراتية.

0. تظهر الرؤية التنبؤية كنوم شبيه بالموت يسمح برؤية ما هو ممنوع على البشر. إن الأبرار الميتين يرون
العالم غير المرئي. وبالنسبة لتعبير «راحة» كحالة لما بعد الموت قارن مع باروخ الثاني» 1×××۷ء 9 والنصوص
المسيحية الأكثر قدما.

+1 1 القاضى الثانى هو زبول. واسمه مأخوذ من قصة أبيملك (قضاة» IX‏ 8 - 30). وسن
الصعب القبول بأن الأمر يتعلق بقراءة سيئة لاسم أهود (قضاة» «HI‏ 15(.

2. هذا كله غير موجود في التوراة. ونجد فقط فكرة توزيع الأراضي على البنات اليتيمات في عددء
الا

293

http://kotob.has.it

3. تدشين «كنز الرب» منسوب ني التوراة إلى يوآش ملك يهوذا (ملوك الثاني» 11×ء 1 - 17 وأخبار
الثانى, 1۷××. 8 - 11). لكننا نجد أصلاً أثراً لهذا الكنز في يشوع» ۷1ء 19 - 24.

4 يقدم زبول هو أيضاً وصيته ويموت بعد حكم امتد خمسة وعشرين عاماً.

××× 1. ضل أبناء إسرائيل ما أن خلوا من القضاة. والعموريون هنا أيضاً وليس الغرباء هم الذين يجرون
أبناء إسرائيل إلى الشر أو بشكل أدق بناتهم.

2 «ملاك الرب» هو الذي يتدخل. وهو بشكل من الأشكال يحل محل اللّه. ويذكر الخطاب بخطاب الملاك
في بيت إيل في قضاة. 211 1 - 2. المرأة القاضية غير مذكورة لكن الأمر يتعلق بوضوح بدبورة (قضاة» 1۷ - ۷).

3. يابيل هو بالتأكيد يابين في التوراة» وهو ملك حاصور (قضاة» /17. 2). والتسعمائة عربة لسيسارا
أصبحت ثمانية آلاف (تسعة آلاف في بعض المخطوطات).

4. صوم الأيام السبعة غير موجود في التوراة» لكن النص يبين أنه كان شائعاً في شعب إسرائيل في عصر
المؤلف (قارن مع فترات الصيام الأربعة من سبعة أيام في باروخ الثشاني» 1ء 2؛ 11× 5؛ 22001 1؛
«XLVI‏ 2.

5. خطاب دبورة أقل شاعرية بكثير من النشيد الذي تنشده بعد النصر» لكنه هام لأنه يشير إلى استحالة نظر
الشعب للشريعة بغياب «قاض» يقيمه الله (قارن مع باروخ الثاني» ۷1× 1 - 6).

1 1. هذا الفصل هو سرد مفصل جداً لعصر ياهل» هذه المرأة التى غلبت سيسارا بالخدعة وا مكر.
ويذكر هذا كله بالتأكيد بقصة يهوديت: حيث هُزم عدو إسرائيل أيضاً على يد أمراة بحينة مشابهة. ويبدو أن
تفاصيل كثيرة قد استعيرت مباشرة من كتاب يهوديت» 1[1×. 7 - 10. وقد أشير هنا إلى مشاركة النجوم في
القتال رقضاة» ۷ 20). إنها الجيوش السماوية التي تحمل النصر.

2. الأرقام مزادة دائماً بشكل كبير. ولا يمكننا تصحيحها ولا استخراج أية إشارة بسيطة من أجل تأريخ
الكتاب.

3. قصة ياهل مستعارة من قضاة. /19, 17 - 22» ويضاف إليها التفاصيل المأخوذة من يهوديت.

5. تأكيد على انتخاب إسرائيل. ولدينا هنا أحد النصوص النادرة من الكتب التى تظهر فيها إسرائيل ككبش
أ ليل ام ازن م 311 ١‏

6. نشير إلى الإختلاف مع قضاة, 1۷[ 19. وتضيف ياهل الخمر الذي يبدو أنه هنا رمز غضب الله. أما في
قضاة» ۷ 25 فيتعلق الأمر بالقشدة.

7. قارن مع قضاة» 1۷ء 21 ومع يهوديتء 220111 7 - 10.

8. قارن مع قضاة» ۷» 28. وثمش هو أيضاً اسم امرأة قايين (11» 2).

9 قارن مع قضاة, 177 22.

254

http://kotob.has.it

11 1. قارن مع قضاة, ۷ 1. ويشتمل النشيد على التذكير بتاريخ إسرائيل كله بدءاً بقصة
ابراهيم. ونجد موضوع غيرة الملائكة من أبراهام في الخمسيئيات» ۷1× 16. ونشير بخاصة إلى أهمية سرد
التضحية بإسحق الذي يبدو كأول شهيد طوعي (قارن مع ۷111ء 5 و ]× 2). وسيأخذ هذا الموضوع أهمية
متزايدة في اليهودية (انظر بشكل خاص مكابيين الرابع» ۷11 14؛ 1[1×ء 12ء ۷1» 16 - 25 والرسالة
إلى العبريين» 1×ء 17 - 19.

2. نجد هنا النشيد التوراتي لدبورة رقضاةء ۷ء 1 - 31) إنما في تقديم مختلف تماماً. ونشير بخاصة إلى
تدخل النجوم في القتال ودورها في الشهادة تجاه إسرائيل.

7. المنظور هنا آخروي : ونشير إلى قرب «تجدد العالم»» أو على الأقل دوام نشيد دبورة حتى تلك اللحظة.

XXXII‏ 1. تترك دبورة للشعب «وصية» مثل القادة الذين سبقوها. وهی تبدو مثل «أم» شعب إسرائيل.

3. توسعة بسيطة حول الآخرة تبدو هنا مرتبطة بالعالم الآخر (قارن مع باروخ الثاني 1××› 23؛
«XLII‏ 7 - 8. ونتبع جيمس بترجمة الکلمتین 1۸1٩1٩‏ 05710110[ ب «النازع السيء». ويستخدم مؤلفنا هذا
المفهوم الذي نجده في عزرا الرابع» ۷11» 92؛ ١١۷1ء‏ 53 وبأشكال مختلفة في كتاب دمشق» 1ء 16» وفي
الأناشيدء ۷1 32, وبالألفاظ نفسها في كتاب المزامير الذي وجد في المغارة 1× (“ء119۲ء ×1×ء 16). وال
«جحيم» هنا هو بالتأكيد شيؤل العبريين القدماء.

5. يمكن الصلاة خلال الحياة من أجل الآخرين. ويستحيل على أي كان عمل أي شىء بعد الموت. ونجد
الفكرة في عزرا الرابع » ۷11» 102 - 112 وني باروخ الثاني LXXXV‏ 12. وهي معاكسة لموضوع مكابيين
الثاني , ۷ 14 حول تشفع إرميا. والوسيلة الوحيدة للسلام هى أن يكون الإنسان «شبيهاً بالآباء» (قارن مع
باروخ الثاني , 11« 1+ «LIX +1 «LVI +24 «XXI +1 «XVII +5 «XIM‏ 1 ومع عزرا الرابع» 1۷ء
6 2.7111 51 و 62+ «XIV‏ 9. يمتد «التشابه» هنا إلى النجوم )2496 89 وهي فكرة نجدها ف باروخ
الثانى, «<LI‏ 10 وفي عزرا الرابسع , VII‏ 97 125« بل وأيضاً ف النصوص القمرانية , على شكل جصع
للمختارين مع الملائكة الذي هم أنفسهم نجوم (قارن مع الأناشيد, IH‏ 22 وآ 11+ الطقوس الملائكية,
«الأمراء السبعة الأعلون». 22 - 23).

6. نشير إلى المأتم الإستثنائي من سبعين يوماًء مقارنة بمأتم قنيز من ثلاثين يوماً (2©69/111: 10).

2337 1. القاضي أهود في التوراة بطل (قضاة. 111, 12 - 30). أما هنا فإن الذي يحمل هذا الإسم
يصبح النموذج الأصلي للمغوي. ويجب أن نفهم أنه كاهن من مدين وأنه يؤثر تأثيراً كبيراً على شعب إسرائيل.
وهو يصنع «المعجزات؛ لكي يحرف الشعب عن الصراط المستقيم. وإظهار الشمس في الليل هو من مسيزات المسيم
الدجال (قارن مع صعود أشعياء ۷ء 5): بل وأحيانا بشكل أبسط علامة لنهاية الدهور (قارن مع عزرا الرابع؛
۷ 4). أما في هذا المقطع فهو «اختبار وتجربة».

2. تبدو فكرة الملائكة السحرة متعلقة بأخنوخ الأول» ۷11 1؛ ۷111 3» وهي نصوص يظهر فيها
الملائكة الساقطون كمالكين لأسرار السحر بحيث يعلمونها لتلامذتهم.

295

http://kotob.has.it

3. الآية صعبة. ويضيف جيمس جملة في البداية ليجعلها أوضح. ومن المفضل الحفاظ على النص كما هو.
وهو يشير كما يبدو إلى أن الملائكة الذين لم يخطئوا وظلوا في خدمة البشر لا يملكون القدرة الشريرة نفسها التي
يملكها الملائكة الساقطون. ونشير إلى تعبير «العالم الذي بلا >« (immensueabile seculu)‏ + قارن مع
5111 » 3: «زمان بلا حد».

XXXV‏ 1. تستلهم قصة جدعون من قضاة» ۷1 - [۷11. ونلاحظ أن «ملاك الرب» مجهول الإسم كما
في النص التوراتي.

3. «مكائدكم» التي تترجم 4۸۷٥۸٥۸٤5‏ توافق بالضبط «الأفكار الشريرة» (قارن مع إرمياء ۷11×ء 10؛
11× 19). إن فكرة «استحقاقات الآباء» موجودة في باروخ الثاني » 1×××1۷, 10 وني مكابيين الثاني,
2/111 15. وهنا يُحدّد «الذين رقدوا» (قارن مع111؛ 10).

4. يتم القشديد على الفكرة أنه حتى وإن كانت إسرائيل خاطئة فإن المدينيين أكثر منها ارتكاباً للخطيئة.
وهو موضوع مكرر في باروخ الثاني, 22111 9 - 12.

5. قارن مع قضاةء ۷1 15. «من أكون؟» قارن مع 11ء 6 ومع باروخ الثاني. 1197 9. وتشير دلائل
كثيرة إلى أن المؤلف يتبع النسخ السبعينية بالنسبة للإستشهادات التوراتية.

6 بدايات كلام جدعون من تكوين» 221/111 30.

7 «العلامة» التي يطلبها جدعون (قضاة, 7/1 17 - 21 معدلة هنا لتكون أكثر إدهاشاً. وفي النص التوراتى
تستهلك النار ببساطة الذبيحة. أليس هذا مكتوب: قارن مع 200.111 4؛ آلاللء 7؛ 130111 5. ١‏

71 1. قارن مع قضاة, 27711 9 - 14.

2. قارن مع قضاة, 29/11 20.

3. يتم الإنتقال بعد ذلك إلى نهاية حياة جدعون. إنها فترة الخواتم الذهبية (قضاة, 7111 24 - 27)»
التي تذكر بقصة العجل الذهبي (خروجء 20011).

4. نلاحظ التمييز بين العقاب خلال الحياةء الذي وفر على جدعون» والعقاب بعد الموت. ويراكم المؤلف من
أجل تمييز موت جدعون (قضاق 277111 32) «الشيخوخة السعيدة» (النص المسوري) مع دفي مدينته»
(السبعينية).

-1 ينقص اسم أبيملك في البداية, إنما يتعلق الأمر بشكل جلي به (قارن مع قضاةء ل[‎ .1 XXXVII

6. ويفترض جيمس وجود فجوة بمقدار ورقة بين ۷11 ××× 1 و 2217/11 2. وكان سيشار قد اقترح هذه

2. في التوراة يقص الأسطورة يواثام (قضاةء > 7 - 15. وهي هنا دون إشارة إلى المصدر. وقد أضاف

مؤلفنا شجرة التفاح - وتعطي نصوص أخرى «الآس» - على العناصر الأربعة في الأسطورة التوراتيةء وهي الزيتون
2536

http://kotob.has.it

والتين والكرمة والدغل. ويحل التفاح محل الزيتون الغائب هنا. والدغل لا يحمل ترميزاً ما على الرغم من أننا
نستشف وراءه النار الإلهية كما ظهرت موسى ف الدغل الحارق (قارن مع خروج. «HN‏ 2.

5. التفصيل الهام الوحيد من حياة أبيملك هو موته (قضاة»› IX‏ 52 - 53). ومدة سلطته محددة بسنة
ونصف في حين تتحدث التوراة (قضاة» 176, 22) عن ثلاث سنوات.

39111 1 لايشتمل النص اللاتينى على فاقل» لكن التتمة تبين أن الأمر يتعلق بيائير. وهنا أيضاً
يفترض جيمس وجود فجوة. وتأخذ شخصية باثير اهنا (قضاة, 76 3 - 5) أهمية كبرى وبخاصة مظهراً سيئاً
ليس منسوباً له في التوراة. وهو هنا يعطى الفرصة لمقاومة الرجال السبعة المخلصين لله ولوصايا دبورة. ويذكر أتون
النار بقصة الشبان العبريين الثلاثة في الأتون (دانيال» 111) ويذكرنا الرقم سبعة بالأبئاء السبعة للمرأة البطلة في
مكابيين الثاني, 1/11. 1 - 42. كما وبأبناء تاكسو السبعة في وصية موسى.

3. اسم الملاك نثنئيل غير معطى في كافة المخطوطات. إنه «الملاك المكلف بالنار». فهو ينقذ من النار ويعاقب
بالنار. وي الواقع » هناك نوعان من النار» «النار المحرقة»» التي تحرق» و«النار الحية؛ التي تحيي. إنها بداية
إعداد سرانية لمفهوم النار (قارن مع »147/45 14561 حول حزقيال. 1).

4. التأكيد على واقع أن قائداً وضعه الله نفسه على رأس شعبه وأصبح قائداً سيئاً هو إشارة إلى أن المؤلف
يصيب هنا شخصاً محدداً معاصراً له ويريد أن يؤكد ضلاله بشكل خاص. وبحسب التاريخ الذي نعطيه للكتاب
يمكئنا افتراض هذا الشخص أحد الحسمونيين أو هيروذوس. ونجد «السكنى في النار» كعقاب للأشرار في باروخ
الثاني X۷‏ 15 بالنسبة للأشرار عموماء وفي 11۷ 7 نسي نموذج الملوك السيئين.

.17 ›× قارن مع قضاۃء‎ .1 ×××]×X

2. قارن مع قضاةء 61 1 - 2. ويتعلق الأمر فعلاً بيفتاح» لكن اسمه مكتوب في نصنا هذا يفتان أو يفثان.

3. قارن مع قضاة, 7]1, 4 - 6.

5. مقارنة إسرائيل بالحمامة من المواضيع المفضلة لدى كاتبنا (2661 6 و 77111 7). انظر أيضاً عزرا
الرابع» ۷ء 26.

8. قارن مع قضاةء 1× 12. ويمكن لجيتال العموني أن يكون بحسب بوجاريه 8083564 العاهل كوتيلاس

الفيلاديلفى (عمان) الذي يذكره فلافيوس يوسيفوس بين عامی 0 و 80 قبل الميلاد (الحرب اليهودية, 1

0. تم هنا التوسع كثيراً بموضوع نذر يفتاح (قارن مع قضاة, آ76, 30 - 31). وبالنسبة ل «نَدّره فأننا نجد
في النص اللاتيني إما 020014 أو /01ه607.

1. غضب الله مدهش إلى حد كبير. فهو يهتم بإمكانية ذبيحة غير لائقة به بدلاً بالأحرى من اهتمامه
باحتمال تضحية بشرية.

297

http://kotob.has.it

× 1. قارن مع قضاةء [×.ء 34. واسم شيلا («المطلوبة» غير معروف في أي موضع آخر. وبالنسبة
لصورة الميزان قارن مع عزرا الرابع» 111 34.

3. قارن مع قضاةء 1× 37 - 38. وقد أخذت الطبيعة كشاهد (قارن مع الرثاء).

4. جبل ستيلاك غير معروف, إلا إذا قبلنا بمطابقته (التي اقترحها غاستر 685165©) مع جبل الحرمون
والذي اسمه الآرامي تلجا (أي ثلج).

5. رثاء شيلا غير موجود في التوراة. وهي لا تشير بالدرجة الأولى إلى حزن الموت بقدر ما تشير إلى عظمة
التضحية بعذراء. وهي تطور موضوع التقدمة الإرادية التي تقوم بها بحياتهاء وهو الموضوع الذي يذكر بذبيحة
اسحق (قارن مع۷111×› 5؛ 11××› 2 - 4).

6. يجب القبول بتصحيح بوجاريه : 2271110 (الحريم) بدلا من ©:27 (المكررة ثلاث مرات في البيت 6)
مما يعطي معنى ممتازا.

8. قارن مع قضاةء 1× 39 - 40. وتاريخ المأتم محدد (اليوم الرابع عشر) لكن الشهر غير محدد.

1× 1. شخصية عدو (عبدون) معروفة في التوراة (قضاةء 11× 13 - 15). ويتعلق الأمر بعبدون ابن
هيلس من مدينة بيرياتون. ويضيف المؤلف بعض التفاصيل على الملحوظة التوراتية. وبالنسبة للخمسة وأربعين
ألف قتيل فهو عدد تافه بالنسبة للمؤلف (2765/11, 10؛ 2261.111 3؛ 1/1:[؛ 2). ومدينة إفراتا هي نفسها
مدينة بيرياتون.

2. شخصية عليون هي أحيلون الزبولوني (قضاة, 11× 11 - 12).

11× 1. قصة شمشون مروية مع بعض التفاصيل بحسب قضاةء» 111×» مع تأكيد خاص على الولادة
المدهشة. وأهمية الشخصية مشار إليها من خلال شجرة نسب خاصة بمؤلفنا. واسم الأب منوي معروف في التوراة
أما اسم الأم فلا.

3 - 6. قارن مع قضاة, 1[1×» 4 - 10. واسم شمشون أعطاه الله نفسه.

8 - 9. قارن مع قضاةء 11× 15 - 20. وفي التوراة الملاك مدعو ليأكل.

0. قارن مع قضاة, 3111, 21 - 23. ويضيف المؤلف اسم الملاك وهو فدئيل.

11× لا يهتم المؤلف إلا بمرحلة أبواب غزة التي يجعلها في آزوت» وبموت شمشون الذي يجعله في
جرار.

1. قارن مع قضاة» 11[×. 24. الأعداء هم من جدید «الغرباء» p۸1‏ [آه).

2. قارن مع قضاةء ۷1× 1. ونجد في بعض المخطوطات غزة طبقاً للنص التوراتي» لكن معظم المخطوطات
تعطي آزوت (أشدود).

3. قارن مع قضاةء ۷1× 3. وا موتى خمسة وأربعون ألفاً بحسب بعض المخطوطات.

298

http://kotob.has.it

4. تلخيص للوقائع المسرودة في قضاة» ۷×.

5. قارن مع قضاةء ۷1× 4. تذكير بالموقف المقابل ليوسف (۷111» 10؛ ]1ء 1؛ 11× 1).

6. قارن مع قضاة, ۷1× 16 - 19. وشمشون لا يصدق نزيريات : فهو يسكر.

7. قارن مع قضاة›» ۷1×› 23 - 28.

8. قارن مع قضاةء ۷1× 30 - 31. يعطي الكتاتب أربعين ألف ميت بدلاً من سبعمائة (النسخة
السبعينية) أو من ثلاثة آلاف (النصل المسوري).

۷× يتعلق الأمر هنا بفضم عبادة الأوثان لكاهن إسرائيلي يذكر سلوكه بموضوع العجل الذهبي: إنها
قصة ميخا (قضاة› 11× - 000/111).

1. قارن مع قضاة, 769711, 6. «بلا قائد» في حين تقول التوراة: «بلا ملك».

2. تلخیص من قضاة› ۷11 2 - 5.

5. يشتمل وصف الصنم على عناصر مختلفة جداً تذكر بشكل من الأشكال بصرح الحوريات (قارن مع
۷× 10). ولكل من العناصر وظيفته » الأطفال والعجول والأسد والنسر والتنين والحمامة. وثمة هنا بشكل
واضح إشارة إلى صروح أو إلى تماثيل كانت من صنع إسرائيليين» وحتى كهنة إسرائيليين في عصر المؤلف والذين
يعتبرهم هذا الأخير كمنشقين على الأقل إذا لم يكن عبدة أصنام. ويمكننا أيضاً أن نرى فيها صوراً محرمة - وربما
كانت هنا تصويرا لحزقيال.

6. تذكير بأحداث سيناء؛ وبشكل رئيسي بالوصايا التي ستستخدم كأساس لفعل الإتهام الذي سيقهر أبناء
إسرائيل وبخاصة البنياميين. وقد سبقت الإشارة إلى أهمية الوصايا العشر (176, 8؛ 1× 21 6 - 13؛ 220006
2.

7. يجري تعداد الوصايا مع التأكيد كيف خرق أبناء إسرائيل كلاً منهاء مع إعطاء معنى رمزي غالباً
للمبادئ» مثلاً بالنسبة للسرقة أو القتل أو الزنا والتي ليست كلها سوى عبادة أصنام.

8. ستعاقب إسرائيل كلها ولكن أولاً أبناء بنيامين الذين كانوا الأوائل في اتباع ميخا في عبادته للأصنام.

0. نجد فكرة أن الإنسان يعاقب بما أخطأ في حكمة سليمان, 2751 16 وني الخمسينيات, 219 32. وهو
من جهة أخرى من مواضيع الرؤى المفضل. وبالنسبة لقصة ميخا يجب أن نشير إلى أنه يحرم في النهاية» في
التوراة (قضاة؛ 767/111, 11 - 26) من صنمه ومن معبده على يد الدانيين بحيث لا يستطيع الاستمرار في
استثمارهما. أما هنا فيتم التأكيد على الموت الشنيع لميخا ولأمه بل وأيضا على عقاب جميع الذين أخطأوا.

لان 1. قصة لاوي جبعون مستلهمة من قضاة» ×1× - 1××. لكن الموضوع ثقل مسن جبعون إلى نوبا
(وهي مدينة صغيرة تقع شمال شرق أورشليم على بعد أربعة كيلومترات من جبعة (جبعون) (انظر صموئيل
الأول 11××. 19)» من أجل الإشارة إلى سمتها السيئة» في حين يتحدث الموروث الحاخامى عن نوبا بمراعاة
وحظوة.

299

http://kotob.has.it

2. نجد اسم بثاك في 21:11 1 حيث يأتي أوفني وفينييس إلى جوار بيت بثاك.

3. قارن مع قضاةء ×1× 22 - 25. عوقبت المرأة هنا لأنها أخطأت ضد زوجها.

4. قارن مع قضاةء ×1× 27. بأي قاديس (قادش) يتعلق الأمر؟

5. قارن مع قضاة» ×× 1. ومكان الاجتماع هو سيلو وليس مسفة كما في التوراة.

6. «الخصم» (207:/1017117/5 وهو نقل لاتيني لليونانية 27141181701105) يظهر هنا للمرة الأولى. وهو
بالتأكيد ساتان (الشيطان)» لكنه مشار إليه بلفظ يذكر باسم مستيما في الخمسينيات» × 8. وني النصوص
السيحية نجد «الخصم» للإشارة إلى الشيطان ركلمنضوس الأول» ۰11 1؛ استشهاد بوليكاربوس» ۷1ء 1).
وبالنسبة للنص يجب استبدال 170 ب ه7207 (أي »الساعة«( ۾ malum‏ ب vanum‏ (أي «سدى)) (وهو تخمين
لجيمس أخذ به هارنغتون).

111/1 يصف هذا الفصل عقاب شعب إسرائيل. ويبدأ الله بخداع شعبه بواسطة الأوريم والتوميسم» وإنما
ذلك «لكي يحقق كلامه». ونجد هنا ظهور فينييس الذي سيلعب دورا من الطراز الأول في بقية الكتاب (قارن مع
قضاة, ××› 27 - 28.

2. نجد دائماً الرقم النموذج المكرر خمسة وأربعين ألفاًء بدلاً من ستة وعشرون ألفاً ني قضاة» ××» 15 ومن
ثمانية عشر ألفا في قضاة. 27606 25.

3. قارن مع قضاة. 276 24 - 26. يصعد الشعب إلى سيلو وليس إلى بيت إيل (بحسب النص التوراتي).

17/11 1. صلاة فيئييس هامة بشكل خاصء لأن هذا الشخص هو النموذج نفسه للمدافعين عن حقوق
الله - يفترض المؤلف أن مرحلة المديانية معروفة جيدا (عددء ۷××› 6 - )18‏ وهو محمى بشكل خاص
بواسطة ملاك الرب ضد أعدائه. وحول هذه النقطة يطابق عدد الضحايا ‏ أربعة وعشرين ألفاً ‏ العدد الذي في
التوراة (عدد, /1130, 9).

4. يكمن الرد الحقيقي لله على صلاة فيئييس في أسطورة الأسد ملك الحيوانات. وهي أسطورة خاصة بمؤلفنا
إنما تذكر بحكاية «الحيوانات المريضة بالطاعون» للكاتب لافونتين القريبة هي نفسها من حكاية عيسوب.
ولهذه المقارنة الحيوانية ما يوازيها بشكل قريب في أخنوخ الأول. 0. وهي تقابل بين «الحيوانات» رمز
شعب إسرائيل و«الحيوانات البرية» (2878 ©67/) رمز الشعوب المعادية. وثمة بعض السمات التي يمكن فك
رمزيتها بسهولة : فال «الأسد القوي» يذكر بالقائد السياسي لإسرائيل» والحيوانات هي الأسباط أو العشائر
الختلفة » والحيوان الأصغر هو عشيرة بنيامين. وأصغر صغار حيوان آخر سىء جداً هو محظية اللاوي. والصعوبة
الحقيقية هى معرفة من هو «الصغير الآخر (11:!2:5ه0 1:/5/©) من الغابة الأخرى الكبيرة جداًء والذي سيحل
محل الأسد الكبير. إن هذا الشبل (0611:!1:5) يمكن أن يكون إشارة إلى قائد أجنبي أي إلى روماني (إشارة إلى
بومباي؟) › ولكن هل يوصف عندها بالشبل 61[805ع؟ ولهذا من الأفضل التفكير بقائد يهودي» ولكن عدو
للمجموعة وتعتبره الجماعة مثل غاصب. وتعطي نصوص قمران موازيات هامة. فشرح ناحوم (11ء 5 - 8)
يتحدث مرتين عن «الشبل الهائج»› الذي يبدو أنه ألكسندر ينة (103 - 76 ق.م.)» ولكنه ني مكان أبعد قليلاً

300

http://kotob.has.it

(10 - 11) يتحدث عن شبلين يمكن أن يكونا فعلاً أرسطبولوس الثاني وهيركانوس الثاني ابني ينة. ونجسد
أيضاً الأشبال في الأناشيد» ۷ 9: وبخاصة الشبل في موازاة «آخر الكهنة» في شرح هوشع» 1. الذي يبدو أنه
يقصد تماماً هيركانوس الثاني. فإذا أخذنا بفرضيتنا في التأريخ فإن الشبل الغاصب يكون هيركانوس الثاني الذي
كان الكاهن الأكبر بين عامي 76 و 67 قبل الميلادء وني الوقت نفسه ملكا وكاهناً أكبرا بين عامى 67 و 40 قبل
الميلادء وهو التاريخ الذي تراجغ فيه أمام البارثيين. والمؤلف من الخصوم الألداء لهيركانوس الشاني كما كان
أعضاء ملة قمران.

9 قارن مع قضاة, 2676 30 - 32 وبالنسبة للكمين مع ×× 36 - 38.

0. قارن مع قضاةء ×× 39 - 48. ويختلف رقم الخمسة وثمانين ألفا عن الخمسة وعشرين ألفا الوارد
في التوراة (236. 46) ولا يجري الحديث سوى عن مدينة نوبا وليس عن مجموع عشيرة بنيامين.

1 . يهتم المؤلف بالباقين من هذه العشيرة. ويعدد أسماء القادة بحسب الأخبار الأول» لكن الأسماء مشوهة
جداً. ونشير إلى نقص أسماء العائلتين الثامنة والتاسعة.

17111 1. بمناسبة موت فينييس يقترح المؤلف استعادة لحياته. فبعد المائة وعشرين سنة» وهو العمر
الأقصى للحياة البشرية» » مما يجعله قريباً من موسى» سيعيش حياة ثانية حيث سيصبح مشابهاً لإيليا (ملوك
الأولء 11 2 - 6). ومثله سينتقل إلى جبل متصحر وسيطعم بشكل عجائبي» ويمكنه أن يغلق ويفتح
السماء وسيرفع أخيراً إلى موضع سري حيث يمكث الذين أراد الله أن يحفظهم حتى نهاية الدهور. ويعرف
أوريجينس هذا الموروث اليهودي بمماثلة فينييس بإيليا (الشرح حول يوحناء ۷1ء 83). وربما كان ذلك عن
طريق كتاب الآثار التوراتية. وقد أصبحت الفكرة شائعة في النصوص اليهودية التالية. والمجموعة التى يلتحق
بها فينييس مشار إليها ب 1/1 5710765» أي «الذين سبقوك». ويجب أن نذكر هنا مجموعة لقاب ف
باروخ الثاني» 11 1؛ 76111 5؛ 1/11 1؛ 1«6ئآء 1ء ومجموعة ال /72025 (أي «المتروكين جانباً») في
عزرا الرابع» 1۷ 36 و ]2361 9. وجميع هؤلاء الرجال هم من المختارين الذين لم «يذوقوا الموت». وثمة بعض
المؤلفين المسيحيين؛ مثل الحكيم الفارسي أفرعات (البراهين» 1۷×› 27) ينسبون لفينييس أن حياته امتدت
ثلاثمائة وخمسة وستين سنة على غرار اوغ والمؤلف ليس لغيذاً عن هذه الفكرة.

2. تذكرة بالتكريس الكهنوتي لفينييس. وهي نقطة أساسية يرتكز عليها التوسع الكامل ل «أسطورة»
فيئييس. وقد خصص له بن سيراخ نحو عام 180 ق.م. ملحوظة موجزة إنما حارة (بن سيراخ» ۷× 32 -
6. حيث يبدو على أنه «الثالث في المجد». وبعد قرن يذكره مكابيون الأول 11 54 في وصية ماتياس مع
التأكيد على كهنوته وعلى «حماسته الفائقة». وقد أصبح نموذج وملهم «المتطرفين»» أكانوا قد أخذوا أم لا تسمية
«الزيليين؛ (المتحمسين) وذكرته أم الأخوة المكابيين في مكابيين الرابع» 229/111 12.

3. لا يتحدث المؤلف عن الأربعمائة عذراء من يابس - جلعاد (قضاةء 1××» 10 - 14) ويلخص بإيجاز
قضاة. 1]××› 1 - 9 و 15- 23.

4. قارن مع قضاة. 1× 25. إن وجود كاهن نبي كقائد وحيد لشعب إسرائيل يكفي ليعطيه e‏
شرط أن يبعد القائد بالقوة الكهنة السيئين والأنبياء الكذبة. وهذا مثال مؤلفنا مثال المجموعة التي ينتمي إليها.

301

http://kotob.has.it

وهو يعارض واقعاً وحقاً سلطة الملك وبخاصة إا کان «الملك» ف عصره يعتبر سيئاً لأسباب كثيرة. واستدعاء «ملك»
في نهاية الفصل لا يبدو أنه يسر المؤلف المخلص في هذا الأمر لوضع صموئيل.

×1× 1. كان قنيز نموذج القائد بحسب قلب الله. وسيظهر صموئيل مثل قنيز آخر. وقصة رمي القرعة
الموسعة جدا هنا تهدف إلى إظهار أن صموئيل اختير بعد سلسّلة من التنحيات.

4. مدينة أريماثيا (أرمثيم في النص) توافق مدينة رماتاييم في التوراة (صموئيل الأول 1 1) في جبل إفراييم.

L‏ 1. تتبع قصة صموئيل بشكل قريب جداً النص التوراتي في صموئيل الأول» لكنها تضيف بعض
التفاصيل التي تظهر اهتمامات الكاتب أو مواضيعه» ومنها مثلاً هنا الخشب الميت وزرع الزيتونات (أشعياء
«[CXXVII CXXVIII «رھljey 3 «LVI‏ @. ۰

2 نشير إلى التحديد دفي يوم الفصح الطيب» الذي لا يوجد ف صموئيل الأول, 1« 3.

3. قارن مع صموئيل الأول, 1؛ 8 - 9.حيلى هو خلف وتلميذ فينييس.

5 - 6. قارن مع صموئيل الأول 1ء 13 - 16. إن محبة الله أفضل من النسل (قارن مع حكمة سليمان,
111 13+ باروخ الثانى, Xx‏ 14.

7 قارن مع صموئيل الأول. 1721 - 18.

8. نلاحظ صمت حيلى على النداء بصموئيل المقبل كنبى في حين أنه على علم بذلك (×1×» 8).

1 1. قارن مع صموئيل الأول. 1 20.

2. قارن مع صموئيل الأولء 1ء 21 - 24. ويجب أن نحتفظ بلفظة 1 التي اقترحها سيشار
على الرغم من أن معظم المخطوطات تعطي ,„proficuum gi proficiam‏

3 - 6. قارن مع صموئيل الأول» 11ء 1 - 10. إنها شرح مسهب لنشيد آناء لكن الموضوع الرئيسي هو
النور الذي سيأتي بواسطة المولود الذي سيولد. ويجب أن نستذكر هنا أناشيد مريم وزكريا في لوقاء 1 46 - 55
و 68 - 79. وحول «النور» المرتبط ب «الحكمة» قارن مع حكمة سليمان» ۷1ء 12؛ ۷11 10» 22 - 30.

5. يشتمل المنظور الآخروي عند كاتبنا على تمييز بين الأشرار الذين «ماتوا» والأبرار الذين «رقدوا». ويستمر
هذا الوضع حتى نهاية الدهورء والتي يعلّم ظهورها ب «كشف الذي يحفظ. وتذكر هذه العبارة بالمسألة الصعبة
ذJ yi katéchên‏ ثسالونيكى الثانيةء 11ء 6 - 7» الذي يجب «أن يستبعد» من أجل أن «يكشف الكافر». وهنا
فإن «الذي يحفظ هو الذي 58 «أن يكشف». فهو عنصر هام جداً إذن في آخروية مؤلفنا. ويمكننا أن نفكر
بعنصر مادي مثل هيكل أورشليم مثلاً الذي يذكره بعضهم فيما يخص نص بولس. ولكن في الواقع فإن الأمر يتعلق
هنا بشخص يمكننا دون كثير من الحدس أن نجعله من العالم الملائكي. لكن آخرين يقدرون أنه يجب ترجمة
«الذي يمسك» وليس الذي «يحفظ وأيضاً «الذي يكشف» وليس «يُكشّف». وعندها يتعلق الأمر بالله نفسه.

302

http://kotob.has.it

6. نشيد النصر وتمجيد الأهل أوضم هنا مما هو في صموثئيل الأول. والمزمور 20176 (0607/111) مذكور
بغرابة كتنبوء سابق للحدث اعا موسى وهارون وصموثيل. ونشير إلى المزمور منسوب لآساف لأن داود لم يكن
قد ولد بعد.

7 العيد مع كافة الأدوات الموسيقية يرافق بشكل إجباري كل حدث هام (قارن مع 1××»› 8).

7 1 . قارن مع صموئيل الأول 11 11 - 14. ويذكر اسم بثاك بلاوي نوبا وهو نموذج اللاوي الشرير
XLV)‏ 2 - 3).

2. قارن مع صموئيل الأول 1 22 - 25. ويعارض المؤلف بشكل واضح السلوك السيء لأبناء حيلي مع
إخلاص أبيهم وهو التلميذ الوفي لفينييس.

1 1. قارن مع صموئيل الأول. 111 1. وثمة تأكيد خاص هنا على دعوة النبوة لصموئيل.

2. تعارض بين هرم موسى وفتوة صموئيل. وثمة تواز مقصود بين سنوات صموئيل الثماني وسنوات موسى
الثمانين. ونشير إلى أن رؤية الله هى رؤية النار الأمر الذي يذكر بالعليق المشتعل.

3. قارن مع صموئيل الأول» 111 4. والسرد هنا مهوّل أكثر أيضاً.

4. نشير إلى أن نداءين يكونان سيئين» في حين أن ثلاثة نداءات تكون خیرا. وهنا الأصوات الثلاثة سى
للأب المغذي وللأب الحقيقي ولله الذي هو أيضاً أب لصموئيل (الآية 7). 1

5. قارن مع صموئيل الأول 111» 6.

6. قارن مع صموئيل الأولء 111 8 - 9. ونشير إلى التعارض بين اليسار واليمين.

7. قارن مع صموئيل الأول 111 10. ونجد مكافئاً للتعبير 7054 :7 42 كنام ١‏ في عزرا الرابع»
1 15: «تعرف كل شيء عني».

8. النبي يحمل النور. وهو موضوع متكرر بالنسبة لموسى.

9 تأكيد على الكهنوت السىء (ميخاء 71,17, وأبناء حيلى» 11.آ) بعد التذكرة بانتخاب هارون
„(XVID‏ 1

0. العبارة المذكورة مأخوذة من تثنية الإشتراعء 11× 6. والله نفسه سيخلف هذه الوصية لأن الأمر
يتعلق بالذين يعصونه.

2. قارن مع صموئيل الأولء 11 15 - 17. ويتبع المؤلف بالأحرى النسخة السبعينية.

۷ إنه عقاب الكاهنين السيئين» بل وأيضاً أبيهما حيلى.

1. قارن مع صموئيل الأولء 1۷ء 1 - 4.

3. قارن مع صموئيل الأول 1۷ء 10 - 11. وتدخل جولياث خاص بمؤلفنا وهو يحضر للفصل 1×1.

4. قارن مع صموئيل الأول» 1۷ء 12 - 17. والرسول غير المعروف في التوراة مطابق مع شاول الأمر الذي
يحضر أيضا للتتمة (11/اءآ - ۷111ا و ×.

303

http://kotob.has.it

5. قارن مع صموئهل الأول 1۷ء 18. «بعيداً عن الحقيقة» (©/7971/4 06): نجد في مخطوطات أخرى
lul» de vertice‏ علی عقب» (هارینغتون).

6. قارن مع صموئيل الأول» ۷ 19 - 22. ويتبع المؤلف بالأحرى النسخ السبعينية. وتعطي بعض
المخطوطات «مجد اللّه» (1261 ©073/ع): ونجد في مخطوطات أخرى «مجد البيت» (5له407 ©071/ع).

۷ا 1 إنها قصة أسر وإعادة الفلك (تابوت العهد), مع الكثير من التفاصيل النموذجية. وبالنسبة لبداية
صلاة صموئيل فإئنا لا نحفظ نص المخطوطات : «67011117© («الجيش») ونعتمد 7<1111/71© («الخسارة») وهو

2. تقلخص البلايا التي يجب أن تضرب الغرباء بشكل أساسي بال «عقارب» وب «كافة أنواع الزواحف
السئية جدأً»؛ وهذا مختلف عن «الأورام» وعن «الفثران» في النص التوراتي (صموئيل الأول ۷ء 9» ۷1ء 4).
ويمكننا أن نتساءل إذا ما كانت الفكرة ناتجة عن واقع أن الإله داجون كان إلها سمكة؟

3. قارن مع صموئيل الأولء ۷ء 2 - 4.

4. قارن مع صموئيل الأول» ۷ء 10 - 11. وبحسب السبعينية تم التجمع في عسقلون.

6-5., قارن مع صموئيل الأول V1‏ 12-11. ونترجم 0 071021167 ب «القدرة المتهمة»
(بالمعنى القضائي).

7. نشير إلى الفكرة الخاصة بمؤلفنا لتقاطع الطرق الثلاثة حيث سيقود الرب البقسرات المقرونة. والإتجاهات
الثلاثة هي إلى اليمين اتجاه اليهودية» وإلى الوسط اتجاه عقرون» وإلى اليسار اتجاه السامرة. فهل يجب أن نرى
هنا قصداً مجافيا وفظاً؟

8 - 9. قارن مع صموئيل الأولء ۷1ء 12 - 13. وهنا يذهب الغرباء إلى سيلو بدلاً من التوقف عند
الحدود. أما بالنسبة لل «أسوار» التي يصنعونها من أجل الزواحف فيصعب علينا فهمها. ويجب أن نشير إلى
النض التؤرائي تنسه صعب يشكل خامن كما شيت داك مختلف مقاطم نض التسخ السبعينية بالثسبة لآبيات
صموئيل الأول» ۷1 17 - 18. وفي النص المسوري يتم الحديث عن «أورام ذهبية» وعن «فثران ذهبية».

0. موت النساء والأطفال هي أيضا فكرة خاصة بمؤلفنا. أما بالنسبة للأرقام فهي كبيرة كالعادة.

11/1 1. قصة تأسيس الملكية مروية بروح معارضة تماماً للملكية مع اتباع النص التوراتي في صموئيل
الأولء 9/111: 12. وهذا الرفض للملكية يفسر توقف مؤلفنا هذا مع موت شاول.

2. يوافق الخطاب المعارض للملكية لصموئيل نص صموئيل الأولء ۷111ء 6 - 18. فالمملكة الوحيدة
المقبولة هى المملكة «الأبدية» (1127710م :527 37). بالتالي فطلب الشعب سابق لأوانه, وهو «قبل الوقت» ويجب
أن يرفض.

3. ما يراه الله ليس أكثر ملاءمة (صموثيل الأول ۷11» 7 - 9)» لأن الله سيرسل لهم ملكا «مبيداً.

4. قارن مع صموئيل الأوا > ×[ 1 - 13. وتعتبر بعام (باما) هنا كاسم مكان (وفقاً للنسخ السبعينية)
وليس كى «مكان مرتفع» كما 5 النص المسوري.

2304

http://kotob.has.it

5. قارن مع صموئيل الأولء 1ء 20. وتعبير «زمنك سيكون موجهاًء تعبير صعب الفهم.

6. قارن مع صموئيل الأولء 1ء 21. ونلاحظ التقارب المدهش مع كلام إرمياء 1» 6 والذي وضع على
لسان شاول.

7. نلاحظ أن «ثلاثة أيام» في صموئيل الأول 16 20, تصبح هنا الفترة الزمنية التي تسبق اعتلاء شاول
العرش. ولا يصر مؤلفنا الفضولي جداً تجاه المعجزات على تلك التى أعطيت لشاول (صموئيل الأول × 2 -
6). وتعبير «كتاب الملوك» مأخوذ من النسخ السبعينية. 1

11 يمر المؤلف على سرد اعتلاء شاول العرش بسرعة.

1. قارن مع صموئيل الأول: 1611؛ 1 - 2. ملككم: ليس ملك صموئيل.

2. قارن مع صموئيل الأولء 11 3. ونشير إلى «ربي موسى» (قارن مع عدد» 1×ء 28. والإشارة إلى
موضوع قورح غريب جداً هناء لأن الأمر لم يكن يتعلق أبداً باتهام من هذا النوع. ومن جهة أخرى فإن هذه
الإشارة لا تتوافق أيضا مع المعطيات في الفصل ۷1× من الكتاب. والأمر الوحيد الثابت هو مرة أخرى إدانة
وحكم الكهنة السيئين.

3. نلاحظ تأكيد صموئيل ليبرر نفسه تماماً من المسؤولية في افتتاح الملكية.

4. قارن مع صموئيل الأولء 1 14 - 15. ونلاحظ «النواح» بدلاً من «الإبتهاج؛ في السرد التوراتي.

11 1. قارن مع صموئيل الأول» ۷× 3. والمؤلف مهتم بأخطاء شاول أكثر من اهتمامه بانتصاراته.

2. قارن مع صموئيل الأول» ۷× 8 - 9. وتتكلم التوراة عن جلجال وليس عن أريماثيا.

3. قصة امرأة أجاج خاصة بمؤلفناء لكنها هامة» لأن ابن أجاج هو الذي سيقتل شاول (¥×1ء 4).

4. قارن مع صموئيل الأول ۷× 32 - 34. وأخيرا فإن اللوم الكبير اموجه لشاول أنه عصى الشريعة
اللعنة من أجل أهداف دنيئة.

×11 1. على النقيض من شاول فإن الملك المشار إليه قبل وقته يبدو داودء وهو الملك الذي يأتى في الزسن
الذي يريده الله. ١‏

2. قارن مع صموئيل الأول» 1 4 - 7. والمشهد يتم هنا في بيت إيل وليس في يبت لحم كما في
التوراة. فهل هو خطأ بسيط من الناسخ؟ وبالنسبة للملك المستقبلي نلاحظ تعبير «القدوس» مسيح الرب»
christus Domini)‏ anctusء)‏ الأمر الذي يذكر بكتاب دمشق» ۷1 1 حيث يتعلق الأمر بالأنبياء.

4. يشبه مزمور داود بشكل مدهش المزموز 1.01 المعسروف في الشص اليوناني للنسخ السبعينية» وفي النص
السرياني المنشور عام 1887 على يد رايت» وأخيرا النص العبري المكتشف في قمران في المغارة 1×. والموضوع هسو
قصة راع شاب اختير على الرغم من صغره والذي يسهر ويغار عليه الله. لكن المؤلف لا يشدد على المظهر
«الأورني» للشخص. وهو يشير فقط إلى أنه مؤلف مزامير. ويوافق ذلك المعطيات التوراتية (مزامير داود)ء بل وأيضاً

305

http://kotob.has.it

الأفكار القمرانية التي وفقها يظهر داود على أنه مؤلف المزامير الأعظم (أربعة آلاف وخمسون مزموراً بحسب
الملحوظة التي تختم مزمور المغارة 1).

5. التتمة لم تعد مزموراً بل سرداً يوسع موضوع القتال ضد الأسد والدب متبعاً صموئيل الأول ۷11»
4 - 37. ونجد الأسد والدب في المزمور السرياني الذي أشرنا إليه في الهامش السابق. حيث تبدو الآية 3
استقطاباً مخصصاً لربط المزمور 101 مع المزمورين 17 و 77 من المجموعة السريانية نفسهاء وهما يشيران إلى
القتال نفسه ضد الأسد والدب. ويجب أن نشير هنا إلى أن الحيوانات المأخوذة ليست نعاجا كما في التوراة
(صموئيل الأول» ۷11×» 34) بل ثيراناً الأمر الذي يذكر برؤيا الثيران في أخنوخ الأول. ©7. فداود هو إذن
حارس قطيع إسرائيل الذي ترمز الثيران إليه. ونشير أيضا إلى أن داود يستخدم حجارة ضد الحيوانات المتوحشة
كما سيفعل ضد جولياث «عدو شعبي».

× 1. موضوع الروح الشرير في شاول مأخوذ من التوراة (صموئيل الأول 769/1, 14 - 23). وتفصيل
«الليل» خاص بمؤلفنا. فالليل هو وقت الكشوفات )1« 10 و 15+ «UII +16 «XXXII +4 «XXVIII‏
3 - 4؛ ۷1ء 3). وداود هو معرّم ورقاء مثل أبراهام في التكوين المنحسول» ×× 16 - 32 (قارن أيضاً مع
صلاة النابونيدي» 1» 4).

2. المزمور الذي ينشده داود ليعرّم شاول غريب بشكل خاص. فالمؤلف يعبر فيه عن رؤاه حول أصول العالم.
ولا يجب هنا إقحام الجانب الغنوصي لهذا التأليف» ولكن يبدو بشكل واضح أن الأمر يتعلق بتأمل سراني حول
عمل الخلق (ماسي برشيت). كما في رؤيا قنيز ([۷11××› 6 - 9). والتشابهات كثيرة وموضحة كثيرا. ونجد
في نقطة البداية » كما في عزرا الرابع» ۷1 39, ثنائية الظلمة والصمت. وهي تذكر بثنائية الشعلات ‏ الينبوع
في التوهو بوهو (العماء) (۷115××» 7). و«تشبه الظلمات (التي) تصبح مرئية» «الشرارات» التي تطلق الشعلات
التي لا تحرق. ويذكر «الصمت الذي يبدأ بالكلام» بال «ينابيع التي تستيقظ من نومها». وني الحالتين يعبر عن
الخلق بظاهرة الظهور أو الإستيقاظ. وينتج عن المرحلة الأولى من الخلق هنا (ك.آ) تشكل «أعلى» هو السماء
و«أدنى» هو الأرض؛ أما هناك (۷111×)» فينتج تشكل «قبتين سماويتين» إحداهما عليا والأخرى دنيا يعيش
بينهما البشر مدة أربعة آلاف عام. وفي الفصل 2260777111 يتم التشديد على الإختلاف بين السماء الحالية
والسماء التي في العالم الجديد الآخروي» في حين أنه في فصلنا هذا يكمن التعارض بين خلق العالم المرئي (السماء
والأرض) وخلق عالم الأرواح الذين لا يظهرون إلا في اليوم الثاني. ويتفق مؤلفنا حول هذه النقطة مع عزرا
الرابع 771, 41 ومع أخنوخ الثاني» ×1× 1 (النسخة الطويلة)؛ لكنه لا يتفق مع كتاب الخمسينيات»›
11 2 الذي يجعل خلق الملائكة في اليوم الأول» كما ومع الكثير من المؤلفين اليهود اللاحقين الذين يجعلون هذه
المرحلة من الخلق في اليوم الخامس وحتى في اليوم السابع بحسب فيلون الإسكندراني «Legum allegoriae)‏
1 5). وقد غلبت هذه الفرضية في خلق الملائكة في اليوم الثاني في النهاية في اليهودية (ترجوم يوناثان المنحول
حول تكوين» 1 26). «عشيرة أرواحكم» تذكر بالأرواح التي لا تحتضيى ف أخنوخ الأول 1× 1؛ ×ء 1؛
«LXXI‏ 8.

306

http://kotob.has.it

3. الروح الشرير هو بالتالي «مخلوق ثانوي» لا يمكنه بالتالي الزعم بالتفوق على مجمل الخلق. وقد ولد من
جهة أخرى «من تنافر في الشواش» (07/40714 +1 ©651:1/411071” 06) (يذكر جيمس هنا وصية سليمان» 1۷ء
8. فهو إذا مسيطر عليه ب «تناغمات» المزمور الذي ينشده داود. وهو سيهزم بسهولة في نهاية الأزمنة عندما
سيخريم الخلق الجديد من «الرحم الجديد» (7161 2. وهذا المفهوم ليس غنوضيا بشكل مباشرء لكنها
الفكرة العزيزة على مؤلفنا بسلالة مختارة تصارع باستمرار ضد قوى الشر وستنتهي بالنصر عليها أخيرا. وبدلاً
بالأحرى من العودة بتفكيرنا إلى أخنوخ الثاني 70777 حيث نجد أدوئيل الكائن الخرافي الذي «يحمل في
بطنه الدهر (القرن) الكبير»» فمن الأفضل البحث عن معطيات توراتية وبخاصة نسل حواء وهو يسحق الشيطان
بحسب نص تكوين» 1[1» 15 والذي تزداد أهميته أكثر فأكثر. ويبدو أن المؤلف يعطى لفكرته منطلقاً آخروياً من
خلال التعبير ©7761 ©7017 ومن خلال بعض الملحوظات مثل «بعد وقت». وفي الواقع» فإن «الرحم الجديد» هو
في آن واحد سابق لداود طالما أنه يعطيه الحياة» ومطابق معه بشكل ما لأن الذي سيغلب الأرواح الشريرة هو
بالتأكيد سليمان الذي سيكون «سيد الأرواح» (قارن مع حكمة سليمان» 27711 17 - 20؛ باروخ الثاني
.LXXV1‏ 25). فالصورة الأمومية تهدف بالتالي للوهلة الأولى إلى شخصية روث التي يعتبرها مؤلفنا كأم لداود»
ولكن ولوهلة أخرى فيي أيضا تشير إلى شخصية أسطورية للمرأة التي ستكون داود الجديد والإنسانية الجديدة.
وهذه «المرأة؛ هي بالتأكيد الحكمة» والتي أبرز دورها في فعل خلق العالم الجديد في كتب الحكمة وبخاصة في بن
سيراخ , 20117 بل وهي أيضا شعب إسرائيل نفسه» على الأقل بما هو مطابق مع مجموعة المختارين الصغيرة
أو بأورشليم السماوية. ونجد هذا الموضوع في رؤى يهودية كثيرة» وني رؤيا يوحناء 23611 وني الأناشيد. 111:
9 - 11. وني كل الأحوال من المؤكد أن لحكم داود مظهراً مزدوجاً: «في هذا العالم» والذي «يأتي في وقته» (انظر
1 9). فالمنظور الآخروي الملكي الداودي ماثل إذن في مؤلفنا.

11 انتصار داود على جولياث هو الموضوع الرئيسي إنما مع كثير من التفاصيل غير المنشورة.

1. قارن مع صموئيل الأول. 761/15 15. ونلاحظ التأكيد على العودة إلى الصحراء. وقد قُّدُم داود دائماً في
كتابنا هذا كرجل الصحراء.

2. قارن مع صموئيل الأول ۷11 4 - 11. ونلاحظ التأكيد على موضوع الأربعين يوماً. إشارة إلى هرب
شاول (1.177آ» 4). وهذا الأخير يسأل تحت اسم إسرائيل.

3. قارن مع صموئيل الأول» ۷11×» 23. إشارة إلى ءل 5.

4. قارن مع صموئيل الأول. 71/11, 31. ويتبع المؤلف بالأحرى النسخة السبعينية.

5. قارن مع صموئيل الأولء ۷11×» 40. ويأخذ داود هنا سبعة حجارة وليس خمسة كما في التوراة.
وإضافة إلى ذلك فهو يعلمها بأسماء مقدسة وبينها اسمه الذي يصبح هكذا آخر ذرية الشيوخ. ويمكننا الإعتقاد أن
اللاك زرفيهئيل (كرفهئيل؟) هو نفسه الملاك زرفئيل الذي يعطي قوته لقنيز (۷11××»ء 10).

6. الخصمان هما هنا ممثلا سلالتين وابنى أمين» هما أختان عدوتان» روث الغريبة التى ارتبطت بشعب
إسرائيل وبإلهه» وأورفة الغريبة التي عادت إلى شعبها وإلى آلهته (قارن مع راعوت» 5 8). ونجد هنا

307

http://kotob.has.it

موضوع «المرأتين العدوتين» (قارن مع الأناشيد, 111 6 - 11). وبالتالي فإن المقاتلين يرمزان إلى مجموعتين
قريبتين جداً إنما عدوتين: «البقية الصغيرة» من إسرائيل والناس غير المؤمنين بالله. والأخوة الثلاثة لجولياث
مأخوذة من صموئيل الثاني» ]×× 15 - 22. ويمكننا أن نتساءل إذا لم يكن المقصود هنا برقم أربعة التذكير
بالممالك الأربع في دانيالء ۷11. وني هذه الحالة فإن جولياث نفسه هو بشكل من الأشكال رمز المملكة الرابعة
ويذكر داود ب «ابن الإنسان» المنتصر الآخروي على قوى الشر.

7 قارن مع صموئيل الأول 2767/11, 49 - 51. ويمكننا الإفتراض أن الحجر الوحيد الذي أطلقه داود هو
السابع الذي عليه علامة اسم «كلي القدرة». ويذهب بنا الفكر بالتأكيد إلى الحجر الذي دمر التمثال العملاق في
دانیال» 11» 34. وکلمات جولیاث وهو يموت هی تخیل من مؤلفنا.

8. إن القاتل الحقيقي لجولياث هو اللاك E‏ لكنه شبه مطابق مع داود.

9. أصبح داود كائناً جديداً لم يعد يُعرف ليس فقط لأن له قوة اللاك بل وأيضاً مظهره بشكل من الأشكال.
وهذا التفصيل العجائبي هو تفسير للنص التوراتي (صموئيل الأول 261/11 55 - 58).

111 1. يتجه اهتمام المؤلف بإيثار نحو صداقة دلود ويوناثاس. وهو يريد أن يشير إلى التعارض بين هذا
الرابط الذي يربطهما الكره الذي يفصل شاول عن داود (صموئيل الأول؛ 0006.

2. قارن مع صموئيل الأول؛ 76176 23. لقد أعدّت المعطيات التوراتية لتجعل من شاول متنبئاً بشقائه.

5. نقبل بحدس هارنغقون : 971/41 :77/01/47 (لم أسفك»). «أنا أصغر أخوتي وقد رعيت النعاج» تبدو
كاستشهاد من المزمور 1.01 الذي وجد في المغارة 1× في قمران والذي رأينا أهميته بالنسبة لنصنا (×1]).

6. الجملة الأخيرة» مع ال «الجواثيم؛ تبدو إشارة إلى مزامير» 1× ()» 1» وهو تحديدا «مزمور لداود».
لكننا نجد أيضاً التعبير في المزمور 11© (01©)» 8 الذي هو «صلاة للفقير». ويُظهر ذلك كله داود أقل بكثير من
محارب صنديد وأقرب ليكون رمز «الفقهر» نفسه.

7. إشارة إلى ميشول ابنة شاول وامرأة داود والتي لم يجر الحديث عنها حتى الآن (قارن مع صموئيل
الأول 237111 20 -27).

9. تأكيد من أجل إظهار أنه حتى ابن شاول يعترف ببراءة داود الكاطة. ونلاحظ فكرة أنه يتم التعارف بعد
الموت (2006111: 13 و باروخ الثاني, .آء 3 - 4). ويعلن يوناثاس نفسه مملكتي داود: الحكم «في هذا العالم»
وتدشين حكم آخر به «سيأتي في وقته» (قارن مع اء 3).

0. قارن مع صموئيل الأول؛ ×× 23. ويضيف المؤلف إلى شهادة الله نفسه شهادة السماء والأرض ودموع
الصديقين.

1. قارن مع صموثيل الأول. 366 41 - 42. ونلاحظ أيضاً الإشارة إلى الصحراءء وهو المكان المفضل
لإقامة داودء في حين أن صموئيل الأول, 271, 1 لا يحدد أين يعيش.

1511 1. في حين أن داود يلجأ في التوراة إلى نوبا (نوبه أو نوب) (صموئيل الأول. 3]061, 1 - 7)»
فإن المؤلف يشير إلى إثم كهنة نوبا والذي سبق وهاجمهم عطولاً (361:7 - 1/11ئ061).

308

http://kotob.has.it

2. تدخل دوئج (دوهك) يلخص صموئيل الأول. 30011, 6 - 23. ودوئج في التوراة هو رئيس رعاة شاول
وليس رئيس البغالة. ويجعله المؤلف «سورياً» كما يجعله صموئيل الأول 1××› 8 (السبعينية) «آراميا».

3. عدد الموتى ثلاثمائة وخمسة وثمانون بدلاً من خمسة وثمانين في التوراة (صموئيل الأول 11××ء 18).
فصحيح أنه لا يمثل الكهنة فقط بل وأيضاً مجمل الرجال المقتولين. وفي النسخ السبعينية الرقم هو ثلاثمائة
وخمسة.

4. سيكون مسكن دوئج «في النار» كما يائير ([۷11×××. 4) (قارن مع باروخ الثاني 201:17: 15).

5. يترك المؤلف جانباً قصة مغارة عين جدي حيث يتخلص داود من شاول (صموئيل الأول 1۷×).

117 1. قارن مع صموئيل الأول. 200697, 1 و آ70069/11, 3. وهنا أيضاً يظهر قرار شاول هذا سيئاً
في نظر الرب. قارن مع باروخ الثاني» 1:29/1: 2» حيث يعتبر التصميم نفسه المنسوب ليوسياس تصميماً
حسناء وبالمثل في التوراة (ملوك الثاني» 111×. 24). أما هنا فيلام شاول لكبريائه في هذا القرار.

2. يستنتج الغرباء أنه لم يعد هناك حام لإسرائيل.

3. قارن مع صموئيل الأول. 7717111 6 - 7. «عراف مدياني» (©/:7:041471 4/زنا)2 مع قبول تخمين
هارينغتون (401211 عوضا عن 06810 أو . وتعطي بعض المخطوطات اسمهء وهو أدودء والذي يصحح إكى
أود (1۷×××› 1).

4 - 5. قارن مع صموئيل الأول» ۷111××› 8 - 12.

6. قارن مع صموئيل الأولء ۷111 ×× 13 - 14. ويضيف المؤلف الملاكين اللذين يرافقان صموئيل›
ويطابق معطفه با معطف الذي كان شاول قد مزق طرفه (صموئيل الأول ۷×› 27 - 28).

7. قارن مع صموئيل الأول ۷111××» 15. صموئيل لا يطيع سوى الله وليس نداء الرائية.

8. قارن مع صموئيل الأول ۷111××› 16 - 19.

۷× 1. قارن مع صموئيل الأول ]××× 1 - 3.

2. قارن مع صموئيل الأول 1×××› 4.

3. قارن مع صموئيل الأولء 1×××. 4. ويضيف مؤلفنا حدثا طارئاً. إنه غريب الذي سوف يقتل شاول.

4. قاتل شاول هو ابن أجاج الذي كان المناسبة لخطيئة شاول الأولى بالنسبة لقسم اللعنة (۷111).

5. الكلمة الأخير لشاول» وهي أيضا غير موجودة في التوراةء هي طلب للصفح موجه إلى داود عبر وساطة
الغريب الذي سيقتله.

هل كان ثمة تتمة للكتاب مع سرد لحكم داود وسليمان كما اعتقد بعضهم؟ هذا قليل الإحتمال. لأن داود
بالنسبة لمؤلفنا هو مثال الملك المثالي الذي يجب أن يأتي في نهاية الأزمنة» أكثر بكثير منه الشخص التاريخي
الذي تحكي التوراة مآثره كما وأخطاءه.

309

١ http://kotob.has.it

http://kotob.has.it

سشير عزرا الراببج

لتقيف : ببير ببولترآن `

http://kotob.has.it

توطنة

نملك نص عزرا الرابع من مخطوطات من النسخة اللاتنية وفي مواريث بلغات شرقية كثيرة.
لكن ثمة دلائل كثيرة تجعلنا نفترض أصلاً سامياً له ومعظم النقاد يرون أن هذا الأصل عبري 2
حين أن بعضهم الآخرين يرون أنه آرامي. وفي الواقع فان النسخ التي نملكها تبدي عدداً معينا من
التدويرات والصياغات السامية » وبخاصة فإن التباعدات الكثيرة بين هذه النسخ يمكن أن تفسّر
بسهولة بأخطاء في القراءة لأحد المصطلحات أو التعابير السامية. وهى أخطاء يمكن تصحيحها
بالخودة إل البوخاسة أوممياة إل العيرية. ,

ويقبل النقاد بشكل عام وجود نسخة يوالم ضاعت اليوم وذلك للأسباب نفسها. وهناك
الكثير من الإختلافات بين النسخة اللاتينية والنسخة السريانية مثلاً يمكن أن تتوضح بالعودة إلى
نص يوناني مفترض. وسنلجأ كثيراً وبنجاح إلى الإعادة إلى اليونانية التي قدمها هیلجنفیلد .۸
.(Messias Judaeorum, Leipzig, 1869) Hilgenfel‏

والنسخة اللاتينية معروفة بعشرة مخطوطات كاملة وبعدد كبير من المخطوطات»› في
معظمها طقسي › يشتمل فقط على «اعتراف عزرا» (عزرا الرابع› 2111 20 - 36). وقد قدم
كلايجن «زنا؟! .[ .۴ .۸ طبعة نقدية لهذه النسخة lالlںتينية Der lateinische Text der)‏
Apokalypse des Esra, Texte und Unterscuchungen zur Geschichte der altchristlichen‏
(Literatur, Band 131, Berlin, 1983‏ › وذلك تمهيداً للطبعة الجديدة للعمل الضخم لفيوليه .8
Die Ezra-Apokalypse [IV Ezra], I, die Uberlieferung, Die grieschichen) Violet‏
Schrifisteller, Leipzig, [910‏ ichenاchrit)‏ والذي كان يشتمل على النصوص اللاتينية والسريانية
والإثيوبية وعلى ترجمة للنسخة العربية.

وتشكل النسخة السريانية التى أعادت طبعها مؤسسة 4اانطیمP‏ في ليد The Old) Leyde‏
(Testament in Syriac According to tge Peshitta Version, part IV, 3, Leyde, 1973‏ مع النسخة
الإثيوبية التي لا يستعاض عن طبعتها التي قدمھا دjlniı Veteris Testamenti) A. Dillimann‏
«(Aethiopici, V, Berlin, 1894‏ ومع النسخة اللاتينية عائلة تتقارب نصوصها بشكل نسبي.
وتسمح مقارنتها عندما تختلف بإيجاد النص المشترك غالباً الذي ترجمت عنه هذه النسخ.

313

http://kotob.has.it

ونعرف نسختين عربيتين (نشر الأولى إولد 85214 في عام 1863 ونشر الثانية جيلدميستر
gj Gildemeister‏ عام 187( مترجمتين بشيء من التصرف عن السريانية كما يعتقد يعضوم أو
بالأحرى عن اليونانية كما يؤكد آخرون. ونملك أيضاً جزئين عربيين يبدو أنهما مأخوذان عن
اللاتيئية.

وتشهد النسخة الجيورجية التي لا تشتمل على عزرا الرابع» ”1 21 - 27617 17 (نشر
النص والترجمة اللاتينية لها بليك Harvard Theological Review, XIX, j <R. P. Blake‏
6 على نص قريب من المجموعة اللاتينية - السريانية - الإثيو

أما النسخة الأر منية (وهى من نشر Apocryphes de 1’ancien E Venise, 1896; M.‏
E. Stone, «The Armenian Version of IV Ezra», University of Pennsylvania Armenian Texts‏
(and Studies, I, Missoula, 1979‏ فهي أقل أهمية بالنسبة للنقد النصيء » بما أنها تترجم بحرية
كبيرة وتبتعد عن النسخ الأخرى في تفسيرات وشروحات ذات قيمة متفاوتة خا وهي فصع ذلك
يجب أن تكون موضوع دراسة خاصة.

وترتكز الترجمة الحالية على طبعة كليجن للنص اللاتينى. وفي كل مرة رأيشا أضه يجب :
الإبتعاد عن النص اللاتينى أشرنا إلى خيارنا في الهامش. وتشير الأقواس إلى الإضافات االلخصصة '
لجعل الترجمة أوضح.

http://kotob.has.it

السفر الرابج لعزرا
(عسزرا الراببج)

الرؤيا الأولى

اختبارات الأبرار
وازدهار الكفار

عزرا يتوجه إلى العلى

111 1 ف السئة الثلاثين من دمار المدينة » كنت ف بابل» أنا سلائئیل › المدعو أيضاً
عزرا . كنت مستلقياً على سريري ومضطرباً وكانت أفكار تصعد إلى قلبي» 2 لأنني كنت أرى
خراب صهيون وازدهار سكان بابل. 3 وقد اهتزت روحي بقوة وتوجهت بخشية إلى العلي. 4
وقلت : «أيها الرب الجاكمء ألم تتكلم ف البدء عندما شكلت أنت وحدك الأرض» وإذ أمرت
التراب » 5 أعطيت جسدا بلا روح لآدم؟ كان هذا الجسد صنع يديك ؛ وقد نفخت فيه روح الحياة
وأصبح حياً بحضرتك. 6 وأدخلته عندها إلى الجنة التي كانت قد زرعتها يمينك قبل أن تظهر
الأرض» 7 وأعطيته أمرا واحدا. لكنه أهمله فسرعان ما أسست 0 له ولسلالته.

«ثم ولدت منه أمم وعشائر وشعوب وعائللات لا تحصى. 8 ومشت كل أمة بحسب هواهاء
فسلك البشر بفجور أمامك ورفضوك دون ن أن تمنعهم من ذلك. ل وفي الوقت
المناسب» أنزلت الطوفان على سكان الأرض وأهلكتهم. 10 وقد أصاب كلا منهم؛ فكما حل الموت
على آدم وقع الطوفان عليهم. 11 ومع ذلك فقد نجيت واحداً منهم هو نوح مع عائلته وجميع
الأبرار من نسله. 12 بعد ذلك بدأ سكان الأرض يتكاثرون ونشروا أبناء وشعوبا وأمما كثيرة ؛ لكنهم
عادوا لارتكاب الإثم أكثر من أسلافهم.

315

http://kotob.has.it

3 «ولما كانوا يمارسون الظلم ف نظرك » فقد اخترت واحدا من بينهم كان يسمى أبراهام.
14 فأحببته وكشفت له نهاية الدهرء له وحده برا وفي الليل. 15 وأقمت معه ميثاقا أبديا ووعدته
أنك لن تترك ك أبدا ذريته. وأعطيته اسحق وأعطيت اسحق يعقوب وعيسو. 16 واخترت لنفسك
يعقوب وأقصيت عيسو؛ وأصبح يعقوب شعباً كثيرأً. 17 ثم عندما أخرجت ذريته من مصر فقد
قدتها إلى جبل سيناء. 18 وأملت السموات» وشرخت الأرضء» وهززت العالم» وجعلت اليم
يضطرب والكون يرتعد. 19 ومر مجدك عندها من الأبواب الأربعة» باب النار وباب الهزة الأرضية
وباب الريح وباب البردء لكي تعطي الشريعة لنسل يعقوب والوصايا لذرية إسرائيل. 20 لكنك لم
تنزع منهم القلب الشرير لكي تحمل شريعتك الثمر فيهم. 21 لأن القلب الشرير الذي كان يحمله
آدم هو الذي جعله يعصي أولا: فقد غلب وذريته كلها معه. 22 وقد استمرت هذه المصيبة:
فالشريعة تلاقي جذر الشر في قلب الشعب. وهكذا اختفى الخير وبقي الشر. 23 ثم مرت العصورء
ومضت السنوات وبعثت لنفسك عبدا اسمه داود. 24 وأمرته أن يبني مدينة مخصصة لاسمك وأن
يقدم لك الذبائح فيها. 25 وقد تم عمل ذلك لوقت طويل» لكن سكان المدينة أخطأوا. 26 وعملوا
بمجملهم كما آدم وسلالته › وقلدوهم وكشفوا أيضا عن قلبهم الشرير. 27 عندها سلمت المدينة
لأيذي أعدائك.

8 «والآن» فإنني أقول لك في قلبي: هل يسلك بشكل أفضل سكان بابل؟ ألهذا تحكم
بابل على صهيون؟ 29 عند وصولي إلى هنا رأيت آثاما لا تحصى» ورأيت بنفسي جموعاً من
الخطأة طيلة ثلاثين سنة. لقد اضطرب قلبي. 30 لأنني رأيت كيف تدعم هؤلاء الخطأة› وكيف
خلصت الكفار» خسرت شعبك وحفظت أعداءك! 31 ولم تعلم أحدا كيف سيترك هذا السلوك.
فهل تصنع بابل أفضل من صهيون؟ 32 وهل هناك شعب آخر عرفك غير شعب إسرائيل؟ أو أي
العشائر آمن بميثاقك مثل عشيرة يعقوب؟ 33 وهم مع ذلك لم يتلقوا أية مكافأة ولم يكن لألمهم
أجر. لقد مررت في الواقع بالشعوب في كافة الإتجاهات ورأيتهم مزدهرين في حين أنهم ينسون
وصاياك. 34 والآن إذن» زن في الميزان خطايانا وخطايا سكان العالم وسترى إلى أية جهة تميل
الكفة. 35 فمتى إذن كف سكان الأرض عن الخطئية أمام وجهك؟ أو أي شعب التزم بوصاياك؟
6 ستجد بالتأكيد أناساً مشهورين حفظوا وصاياك» لكنك لن تجد شعوباً حفظت وصاياك.»

رد الملاك أورئيل:
تدابير الله لا تسبر

۷ 1 وأجابني الملاك أورئيل الذي أُرسِل إل بهذه الكلمات: 2 «لقد ارتعب قلبك كثيراً
عند رؤية هذا العالم و تعتقد تعتقد أنك تفهم درب العلي!» 3 فقلت : : «نعم» يا ريي» وأجابني : «لقد
أرسِلت لكي أبين لك ثلاثة دروب وأقترح عليك ثلاثة ة ألغاز. 4 فإذا استطعت أن تعطينى حلا

316

http://kotob.has.it

لواحد منها فقط فإنني سأبين لك الدرب التي تريد رؤيتها وسأعلمك من أين يأتي القلب الشرير.»
5 فقلت : «تکلم يا ربي.» وقال لي :

«اذهب وزن لي وزن النارء

أو قس لي قياس الريح

أو أرجع لي اليوم الذي مضى.»

6 فأجبت: «من من المخلوقات يستطيع أن يعمل ما تطلبه مني؟» 7 فقال لي عندها: «لو
أننى سألتك :

1 «”كم يوجد من المساكن في قلب البحرء

وكم من الينابيع أصل اليم

وكم من الدروب فوق القبة السماوية ›

وما هي أبواب الشيؤل»

وما هي مخارج الفردوس؟“

8 فربما أجبتنى :

”إلى اليم لم أنزل

وإلى الشيؤل لم أمضء

وإلى السماء لم أصعد أبداء

ولم أدخل إلى الفردوس.“

9 ولكن الآن» فإنني لم أسألك سوى عن النار وعن الريح وعن اليوم الذي فات» وهي أمور
اختبرتها وبدونها لا تستطيع الحياة ولم تعطني إجابة حولها!» 10 وأضاف : «إنك لا تستطيع أن
تعرف أمور دافعك التي نموت من خلالها. 11 فکیف, سيمكنك أنت إذنء يا إناء الفخار» أن
تصل إلى درب العلي ؛ لأن درب العلي کانت قد خلقت في المتعذر الوصول إليهء وأنست لا
تستطيع » أنت القابل للفساد» أن تعرف درب ما هو غير قابل للفساد.» وعند هذه الكلمات وقعت
على وجهي 12 وقلت له: «كان أفضل لي لو لم أكن من أن أكون وأحيا في الخطيئة وأتألم دون أن
أعرف . لماذا.» 13 فأجابني الملاك بهذه العبارات: «اجتمعت أشجار غابة الحقول وعقدت
اجتماعا. 14 وقالت : ”تعالوا ولنذهب ونشن الحرب على البحرء فينسحب من أمامنا ونصنع
غابات أخرى! “ 15 واجتمعت أمواج البحر أيضاً وقالت : ”تعالوا لنصعد ونقاتل غابات الحقول
لكي نكسب هناك أيضاً مساحة أخرى. “ 16 لكن مشروع الغابة كان باطلاً لأن النار جاءت
والتهمتها. 17 وكان الأمر مماثلاً لمشروع أمواج البحرء لأن الرمل ارتفع واحتواها. 18 والآنء لو
كنت قاضيهم فمن كنت ستبرر أو تدين؟) 19 فأجبت : : ركان مشروع كلا الطرفين باطلاً» لأن
الأرض كانت قد أعطيت للغابة والبحر لمكان يحمل أمواجه.» 20 فأجابني : «لقد قضيت بشكل
حسنء ولكن لم تحاكم نفسك بنفسك؟ 21 فكما أن الأرض في الواقع أعطيت للغابة والبحر

317

http://kotob.has.it

للأمواج» كذلك الذين يسكنون على الأرض يمكنهم أن يفهموا فقط أمور الأرض والذين يسكنون فوق
السموات يمكنهم أن يفهموا ما في أعلى السموات.»

العدل سيظهر قريباً 2 نهاية العالم

2 فأجبت عندها: «أتوسل إليك» يا رب» لماذا أعطيتني موهبة الفهم؟ 23 لأنني لم أرد
أن أسألك حول دروب مرتفعة جدا بالنسبة لناء بل حول التي تخصنا كل يوم:

اذا ليت إسرائيل بالعار للأمم»

والشعب المحبوب للعشائر الكافرة؟

اذا عدمت شريعة آبائناء

ولم نعد نجد الأوامر المكتوبة؟

4 إننا نختفي من العالم مثل جرادء

وحياتنا مثل نفس»

ولسنا أهلاً للحصول على الرحمة.

5 ولكن ماذا سيفعل اللّه بالنسبة لاسمه الذي كان قد أطلق علينا؟ إنما حول ذلك سألت.»
26 فأجابني بهذه الكلمات : «إذا مكثت سترىء» وإذا عشت ستدهش کا لأن الدهر يسرع
ليصل بسرعة إلى نهايته. 7 وهو لا يستطيع أن يحمل في الواقع الوعود التي كانت قد قطعت في
أوقاتها للأبرار» لأن هذا القرن ملىء بالحزن والشقاء. 28 لقد بذر الشرء هذا الشر الذي تسألنى
عنه» وزمن حصاده لا يبدو بعد. 29 وبالتالي إذا لم يُحصد بعد ما قد رُرِع وإذا كان المكان الذي
بذر فيه الشر لن يختفى» فإن الحقل الذي بذر فيه الخير لن يظهر. 30 لأن حبة من بذار سىء
قد بُذرت منذ البدء في قلب آدم؛ ؛ فكم من الخطايا أثمر حتى الآن وكم من الخطايا سينتج حتى
وقت الحصاد ! 1 احكم أنت بنفسك أية ثمرة إثم قد خرجت من حبة البذار السيء هذه. 32 أما
عندما بكو سابك خير لا تحصى» فأي حصاد عظيم ستعطي !) 3 فأجبت: : «حتى متى؟ لأن
سنواتنا قصيرة وسيئة.» 34 فأجابني: «لا تمضي أسرع من العلي. فأنت تستعجل بسببك أنت
وحدك في حين أن العلي يفكر بالكثرة. 35 ألم تطرح أرواح الأبرار في مساكنها الأسئلة نفسها التي
تطرحها أنت: ”حتى متى سنكون نحن هنا؟ ومتى سنجني ثمار مكافأتنا؟“ 36 وقد أجابهم رئيس
الملائكة جرمئيل: ”حتى يتم الوصول إلى رقم مماثليكم.“

ولأنه وزن العالم بالميزان

7 وقاس الزمان بالمقياس.

وبعدد عدهم.

وهو لن يشوش أو يحرض شيئاً»

318

http://kotob.has.it

حنتى يكون قد امتلاً المقياس المحدد.»

8 فأجبت : «يا الرب الحاكمء إلا حديفا ملأى بالخطاياء 39 وربما كان حصاد الأبرار
مختلقاً بسبب خطايا سكان الأرض .« 40 فأجابني : «اذهب واسأل المرأة الحامل إذا كان رحمها
يستطيع عند انقضاء الشهور التسعة إبقاء الطفل فيه؟» 41 فقلت: «لا يا رب.» وقال لي: «إن
الشيؤل ومساكن الأرواح شبيهة بالرحم الأمومي. 42 وكما أن الواضعة تسرع للتخلص من الإنجاب
الذي لا مفر منهء كذلك فإن المساكن. تسارع لإعادة ما كان قد عهد به إليها منذ البدء. 43 عندها
يُظهّر لك ما ترغب برؤيته.» 44 فأجبت: «إذا كنت قد لقيت حظوة في نظركء وإذا كان ذلك
ممكناً وكنت أهلاً له» 45 أظهر لي إذا كان الزمن الآتي سيكون أطول من الزمن الذي مضى أم إذا
كان على العكس الزمن الذي مضى أطول من الزمن الذي سيأتى. 46 لأن ما مضى أعرفهء أما ما
سيحصل فأجهله.» 47 فأجابني : «قف إلى يميني وسأبين لك تفسير إحدى الأحجيات.» 48
فوقفت لكي أنظر: وها أن أتوناً يمر أمامي ؛ وعندما مرت الشعلة رأيت أنه بقي دخان. 49 ثم
مرت غيمة ممتلثئة بالماء أمامي ونشرت مطرا غفا بغزارة. وعندما مر المطر العنيف بقي منه
قطرات. 50 وقال لي الملاك: «فكر! كما أن المطر يفوق القطرات والنار تفوق الدخان» كذلك فإن
قياس الماضي يفوق المستقبل. إنما يبقى القطرات والدخان.»

علامات الزمن الأخير

1 «أرجوك» هل تعتقد إنني سأحيا حتى تلك الأيام؟ وما سیحصل عندها؟» 2 فقال لي :
«بالنسبة للعلامات التي تسألني عنها يمكنني أن أقول لك جزء متها ولكن بالنسبة لما يتعلق
بحياتك فلست مرسلا لكي أقول لك ذلك وأنا أجهله. (

۷ 1 «أما بالنسبة للعلامات : فها أن أياماً ستأتي سيستولي فيها على سكان الأرض
رعب عظيم. درب الحقيقة ستخفى والبلد سيجرد من الإيمان. 2 والظلم سيتضاعف أكثر مما تراه
الآن» وأكثر مما سمعت أنه كان في الماضي. 3 والبلد الذي تراه مسيطرا الآن يصع صجراء بد
دروب وسترى مهجورة. 4 ولكن إذا أعطاك العلي أن تعيش > فستراه بعد الزمن الثالث وقد سلم
للعماء.

استشع الشمس فجأة في الليل

والقمر خلال النهار.

5 الدم سيرشح من الخشب»

والحجر سيسمع صوته›

والشعوب ستضطرب

والنجوم سوف تغير.

319

6 عندها سيسود الذي لا ينتظر سكان الأرض والطيور سوف تهاجر. 7 وبحر سدوم سيلفظ
الأسماك» وسيُسمع صوته في الليل وهو الذي تجهله الجماهير؛ وعندها سيمعه الجميع. وستنفتح
فوهات ف مواضع كثيرة والنار ستنبثق بكثرة. الحيوانات البرية ستترا تترك بلادها وستلد النساء
مسو خا 9 المياه العذبة ستصبح مالحة. والأصدقاء سيتقاتلون فيما بينهم. . والمنطق سيختفي والذكاء
سيهرب إلى مسكنه. 10 وسيفتش عنه كثيرون ولن يجدوه. والظلم والشبق سيتضاعفان على
الأرض. 11 وسيسأل بلد مجاوره: ”هل أتى العدل الذي يطبق الإنصاف إليكم؟“ وسيجيب
الجوار ISIE:‏ وف ذلك الوقت سيأمل البشر لكنهم لن يحصلوا على شيء» وسيعملون ولن
يضلوا: 3 تلك هي العلامات التي سمح أي أن أقولها لك وإذا عدت للصلاة» وإذا تضرعت أكثر
وصمت مدة سبعة ة أيام فستعلم أمورا جديدة ة أيضاً أ أكثر أهمية من هذه.»

نهاية الرؤيا

14 واستيقظت » وكان جسمي يرتجف بعنف وروحي تغشى من التعب. 15 وجاء اللاك
الذي كان يكلمني لسندي » وشددني وأوقفني على قدمي. 16 وفي الليلة التالية» جاء إلي فلثثيل
قائد الشعب وقال أي : «أين كنت ولاذا وجهك حزين؟ 17 أم أنك لا تعرف أنه كان قد عهد إليك

بإسرائيل في بلد غربته؟ 18 انهض إذاء وكل قليلاً من الخبز ولا تتركنا مثل راع يترك قطيعه بين
أيدي الذئاب الشريرة.» 19 لكنني قلت له: : «ابتعد عني ولا تقتر تقت ب مني مدة سبعة أيام وبعد ذلك
تعال لرؤيتى.) وعندما سمع كلامي انسحب.

الرؤيا الثانية
القضاء الإلهي

عزرا يريد أن يفهم أحكام الله

20 وصمت لمدة سبعة ة أيام» أنوح وأتضرع » كما كان قد أمرني اللاك أورئيل. 1 وبعد
سبعة أيام عادت أفكار قلبي لتعذبني بشدة. 2 عندها تلقت روحي خد روح الذكاء وعدت

لأتكلم أمام العلي :

320

http://kotob.has.it

3 «يا الرب الحاكم» قلت لهء لقد اخترت من بين كافة الغابات وكافة الأشجار على
الأرض كرمة وحيدة. 24 واخترت من على سطح الأرض كلها حقلاً واحداً لتزرعه» ومن بين كافة
أزهار العالم اخترت زنبقة وخيدة 26 ومنابين كافة فياه البحر اخترت تهرا واحدا ومن بين كافة
المدن المبنية لم تكرس لنفسك سوى صهيون. 26 ومن بين طيور الخلق كلها لم تدع لنفسك سوى
حمامة واحدة ومن بين كافة الحيوانات المخلوقة لم تخصص لنفسك سوى نعجة واحدة. 27 ومن
بين كافة الشعوب» وهي كثيرة» حزت على شعب وحيد وأعطيت لهذا الشعب» وهو موضوع
رغبتك» شريعة مقدرة من الجميع. 28 والآن» يا رب» لماذا سلمت الوحيد إلى الكثرة» ولاذا
جهزت جذرا واحدا فوق الآخرين وشتت وحيدك بين الكثرة؟ 29 إن الذين ينكرون وعودك
يدوسون بأقدامهم الذين آمنوا بعهودك. 30 فإذا كنت تكره حقاً شعبك فلتعاقبه بيدك.»)

جواب أورئيل: الإنسان ل يستطيع أن يفهم

1 وعندما تفوهت بهذه الكلمات اسل إلي الملاك الذي كان قد جاء إلي في ليلة سابقة. 32
وقال لي: «اسمعني وتعلم وكن منتبهاًء سأكلمك من جديد.» 33 فقلت: «تكلم يا رب. ‏ فقال لقد
قلقت كثيراً على إسرائيل؛ فهل تحبه أكثر مما يحبه خالقه؟» 34 وقلت: «لا يا ربء إنما الألم
هو الذي ج جعلني أتكلم؛ ؛ لأن قلبي يتعذب في كل ساعة» عندما أحاول أن أصل إلى درب العلي
وأعرف حكمة قضائه. 35 فقال لا تستطيع ذلك»» وقلت أنا: «لاذا يا رب؟ فلماذا ولدت؟ فما
كنت لأرى بؤس يعقوب وحزن أبناء إسرائيل.» 36 وقال لي: «عدد لي الأيسام التي لم تأت بعدء
واجمع لي القطرات المبعثرة» وأحي لي الزهرات الذابلة. 37 افتح لي الخزانات المغلقة وأخرج منها
الرياح المحبوسة فيهاء وأرني وجه الذين لم ترهم بعد وأسمعني صوتهم. عندها سأظهر لك أنا
هذه الصعوبات التي تطلب رؤيتها.» 38 فقلت : «يا الرب الحاكم» من ذا يستطيع أن يعرف هذا
كله إلا إذا كان أحدا لا يسكن بين البشر. 9 أما أنا الجاهل فكيف سيمكنني أن أتكلم حول ما
تسألني عنه؟» 40 فقال لي: «كما أنك لا تستطيع أن تقوم بشيء واحد من الأمور التي قلت لك
عنهاء كذلك لن تستطيع اكتشاف حكمي ولا نهاية الحب الذي وعدت به شعبي.»

ما سيكون قضاء اللّه

1 فاستأنفت : «ولكن يا رب ها أن بركتك لد تصيب سوى الذين يبلغون النهاية. فما
الذي سيحصل للذين سبقونا وللذين سيأتون بعدنا؟» 42 «إن قضائى شبيه بدائرة: لن يكون ثمة
تأخير بالنسبة للأخيرين ولا تقدم بالنسبة للأولين.» 43 فأجبت: «ألم تكن تستطيع أن تجعل

321

http://kotob.has.it

الذين كانوا والذين هم الآن والذين سيأتون يولدون ف الوقت نفسه لكي تظهر حكمك بسرعة
أكبر؟ 44 فأجابني : «لا يمكن للخلق أن يسرع أكثر من الخالق» والعالم لا يستطيع أن يحمل في
الوقت نفسه جميع الذين خلقوا فيه.» 45 فقلت : زلم تفل لعيسدك أنك ستعيد الخلوقات التي
خلقتها في آن واحد إلى الحياة؟ فطالما أنهم سيعيشون في الوقت نفسه وأن الخلق سيحتملهم
فيمكنه الآن أيضا أن يحملهم كلهم 5 .» 46 فأجابني : «اسأل رحم المرأة وقل له : ”إذا كان عليك
أن تنجب عشر مرات فلماذا تفعل ذلك بالتتالي؟“ واسأله إذن أن يحصل على عشرة أطفال في مرة
واحدة!» 47 فقلت : «لن تستطيع ذلك بل كل في وقته.» 48 فأجابني : «هكذا إنما أعطيت الأرض
كرحم أمومي للذين بُذروا فيها » كل في وقته. 49 فالصغيرة ولا العجوز تستطيعان الإنجاب.
وكذلك رتبت للعالم الذي خلقته.» 50 فسألته أيضاً: : «طالما أنك أريتني قبلا الدرب» فأريد أن
أتكلم أيضاً في حضرتك. فهل أن أمنا التي تكلمت عنها لا تزال فتية أم أنها تقترب من الهرم؟»
1 فأجابني : «اسأل المرأة التي تنجب وستجيبك. 52 قل لها: ”ناذا الأطفال الذين تنجبينهم لا
يشبهون أجدادهم ولاذا هم أقل قوة؟“ 53 وستقول لك هي نفسها: ”آخرون هم الذين ولدوا في
عنفوان الصباء وآخرون هم الذين ولدوا من رحم منهوك في زمن الهرم.“ 54 فتأمل أنت بدورك
أنكم أقل قوة من الذين سبقوكم. 55 والذين سيتبعونكم سيكونون أقل قوة منكم: لأن الخلق هرم

وفقد قوة الشباب. «
الله وحده ينظم نهاية الدهور.
علامات النهاية

6 فقلت : «أرجوك يا رب» إذا ما حصلت على الرضى في نظرك فدل عبدك بواسطة من
ستزور خلقك.»

VI‏ 1 وقال لي : «في بدء العالم»

قبل أن تقام أبواب السماء»

وتهب الرياح العنيفة ع

2 وقبل أن يدوي صوت الرعد

. وتتألق البروق اللامعة» وقبل أن تتثبت أساسات الجنة»

3 ويظهر جمال الأزهارء

وقبل أن تتثبت قوى الحركة

وتتجمع الكتاتي اللامعدودة للملائكة ›

4 'وقبل أن ترفع أعالي الأجواء

وتحدك قياسات القبة السماوية ›

322
http://kotob.has.it

وقبل أن تحدد مرقاة صهيون

5 وقبل أن الرات الحاضرة:

وقبل أن تحرف أفكار الذين يخطئون اليوم

ويُعلم بختم الذين صنعوا لأنفسهم کنزا من الإيمان.

6 مذاك صممت مخططاتي.

كل شيء صنع بي وليس بغيري,

وكل شيء ينتهي بي وليس بغيري.»

7 فأجبت وقلت : «ما سيكون تقسيم الدهور؟ ومتى تأتي نهاية الأول ومتى بداية التالي؟»
8 وقال لي:

«من أبراهام إلى أبراهام.

منه ولد يعقوب وعيسو.

وكانت يد يعقوب تمسك في البداية

9 نهاية هذا القرن هى عيسو.

وبداية التالي هى تر

0 لأن اليد ۴ مبدأ الإنسان»

والعقب هو نهايته.

وبين العقب واليد لا تبحث عن شيء آخر يا عزرا.» 11 فأجبت: «أيها الرب الحاكمء إذا
وجدت الحظوة في نظرك»› 12 فعرف عبدك حتى النهاية بالعلامات التي كشفتها بي في الليلة
السابقة.» 13 فأجابني : «قف على قدميك وستسمع صوتاً قوياً. 14 فإذا ما تزعزع بشدة ة الموضع
الذي تقف عليه 15 عندما يوجه الحديث إليك فلا تخشى شيئاً؛ لأن الكلام سيكون حول نهاية
الدهور وأساسات الأرض سوف تفهمه. 16 وبما أن هذا الخطاب يخصها فستهتز وتتزعزع › لأنها
تعرف أنها يجب أن تتغير في النهاية .) 17 كنت أسمعه : فوقفت على قدمي وأصغيت فسمعت
صوتا يتكلم وكان ضجيجه يشبه هدير المياه العظيمة. 18 وكان يقول: دها أن الأيام تأتي التي
سأزور فيها سكان الأرض. 9 فعندما أبدأ بالبحث عن ظلم الذين اقترفوه» عندما يكون ذل
صهيون قد بلغ كماله» 20 عندما يتم وضع الختم على العالم القريب من النهاية» عندها سأجعل
علامات تظهر: فكتب سوف تفتح في صفحة السماء وسيراها الجميع معاً: اوو أطفال
عمرهم سنة ويتكلمون ؛ ونستضع نساء حوامل مواليد مبكرين بثلاثة أو أربعة أشهر سيحيون
ويقفزون. 22 وفجأة, فإن حقولا مزروعة لن تثمر ومخازن مليئة سستوجد فجأة فارغة. 23 البوق
سيدوي بقوة وجميع الذين سيسمعونه سيرتعبون فجأة. 4 وني ذلك الوقت سيحارب الأصدقاء
أصدقاءهم كما لو كانوا أعداء. والأرض وسكانها سيهلعون» ومصادر الينابيع ستتوقف ولن تجري

323

http://kotob.has.it

من بعد لمدة ثلاث ساعات. 25 ولكن كلمن يكون 3ل افلك ن كا وات الي جد
عنها للتو سيخلص. وسيرى سلامي ونهاية الدهر. 6 وسیری أيضا اليشر الذين خطفوا والذين لم
يعرفوا الموت منذ وديم وسيتحول قلب السكان ويتغير إلى روح أخرى.

27 «لأن الشر سيُدمّر

والخداع سيُبطل.

8 والإيمان سيزهر

والفساد سوف يغلب.

والحقيقة التي ظلت لوقت طويل عاقراً ستكشّف .) 29 وبينما كان الحديث يوجه لي کان
المكان الذي أقف عليه يهتز شيئا فشيئا. 30 وقال لي (الملاك): «لقد جئت لأبين لك هذا وسأفعل
ذلك ددا ف ليلة أخرى. 1 فإذا صليت من جديد وصمت مدة سبعة ة أيام أخرى فإنني سأعلن
لك أشياء أكثر أهمية من التي سمعتها اليوم. 32 لأن العلي سمع صوتك» ورأى القدير استقامتك
والعفة التي حفظتها منذ شبابك. 3 ولهذا فقد أرسلني لأكشف لك هذا كله وأقول لك: ”كن على
ثقة ولا تخف أبداً 34 ولا تستعجل في التفكر باطلا حول الأزمنة الأولى حتى لا تضطرب في
الأخيرة.“»

الرؤيا الثالثة

كثرة الهالكين

5 بعد ذلك ب بكيت من جديد وصمت مدة سبعة أيام لكي أملأ الأسابيع الثلاثة التى كنت
قد أمرت بها. 36 وفي الليلة الثامنة أحسست بقلبي يخفق من جديدء ورحت أتكلم بحضرة
العلي» 37 لأن روحي كانت تسخن وكانت نفسي في ضيق.

إذا كان العالم قد خلق لصالح إسرائيل؛
فلماذا حرم إسرائيل من ميراثه؟
8 فقلت: آه يا رب» لقد أسمعت صوتك في بدء خلقك في اليوم الأول: ”فلتكن السماء
والأرض.“ وأتمت كلمتك هذا العمل. 39 وحينها كانت الروح تطير. وكانت الظلمات والصمت

34
http://kotob.has.it

يغلفان كل شيء ولم يكن نداء الصوت البشري قد دوى بعد أمامك. 0 وعندها سحبت كلمتك من
كنوزك نورا ساطعا لكي يجعل أعمالك مرئية. 41 وني اليوم الشاني خلقت روح القبة السماوية
وأمرته أن يقسم المياه عن المياه بحيث يرتفع جزء إلى فوق ويبقى الجزء الآخر تحت. 42 وفي اليوم
الثالث» أمرت المياه أن تتجمع في سبع الأرض وجففت ستة أجزاء وحفظتها من أجل أن يستخدم
بعضها أمامك مبذورة ومزروعة. 3 وما أن لفظت كلمتك حتى كان العمل قد تم. 44 وهكذا ظهرت
فجأة ثمار غزيرة جداء شهية وذات مذاق فائق التنوع» وأزهار ذات ألوان لا مثيل لها وعطور
ذات إريج لا يوصف. كان ذلك عمل اليوم الثالث. 45 وني اليوم الرابع › أمرت أن ن يظهر إشراق
الشمس ونور القمر ونظام النجوم 46 وألزمتها أن تخدم الإنسان الذي كنت ستشكله. 7 وفي اليوم
الخامس قلت للجزء السابع حيث كان المياه قد تجمعت أن ينتج كائنات محيية bE‏ وأسماكا.
8 وهكذا كان: فالماء الذي كان بلا كلمة ولا نفس أنتج بأمرك كائنات محيية حتى تستطيع
الشعوب أن تروي مآثرك. 49 وحفظت عندها حيوانين. وأسميت أحدهما بحموث والآخر لفيائان
0 وفضاتهعا عن ديعا مها لان ال السابع» حيث كانت المياه قد تجمعت»› لم يكن
يستطيع أن يحتويهما كليهما. 51 وأعطيت لبحموث جزءا من الأجزاء التي كانت قد جفت في
اليوم الثالث» حتى يسكن منطقة الألف جبل هذه. 52 أما لفياثان فأعطيته الجزء السابع الذي
تحتله المياه. وقد حفظتهما لكي يبتلعهما الذي تريده ومتى تريد ذلك. 53 وفي اليوم السادس
أمرت الأرض أن تنتج أمامك حيوانات للجر وحيوانات متوحشة وزواحف. 54 وأقمت من فوقهسم
آدم رئيساً على الخلق كله ؛ ومنه إنما جثنا نحن كلنا نحن الشعب الذي اخترته.

55«قلت هذا كله أمامك يا رب» لأنك أعلنت أنه من أجلنا إنما خلقت العالم. 6 أما
بالنسبة للأمم الأخرى» الذين ولدوا من آدم» فقد قلت إنهم لاشيء؛ فهي أمم مشابهة للعاب وقد
٠‏ كثرتهم بنقطة الماء التي تسقط من إناء. 57 والآن يا رب» فها أن هذه الأمم المعدودة

شيء تسيطر علينا وتبتلعنا. 58 ونحن ‏ شعبك» > الذي سميته مولودك الأول» ووحيدك» والذي
0 وحبيبك قق لين إلى أيديهم. 59 فإذا كان العالم قد خلق من أجلناء فلماذا لا
نصبح مالكين لهذا العالم الذي هو ميراثنا؟ وحتى متى سيظل الأمر هکذا؟»

حكم المسيح ونهاية العالم
1 1 وعندما توقفت عن الكلام» أرسل إلي الملاك الذي كان قد أرسل إلي في الليلتين
الماضيتين. 2 وقال لي: «انهض يا عزراء واسمع ما جثت لأقوله لك.» 3 فأجبت: «تكلم يا رب.»

وقال لي: «هناك بحر يقع في فضاء واسع : فهو عريض وشاسعح . 4 لكن الممر من أجل الدخول إليه
واقع في مكان ضيق: فهو يشبه نهرا. 5 فإذا أراد أحد الدخول إلى هذا البحر فكيف يمكنه

325

http://kotob.has.it

الوصول إلى الرحابة دون أن يجتاز هذا الممر الضيق؟ 6 وافرض أيضاً مدينة مبنية وتقع على أرض
مسطحة › وهي ممتلئة بكافة أنواع الخيرات. 7 لكن مدخلها ضيق وتقع في موضع وعر: فإلى
اليمين ثمة هناك النار وإلى اليسار هناك مياه عميقة. 8 وليس ثمة بين النار والماء سوى ممر ليس
أعرض من باطن القدم البشرية. 9 فإذا ما تلقى أحدهم هذه المدينة كإرث» فكيف يستطيع
امتلاكها إذا لم يجتز أولاٌ الممر الخطر؟» 10 فأجبت: «بالتأكيد يا رب.» 11 فأضاف: «فهكذا هو
لامر بالنسبة لإسرائيل. فمن أجل هذا الشعب إنما صنعت العالم؛ ولكن عندما خرق آدم مبادئي
فقد أطلق الحكم على ما كان قد صُنْع . 12 فأصبحت طرق هذا العالم ضيقة وشاقة وصعبة وقليلة
وسيئة ومليئة بالمخاطر ومصحوبة بالآلام.13 لكن طرق العالم الآتي ستكون رحبة وآمنة وتنتج ثمارا
خالدة. 14 فإذا لم يدخل بالتالي الذين يحيون بإقدام في هذه الأماكن الضيقة والمتصحرة فلن
يستطيعوا الحضول على ا خض | لهم. 15 والآن إذن:

«فلماذا تقلق من كونك قابلاً للفساد؟

ولاذا تضطرب من كونك فانياً؟

6 ولماذا لا يعتبر قلبك أمور المستقبل بل أمور الحاضر؟»

7 فأجبت بهذه الكلمات : : «أيها الرب الحاكم» هوذا: قد أقمت شريعتك أن 0
سيحصلون على هذه الخيرات ميراثا وأن الكفار سيهلكون. 18 ومع ذلك» فإن الأبرار ي
أن يتحملوا هذا الممر الضيق أملاً بالوصول إلى الرحب؛ لكن الكفار يعائون أيعنا من هذا 0
الضيق ولن يروا الرحب.» 19 فقال لي الملاك: «لست أفضل حكماً من الله ولا أكثر حكمة من
العلي. 0 فليهلك أحياء كثيرون أفضل من أن تحتقر شريعة الله التي وضعت تحت أنظارهم! 21
لأنه بالنسبة للذين يأتون إلى (العالم) فأن الله قد أمرهم عند مجيئهم بوضوح ما عليهم الإلتزام به
لكي لا يعاقبوا. 22 لكنهم لم يعزموا على ذلك وخالفوه.

«واعتمدوا غرور أفكارهم قاعدة لهم

3 وحددوا لأنفسهم أخطاء آثمة.

فقد أكدوا أن العلي لا يوجد

وأنكروا دروبه. . '

4 لقد احتقروا شريعته

ونفوا وعوده.

ولم يؤمنوا بأوامره

ولم يتموا أعماله.

5 ولهذاء يا عزراء

فلل (بشر) الفارغين الفراغ

وللذين يغزرون الوفرة.

326

http://kotob.has.it

6 وها أن الزمن يأتي : سيكون ذلك عندما تأتي العلامات التي تنبأت لك بها.

فالعروس» المدينة» ستظهر

وسنرى الأرض المخفية اليوم.

7 وکل من یکون قد حرر من البلايا التي أعلنتها سيرى آياتي. 8 وسيكشف ابني
المسيح في الوقت نفسه مع الذين هم معه والذين يكونون قد بقوا سيغتبطون مدة أربعمائة سنة. 29
ثم سيموت ابني المسيح بعد ذلك مع جميع البشر. 30 وسيعود العالم إلى صمته القديم طيلة سبعة
أيام » كما في البدء الأول» حتى لا يبقين أحد. 1 ثم بعد سبعة أيام سيستيقظ العالم الذي لم
يستيقظ بعد والذي فسد سيدمّر.

2 «الأرض سترد الذين ينامون في بطنهاء

والتراب الذين يرقدون فيه

والمساكن ستعيد النفوس التى عهد بها إليها.

3 وعندها سيظهر العلى على عرش القضاء.

الرحمة ستذهب» 1

والشفقة ستبتعد»

والحجلم سينسحب.

4 والعقاب وحده سيبقى»

والحقيقة ستمكث»

والإيمان سيتثبت.

5 والأعمال سيكون لها تتمةع

والأجر سيظهرء

وأعمال البر ستستيقظ»

وأعمال الظلم لن تنام.

6 وستظهر حفة العذاب؛

وفي مواجتها سيكون موضع الراحة ؛

وسيرى آتون جهنم»

ويمواجهته سيكون فردوس اللذات.

7 وعندها سيقول العلي للأمم المبعوثة :

”انظروا واعرفوا الذي أنكرتموه›

والذي لم تعبدوه

والذي احتقرتم وصاياه.

http://kotob.has.it

8 انظروا من الجهتين :

هنا الفرح والراحة»

وهناك الثار والعذاب “

هكذا سيكلمهم في يوم الحساب. 39 وهكذا سيكون هذا اليوم:

«بلا شمس ولا قمر ولا نجوم»

0 وبلا غيم ولا رعد ولا بروق»

وبلا ريح ولا ماء ولا هواء؛

وبلا ظلمات ولا مساء ولا صباح »

1 وبلا صيف ولا ربيع ولا حرارة

ولا شتاء ولا صقيع ولا برد؛

وبلا برد ولا مطر ولا ندىء

وبلا فهر ولا ليل ولا فجن

ولا سطوع ولا ضياء ولا ضوءء

إلا إشراق ضياء العلي » والذي بفضله سيبدأ الجميع برؤية ما قُدّر لهم. 3 وسيدوم هذا
اليوم في الواقع اغا من السنوات. 44 كذا هو حكمي وهكذا أسسته . إنما لم أكشفه إلا لك وحدك.»

الخاطئون وعدل اللّه.
ألا يستطيع الله تخليص الأشرار؟

5 فأجبت : «لقد قلت ذلك يا رب وأكرره : مغبوطون هم الأحياء الذين يلتزمون بوصاياك !
6 ولكن بالنسبة للذين كانوا هم موضوع التماسي : فمن بين الأحياء لم يخطئ أبداء أو من بين
الذين ولدوا لم يهمل وعدك؟ 47 إنني أرى جيدا الآن أن العالم الآتىي سيحمل الفرح إلى القلة
والعذابات إلى العدد الأكبر. 48 لأن القلب الشرير قد نما فينا؛ وقد حرفنا عن هذه الوصاياء وقادنا
إلىالفساد وعليٍ دروب الموت؛ لقد دلنا على دروب الهلاك وأبعدنا عن الحياة. وهذا لم يحصل
لقلة بل تقر يبا إلى جميع الذين خلقوا .« 49 فأجابني: «أسمعني » وتعلم وسأعيد عليك من جديد.
0 فلهذا السبب إنما لم يصنع العلي عالاً واحداً بل عالمين. 51 وبما أنك قلت إن الأبرار ليسوا
سوى قلة وليسوا كثيرين في حين أن الكفار كثيرو العدد فاسمع الإجابة. 52 افترض أنك تملك
بضعة حجارة ثمينة : فهل كنت ستقارنها بالرصاص وبالصلصال اللذين نجدهما بكمية كبيرة؟» 53
فقلت : «ركيف يمكننا فعل ذلك يا رب؟» 54 فأضاف : «ليس هذا كل شىء. اسأل الأرض
وستجيبك. كلمها وستحكي لك. 55 قل لها: ”إنك تنتجين الذهب والفضة والنحاس وأيضاً

328

http://kotob.has.it

الحديد والرصاص والصلصال. 56 ولكن ثمة فضة أكثر من الذهب» ونحاس أكثر من الفضة»
وحديد أكثر من النحاس» ورصاص أكثر من الحديد» وصلصال أكثر من الرصاص“ 57 فاحكم أنت
بنفسك ما هو ثمين ومرغوب: ما يوجد الكثير منه أم ماهو نادر ؟) 58 فأجبت: «أيها الرب
الحاكم» إن ما يكثر أكثر دناءة» وما هو نادر ثمين أكثر.» 59 فقال لي عندها: «زن إذن فيك
أفكارك الخاصة! فالذي يملك ما يصعب الحصول عليه يغتبط أكثر من الذي يملك ما يكثر. 60
وهكذا يكون بالنسبة للحساب الموعود. فسأغتبط في الواقع بالعدد الصغير من الذين سينجون.
لأنهم هم الذين يرجحون الآن مجدي وبهم إنما لفظ اسمي الآن. 61 لكنني لن أحزن للعدد الكبير
من الذين سيهلكون. لأنهم كانوا الآن شبيهين بنفخة, ومماثلين للشعلة وللدخان. لقد أشعلوا
أنفسهم وأحرقوا بشدة وانطفؤوا.»

2. فأجبت: «أيتها الأرض» لاذا أنجبت» إذا كان الذكاء مأخوذا من التراب مثل بقية
المخلوقات؟ 63 كان من الأفضل لو لم يوجد التراب نفسه لكي لا يؤخذ الذكاء منه! 64 ولكن
الذكاء يكبر الآن معنا ولهذا فإننا نعذب» لأننا نهلك ونعرف ذلك.

5 «فليبك النوع الإنساني

ولتغتبط الحيوانات البرية !

فليبك البشر الأحياء كلهم

ولتفرح ذوات الأربع والحيوانات !

6 فحالتهم أفضل بكثير من حالتنا في الواقع» لأنهم لا ينتظرون حسابا ولا يعرفون أنه
ينتظرهم بعد الموت العذاب أو السلام. 7 أما نحن فما ينفعنا أن نحفظ في الحياة إذا كان ذلك
لكي نعاني من العذاب! 68 لأن جميع الذين يولدون معجونون بالآثام وممتلئون بالخطايا
ومحملون بالأخطاء. 69 فلو كنا لا يجب أن نمر بالحساب بعد الموت لكان ذلك أفضل لنا.»

0 فأجابني الملاك: «عندما خلق العلي العالم» وآدم وجميع الذين أتوا منه» فقد حضّر
أولاً الجساب والأمور التي تتعلق به. 71 والآن ا إذن كلامك. فقد قلت : إن الذكاء ينمو معنا
2 ولهذا فإن الذين يسكنون الأرض يعذبون: فمع امتلاكهم للذكاء ارتكبوا الفجور. ومع تلقيهم
للوصايا لم يلتزموا بهاء ومع تلقيهم للشريعة انتهكوا هذه الشريعة التي كانوا قد تلقوها. 73 فما
سيكون لديهم لقوله عند الحساب وكيف سيجيبون في الأزمنة الأخيرة؟ 74 فمنذ كم من الوقت
كان العلي قد أظهر في الواقع صبره تجاه سكان العالم» ليس بسببهم إنما بسبب الأزمنة التي كان
قد حددها! )

5 فقلت : «إذا كنت قد نلت الحظوة في ج يا رب» فأظهر هذا أيضاً لعبدك: بعد
الموت ‏ عندما يلفظ الآن كل منا ارح »> هل ستحفظ راقدين حتى تأتي هذه الأزمنة التي ستبداً
فيها بتجديد الخلق» أم أنا ادت فورا؟» 76 فأجابني : «سأكشف لك هذا أيضاً. إنما لا تندمج
أنت مع الذين احتقروا الوصايا ولا تكن من بين الذين سوف يُعذبون. 77 لأن كنز أعمالك يرقد

329

http://kotob.has.it

لدى العلي» لكنه لن يُظهر لك قبل نهاية الدهر. 78 وحول الموت فهاك التعليم: عندما أعلن
العلي القرار الحاسم لكي يموت الإنسان؛ فعندما تنفصل النفس عن الجسم وتعود إلى الذي كان قد
أعطاها في البدء لكي تعبد العلي؛ 79 فإذا كان الإنسان من الذين استخفوا بدروب العلي ولم
يتبعوهاء من الذين احتقروا شريعته وكرهوا الذين يخشون اللّه» 80 عندها فإن هذه الأرواح لا
تدخل إلى ا مساكن يل تهيم مباشرة متألمة وحزينة في عذابات من سبعة أنواع. 81 النوع الأول:

لأنها احتقر ت شريعة العلي. 82 النوع الثاني: لأنها لا تستطيع بعد ذلك الإهتداء للخير لتحيا.

3 النوع الثالث : ترى المكافأة المخصصة للذين اعتقدوا بميثاق العليّ. 84 النوع الرابع: ستتأمل
العذاب المخصص لها للأزمنة الأخيرة. 5 النوع الخامس: سترى مساكن الآخرين يحرسها
الملائكة في صمت عميق. 86 النوع السادس: ترى أنه عليها أن تمر من العذاب إلى العقاب. 87
النوع السابع والذي يفوق كافة الأنواع التي قلتها: لأنها

«ستختفي في الجب›

وستنمحق في العار»

وستجف في الرعب

لدى رؤية مجد العلي الذي أخطأت أمامه خلال حياتها والذي يجب أن تحاكم أمامه في
الأزمنة الأخيرة.

8 «أما بالنسبة لنفوس الذين اتبعوا دروب العلىَ» فها ما قد أمر به بالنسبة للوقت الذي
سيكون عليها أن تنفصل فيه عن الإناء المفسد. 9 فلما كانت ساكنة فيه كان عليها أن تتألم لتعبد
العلي» مواجهة الخطر في كل ساعة لكي تحفظ شريعة المشرع كاملة. 90 ولهذا فهذا هو التعليم
حولها: 91 فهي سترى أو بفرح كبير مجد الذي يتلقاها وسترتاح بسبع طرق. 92 الطريقة
الأولى: لأنها صارعت بكثير من الألم لتتغلب على الفكر الشرير الذي خلق معهاء ٠‏ لكي لا يغويها
هذا الفكر ولا يجعلها تمر من الحياة إلى الموت. 93 الطريقة الثانية : لأنها ترى الفوضى التي يضل
فيها أرواح الكفار والعقاب المحفوظ لها. 94 الطريقة الثالثة: ترى الشهادة التي تشهد لها من
قبل خالقهاء لأنها التزمت بالشريعة التي عهد بها إليها خلال حياتها. 95 الطريقة الرابعة:
تعرف الراحة التي تت تتمتع بها الآن وقد اجتمعت في مساكنها وحفظت من قبل الملائكة في صمت
عميق» كما وتعرف 0 الذي ينتظرها في الأزمنة الأخيرة. 6 الطريقة الخامسة : تغتبط لرؤيتها
كيف أنها ا أفلتت منذ الآن من العالم المفيد كيف أنها ستحصل على العالم الآتي كإرث لها؛ وهي
ترى أيضأ الممر الضيق والصعب التي تحررت منه والفضاءات الواسعة التي ستحصل عليها لتنعم
بها في الخلود. 97 الطريقة السادسة : عندما نريها كيف سيتألق وجهها مثل الشمس» وكيف
عليها بعد أن أصبحت الآن غير قابلة للفساد أن تصبح مشابهة لنور النجوم. 8 والطريقة السابعة
التي تتجاوز كافة الطرق التي قلتها: لأن هذه النفوس ستعرف

«الفرح مع الأمان»

http://kotob.has.it

والثقة دون القلق ›

والسعادة بلا e‏

بما أنها تقتر ب من اللحظة التي سوف يرون فيها وجه الذي خدمته خلال حيواتهاء
والذي سيتلقون منه مكافأة مجيدة. 99 هوذا قدر النفوس الأبرارء كما أعلن لها منذ الآن» ودروب
العذابات التي سيتألم منها منذ الآن الذين أهملوا [الوصايا] قد قيلت قبل الآن.

0 فاستأنفت : «سيعطى إذن للأرواح المفصولة عن أجسامها الوقت لرؤية ما حدثتني
عنه؟» 101 فأجابني الملاك: «ستكون حرة طيلة سبعة أيام » لكي ترى طيلة سبعة أيام ما تكلست
عنه. بعد ذلك فإنها تتجمع في مساكنها.» 102 فقلت : «إذا وجدت الحظوة في نظرك فبيّن أيضا
لعبدك إذا كان الأبرار ي تطيعون في يوم الحساب عذر الكفار أو الصلاة للعلي من أجلهم. 103
الآباء من أجل أبنائهم» والأولاد من أجل آبائهم» والأخوة من أجل أخوتهم» والحلفاء من أجل
أقاربهم , والأصدقاء من أجل أصدقائهم الأعزاء .« 104 فأجابني : «بما أنك نلت الحظوة ف نظري
فإنني سأبين لك هذا اشا . إن يوم الحساب هو يوم حاسم يظهر للجميع ختم الحقيقة. فكما أن
الأب لا يطرد الآن ابنهء ولا الإبن أباه» ولا المعلم خادمه» ولا الصديق صديقه العزيز ا لكي
يمرض أو ينام أو يأكل أو يشفى مكانه› 5 كذلك عندها لن يستطيع أحد أن يتشفع من أجل
آخر ولا أن يعطيه حمله. لأنه في ذلك اليوم سيحمل كل من جهته أعماله من الظلم أو من العدل.»
6 واستأنفت : «كيف نجد إذن أن أبراهام الأول تشفع من أجل سكان سدوم» ثم موسى من
أجل آبائنا الذين كانوا قد أخطأوا في الصحراء» 107 ويشوع من بعده من أجل إسرائيل في أيام
أكان؟ 8 وصموئيل صلى في زمن شاول وداود من أجل البلية» وسليمان من أجل (الذين كانوا
يأتون ليتعبدوا) في الهيكل؛ 109 وإيليا من أجل الذين تلقوا المطر ومن أجل ميت من أجل أن
يعيش ؛ 0 وإزخياس من أجل الشعب في أيام سنحاريب! لقد صلى عدد كبير من أجل كثيرين.
1 فإذا بالتالي صلى الأبرار عندما كان الضلال ينمو والظلم يتضاعف من أجل الكفار فلماذا لا
يكون الأمر مماثلاً عندها؟» 112 فأجابني الملاك: «العالم الحالي ليس النهاية, والمجد الإلهي لا
يقطنه باستمرار: ولهذا فقد صلى الأقوياء من أجل الضعفاء. 113 لكن يوم الحساب سيكون نهاية
هذا الزمان وبداية الزمان الآتى» الزمان الأبدي» الذي فيه

«الفساد يمر› ,

4 والإفراط يبطل»

والشك يقطع ›

إنما حيث يكون العدل قد نما

وتكون الحقيقة قد نهضت.

5 عندها لن يستطيع أحد أن يشفق على الذي يكون قد هُزم في الحساب ولا ابتلاع
الذي يكون قد انتصر.»

331

http://kotob.has.it

6 فاستأنفت: تلك هي كلمتي الأولى والأخيرة: كان من الأفضل لو أن الأرض لم
تنتج آدم» أو كانت منعته من الخطيئة بما أنها أنتجته. 7 فأي سبق للجميع أن يمضي
الحياة الحالية في الحزن وانتظار العقاب بعد الموت؟ 118 آه» ماذا صنعت يا آدم؟ لأنك
إذ أخطأت فإن سقوطك لم يكن سقوطك أنت وحدك» بل سقوطنا أيضاً نحن ذريتك. 119 فبماذا
ينفعنا الوعد بزمن أبدي إذا كنا قد صنعنا أعمالاً تجلب الموت؟ 120 وماذا ينفع أن 0
بالرجاة بالخلود ظاماً أننا صرنا تافهين إلى حد البؤس؟ 121 وما ينفع أن تحفظ لنا مساق
الصحة والأمن إذا كنا قد عشنا في الشر؟ 122 وما نفع التفاؤل بمجد العلي الذي يجب أن يحمي
الذين ر حياة فاضلة إذا كنا قد سرنا في الدروب الأكثر شراً؟ 3 وما ينفع إذن إظهار الجنة›
التي تبقى ثمارها غير قابلة للفساد وحيث يكون الشبع والشفاءء 124 إذا كان علينا ألا
ندخل لأننا عشنا في أماكن صعبة؟ 125 وما ينفع إذن هذه الوجوه الساطعة أكثر من النجوم
للذين مارسوا التقشف إذا كانت وجوهنا نحن تصبح أكثر سواداً من الظلمات؟ 126 لأننا بارتكاب
الظلم خلال حياتنا لم نفكر بما سنعاني منه بعد الموت!» 127 فأجاب الملاك: «إن قائون القتال
هو الذي يجب على الإنسان أن يواصل جهده فيهء الإنسان الذي ولد على الأرض. 8 فاذا
غلب فإنه سيعاني مما أتيت على ذكره؛ ولكنه إذا غلب فإنه سيتلقى ما قلت. 129 هذه هي
الدرب التي تحدث عنها موسى خلال حياته عندما قال للشعب: ”اختر الحياة لكي تحيا.“ 130
لكنهم لم يصدقوهء لا هو ولا الأنبياء الذي جاؤوا بعده. ولم يصدقوني أنا نفسي عندما كلمتهم.
1 ولهذا فلن يكون ثمة حزن في يوم هلاكهم؛ كما سيكون هناك فرح من أجل سلام الذين
امنوا.)

32 فتلت ايها كروي وك اعرف أن التلى بسن التاق ف يذل رة إن الذي
لم يأتوا بعد إلى العالم؛ 133 والرحيم لأنه يرحم الديعن يعودوق إل شتريعقه 134 والصييون لأبته
يبرهن على صبره على الخاطئين كما تجاه المخلوقات التى صنعها؛ 135 والكريم لأنه في الحقيقة
يريد أن يعطي بالأحرى لا أن يطلب؛ 136 والشفوق لأنه ينشر رحمته بغزارة على البشر الحاليين
والماضين والآتين؛ 137 وفي الواقع فإنه لو لم يكن يضاعف حنوه لما كان العالم يستطيع أن يعيش
ولا سكانه؛ 138 والمعطي» لأنه لو لم يكن يمنح عنايته لكي يخفف الآثام على الذين ارتكبوهاء لما
كان يوجد رجل من عشرة آلاف يستطيع الوصول إلى الحياة؛ 139 والقاضي أخيراء لأنه لولم
يكن يسامح الذين كانوا قد خلقوا بكلمته ولم يكن يمسح أعمالهم الجائرة لما كان قد بقي ربما من
الكثرة اللانهائية سوى قلة من البشر.» ۷111 1 فأجابني الملاك: «لقد صنع العلي العالم الحالي

من أجل (بشر) كثيرين» أما العالم الآتي فلقلة (منهم). 2 سأقول لك لغزا يا عزرا: إذا سألت
الأرض فإنهنا بيدجيبك: انها تنتج الصلصال الذي تصنغ هته الفخار بكمية رة ي ين مع
التراب الذي نستخرج منه الذهب بكمية قليلة. تلك هي أيضا قاعدة العالم الحاضر: 3 كثر الذي
خلقوا ولكن قلة يخلضون)

332

http://kotob.has.it

لماذا يعتني الله بمخلوقاته؛

ليهلكهم 4# النهاية؟
4 فأجبت :
«امتصي المنطق يا روحي »
وابتلع الذكاء يا قلبي.
5 لقد أتيت (إك العالم) دون أن تريد ذلك
كه رغماً عنك

وم تعط مهلة سوى مهلة حياتك القصيرة. 6 آه يا رب» (أنت الذي تحكم) عليناء اسمح
لعبدك أن يصلي أمامك. إبذر قلوبنا وازرع ذكاءناء حتى يحملان ثمرا ويستطيع أن يحيا كل كائن
قابل للفساد يكون له الشكل البشري. 7 لأنك الوحيد ونحن فإننا خلق وحيد» من صنع يديك كما
قلت. 8 فعندما تعطي الحياة للجسم المشكل في رحم الأم وتزوده بأعضائه» فإن ما خلقته يُحفظ في
النار والماء» وتحتمل (المرأة) مخلوقتك تسعة أشهر العمل الذي خلقته فيها. 9 لكن ما يحفظ وما
يُحفظ محفوظان كلاهما بك. 10 ثم عندما تحرر المرأة ما خلقته فيهاء فقد أمرت أن تنتج أعضاؤها -
أي ثدياها - الحليب» ثمر الثديين› 11 من أجل تغذية (الطفل) الذي خلق لبعض الوقت. بعد ذلك»

«فقد قدته في رحمتك›

2 وغذیته بالعدل»

وعلمته بالشريعة›

وتسترده بحكمتك.

3 يمكنك أن تميته ‏ فهو مخلوقك ۔»

أو تحفظه حيا ‏ فهو صنيعتك !

4 فإذا أهلكت فجأة وبسرعة ما كان قد شكل بأمرك بكثير من الألم» » فلماذا صنعته أصلاً؟
5 والآن» فإنني أعلن: بالنسبة لما يتعلق بالإنسان عموماء فإنك تعرف أفضل ما يوافقهء ولكن
بالنسبة لما يتعلق

«بشعبك الذي من أجله أتكدر,

6 ميراثك الذي هو سبب دموعى»

إسرائيل موضوع حزني ›

وبذرة يعقوب موضوع ألمي...

7 لهذا سوف أصلي أمامك» من أجلي ومن أجلهم» لأنني أرى سقطاتناء نحن الذين
نسكن الأرض. 8 ولكن الآنء فقد علمت أيضا القرار بالحساب الآتي. 19 ولهذا اسمع صوتي
وكن منتبها لكلامي وسأتكلم أمامك.»

333

http://kotob.has.it

صلاة عزرا. الإجابة على صلاته

0 بداية كلام صلاة عزرا قبل أن يُرفع. قال:
«يا رب» أنت الباقى إلى الأبدء

أنت الذي سمواتك مرتفعة والذي غرفك في الأجواءء
1 أنت الذي يتجاوز عرشك التخيل

والذي مجدك لا يمكن إدراكه,

أنت الذي يحيط بك بخشية جيش الملائكة
2 والذي كلمة منك تتحول إلى ريح ونار»
أنت الذي كلمتك صحيحة وغاياتك ثابتة»
3 أنت الذي قيادتك قادرة وأمرك رهيب»
الذي يجفف نظرك المياهء

ويهز غضبك الجبال

والذي تدوم حقيقتك إلى الأبدء

4 اسمع صلاة عبدك»

وأصغ لتضرع مخلوقك›

وكن منتبهاً لكلامي.

25 لأنني ما دمت أحيا سأتكلم»

وطالما كان يي الذكاء سأرد.

6 لا تنظر إلى خطايا شعبك»

بل انظر إلى الذين يعبدونك في الحقيقة.

7 لا تعر انتباهاً لأعمال الكفارء

بل إلى الذين تألموا لكى يحفظوا ميثاقك.

8 لا تفكر بالذين ا أمامك في الخداع »
بل تذكر الذين أرادوا أن يعرفوا خشيتك.

9 ألا لا تفقد الذين عاشوا مثل الحيوانات›
بل انظر الذين علموا شريعتك بفخار.

0 لا تغضب من الذين كانوا أسوأً من الحيوانات»
بل أحب الذين كان لهم دائماً إيمان بمجدك.

334

http://kotob.has.it

1 وفي الواقع فقد أمضينا نحن وآبائنا حياتنا في أعمال موت.
لكنك أنت قد سميت الرحمان بسببنا نحن الذين نخطئ.

2 لأنك إذا أردت حقاً أن ترحمناء

تحن الذي ل لتا أعمال بي

فعندها تسمى الرحمان.

3 أما بالنسبة للأبرارء الذين تتكدس أعمالهم الكثيرة قربك»

4 فما هو الإنسان إذن حتى تغضب منه؟
وما هو الجنس الفسود حتى تغة تغتم تجاهه؟

N SR SRN

ولي ثمة أحد بين الذين يوجدون لم يخطئ.

6 فبهذا يا رب إنما يتجلى عدلك وطيبتك

عندما تشفق على الذين ليسو أغنياء بالأعمال الصالحة.»

7 فأجابني عندها: «لقد تكلمت بشكل حسن عن بعض الأمور وسيكون كما قلت. 38
لأنني في الحقيقة لم أكن لأفكر بخلق الذين أخطأواء ؛ ولا بموتهم ولا بحسابهم ولا بهلاكهسم. 39
لكنني كنت أغتبط بخلق الأبرار» وبحجهم؛ وبسلامهم وبالمكافأة التي سيتلقونها. 40 فالأمور هي
إذن كما قد قلت لك حقاً.»

الإنسان شبيه باليدرة التي بذرها الفلاح

1 «عندما يبذر الفلاح الكثير من الحبوب ف الأرض ويزرع عدداً كبيراً من الشتلات»
فلا يُخلّص كل ما بُذر» في الفصل المقصود» وكل ما رُرع لا يتجذر : كذلك هم الذين بذروا في
هذا العالم لن يخلصوا كلهم .» 42 فاستأنفت الكلام وقلت: «إذا وجدت الحظوة في نظرك
فإنني سأتكلم. 43 إذا لم يخرج بذار الفلاح من الأرض ‏ لأنه لم يتلق المطر في الفصل المناسب
أو إذا ما تعفن بسبب نفاذ المطر ‏ › 44 فإن هذا البذار يموت. وإنما الإنسان الشكل
بيديك والمصنوع على صورتك فهو الذي قارنته ببذار الفلاح! 45 لا أيها الرب (الذي يسود)

علينا! إنما
«ادخر شعبك›
شفق على ميراثك›

لأنك رحيم تجاه مخوقاتك !»
35

http://kotob.has.it.

6 فأجابنى :

«أمور الحاضر لأناس الحاضر؛

وأمور المستقبل لأناس المستقبل.

7 لأنه يلزمك الكثير لكي تستطيع أن تحب خلقي أكثر مما أحبه. ومع ذلك فقد صنفت
نفسك كثيرا بين عداد الكفار: فلا تعد إلى ذلك! 48 بل إنك لهذا بالذات ستمتد ا العلي. 49
وني الواقع فقد أنزلت نفسك» كما يليق بك» ولم تحكم على نفسك بأنك تستحق تستحق أن تعد بين
الأبرار. ولهذا فإنك ستمجد أكثر. 0 لأنه ف الأزمنة الأخيرة ستضرب نكبات كثيرة وكبيرة سكان
العالم» لأنهم ساروا في عجرفة واسعة. 1 اما أنت ففكر بقدرك أنت وابحث عن معرفة مجد
الذين يشبهونك. 52 فمن أجلكم في الواقع

«فتحت الجنة›

ورُرعت شجرة الحياة›

أعد اغراي

وحَضّرت الوفرة.

وبنيت المدينة

واختير (مكان) الراحة»›

والخير تم ,

وتمت مقدما الحكمة.

53 جذر (الش ختم بعيداً عنکې

ومحي امرض بعيدا عنكم.

الموت أخفى

والشيؤل هرب›

والفساد نسي »

54 والآلام فريك

وفي النهاية أظهر كنز الخلود.

5 فلا ت E‏ 6 لأنهم هم أيضاً كانوا قد تلقوا الحرية» لكنهم
رفضوا العلي واحتقر وا شريعته وتركوا طرقه. 7 فا إلى ذلك فقد اضطهدوا أبراره. 8 وقد
قالوا في قلبهم إنه لا يوجد إلهء مع معرفتهم جيدا مع ذلك انهم كاتا فانين. 59 زايا فبينما
تتلقون ما قلته أعلاه» فإنهم سيتشاركون العطش والعذابات التى حُضّرت لهم. لأن العلي لم يشأ
أن يضيع الإنسان. 60 لكنهم هم مخلوقاته دنسوا اسم خالقهم وكفروا بالذي كان قد حضر مع

336

http://kotob.has.it

ذلك حياتهم. 61 ولهذا فإن حسابي يقترب. 62 وهذا لم أكشفه للجميع بل فقط لك ولبعض
مماثليك. »

الأزمنة وعلامات النهاية

3 فاستأنفت : «حسنا یا رب» فقد عرفتنى بعدد كبير من العلامات التى يجب أن
تحصل في نهاية الأزمنة» لكنك لم تعرفني في أي زمن ستحصل.» 1 1 فأجابني: «قس
بعناية أنت بنفسك وعندما ترى أن جزءا من العلامات التي أنبأتك بها قد مرء 2 عندها ستفهم
أن الزمن جاء الذي سيزور فيه العلي العالم الذي خلقه. 3 فعندما نرى في العالم هزات أرضية»
والشعوب في بلبلة» والأمم تتآمرء والقادة خونة والرؤساء مضطربين» 4 فعندها تعرف أن العلي
كان قد تنبأ بهذه الأمور منذ الأيام الماضية» منذ البدء. 5 وفي الواقع › كما أن كل ما كان قد صنع
في العالم له بداية معروفة ونهاية ظاهرة» 6 هكذا هو الأمر بالنسبة لأزمنة العلي : فبداياتها مميزة
بآيات عظيمة والنهاية بأعمال مدهشة. 7 وكل إنسان يخلص ويستطيع الإفلات بفضل أعماله أو
بالإيمان الذي أيقنه » 8 فإن هذا الأخير سوف يستمر بعد الهلاك المعلن وسيرى سلامه على أرضي
وفي البلد الذي خصصته لنفسي منذ الأزل. 9 عندها سيذهل الذين أهملوا دروبي ؛ فالذين رفضوها
بازدراء سيقبعون في العذابات. 10 لأنهم لم يعرفوني وقد أفعموا بالخيرات طيلة حياتهم. 11 ولم
يكن لديهم سوى الإزدراء لشريعتي عندما كانوا لا يزالون يعيشون أحراراً 2 وفي حين أن موضعا
للندم كان لا يزال مفتوحاً أمامهم فقد تجاهلوه واحتقروه : فيجب إذن بعد و أن يصلوا إلى
المعرفة عبر العذابات. 13 وأنت فلا تكن فضولياً بعد الآن حول الطريقة التي سيعذب بها الكفرة
بل ابحث بالأحرى عن معرفة كيف سيخلص الأبرار» ولن سيكون العالم ومن أجل من هو
موجود» وفي أي عصر سيعرفون ذلك.»

خاتمة الرؤيا:
السلام النهائي لعدد قليل من الأبرار

4 فاستأنفت : 15 «لقد قلت ذلك منذ زمن طويلء وأكرره أيضاً ولن أكف عن قوله: إن
عدد الذين يهلكون أكبر بكثير من الذين يخلصون» 16 مثل غلبة موجة لقطرة.» 17 فأجابنى:

«كذا هو الحقل» وكذا هى البذورء 1

كذا ھی الزهور وكذا هى الألوان»

كذا هو العمل وكذا هو الإنجازء

http://kotob.has.it

كذا هو الفلاح وكذا هو الحصاد.
as E gs Ca 18‏ احفر يه للذين يعيشون الآن ولم يكونوا بعد العالم

الذي كان يجب أن يسكنو يسكنوه. ولم يعارضني أحد في حينها لأنه لم يكن ثمة أحد في ذلىك الوقت.
9 ولكن بعد أن خلقوا الآن في هذا العالم المحضّر من أجلهم: مع مائدة لا تنفذ ومرعى سري فإن
أخلاقهم فسدت.

0 «لقد نظرت إلى العالم ورأيت أنه كان ضائعاً.

وإلى الأرض فإذا بها في خطر

وذلك بسبب أفكار الذين كانوا قد جاؤوا إليها. 21 ورأيت ذلك واقتصدت بألم كبير
مخلصاً لنفسي حبة من كومة» ونبتة من غابة كبيرة. 2 فلتهلك إذن هذه الكثرة التي ولدت باطلاً
ولكن فلتحفظ الحبة والنبتة اللتان اخترتهما واللتان شكلتهما بالكامل بكثير من الألم.

3 «وبالنسبة لك اترك سبعة ة أيام أخرى تمضي ) > ولكن دون أن تصوم. 24 0 إلى
0 يه 5 ولتأكل فقط من أزهار الحقل» دون أن تأكل لحماً ولا تشر.

: بل إزهارا فقط. 25 وصل للعلي دون توقف وسآتي لأتكلم معك.»

الرؤيا الرابعة
شقاء صهيون ومجده الآتي
إسرائيل تهلك لكن الشريعة تبقى

6 فذهبت إذن كما كان الملاك قد أمرني إلى الحقل المسمى أردا؛ ومكثت هناك وسط
الأزهار وأكلت أعشاب الحقل وقد أشبعني هذا الغذاء. 27 وبعد سبعة أيام» إن كنت مستلقياً على
العشب» اضطرب قلبي أيضاً كما في السابق. 8 عندها انفتح فمي وبدأت أتكلم في حضرة العلي :
9 «يا رب» لقد أظهرت نفسك لآبائنا ف الصحراء» عند خروجهم من مصر› عندما كانوا ماضين
في الصحراء التي بلا درب والقاحلة وقلت لهم:

0 «”يا إسرائيل اسمعني »)

ويا سلالة يعقوب كوني متيقظة لكلامي.

1 ها أنني أبذر شريعتي فيكم وستحمل ثمراً فيكم وستستمدون المجد منها إلى الأبد.“
2 لكن آباءنا لم يحفظوا الشريعة بعد أن تلقوها ولم يلتزموا بوصاياك. ومع ذلك فإن ثمرة الشريعة
لم تمت ولم يكن ليمكنها ذلك لأنها كانت آتية منك. 33 لكن الذين كانوا قد تلقوها هلكوا لأنهم

338

http://kotob.has.it

لم يكونوا قد حفظوا ما كان قد بُذر فيهم. 4 إن الأرض لاد 0 أو البحر مركباً.
أو إناء غذاءً أو شراباء فإنه يحصل أن ما بذر أو أرسل أو وضع يدمر» 35 فهذه الأشياء تدمّر»
لكن ما احتواها يبقى. ولم يكن الأمر كذلك بالنسبة لنا. 36 نحن الذين كنا قد تلقينا الشريعة
علينا أن نهلك بسبب خطايانا كما وبسبب قلبنا حيث كان قد وضع. 37 أما الشريعة فهي لا
تهلك بل تبقى في المجد.»

رؤيا المرأة 4 الحداد

8 ولما كنت أقول هذه الأشياء في قلبيء رفعت عيني ورأيت امرأة إلى يميني. كانت تبكي
وتنتحب بصراخ عال وكانت حزينة حزناً غديقاً ؛“وكانت ثيابها معزقة وراسها مقطئ: بالزماد. 39
فقطعت التفكرات التي كنت مسترسلاً فيها والتفتت إليها وقلت لها : 40 «لماذا تبكين؟ وما
يحزنك؟» 1 فأجابتني : «اسمح لي يا رب أن أبكي على نفسي وأن أتابع حزني» لأن قلبي ف غم
كبير وأنا مهانة إلى أقصى حد.» 42 فسألتها: «أي شقاء أصابك» قولي لي.» فأجابتني: 43 «أنا
عبدتك كنت عاقرا وبلا ولد مدة ثلاثين سنة على الرغم من أنني متزوجة. 44 ومع ذلك كنت في
كل يوم وفي كل ساعة ولدة ثلاثين سنة أتضرع إلى العلي مساء ونهاراً. 45 وأخيراً وبعد ثلاثين
سنة»

«استجاب الله لعبدتك

ورأى شدتي

وأعطاني أبن

فاغتبطت بشدة بهذا الولد» أنا وزوجي وجميع مواطني ومجدنا القادر بقوة. 46 وربيته
بكثير من الألم. 7 ثم عندما كبر ذهبت لآخذ عروسا له وأقمت مأدبة.

× 1 ولكن عندما دخل ابني إلى الغرفة الزواجية سقط ومات. 2 فقلبنا عندها الأنوار
كلها وقام جميع مواطني لتعزيتي وبقيت هادئة حتى ليلة اليوم التالي. 3 وعندما كف الجميع عن
مواساتى» آملين أننى سأبقى هادئة» قمت خلال الليل وهربت وجئت إلى هذا الحقل كما ترى. 4
والآن» فإنني أفكر ألا أعود إلى المدينة» بل أبقى هنا بلا طعام ولا شراب وأبكي بلا توقف وأصوم
حتى أموت .۰ 5 فتركت الأفكار التي كانت قد شغلتني حتى الآن وأجبتها بغضب: 6 «آه أيتها
الأكثر حمقاً من بين النساء كلهن ! ألا ترين بليتنا والمصائب التي تقع علينا؟ 7 فصهيون أمنا
جميعاً في أعظم حزن وفي خزي عميق. 8 فالآن هو وقت البكاءء کس کي سپا ووقت الحزن
لأننا جميعا حزانى. أما أنت فتحزنين لموت ابن واحد! 9 اسألي الأرض وستقوا ل لك إنها هي التي
يحق لها أن تبكي (خسارة) كثر من الكائنات التي خرجت منها. 0 فمنها أصلهم جميعا؛
وسيأتي آخرون ويمشون جميعا تقريبا إلى الهلاك وستفنى كثرتهم. 11 فمن إذن يجب أن يبكي

339

http://kotob.has.it

أكثر؟ أليست التى فقدت كثرة عظيمة إلى هذا الحد وليس أفت التى لا تبكين سوى كائن واحد؟
12 ريا قلت لي : ”نواحي ليس شبيهاً بنواح الأرض» لأنني ققرت قز أحشائي التي ولدتها في
الألم وأنجبتها في الأوجاع. 3 إن الأرض تتبع قانون طبيعتها؛ لقد مضت الكثرة التي كانت
تسكنها كما أتت.“ 14 أما أنا فأقول لك :كما أنك أنجبت في الألم» فكذلك أيضاء ومنذ البدايات»
أعطت الأرض ثمرتهاء الإنسان» للذي كان قد صنعه. 15 والآن إذن» فاحفظي للك فيك واحتملى
بليتك بشجاعة. 16 لأنك إذا اعترفت بأن قضاء الله حق فإنك ستلقين ابنك فى الوقت المراد»
وستمتدحين بين النساء. +1 قعودي إذن :إلى المديتة إى ووجك:» ١‏

8 فقالت لى: «لن أفعل ذلك» ولن أعود إلى المدينة وسأموت هنا.» 19 فتابعت أحدثها
أيضاً: 20 رلا يا امرأة! لايا امرأة! لا تتصرفي هكذاء بل اقتنعى بتفكيرك بسقوط صهيون وعزي
نفسك بالتفكر بألم أورشليم. 21 انظري في الواقع : :

«معبدنا قد هجر»

ومذبحنا لب

وهيكلنا دمّر.

3 اراتا مرم رشا

وأناشيدنا سكتت»

وأعيادنا توقفت.

نور شمعداننا انطفأء

وفلك اقا تیت

وأشياؤنا المقدسة دنست»

والإسم المطلق علينا امتهن.

نبلاؤنا أهينواء

وكهنتنا أحرقواء

واللاويون سيقوا أسرى»

وعذارانا تيسن

وتتاونا امتصيق:

وأبرارنا اقتيدوا بالقوة

وأطفالنا تركواء

وشبابنا استعبدوا

والساهرون علينا تركوا بلا قوة.

3 وأسوأ من ذلك كله :

340

http://kotob.has.it

ختم صهيون ختم الآن في الذل؛ فقد سَلَم لأيدي الذين يبغضوننا. 24 فانفضي أنت إذن
حزنك الكبير واهجري ألمك الزائد لكى يعيد إليك القدير مساندته ويعطيك العلى الراحة والمواساة
من اختباراتك.) 1 : ش

5 وبينما كنت أكلمها إذا بوجهها يتألق فجأة نضارة ويصبح مظهرها شبيها بالبرق.
فخفت كثيرا من الاقتراب منها وأصاب قلبي الهلع. وإذ كنت أتساءل عما كان ذلك» 26 صرخت
فجأة بصوت قوي ومرعب بحيث أن الأرض انشرخت بهذه الصرخة. 27 ونظرت وإذا بي لم أعد
أرى امرأة بل ظهرت لي مدينة مبنية في موضع ذي أساسات هائلة. فاستولى علي الرعب وصرخت
بملء صوتي : 28 «أين هو الملاك أورئيل الذي جاء إلي في البداية؟ لأنه هو الذي قادنى إلى هذه
الإنحترافات العديدة؛ كذا فإن مصيري قد فني وطلبي يتحول إلى حيرة.» 29. وإذ تكلمت هكذا
اقترب منى الملاك الذي كان قد جاءني ف المرة الأولى ونظر إلي. 0 كنت ممدداً مثل ميت وكان
روحي تائهاً. فأخذني بيدي اليمنى وأعاد لي القوة وأوقفني على قدمي وقال لي: 31 «ما بك؟ ولاذا
أنت مضطرب؟ ولاذا اهتز روحك وقلبك؟» 32 فقلت : «لأنك تركتني كلياً. لقد عملت أنا وفقاً
لتعاليمك. فأتيت إلى هذا الحقل ورأيت ‏ وأرى ‏ أشياء لا أستطيع تفسيرها.» 33 فقال لي:
«انهض كرجل وسأعلمك .» 34 فأجبت: : «تكلم يا رب» إنما فقط لا تتركني حتى لا أموت باطلاً.
35 لأنني رأيت افا لم أفهمها وسمعت أشياء لم أدركها. 36 أم أن ذكائي خدع وأن نفسي كانت
تحلم؟ 37 والآن إذن» فإنني أرجوكء, فسّر لعبدك الأمر الذي أرعبه. .» 38 فأجابني الملاك:
«اسمعني› سأعلمك وأكلمك حول ما أخافك» لأن العلي كشف لك أسراراً كثيرة. 39 لقد رأى في
الواقع استقامتك عندما كنت لا تنفك تحزن وتتكدر على شعبك وكنت تبكي بغزارة على
صهيون. )

تفسير الرؤيا

0 «فها هو إذن معنى الرؤيا: المرأة التي ظهرت لك»› 41 التي رأيتها دامعة وحاولت أن
تواسيهاء 42 التي لم تعد تراها الآن على شكل امرأة بل على شكل مدينة مشيدة» 43 وروايتها
لك مصائب ابنها فها هو تفسير ذلك. 44 هذه المرأة التى رأيتها هى صهيون الذي تراه الآن مثل
مدينة مشيدة. 45 وإذا قالت لك إنها بقيت عاقراً مدة ثلاثين سئة فذلك لأن ثلاثة آلاف عام مروا
في العالم دون أن يقدم ذبيحة في هذه المدينة. 46 ولكن بعد ثلاثة آلاف عام بنى سليمان المدينة
وقدم ذبائح؛ وعندها إنما أنجبت المرأة العاقر ابنها. 47 وعندما قالت لك إنها أنشأته بألم فإن
المقصود كان الزمن الذي كانت أورشليم مسكونة فيه. 48 وإذ قالت لك أخيرا: ”مات ابني عند
دخوله غرفة الزواج“ » فإن هذه المصيبة التي أثقلت عليها كانت تعني دمار أورشليم. 9 وها أنك
رأيت صورتها عندما كانت تبكي ابنها وبدأت تواسيها لمصائبها.

341

http://kotob.has.it

0 «والآن» فإن العلىّ إذ رآك محزوناً في نفسك ومتالماً من كل قلبك على صهيون» فقد
أراك سطوع مجده وضياء جماله. 51 وكنت أعرف في الواقع أن العلي سوف يريك هذا (الس. 53
ولهذا فقد طلبت منك أن تأتي إلى هذا الحقل حيث لم يوضع أي أساس بناء. 4 لأنه لم يكن من
الممكن لأي بناء بشري أن يدوم في الموضع الذي يجب أن تظهر فيه مدينة العلي. 5 فأنت لا
تخشى شيئا إذن؛ ولا يهلعن قلبك. بل ادخل وانظر روعة وبهاء هذا البداء بتصريا ستظيم
عيناك النظر. 56 ثم ستسمع بقدر ما تستطيع أذناك الإستماع. 57 فأنت في الواقع مغبوط أكثر مسن
كثيرين وقد سميت أمام العلي مثل قلة. 8 ولكن ابق هنا الليلة القادمة أيضاً 59 وسيبين لك العلي
في رؤى في الحلم ما الذي سيصنعه بسكان الأرض في الأيام الأخيرة.»

الرؤيا الخامسة
رؤيا النسر
الرؤيا

0 فنمت بالتالي ني تلك الليلة كما والتي تليها كما كان قد أمرني الملاك. XI‏ 1 وخلال
الليلة الثائية رأيت حلما. فها أن نسرا كان يرتفع من البحر؛ وكان له اثني عشر جناحاً مرتاشاً
وثلاثة رؤوس. 2 ورأيت أنه كان يمد أجنحته على الأرض كلها وأن رياح السماء كلها كانت
تعصف عليه وأن الغيوم كانت تتجمع حوله. 3 ورأيت أيضا أنه كانت تولد من أجنحته أجنحة
معاكسة للأولى وتصبح أجنحة صغيرة ورقيقة ودقيقة. 4 رؤوسة كانت نائمة؛ وكان الرأس
الأوسط أكبر من الرأسين الآخرين لكنه كان ينام أيضا معهما. 5 ثم رأيت النسر يطير على
جناحيه ليسود على الأرض وعلى الذين كانوا يسكنونها. 6 ورأيت أن كل ما كان تحت السماء
كان خاضعاً له وأن أحداً لم يكن يقاومه» ولا حتى مخلوق واحد من المخلوقات التي على الأرض
7 وها أن النسر انتصب على مخالبه وكلم أجنحته بهذه الكلمات: 8 لا تسهروا جميعاً في الوقنت
نفسه ؛ فلينم كل جناح في مكانه وليستيقظ في وقته. 9 أما الرؤوس فستحفظ للنهاية ۰ 10 ورأيت
أن الصوت لم يكن آتيا من رؤوس النسر بل من وسط جسمه. 11 وقارنت بين الأجنحة المعاكسة
فكان يوجد منها ثمائية.

12 . ثم رأيت أن جناحاً ازع ن جه ال واد فلن الأرضن كيا 13 وعندما ساد
حانت نهايته واختفى بحيث أنه لم يعد يُرى مكانه. وقامٍ الثاني وساد وبقي طويلا. 14 وعندما
ساد حانت نهايته واختفى مثل الأول. 15 وها أن صوتا سُمع وقال له: 16 «اسمع أنت الذي

342

http://kotob.has.it

أمسكت الأرض لفترة طويلة (تحت سلطانك) ما أعلنه لك قبل أن تختفي. 7 لن يبقى أحد بعدك
مدة طويلة كالتي قضيتها ولا حتى نصف هذه المدة.» 18 ثم قام الثالث واستلم السلطة مثل سابقيه
واختفى بدوره. 19 وكان الأمر مماثلا بالنسبة للآخرين كلهم: فكان الواحد بعد الآخر يستلم
السلطة ثم يختفي.

0 وتظطرت اشا فإذا بالأجنحة التالية ترتفع أيضاً بدورها من جهة اليمين لتستلم السلطة.
وكان ثمة من يستلم السلطة لكنهم كانوا يختفون سريعا. 1 وعلى العكس فإن بعضهم كان يرتفع
لكنه لم يكن يستلم السلطة. 22 ونظرت بعد ذلك: وها أن الأجنحة الإثني عشر اختفوا مع
جناحين صغيرين. 23 ولم يكن قد بقي شيء على جسم النسر سوى الرؤوس الثلاثة التي كانت
نائمة وستة أجنحة صغيرة.

8 وتظرك أيضا 6]ذل بالأجتشة البنعة الشكيرة يتل منيا انحن ومان تحت الان
الذي كان من جهة اليمين؛ أما الأربعة الباقون فظلوا في مكانهم. 25 ورأيت أن هذه الرؤوس
الصغيرة كانت تفكر بأن تقوم وتستلم السلطة. 26 وها أن أحدها قام لكنه سرعان ما اختفى. 27
ثم > جناح ثان لكنه اختفى أسرع من الأول. 8 ثم رأيت أن الإثنين اللذين بقيا كانا يحلمان في
قرارة نفسهما بأن يحكما أيضا. 9 وإذ كانا يفكران بذلك استيقظ أحد الرؤوس النائمة : وكان رأس
الوسط وكان أكبر من الرأسين الآخرين. 30 ورأيت أيضا أنه علق الرأسين الآخرين 31 وها أن
الرأس يلتفت مع حليفيه ويبتلع الجناحين الصغيرين اللذين كانا يحلمان بأن يحكما. 32 وقهر
هذا الرأس الأرض كلها وفارسن بنيطرة قاشية ندا على الذين كانوا يسكنونها واستلم السلطة على
الكون أكثر من جميع الأجنحة السابقين. 33 ورأيت بعد ذلك اختفاء رأس الوسط فجأة مثل
الأجنحة. 4 ولكن كان قد بقي رأسان وقد سادا هما أيضاً على الأرض وعلى سكانها. 35 ونظرت
وإذا بالرأس الذي كان من جهة اليمين يبتلع الرأس الذي كان من جهة اليسار.

6 وسمعت صوتاً كان يقول لي: «انظر أمامك وتأمل ما ترى.» 37 وإذا بى أرى مثل أسد
يزأر يخرج فجأة من الغابة وأسمع أنه كان له صوت إنسان يتوجه إلى النسر. وتكلم هكذا: 38
«اسمع أنت وسأكلمك. هوذا ما يقوله لك العلي: 39 ألست أنت الوحيد الذي بقي من الحيوانات
الأربعة التي جعلتها تسود على العالم لكي تأتي من خلالها نهاية العالم؟ 40 فأنت الرابع وقد
جئت وغلبت جميع الحيوانات السابقة.

«لقد أمسكت بقوتك العالم كله في الرعب والأرض كلها في الإضطهاد؛

وقد احتللت لوقت طويل الكون بالغدر

1 وحكمت الأرض بعكس الحقيقة ؛

2 لأنك عذبت الودعاء

وأهنت البسطاءء

343

http://kotob.has.it

وأبغضت الذين يقولون الحقيقة

وأحببت الكاذبين ؛

لقد درت مساكن الذين كانوا يثمرون

وهدمت جدران الذين لم يكونوا يؤذونك.

3 لكن سفاهتك صعدت إلى العلى

وعجرفتك إلى القدير. ٠‏

4 لقد نظر العلى إلى أزمنته›

قاذ بها انحيك >

دهورهء

واكتملت.

5 ولهذا فعليك أن تختفى» أنت أيها النسر

مع أجنحتك المخيفة وأجنحتك الصغيرة المشؤومة

ورؤوسك الخؤونة ومخالبك الكريهة

وجسمك الماكر كله.

6 وهكذا ترتاح الأرض كلها وتتحرر من عنفك فتستطيع التنفس والرجاء بحساب ورحمة
خالقها.»

1 1 وبينما كان الأسد يقول هذه الأشياء للنسرء نظرت 2 وإذا بالرأس الأخير
يختفي ایشا وانتصب الجناحان اللذان كانا قد مرا إلى جانبه ليحكما. لكن حكمهما كان ضعيفا
وميا بالأقطرابات 3 وتقرت ايض فإذا بهما يختفيان وكان جسم النسر كله (ملتهبا) بالنار
وكانت الأرض في رعب عظيم.

تفسير الرؤيا

فارتبكت ارتباكاً عميقاً وخفت كثيراً واستيقظتٍ وقلت لروحي : 4 «إنك e‏
ذلك وقد أردت أن تسبري دروب العلي. 5 فها أن نفسي لا تزال مستنفذة وفكري في عجز فائق؛
لقد تركني الخوف العظيم الذي مررت به هذه الليلة بلا قوة. 6 والآن إذن سوف اسلا لعن
ليعضدني حتى النهاية .» 7 وقلت: «أيها الرب الحاكم؛ إذا كنت قد نلت الحظوة في نظرك» وإذا
كنت لديك أكثر برا من آخرين كثر» وإذا كان مؤكدا أن صلاتي تصعد إلى حضرتك؛» 8 فحصني
وبين لعبذك فير وزج هذه الرؤيا المرعبة لكي تعطي لنفسي تهدئة كاملة. 9 لأنك حكمت
بأنني أهل لرؤية نهاية الأزمنة ونهاية الدهور.»

344

http://kotob.has.it

0 فقال لي : «ذلك هو التفسير للرؤيا التي رأيتها. 11 النسر الذي رأيته يصعد من البحر
هو المملكة الا التي ظهرت في الرؤيا لدانيال أخيك. 12 إنما لم ره عقا أفسرها لك الآن
[أو كما فسرتها لك]. 13 فها أن الأيام تأتي يقوم فيها على الأرض مملكة أكثر خطرا من كافة
الممالك التى سبقتها. 14 وسيملك فيها إثنى عشر ملكا الواحد بعد الآخر. 15 لكن الثانى الذي
سوف يسود سيستلم السلطة لفترة أطول من أي من الإثني عشر. 6 هذا هو تفسير الإثني عشر
جناحا التي رأيتها.

7 «وبالنسبة للصوت الذي سمعته يتكلم والذي كان يخرج ليس من رؤوس النسر بل من
وسط جسمه › 8 فها هو تفسيره: في منتصف عمر هذه المملكة ستقوم منافسات كثيرة. وستتهدد
, المملكة بالسقوط لكنها لن تسقط بل ستعود إلى قوتها الأولى.

9 «أما بالنسبة للأجنحة الصغيرة الثمانية التي رأيتها تنمو من أجنحة النسرء 20 فها
هو تفسيرها: سيقوم ثمانية ملوك من هذه المملكة لكن زمنهم سيكون قصيراً وسنواتهم سريعة.
وسيهلك إثنان منهم 21 عندما يقترب منتصف عمر هذه المملكة» لكن أربعة سيحفظون من أجل
العصر الذي سيقترب فيه زمن نهايتها وسيّحفظ إثنان إلى النهاية.

2 «وبالنسبة للرؤوس الثلاثة التي كانت تنام» 23 فها هو تفسيرها: في النهاية سيقيم
العلي ثلاثة ملوك؛ وسيجددون أمورا كثيرة في هذه المملكة وسيسودون الأرض 4 وسكانها
كمضطهدين أقسى من جميع أسلافهم. ولهذا فقد دعيوا برؤوس النسر. 25 لأنهم هم الذين سوف
سيراجعون ويوجزون زندقاته ويكملون نهايته. 26 وإذا كنت قد رأيت اختفاء الرأس الأكبر فذلك
لأن واحداً منهم سيموت في سريره» ولكن في عذاب مع ذلك. 27 لأن الإثنين اللذين بقيا سيكونان
فريسة للسيف. 8 وفي الواقع فإن سيف أحدهما سيلتهم الآخرء لكن هذا الأخير سيسقط في

النهاية أيضاً بالسيف.
9 «أما بالنسبة 0-0 الصغيرين اللذين رأيتهما يمران باتجاه الرأس الذي من جهة
اليمين» 30 فهاك تفسيرهما: إنهما الجناحان اللذان حفظهما العلي لنهاية النسر. وسيكون

کنا فا وا ا 1 كما رأيت.

«والأسد الذي رأيته ينطلق من الغابة وهو يزأر ويتكلم مع النسر ويعلن آثامه وكل الكلام
الذي سمعته يقوله» 32 فإنه المسيح الذي حفظه العلي لنهاية [الأيام» الذي سيقوم من نسل
داود؛ سيأتى وسيكلمهم].

«سيبلغ عن كفرهم )

وسيوبخهم على ظلمهم›

سيعيد أمامهم تباهيهم.

345

http://kotob.has.it

3 لأنه سيجعلهم يمرون أو بالحساب خلال حياتهم وبعد أن يكون قد أنبهم هذا
التأنيب فإنه سيبيدهم. . 34 وأما بقية شعبي» الذين خلصوا في بلدي» فسيخلصهم برحمة
وسيجعلهم يفرحون حتى تأتي النهاية التي حدثتك عنها منذ البداية.

5 «ذلك هو الحلم الذي رأيته وذلك هو تفسيره. 36 إنما أنت وحدك الذي كنت أهلاً
معرفة سر العليّ هذا. 37 فاكتب إذن كل ما رأيته في كتاب وضعه في مكان مخفي. 38 ثم ستعلم
الحكماء من شعبك الذين تعرف أن قلبهم قادر على فهم هذه الأسرار وعلى حفظها. 39 وبالنسبة
لكء فابق هنا أيضاً سبعة أيام أخرى حتى تتلقى كشف ما يريد العلي أن يريك إياه حقاً.» 40
وتركني.

خائمة

وعندما عرف الشعب أن الأيام السبعة مرت دون أن أرجع إلى المدينة تجمعوا كلهم من
أصغرهم إلى أكبرهم وجاؤوا إلي قائلين: 41 «بماذا اضطهدناك؟ وماذا صنعنا من إثم تجاهك حتى
تركتنا كلياً وأقمت في هذا الموضع؟ 42 لأنك الوحيد الباقي لنا من جميع أنبيائناء

«مثل عنقود كرمة›

ومثل مصباح في مكان مظلمء

ومثل مرفأ سلام للمركب في العاصفة.

3 ألا يكفي ما هناك من الشرور التي تذلنا؟ 44 فإذا تركتنا إذن فكم كان من الأفضل لنا
لو اسا تن أيضا في حريق صهيون! 45 لأننا لسنا أفضل من الذين ماتوا فيه.» وبكوا
بصراخ عظيم. فأجبتهم وقلت :

6 «ثق يا إسرائيل»

ولا تحزن يا بيت يعقوب.

7 لأن العلي يتذكركم

والقدير لا ينساكم إلى الأبد.

8 أما بالنسبة لي فإنني لم أترككم ولم أنسحب منكم» إنما جشت إلى هذا الموضع لكي
أصلي من أجل صهيون الموحشة وأطلب الرحمة من أجل معبدنا المهان. 49 والآن» فليعد كل منكم
إلى بيته وبعد أن تمر هذه الأيام فإنني سأعود إليكم.» 50 عندها عاد الشعب من هناك إلى المدينة
كما قلت له. 1 وبالنسبة لي فقد بقيت سبعة أيام في الحقل كما كان قد أمرني الملاك» لااكل
سوى أزهار الحقل؛ كان غذائي من العشب طيلة هذه الأيام السبعة.

346

http://kotob.has.it

الرؤيا السادسة
الرجل الذي كان يصعد من البحر

الرؤيا

XIII‏ 1 وبعد سبعة أيام رأيت حلماً في الليل. 2 فها أن ريحاً عاصفة تر تفع من البحر
وتحرك الأمواج كلها. 3 ونظرت وإذا [بهذه E‏
ونظرت وإذا] بهذا الإنسان يطير مع سحب السماء وحيث كان يدير وجهه لينظر كان كل ما يقع
عليه نظره يرتجف. 4 وحيثما وصل الصوت الذي كان يخرع بين فمه فجميع الذين كانوا يسمعون
صوته كانوا يذوبون مثلما يذوب الشمع بتأثير النار. 5 فنظرت أيضا وها أن كثرة لا تحصى من
البشر اجتمعت من رياح السماء الأربعة لتقاتل هذا الإنسان الذي كان قد صعد من البحر. 6
ونظرت وإذا به ينحت جبلا عالياً لنفسه ويطير عليه. 7 وحاولت أن أرى المكان أو الموضع الذي
كان الخبل قد قتع وکن دي

8 ثم رأيت جميع الذين كانوا قد تجمعوا قربه لقتاله وقد أخذهم خوف عظيم. . ومع ذلك
فقد تجرأوا على القتال. 9 وها أن هذا الرجل عندما رأى هجوم الكثرة القادم لم يرفع يده ولم
يأخذ سيفاً ولا أية أداة حرب أخرى؛ بل رأيت فقط 10 أنه أخرج من فمه مشل موجة من نارء
ومن شفتيه نفساً من نار ومن لسانه عاصفة من الشرارات. واختلط ذلك كله معا موجة النار والنفس
المشتعل والعاصفة العنيفة» 1 ووقع على الكثرة من المنقضين الجاهزين للقتال وابتلعهم خا
بحيث أنه لم يعد یری فجأة أحد من هذه الكثرة الهائلة» سوى غبار الرماد ورائحة الدخان.
وعند هذا المشهد هلعت. 12 بعد ذلك رأيت هذا الإنسان ينزل من الجبل وينادي إليه جمهرة
أخرى وكانت هذه الأخيرة مسالمة. 13 وتقدم أناس كثيرون منهء بعضهم فرح والآخرون حزينون؛
وكان بعضهم في القيود» وكان عدد منهم يجلب اخرين كتقدمة.

تأمل عزرا حول مصير الأبرار 2 اليوم الأخير

واستيقظت وقد أصابني هلع شديد وتضرعت إلى العلي قائلاً : 4 «أنت الذي أظهرت منذ

البداية مثل هذه الايات لعبدك واعتبرت أن صلاتي تستحق تستحق أن تلقاها.ء 15 بين لي أيضا تفسير هذا
الحلم. 16 لأنه كما أعتقد ويل للذين يكونون قد تركوا [على الأرض] ف هذه الأيام وويل أكثر
347

http://kotob.has.it

أيضاً للذين لم یترکوا. 7 فهؤلاء الأخيرون سيكوذون حزينين في الواقع 18 لأنهم يعلمون ما حفظ
للأيام الأخيرة ولا يستطيعون الوصول إليه. أما الذين تركواء 19 فويل لهم أيضا لأنهم سيشهدون أخطارا
عظيمة ويمرون بكرب وجزع كثيرين» كما تبين هذه الأحلام.20 ومع ذلك» فمن الأفضل الوصول إلى
النهاية عبر المخاطر من الإختفاء من العالم مثل سحابة وعدم رؤية ما سيحصل في نهاية الدهور.»

1 فأجابني: «سوف أعطيك تفسير الرؤيا وأشرح لك الأمور التي تكلمت عنها. 22 فطالما
أنك تحدثت عن الذين سوف يتركون (على الأرض) وعن الذين لن يتركواء فهاك التفسير: 23
الذي سوف يجلب الخطر في هذا الزمان سيحفظ أيضاً الذين لديهم أعمال وإيمان للعلي وللقدير
والذين سيسقطون في الخطر. 24 فاعلم إذن أن الذين تركوا أكثر سعادة من الذين ماتوا.»

تفسير الرؤيا

5 اوغا فضي اليا الف رايت رجلا يضعد من قلب البحر: 26 إنه الذي يحفظه
العلي منذ زمن طويل والذي سيحرر المخلوقات به. وهو الذي سوف يقود الذين يكونون قد ترکوا.
7 لقد رأيت أن تَفساً من نار ومن عاصفة كان يخرج من فمهء 8 وأنه لم يكن يحمل سيفاً ولا
أداة حرب» وأنه كسر مع ذلك هجوم هذه الكثرة التي كانت آتية لقتاله. وهاك التفسير: 29
ستأتي الأيام التي سوف يحرر فيها العلي الذين على الأرض. 0 وسيحل عليهم تيه روحي 31
فيفكرون في القيام بالحرب» مدينة ضد مدينة وبلد ضد بلد وأمة ضد أمة ومملكة ضد مملكة. 32
وعندما تحل هذه الأحداث» وتحصل العلامات التي كنت قد بينتها سايقاء عندها سيكشف ابني
الذي رأيته (مثل) إنسان يصعد (من البحر). 33 عندما ستسمع الأمم كلها صوته سيترك كل منها
منطقته و(تكف) الأمم عن الحرب فيما بينهاء 4 وستتجمع كثرة لا تحصى تريد أن تأتي لقتاله
كما رأيت. 5 لكنه هو سيقف على جبل صهيون. 6 وسيظهر صهيون عندها ويظهر نفسه
للجميع مزيناً ومشيدا : إنه الجبل الذي رأيته والمنحوت دون مساعدة أي يد. 37 عندها سيفحم ˆ
ابني الأمم التي ستأتي بالكفر ‏ وهذا ما يشبه العاصفة - وسيؤنبهم بمواجهة نواياهام الشريرة؛
(سيبين لهم) العذابات التي سوف يعذبون بها 38 وهذا ما تمثله الشعلات؛ وسيدمرهم بلا جهد
بواسطة أمره ‏ وهذا ما تمثله النار. أما بالنسبة للجمهرة الأخرى وهى جمهرة مسالمة سيجمعها
حوله» كما رأيت» 40 فإنهم العشائر العشرة الذين اقتيدوا أسرى خارج بلدهمء في أيام الملك
يوسياس (و)الذي قاده شلمنصر ملك آشور أسيرا. لقد قادهم إلى ما وراء النهر وأصبحوا منفيين في
بلد آخر. 41 لكنهم هم قرروا أن يهجروا كثرة الأمم وأن يمضوا إلى منطقة أبعد حيث لم يسكن
النوع الإنساني أبداء 42 لكي يلتزموا هناك على الأقل بالتعاليم التي لم يكونوا قد التزموا بها في
بلدهم. 3 فمضوا إذن في الممرات الضيقة لنهر الفرات. 44 لأن العلي عمل آية وقتها لصالحهم
وأوقف ينابيع النهر حتى مروا. 45 ولكن كان عليهم للوصول إلى هذه المنطقة أن يسلكوا طريقا

348

http://kotob.has.it

طويلاً وسفراً مدته سنة ونصف: وتسمى هذه المنطقة في الواقع أرزريث. 46 ومذاك سكنوا فيها
حتى نهاية الأزمنة؛ والآن» عندما يبدؤون بالعودة فإن العلي سيوقف من جديد منابع النهرٍ لكي
يستطيعوا المرور. وهذه هى الجمهرة التي رأيتها تجتمسع بسلام؛ 48 (وهي تشتمل) أيضاً على
الذين ظلوا من شعبك والذيق سيوجدون في بلدي المقدس. 49 وعندما يبدأ إذن بتدمير كثرة هذه الأمم
المجتمعة فإنه سيحمي الشعب الذي يكون قد بقي؛ 0 وسيظهر لهم عدا كبيراً من المعجزات .«

51 فقلت : «أيها الرب الحاكم» بيّن لي لماذا كان هذا الرجل الذي رأيته صاعداً من وسط
البحر.» فأجابني : و52 كما أن أحدا لا يستطيع أن يسبر ولا أن يعرف ما يوجد في عمق البحرء
كذلك فإن أحدا على الأرض لن يستطيع رؤية ابني ولا حتى الذين هم معه إلا في وقت يومه. 53
هذا هو تفسير الحلم الذي رأيته 3

خائمة

«وهاك السبب في أنك أنت الوحيد الذي أنير:

4 لأنك تركت أعمالك»

واهتممت بأعمالي

وبحثت عن شريعتي ؛

5 لأنك مارست الحكمة في حياتك

ودعوت الذكاء أمك.

6 ولهذا بينت لك ذلك؛ لأنه ثمة ثواب لدى العلي. ولكن بعد ثلاثة ة أيام سأكلمك أيضاً
وسأعرض عليك أمورا صعبة ورائعة ۰ 57 فمضيت عندها ومشيت في الحقل ممجدا بعزم العلي
وشا للآيات التي ينها في وقتها. 8 لأنه هو الذي يحكم الأزمنة وما يحصل في الأزمنة.
ومكثت هناك ثلاثة أيام.

الرؤيا السابعة
إعادة تأليف الكتايات المقدسة
عزرا سيترك هذا العالم

217 1 وفي اليوم الثالث كنت جالساً تحت بلوطة 2 وإذا بصوت يخرج أمامي من
دغل وقال: «عزرا! عزرا!» فأجبت: «ها أنذا يا رب!» وقمت. فقال لي عندها: 3 «لقد كشفت

349

http://kotob.has.it

نفسي بشكل واضح في الدغل لأكلم موسى» عندما كان شعبي عبداً في مصرء ثم قدته إلى جبل
سيناء وأبقيته لفترة طويلة قربى. 5 ورويت له مآثر كثيرة» وكشفت له أسرار الأزمان» وأظهرت له
نهاية الأزمنة وأعطيته هذا الأمر: 6 ”هذه الكلمات فلتشعها وتلك الكلمات الأخرى فلتبقها
سرية.“ 7 والآن فإنني أقول لك: 8 العلامات التي أريتك إياها والرؤى التي رأيتها والتفسيرات
التي سمعتها فاحفظها في قلبك. 9 لأنك سوف تسحب من وسط البشر لتقضي بقية الوقت مع
ابني ومع الذين يشبهونك حتى تكون الأزمنة قد انتهت. 10 لأن العالم قد فقد شبابه والأزمنة
بدأت تهرم. 11 وفي الواقع فإن مدة العالم مقسمة إلى إثني عشر جزءا؛ وقد انقضى منها حتى الآن
عشرة ونصف الجزء العاشرء 12 وإنما يبقى إثنان بعد نصف الجزء العاشر. 13 والآن» ضع إذن
نظاماً في بيتك ودبخ شعبك» وواسى المتواضعين» وعم الحكماء» واهجر منذ الآن فصاعدا الحياة
القابلة للفسادء 14 وأبعد عن نفسك . هموم الفانين» وأرح, نفسك من الأحمال البشرية» وجرد نفسك
منذ الآن من الطبيعة العاجزة» واترك جانباً الأسئلة المعذبة وسارع إلى ترك هذه الأزمنة. 15 لأن
ا أشد وطأة من التي عشتها ستحصل؛ 16 وكلما شاخ العالم كلما تضاعفت الشرور فيه على
سكانه. 17 لأن الحقيقة ستبتعد أكثر والكذب سيقترب. ومنذ الآن يسرع بالمجيء النسر الذي
رأيته في الرؤيا.»

صلاة عزرا وجواب الله

8 فأجبت عندها: «دعني يا رب أتكلم أمامك. 19 ها أنني أمضي كما أمرتني أؤنب
الشعب الحالي؛ ولكن من سينبه الذين سيولدون؟

0 «لأن العالم يرتاح في الظلمات

والذين يسكنونه هم بلا نور.

1 لأن شريعتك أحرقت؛ ولهذا فإن أحداً لم يعد يعرف الأعمال التي قمت بها ولا
الأعمال التي ستقوم بها. 22 فإذا كنت قد وجدت حظوة في نظرك» فابعث ف الروح القدس
وسأكتب كل ما كان قد صُنع في العالم» منذ البدءء وكل ما كان مكتوباً في شريعتك: حتى
يستطيع البشر أن يجدوا دربك ويستطيع الذين يرغبون في نهاية الأزمنة الحصول على الحياة.»
23 فأجابني: «امض واجمع الشعب وقل لهم ألا يبحثوا عنك مدة ة أربعين يوما. 24 وأنت حضر
لنفسك كثيراً من الألواح» وخذ معك سارايا ودبريا وسوليا وإثان وأسيئيل» وهم الخمسة جميعا
قادرون على الكتابة بسرعة. 25 وستأتي إلى هنا وسأضيء في قلبك مصباح ذكاء لن ينطفئ حتى
تتم ما عليك كتابته. 6 وعندما تنتهي ستنشر بعض الأشياء وتعطي ا الأشياء الأخرى
للحكماء وغداً ف مثل هذه الساعة تبدأ بالكتابة.»

350

http://kotob.has.it

الخطاب إلى الشعب

7 فمضيت كما كان قد أمرني» وبعد أن جمعت الشعب كله قلت له: 8 «اسمع كلامي
يا إسرائيل. 29 لقد عاش آباؤنا في الماضي كغرباء في مصر وحرروا منها. 30 وقد تلقوا شريعة
الحياة التي لم يعملوا ب بها والتي خرقتموها أنتم أيضاً من بعدهم. 1 ثم مُنحتم أرضا في بلد صهيون
لكنكم أنتم مع آبائكم اقترفتم الآثام ولم تتبعوا الدروب التي كان العلي قد أمركم بيها. 2 وبما أنه
قاض عادل فقد أخذ منكم في الوقت المناسب ما كان قد أعطاكم. 33 والآن فأنتم هنا وأخوتكم ف
البلد من قبل أيضاً.

4 «فإذا كان لديكم إذن سيادة على ذكائكم

وإذا كنتم تؤدبون قلبكم ›

فإنكم سوف تحفظون أحياء

وبعد موتكم تحصلون على الرحمة.

5 لأن الحساب ' سيأتي بعد الموت» عندما نعود للحياة من جديد. عندها ستظهر أسماء
الأبرار وأعمال الكفار ستكشف. 6 ألا لا يأتين أحد إلي ولا يبحث عني أحد مدة أربعين ونا (

إعادة كتابة الكتب المقدسة

7 فأخذت عندها الرجال الخمسة معي بحسب الأمر الذي تلقيته» ومضينا إلى الحقل
حيث مكثنا هناك. 38 وفي اليوم التالي ناداني الصوت وقال لي: «يا عزراء افتح فمك واشرب ما
أعطيك إياه لتشربه .» 39 ففتحت فمي وها أن كأساً ممتلثاً قدّم لي؛ وكان محتواه مثل الماء لكن
لونه كان شبيهاً بالنار. 40 فأخذت الكأس وشربت» وعندما شربت

في تبي دجاه

وامتلاً صدري بالحكمة,

وحفظت روحي الذاكرة.

1 عندها انفتح فمي ولم يعد ينغلق. 42 وأعطى الله أيضاً الذكاء للرجال الخمسة کا ما
كنت أقوله بنظام» بواسطة إشارات لم يكونوا يعرفونها. وظلوا أربعين يوما؛ وكانوا يكتبون في
النهارء 43 ويأكلون الخبز خلال الليل. وبالنسبة لي فكنت أتكلم في النهار ولم أكن أصمت في
الليل. 44 وني أربعين یوما كتبوا أربعة وتسعين کتابا. 5 وعندما انتهت الأيام الأربعون كلمني
العلي وقال: «الكتب الأولى التي كتبتها انشرها؛ فليقرأها الذي يستحق والذي لا يستحق. 46 أما
بالنسبة للسبعين الأخيرة فاحفظها لتسلمها لحكماء شعبك.

351

http://kotob.has.it

7 «لأن فيها ينبوع الذكاءء

ومنبع الحكمة,

ونهر المعرفة.»

8 وعملت هكذا [في السنة السابعة من الأسبوع السادس» بعد خمسة الاف سئة من الخلق
وثلاثة أشهر واثني عشر يوماً. :

9 وعندها خطف عزرا وأخذ إلى الموضع الذي فيه أشباهه» بعد أن كتب كل شيء. 50
وسّمي بكاتب معرفة العلي إلى الأبد].

352

http://kotob.has.it

ملق

هذا المأحق هو تعليق على الفصلين 1× و 11× م نكتاب عزرا الرابع: «رؤيا النسر».

لقد شدّت هذه الرؤيا ذات الطابع المجازي الإنتباه دائماً لدى النقاد. وهم يرتكزون على
تفسيرها في الواقع من أجل تحديد تاريخ الكتاب في شكله النهائي.

يرى عزرا نسراً يرتفع من البحر. ولهذا النسر اشني عشر جناحاً كبيرا وثمانية أجنحة
صغيرة وثلاثة رؤوس. . ويحكم کل جناح وکل رأس بدوره. وبيئما يسود الرأس الثشالث يظهر أسد
يتوعده ويختفي الرأس الثالث عندها. ويتلقى عزرا تفسير هذه الرؤيا: : فالنسر هو المملكة الرابعة فر ف
رؤيا دانيال والتي لم تفسّر له هكذا. وتمثل الأجنحة والرؤوس ثلاثة وعشرين عاهلا؛ والكثير من
هذه الأجنحة والرؤوس موصوف بصفة محددة: طول العمر ونوع الموت والفظاظة. أما الأسد فهو
امسيم. 0

7 7 أعطي لهذه الرؤيا تفسيرات كثيرة الأساسية منها هي التالية :
. يتعلق الأمر بثلاثة وعشرين شخصية من التاريخ الروماني بحيث يكون سيلا وبوميباي
5 الثلاثة الأخيرين.
ترتبط المسألة باللجيديين والسلوقيين الممثلين E O E‏
ا الذين يمثلون الرؤوس الثلاثة. :

3 . تشير الأجنحة والرؤوس إلى ثلاثة وعشرين حاكماً في الإمبراطورية الرومانية منذ قيصر.
ويكون أغسطس الذي دام حكمه خمسة وأربعين سنة الثاني. وتقول الرؤيا في الواقع عن الجناح
الثاني : «لن يدوم أحد من بعد بمقدار بقائك»› ولا حتى نصف هذه المندة» (1×› 17). ويكون
سبتيموس سفيروس وجيتا وكركلا هم الثلاثة الأخيرين' في هذه الحالة.

4 : وأخيرا يرى مؤلفون آخرون أنه إذا كانت العهود الحاكمة المذكورة كلها هي للوك من
الإمبراطورية الرومانية» فإن الرؤوس الثلاثة تشير إلى الفلافيين الثلاثة : فسبسيانوس وتيتوس
ودومتيانوس. وبما أننا لا نعرف سوى اثني عشر ا من قيصر إلى دومتيانوس (أو حتى
تسعة فقط حيث لا يُعتبر جلبا وأوثون وفيتليوس كقياصرة بالنسبة لبعض المؤرخين)» فنقبل بالتالي
أن الرؤيا قد عُدّلت لاحقاً.

353

http://kotob.has.it

ودون الدخول في تفاصيل مختلف هذه الشروحات» يبدو أن أياً منها لا يستطيع أن يأخذ
بعين الإعتبار كلية نص الرؤيا وتفسيرها. وكانت الفرضية الثالثة التي تعطي الرؤينا اریخا قربا
من موت كركلا (218 بعد الميلاد) قد استعيدت بقوة وزيدت بعناية في دراسة لشوارتز
J. Schwartz‏ («حول تاريخ عزرا الرابع»› 191-196 (Mélanges Andeé Neher, Paris, 1975, p.‏
والذي يعطي أساسيات مراجع هذا الموضوع. ولهذا الإقتراح تميزه بأنه يفك بشكل جيد مفاتيح
بعض الإشارات وبخاصة العلاقات بين رؤوس النسر الثلاثة» وذلك وفق التفسير المعطى في 11×›
6 - 28. ومع ذلك فهو يشتمل على صعوبة تحديد تاريخ متأخر للرؤياء وعلى الأقل لشكل
معدل لهذه الرؤياء في حين أن عزرا الرابع يبدو أنه كان مستخدما من قبل مؤلفين مسيحيين منذ
القرن الثاني الميلادي (في حين أن هذه الرؤيا لم تكن هي التي يروونها).

ونرى أننا نجد أنفسنا مجبرين في كافة هذه المحاولاات على الإجابة»› بشكل مباشر أو غير
مباشرء على أسثلة كثيرة: مسألة وحدة الكتاب (هل كانت الزقيا کل جا من الكتاب في
أصله؟) ؛ وا احتمال تعديل على الرؤيا؛ وأخيرا مسألة تجانس الرؤيا (هل يجب اعتبار هذه
اللوحة التاريخية الموجزة فقط من وجهة نظر التاريخ الروماني؟). لا شك إن النص كما نعرفه لا
يمكن أن يتلقى تفسيرا كاملاً ونهائياً. ولكن يمكننا على الأقل أن نحاول أن نأخذ بعين الإعتبار
المنطق الداخلي للرؤيا. فإذا كان المؤلف قد وض فا رسوا مختلفة أجنحة كبيرة وأجنحة
صغيرة ورؤوس - › بدلا من أن يتخيل نسرا بأربعة وعشرين ناا ورأس واحد مثلاً فذلك على
الأرجح لأنه أراد أن يميز اختلافاً واضحاً بين عدة عهود حكم» وبين عدة سلالات حاكمة. ومن
جهة أخرىء بما أن المؤلف يعالج موضوع مستقبل الشعب اليهودي» فمن المشروع البحث عن هذه
السلالات بين السلالات التي كان لها تأثير مباشر على مصير هذا الشعب. وأخيراء يجب
الإنطلاق من رؤيا دانيال» كما يوحي بذلك بوضوح النص (آ×»ء 11)› أي من «المملكة الرابعةي )
امبراطورية الإسكندر اليونانية. وبطرح المسألة على هذا النحو فإن حلها يبدو بسيطً نسبياً:
فالأجنحة الإثني عشر تمثل الحكام اللجيديين الإثني عشر ثم السلوقيين الذين ارتبط بهم مصير
منطقة اليهوديةء منذ موت الإسكندر. أما الأجنحة الصغيرة الثمانية فتكون السلالات الحسمونية
الثمانية. وترمز الرؤوس الثلاثة إلى الأباطرة الثلاثة للأمبراطورية الرومانية عندما تدخلت روما في
الشرق وبالتالي في منطقة اليهودية.

إثني عشر حاكما بعد الإسكندر: هناك أولاً خمسة ملوك لجيديين خضعت لهم اليهودية
وهم: بطليموس الأول سوتيرء الذي أعلن نفسه ملكا عام 306 قبل الميلاد وحكم حتى عام 283؛
وبطليموس الثاني الفيلادلفي الذي حكم 37 سنة (283 - 2246)» الأمر الذي يوافق تحديد عزرا
الرابع› 1 15: «الثاني الذي سيحكم سيستلم السلطة لمدة أطول من أي من الإثني عشر» ؛
وبطليموس الثالث الإفرجيتي (246 - 221)؛ وبطليموس الرابع فلوباتور (221 - 204)؛
وبطليموس الخامس الإبيفاني (204 - 181). وفي عهده أدت هزيمة باني 66هدط عام 200 إلى

354

http://kotob.has.it

إنتقال اليهودية إلى حكم السلوقيين مع أنطيوخوس الثالث الكبير حتى عام 187؛ سلوقس الرابع
فيلوباتور (187 - 175)؛ أنطيوخوس الرابع الإبيغاني (175 - 164)» الذي شهد اندلاع 0
المكابية عام 167؛ أنطيوخوس الخامس إفباتور (164 - 162)؛ ديمتريوس الأول سوتير (162 -
0,؛.؛ ألكسندر بالاس (150 - 145)؛ ديمتريوس الثاني نيكاتور (145 - 138) الذي اعترف عام
2 بسلطة سمعان ا مكابي ومنحه حسما من الجزية (قارن مع مكابيين الأول» 111×ء 34 - 41.

ثمانية سلالات حسعونية : لقد عمل سمعان الكاهن الأكبر والقاضي الأول ووالي اليهود
(143 - 134)» والذي تصرف كقائد دولة» على توسيع أرضه وعقد تحالفات (قارن مع مكابيين
الأول 7197 25 - 48) ودشّن محاولة لدولة يهودية؛ يوحنا هيركانوس (134 - 104)؛
أرسطبولس الأول (104 - 103)» وكان الأول الذي أعلن نفسه ملكاً؛ وألكسندر يني (103 - 76)؛
وسالومي ألكسندرا زوجه والتي مارست السلطة فعلياً بشرعية كاملة (76 - 67)» في حين لم
يحصل ابنها هيركانوس الثاني سوى على لقب كبير الكهنة ؛ وأرسطبولس الثاني الذي جمع لقبي
الملك والكاهن الأكبر بين عامي 67 و 63 بعد أن أجبر أخاه هيركانوس الثاني على التنحي؛
وهيركانوس الثاني (63 - 43) الذي عاد فأصبح الكاهن الأكبر بعد التدخل الروماني واحتلال
أورشليم على يد بومباي , مع ترك السلطة لأنتيباتر على بلد محدود باليهودية والناصرة وبيرياء
والذي جعله قيصر والياً على اليهود؛ وأخيرا أنتيغونه ابن أرسطوبولس الثاني الذي عاد للظهور
عام40 مع الميثاق مع البارثيين وأجبر هيرودوس على الهرب وكان آخر ملوك سلالة الحسمونيين.
كان ملكا ورئيسا للكهنة (لقد شوه العجوز هيركانوس الثاني ليمنعه من الكهنوت إلى الأبد)» وبنى
كتائب وسك نقودا وجسّد الأمة اليهودية إلى حد أنه لزم الجيش الروماني أن يحاصر أورشليم
خمسة شهور ليصل إلى غايته و ويعيد هيرودوس عام 37 قبل الميلاد. ويوافق هؤلاء الحسمونيون
الثمانية من سمعان إلى أنتيغونه الأجنحة الثمانية الصغيرة في الرؤيا والتي تسمى مقاومة أو معاكسة
(©710ه/:007) 2 كما لو كانت تقوم ضد الأجنحة الكبيرة» الأمر الذي كان فعلا حال المكابيين
بمواجهة السيطرة السورية؛ وهم موصوفون كأجنحة رقيقة ودقيقة 2م7101 4ه 1//46م) الأمر
الذي صف :تماما الحسموئيين بالنسبة للملوك المحيطين بهم. ومؤلف الرؤيا ليس من مداحي
الحسمونيين. وهو لا يعطي أية صفة أيجابية في وصف الأجنحة الصغيرة ة. ونشير مع ذلك إلى أنه
لا يأتي إلا على ذكر عهدي الإثنين الأولين (قارن مع 21 22؛ 2311 20) فيميزهما بشكل واضح
عن الستة الآخرين الذين ينتمون إلى زمن النهاية. ويمكن أن نرى في ذلك إشارة مراعاة تجاه
سمعان ويوحنا هيركانوس » البطلان المعروفان في الملحمة ٠‏ الحسمونية واللذان لم يتخذا لقب ملك.
وكان اليهود الورعون معادين دائماً لهذا اللقب. اسيا فقد قيل عن الجناحين الإثنين الأخيرين

أن عهدهما «سيكون ذ ضعيفا ومليئاً بالإضطرابات» (قارن مع 11 30): وهذا أقل مايمكن قوله
عن عهدي هيركانوس الثاني وأنتيغونه والذي لم تعد سيطرته تمتد إلا على أراضي محدودة وبدعم
من حلفاء خطيرين.

355

http://kotob.has.it

نلاثة أباطرة من الإمبراطورية الرومانية : يجب أن تكون «رؤوس النسر الثلاثة» هذه
معاصرة للسلالات الحسمونية الأخيرة وللتدخل الروماني في الشرق. إن التنافس بين بومباي
وقيصر والموت العنيف لكليهما يمكن أن نقرأه في 11 28: «سيف أحدهما سيبتلع الآخر لکن
هذا الثاني سيسقط أيضاً بالسيف ف النهاية .( فمن يكون إذن الرأس الأول الذي مات ف سريره
«إنما مع عذاب مع ذلك» (قارن مع 1 26)؟ رأى بعضهم كما رأينا أنه سيلا الذي مات ف
منزله في كوم بمرض بشع عام 5. وهذا احتمال. ومن المؤكد أنه لم يحصل تدخل مباشر من روما
في اليهودية في عهد سيلا الذي كان اھا لألكسندر ينه. بل إن هذا الأخير الذي كسر تقليد
أسلافه لم يحاول التقرب من روما ولا طلب مساعدتها. بل على العكس فقد محسى بشكل عنيف
أي أثر للثقافة اليونانية في المدن الفلسطينية» ومد حدود أراضيه حتى كادت أن تصبح مملكة على
غرار الممالك المشرقية مثل مملكة البون أو أرمينيا أو البارثيين» وهو أمر يسره انحلال القوة
السلوقية. وبإخضاع سيلا لميثريدات› کانت روما قد وضعت حدا لنموالممالك المشرقية › وكانت
تلك المرحلة الأولى من سياسة كان على بومباي يتمها بعد عشرين سنة بتنظيم سيطرة روما على
المشرق وعلى اليهودية بالتالي. وقد رفض قيصر بدوره» مع إعطائه لقب والي اليهود لهيركانوس
الثاني في عام 47» أن يعطيه الملكية على الأراضي التي كان ألكسند ينه قد احتلها.

فإذا قبلنا بمثل 0 التفسير فإن رؤيا القع ترج إلى سنوات الإضطراب التي تلت كرت
قيصر في عام 44 وتحديداً إلى ما بعد نهاية عهد أنتيغونه (40 - 37). ويكون تدخل المسيح و
ف هذا الوقت . وهكذا فإن المؤلف الذي يقرأ تاريخ العالم على ضوء مصير الشعب اليهودي كان
فعلاً مطلعاً على مجری الأحداث السياسية ف عصره وكان ينتمي على وسط يهودي معاد
للحسمونيين الأخيرين بقدر معاداته للمحتل الأجنبي. وكان ذلك كما نعلم موقف الأسينيين الذين
كان هيركانوس الثاني بالنسبة لهم الكاهن الكافرء ومجلس الشيوخ الرومائي البيت المذنب
وبومباي مثل قيصر قائدين متغطرسين اختفى أحدهما بعد الآخر.

ولا شك أن الرؤيا الأصلية التي فرت على هذا النحو بمجملها كانت قد عُدّلت فيما بعد
ف بعض تفاصيلها لكي تناسب أحداثاً معاصرة للكتابة التي وصلتنا. وهذا هو السبب على الأرجح
ف صعوبه ة فك رموز كافة إشارات الرؤيا وتفسيرها اليوم.

356

http://kotob.has.it

هوامش عزرا الرابح

1 1. المدينة: هي أورشليم التي احقلت عام 587 ق.م.. وقد أصبح هذا الحادث القاريخي رمز سقوطين
آخرين للمدينة في عامي 63 ق.م. و70 ق.م.. وسلاثئيل هو والد زوروبابل (عزراء 111, 2؛ /7, 2؛ نحمياء
11: 1) أو عمه (الأخبار الأول. 111: 17). والكلمات «الذي يدعى أيضاً عزرا» تعتبر غالبا كإضافة من أحد
الكاتبين محاولاً تبرير نسب الكتاب لعزرا. والمطابقة بين الشخصين غير مقبولة زمنياً.

4. الرب الحاكم: في اللاتينية 01۸ل 24071171107 وهي بلا شك ترجمة للرب يهوه [v٤‏ ¡۾”4d0.‏

6. بحسب بعض الققاليد اليهودية كانت الجنة تشكل جزءاً من الأشياء السبعة التي خلقت قبل العالم.
وکان هذا التأکید یرتکز على تکوین› 1[» 8 حیث کان يفهم من لفظة 13466 معنى «في البدء» أي «قبل
الخلق» وليس معنى «في الشرق».

7. قارن مع حكمة سليمانء 1[ 24؛ كتاب الآثار التوراتية. 111×. 8؛ الرسالة إلى رومية» ۷ء 12.

3. قارن مع كتاب الآثار التوراتية, 29/15 4؛ 11× 5.

4. إشارة إلى تكوين ۷× بل وأيضاً إلى الأدب المنحول المتعلق بأبراهام وبخاصة رؤيا أبراهام.

5. قارن مع باروخ الثاني» 1۷ء 4؛ ترجوم التنصير حول التكوين» ۷×» 17.

8. قارن مع مزامسر» ۷111 ×1 8 - 9؛ كتاب الآثار التوراتية» 1× 5؛ 11× 10؛ 2006011 7.

9 . لقد طورت اليهودية السرانية تصور تعدد السموات من أجل إظهار التسامى الإلهى (وصية لاويء 211
7- 111 8؛ أخنوخ الثاني 111 - ××؛ باروخ الشالث؛ 11 - 197؛ ع - 1× قارن مع صعود أشعياء
1 1 - 1 42؛ الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس» 11× 2 - 4). وربما كان الأبواب الأربعة إشارة إلى
السموات الأربع السفلى.

1. مسؤولية آدم هي من المسائل الكبرى التي تشغل عزرا الرابع. قارن مع 1۷ء 30 - 31؛ 29/11 118.

2. جذر الشر: قارن مع 1 53؛ 9/11, 92. وفي نصوص أخرى من أصل أسيني يرتبط هذا الجذر
بفكرة «القلب المزدوج». قارن مع أخنوخ الأول 1ء 4» 5» 8 ومع الأناشيد» 1۷ 14: «جذر يعطي ثمارا
مسمومة ومرة يوجد في أفكارهم.»

9. «في ثلاثين سنة؛؛ بحسب إحدى النسخ العربية. «في هذه السنة الثلاثين» بحسب النسخة اللاتينية.

1. «كيف يمكن أن يفهم هذا السلوك» بحسب النسخة السريانية.

4. في الميزان: قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء 1× 1.

357

http://kotob.has.it

6. أناس مشهورون: التعبير اللاتيني (37107111104 267 70711165/) هو التعبير الذي تستخدمه الترجمة
اللاتينية للعهد القديم من أجل ترجمة العبرية :5277 :(©0715” ف عدد. 2.19/1 2. وفي نصوص قمران يشير هذا
المصطلح إلى قادة عائلة الجماعة (قارن مع تنظيم الحرب» 2:11 6 - 7؛ 2111 3 - 4).

۷ 1. أورئيل» الذي يعني اسمه ربما «نار الله؛ هو أحد رؤساء الملائكة الأربعة مع جبرائيل ورفائيل
وميخائيل الأكبر بينهم (قارن مع دانيالء ×> 10 - 14). وحول بعثات أورئيل قارن مع أخنوخ الأول. 7 1
(النسخة اليونانية)؛ ×× 2؛ وهو يرافق أخنوخ ويجيب على أسئلته 1× 5» 9؛ ۷11 2؛
«XXXII‏ 3 - 4.

5. «قياس الريح»» بحسب النسخة السريانية ؛ «نفس الريح» بحسب النسخة اللاتينية. وبالنسبة لقياس
العناصر قارن مع باروخ الثاني» 11ء 5؛ أخنوخ الثاني ]1× 8 - 9.

7. ما هي أبواب الشيؤل: هذه العبارة ناقصة في النسخة اللاتينية؛ لكنها موجودة في النسخ الأخرى. قارن
مع أيوب»› ۷111×××› 16 - 17؛ رؤيا سدراخ» ۷111ء 7 - 11.

8. «لم أدخل إلى الفردوس» بحسب النسخة الإثيوبية؛ وهذه الكلمات ناقصة في النسختين اللاتينيسة
والسريانية.

1. حرفياً: «كيف يمكن لإنائك أن يمسك»؛ إن الجسد هو الإناء الذي يحوي الروح والذكاء. لكن الإناء هو
أيضاً من صنع الخالق. والجزء الأخير من الآية هو ترجمة النسختين الإثيوبية والسريانية. وتعطي النسخة
اللاتينية : «وفهم ما هو غير قابل للفساد في حين أنك منذ الآن مروع بفساد العالم». قارن مع أشعياء لآآء 8 - 9.

3. «أشجار غابة الحقول تجتمع»» بحسب النسختين الإثيوبية والسريانية. ونقرأ في النسخة اللاتينية:
«ذهبت إلى غابة أشجار الحقول.» والأشجار تنتقل أيضا في رواية يوتام (قضاةء ×[ء 8 - 15).

7. قارن مع إرمياء لا. 22؛ أيوب› ¥1٤‏ 12؛ 200697111 8.

3. الأوامر المكتوبة : المقصود بها الشريعة. وقد أحرق كتاب الشريعة (قارن مع 1۷×› 21).

4. قارن مع ۷11 61؛ باروخ الثاني» 1×××11»ء 3.

5. قارن مع ×» 22؛ أشعياء 11× 7؛ 1111 19؛ باروخ الشاني» ۰۷ 1؛ مزامير سليمان,
IX‏ 18.

6. قارن مع باروخ الثاني» ××× 4؛ 1×××111. 1؛ أخنوخ الأول ××× 2.

8 - 30. في عزرا الرابع ‏ ترتبط استعارة البذار (قارن مع متى» 111]: 3 - 32) بمفهوم «جذر الشر»:
قارن مع 111: 22؛ 9/11 92؛ 7/111 53.

0. حرفياء «حتى المساحة» حيث القمح مدروس.

2. حرفيا: «أية مساحة كبيرة سيعطون!».

3. قارن مع باروخ الثاني» ۷1× 1.

5. حتى متى سنكون نحن هناء» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية. في مساكنهم: هذا مصطلح تقني.
فالرؤيوية اليهودية تمثل السموات مقسمة إلى عدة مساكن أو «خزانات» للنجوم والعناصر والأبرار والملعونين. ولكل

358

http://kotob.has.it

مكانه المحضر له. قارن مع 1۷» 41؛ 297 9» 37؛ ۷1ء 22؛ ۷11 32» 80 95؛ أخنوخ الأول 220611
3 ××× 4 - 5؛ 1× 5؛ باروخ الثاني ×× 23؛ ××× 2. ويشير عزرا الرابع إلى هذه
المواقع بلفظتي و uariaاprump‏ على الأخص.

ونجد هذا المصطلح الأخير في كتاب الآثار التوراتيةء 11×××» 7 13. قارن مع وصية أبراها» ۸ء
×× 14؛ یوحناء 1۷×› 2.

6. يمكن مطابقة جرمئيل برمئيل» وهو أحد رؤساء الملائكة السبعة» «أحد الملائكة القديسين الذين أوكلهم
الرب على المنبعثين» بحسب أخنوغ الأول. 22006 8. حتى يتم بلوغ الرقم: قارن مع باروخ الثاني, 11×
5؛ رؤيا يوحناء ۷1ء 11. إنه عدد الأبرار الذي حدده الله والذي يعرف موعده هو وحده» كما يعرف رقم
الخاطئين وجميع البشر (قارن مع باروخ الثاني 23061 10؛ ۷111[×» 46. وتعبير «المماثلين» أو «الذين
يشبهونك؛ للحديث عن المختارين (قارن مع ۷111ء 51ء 62؛ 1۷ء 9» 49) يبدو أنه مصطلح تقني يشير إلى
مجموعة خاصة»› ريما كانت عبارة عن جماعة أو ملة.

7. من أجل الوزن والقياس» قارن مع حكمة سليمان» 1× 20 - 22؛ وصية نفقاليء 11ء 3. والتاريخ
ليس متروكا للصدفة وعدد السنين محدد سلفا. إنه يقين بالنسبة للرائين (كتاب الرؤى) الذين يحاولون سبر هذا
السر.

1 . «الشيؤل ومساكن الأرواح» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية. وبحسب النسخة اللاتينية : «مساكن
الأرواح في الشيؤل».

2. قارن مع كتاب الآثار التوراتية, 2111 10؛ 220600111 3.

0. نحن قريبون إذن من النهاية ؛ قارن مع 276177 11؛ كتاب الآثار التوراتيةء ×1× 14 - 15.

51. «ماذا سيحصل؟»» بحسب النسخة الإثيوبية. وبحسب النسختين السريانية واللاتينية : «من سيكون؟»

۷ 3. صحراء بلا طريق: ترجمة ممكنة لبعض الكلمات التي أعطيت بأشكال مختلفة في النسخ المختلفة.
البلد الذي تراه مسيطرا: الإمبراطورية الرومانية.

4. بعد الزمن الثالث : في النسختين اللاتينية والسريانية نجد فقط «بعد ثلاثة» بحيث يظل الغموض حول
الرقم السري في تقويم العالم. وقد حددت الرقم النسخ الأخرى: الشهر الثالث (الإثيوبية)» علامات ثلاثة
(العربية)» والرؤيا الثالثة (الأرمنية). الشمس ستشع في الليل: قارن مع كتاب الآثار التوراتية» 1۷× 4؛
أخنوخ الأول ×××]» 4 - 7.

5. سيرشح الدم من الخشب: قارن مع رسالة برناباء 23611 1؛ إنجيل توماء القسم 77؛ باروخ الثالث›
17 15. الحجر سيُسمع صوته: قارن مع حبقوق» 11» 11. «النجوم سوف تتغير» بحسب النسخة الإثيوبية؛
«الأجواء» بحسب النسختين السريانية والعربية. ونجد في النسخة اللاتينية: «المسارات سوف تنقل». ويتعلق
الأمر بانقلاب الجريان المنتظم للنجوم التي كانت «أبوابها» و«دروبها» ثابتة حتى اللحظة (قارن مع أخنوخ
الأول ۷1××. قارن أيضا مع وصية موسى» × 5؛ مرقس, 230111 24 - 25.

359

http://kotob.has.it

6 عند مجيء المسيح الدجال تهرب الطيور كما يحدث عند اقتراب كوارث طبيعية.

7. البحر الميت لا يوجد فيه أسماك» لأن النظام الطبيعي سيقلب؛ قارن مع حزقيالء 1۷11×ء 8 - 11.
«صوت سيّسمع نفسه؛ بحسب النسخة السريانية؛ وتحذف هذه الجملة النسخة الإثيوبية. وبحسب النسخة
اللاتينية فإن البحر نفسه هو الذي يسمع صوته.

9. لا يمكن من بعد للذكاء أن يعيش بين البشر» مثل الحكمة بحسب أخنوخ الأول» 11[×› 1 - 2؛
أيوب» 2063/111, 12 - 13.

2. حرفياً «لكن دروبهم لن توجّه بعد ذلك».

3. قارن مع باروخ الثاني» ××» 5؛ يوسف وأسناث» × 20.

6. يظهر اسم فلثئيل في صموثيل الثاني. 111» 15؛ عدد» 1۷×××» 26؛ قارن مع نحمياء ×> 23؛
«XII‏ 17.

7. قارن مع 11×» 42. إن عزرا هو آخر الأنبياء بالنسبة للمنفيين في بابل.

3. قلون مع أشعياء ۷ء 1 - 7؛ مزامير» ×××1» 9؛ كتاب الآثار التوراتيةء 11× 8 - 9؛
مرقس» 11× 1- 9.

4. قارن مع هوشع› 1۷×› 6.

5. قارن مع مزاميرء 00060611؛: 13.

7. قارن مع تثنية الإشتراع» 81۷.

0. قارن مع مزامير سليمان. 27/11 3؛ صموئيل الثاني» 1۷××› 13 - 15؛ بن سيراخ» 11ء 18.

4. قلبى: حرفياً «حقوي». «حكمة قضائه» بحسب النسخة السريائية؛ «حصة حكمه» بحسب النسخة
اللاتينية. قز مع ۷111ء 18.

5 قارن مع أيوب» 111 11؛ ×ء 18 - 19؛ إرمياء ×»» 14.

6. «الأيام» بحسب النسخة الإثيوبية : «الذين» بحسب النسختين اللاتينية والسريانية.

7. «الرياح» بحسب النسختين اللاتينية والسريانية ؛ «الأرواج» بحسب النسخة الإثيوبية ونسخة عربية.
اجعلني أرى: تتبع الترجمة بالنسبة لتتمة الآية نصوص النسختين السريانية والإثيوبية.

1. قارن مع الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي» 1۷ء 13 - 18.

2. قارن مع باروخ الثاني› 11» 13؛ متی» ×[×› 30.

„148 «140 «De opificio mundi « ùولیف قارن مع‎ .4

55. قارن مع 1۷× 10؛ باروخ الثاني» 1×××۷ء 10.

6. تتم إذن زيارة الله من أجل الثواب والعقاب (قارن مع ٠۷1‏ 18؛ ×[ء 2) عبر وسيط. قارن مع وصية
لاوي› ۷1×› 5.

360

http://kotob.has.it

1 1. تحدد النسختان السريانية والإثيوبية: «في البدء بواسطة أبناء الإنسان. وفي النهاية بى أنا
نفسي.؛ وتشتمل النسخة الأرمنية في هذا الموضع على توسيع طويل حول أحداث نهاية الدهور. أبواب الا
حرفياً «مخارج العالم؛؛ قارن مع أخنوخ الأول 2060117 -20060/1.

2 أساسات الفردوس: يُظهر هذا التعبير الرابطة المقامة بين التصور التقليدي للجنة وبين مدينة العلى وهو
ما يشغل مؤلف عزرا الرابع؛ قارن مع ×»› 3 - 54. 1

3. قوى الحركة هم الملائكة الذين ينظمون مجرى النجوم؛ قارن مع أخنوخ الأول ×××»ء 6.

4. «مثبت» بحسب النسخة السريانية ؛ «مقذر» بحسب النسخة اللاتينية ؛ وتحذف الكلمة النسخة الإثيوبية.
قارن مع مزامیر » »٥××)×11‏ 7.

5. معلمين بختم: مثل المائة وأربعة وأربعين ألفاً في رؤيا يوحناء ۷11 4. كنز من الإيمان: بالنسبة لمؤلف
عزرا الرابع» الإيمان والأعمال هما كل من جهته وسيلة للسلام: قارن مع ۷111ء 32» 36؛ 1ء 7.

.8 الفكرة هي بلا شك أنه بين الزمان الماضي والزمان الأخير ليس ثمة حل مستمر.

6. قارن مع كتاب الآثار التوراتية» ×1× 13.

7. يتعلق الأمر بالصوت الإلهي؛ قارن مع حزقيال» 1» 24؛ رؤيا يوحناء 1ء 15؛ 1۷× 2.

:18. حول زيارة الله» قارن مع ×1» 2؛ باروخ الثاني ×× 2؛ 1۷××» 4؛ 11۷» 17؛ وصية
موسی» [» 18؛ مزامير سليمان» × 5؛ × 2؛ ۷ 14؛ أخنوخ الأول. ۷××» 3؛ كتاب الآثار
التوراقية» 11[6: 12 - 13؛ وصية لاوي, 221 5. إنه موضوم أساسي في الأدب الأسيني ؛ قارن مع كتاب
دمشق› 1» 7؛ ۷111 3؛ قل 21 6 2.10 14. 15؛ دستور الجماعة. 2111 14› 18؛ 1۷ء 6. 211 19
6؛ الأناشيدء 1ء 17؛ 1[1×ء 10.

0. قارن مع دانيال» ۷11 10؛ أخنوخ الأولء 1× 3؛ باروخ الثاني» 1۷××› 1؛ صعصود
أشعياء ×[ 21 - 22؛ رؤيا يوحناء ××» 12. وحول الألواح السماوية كتاب الأحياء قارن أيضاً مع أخنوخ
الأول «L×X>×1‏ 1 - 2؛ 220111 2؛ 0111 2+ C11 +19 »CV1‏ 1؛ »CV111‏ 7؛ الخەمسسفهات›
6 22؛ وصية لاوي» ۷ 4؛ رؤيا يوحناء ۷ء 1.

2. قارن مع باروخ الثاني › ۷11××› 6؛ رؤیا أبراهام» ×××› 3؛ متی» 1۷××› 7.

4. قارن مع لوقا. 2.111 16؛ مزامير سليمان» ۷11×. 21؛ وصهة موسى» ×› 6.

5. قارن مع ؤيا أبراهام, 200617: 15؛ مرقس. 70111 13؛ الرسالة الأوى إلى تسالونيكي . «IV‏ 15.

6. البشر الذين رفعوا: مثل أخنوخ وأيليا وربما موسى الذي بقي قبره مجهولاً بحسب تففهمة الإشتراع»
273177 6. وكان ينتظر عودة هذه الشخصيات من أجل تدشين العهد المسيحاني؛ قارن مع ملاخي. 111
3 يوحناء 1, 21؛ مرقس. 1ء 4. وحرفياً «الذين لم يذوقوا الموت»؛ قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء
1/111 1. تحول إلى روح آخر: قارن مع حزقیالء ۷1×××› 26.

2. العفة هي فضيلة أسينية للغاية (قارن مع وصية يوسف. 019 1 - 2؛ ۷1ء 7؛ 1 2- 3؛ »>
2- 3)» وهي أحد الشروط اللازم إتمامها من أجل تلقي الكشوفات الإلهية.

361

http://kotob.has.it

5. تتوافق الأسابيع الثلاثة مع الرؤى الثلاث الأولى. ويشكل دانيالء × 2 على الأرجح نموذجاً لعزرا
الرابع.

8. قارن مع باروخ الثاني 7177: 17؛ الرسالة إلى العبريين» 1× 3.

9. حول الصمت البدئي قارن مع ۷11 30 ومع باروخ الشاني» 111» 7. لكن الصمت مرتبط هنا مع
الظلمات (قارن مع حكمة سليمان» ۷111×» 14)؛ ويجعل منهما كتاب الآثار التوراتية» ×1ء 2 ثنائية
بدئية.

1 - 42. قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء ۷× 6؛ 20069/111, 8 - 9؛ ×ء 2.

9. نجد أسطورة هذين المسخين البدئيين (قارن مع أشعياء 7079/11 1؛ أيوب» ]× 15 - 11×
6 في أخنوخ الأولء امآ» 7 - 8: بحموث هو مسخ ذكر وأرضي في حين أن لفياثان هو مسخ مؤنث وبحري؛
قارن مع باروخ الثاني ×1××. 4 (الذي يحدد بأن المسخين سيكونان غذاء على المائدة المسيحانية)؛ رؤيا
أبراهام, × 11؛ 1× 6. وبدلا من بحموث ولفياثان نجد في بعض المخطوطات اللاتينية «أخنوخ ولفياثان».
ولا شك أن هذا الخطأ يرجع إلى ملحوظة هامشية تسند إلى كتاب أخنوخ وتمت قراءتها من ضمن النص.

1. منطقة الألف جبل هذه: ريما كان مصدر هذه الإشارة أدب المزامير» 1ء 10: «حيوانات جبال الألف».
وبالنسبة لأخنوخ الأول. ×1ء 8» فإن مسكن بحموث هو صحراء «دنداين» الكبرى.

4. تحدد النسختان السريانية والإثيوبية «رئيس الخلق كله الذي صنعته قبل ( ه)».

5. حرفياً: «خلقت العالم الأول». قارن مع ۷111» 1؛ وصية موسى» 1ء 12؛ باروخ الشاني» ۷× 7؛
«XXI‏ 24.

6. شبيهين باللعاب: قارن مع النسخة اليونانية لأشعياء ]× 15؛ «مشل بصقة» بحسب النسختين
السريانية والإثيوبية ؛ قارن مع باروخ الثاني 1×××11ء 5؛ كتاب الآثار التوراتية؛ 27/11 3.

8. قارن مع مزامير سلیمان» ۷1۲۲×. 4؛ باروخ الثاني» ۷› 1؛ 1۷111×» 20.

7 1. قارن مع وصية أبراهام» 4ء 1×. ويرتبط هذا التوسع حول الضيق والرحب بعقيدة الدربين؛
قارن مع ۷11» 80 وانظر الهامش.

7 قارن مع مقى, 7/11, 13 - 14؛ راعي هرماس» التشابهات» ×1 212 5.

1. ما كان قد صنع : يتعلق الأمر بالعالم المنحل الذي لم يعد العالم الكامل الذي خرج من بين يدي الخالق.

2. «الدروب»» بحسب النسخة الإثيوبية ؛ «المداخل» بحسب النسختين اللاتينية والسريانية.

3. «العالم الآتي» بحسب النسخة السريانية ؛ «العالم الأكبر» بحسب النسخة اللاتنيية.

7. قارن مع الأحبارء 11 5؛ تثنية الإشتراع» ۷111ء 1؛ الرسالة إلى رومية؛ × 5.

0. حرفياً: «فليمثل كثير (من البشر)».

3. قارن مع مزامیر» 1۷×› 1؛ 1111ء 2.

5. قارن مع مقى. 2111: 12.

362

http://kotob.has.it

6. «العروس» بحسب النسخة اللاتينية ؛ «الخطيبة» بحسب النسخة السريانية ؛ والكلمة محذوفة في النسخ
الأخرى. قارن مع ×» 27ء 50؛ غلاطياء 1۷ء 26؛ رؤيا يوحناء 1× 2؛ «الأرض» تشير بالتأكيد إلى
الجنة؛ قارن مع 21/111 52؛ باروخ الثاني» 1۷ء 1 - 6.

8. «ابني المسيح» بحسب النسخة السريانية والنسخة العربية الأولى؛ «مسيحي» بحسب النسخة الإثيوبية؛
«المسيح» بحسب النسخة العربية الثانية ؛ «مسيح الله» بحسب النسخة الأرمنية؛ «مسيحي المصطفى» بحسب
النسخة الجيورجية؛ «ابني يسوع» بحسب النسخة اللاتينية. ولا يمكن أن يتعلق الأمر بالمسيح في المسيحية
في مثل هذا الإطار. وحول لقب ابن المعطى للمسيح في النصوص اليهودية قارن مع 111×» 32» 37» 52؛
أخنوخ الأولء ۷ 2؛ وصية لاوي» 1۷ء 4. وتستلهم هذه النصوص كلها من مزامير» 11ء 7. وكان
الأسينيون يجادلون حول ولادة المسيح؛ قارن مع الدستور الملحق للجماعة» 11ء 11 - 12؛ المختارات
الشعرية؛ 1» 10 - 12؛ الجزء المسيحاني الآرامي» 1 10 («لأن مختار الله سيكون وليده»). سيُكشّف: قارن
مع باروخ الثاني» 2207116 7. «أربعمائة سنة» بحسب النسخ اللاتينية والجيورجية والنسخة العربية الأولى؛
«ثلاثون سنة» بحسب النسخة السرياينة ؛ «ألف سنة» بحسب النسخة العربية الثانية ؛ وتحذف الرقم النسختان
الأرمنية والإثيوبية. ويمكن أن يكون مصدر «الأربعمائة سنة» تفسير خاص للمزامير» ©€×ء 15ء إذا ما تمت
قرائتها على ضوء التكوين» ۷×. 13؛ ويقابل الأربعمائة سنة مسن الهجرة إلى مصر أربعمائة سنة من حكم
المسيح. ومن المرجح أن «الثلاثين سنة» في النسخة السريانية تطبيق للنبوءة على حياة يسوع الأرضية. وبالنسبة
للنص «ألف سنة» قارن مع رؤيا يوحناء 766 3. وكما في باروخ الثاني. .1آ6؛ 3, فإن المملكة الملسيحية هي
استمرار للعالم الحاضر؛ قارن مع أخنوخ الأول ۷ء 7؛ × 16 - 22؛ 1× 1- 2.

9. «ابني المسيح؛ بحسب النسختين السريانية واللاتينية؛ «عبدي المسيح» بحسب النسخة الإثيوبية؛
«مسيحي المختار) بحسب النسخة الجيورجية. مع جميع البشر: حرفيا «مع جميع الذين لهم نفس إنساني».
ونشير إلى ذكر موت المسيح» وهو أثر من تمثيل قديم لمسيح يحكم على مملكة أرضية لمدة محدودة.

0. نهاية الدهر تعيد الأزمنة الأولى.

32 «الذين يرتاحون فيه» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «الذين يسكنون في هذا الصمت» بحسب
النسخة اللاتينية. المساكن: قارن مع 1۷ء 35 وانظر الهامش. انتشر الإعتقاد ببعث شامل أكثر فأكثر في
اليهودية منذ القرن الثاني قبل الميلاد؛ قارن مع دانيالء 11× 2؛ أخنوخ الأول» 11ء 1؛ وصية يهوذاء
۷× 4؛ وصية بنيامين. × 8؛ كتاب الآثار التوراتيةء 1 10؛ ×1×؛ 12؛ باروخ الثاني» بآ 1 -
4؛ 1[ 1 - 10. ويؤكد فلافيوس يوسيفوس اعتقاد الأسينيين بخلود الروح (الحرب اليهوديةء 11ء ۷111ء
1 145 - 158) وينسب لهم هيبوليت الروماني الإيمان ببعث الأجسام (تفنيد الهرطقات كلها 176 227).

3. يَُْل القاضي السماوي دائماً جالساً على عرشء العرش الإلهىء أكان يتعلق الأمر بالله نفسه (دانيال؛
1 9؛ أخنوخ الأول» X۷‏ 3؛ XC‏ 20 أو بابن الإنسان (أخنوخ الأول 1۷× 3؛ ۷ء 4؛
1× 8؛ ×1×[ 27). قارن مع مقى» ۷××. 31. «الشفقة ستبتعد» بحسب النسخة السريانية وحدها.

5. قارن مع رۋيا يوحناء 1۷× 13.

363

http://kotob.has.it

6. الحفرة: قارن مع مزاهيرء 22171 10 وانظر الهامش. والأمر يتعلق هنا بالحفرة الجهنمية بحسب
التعبير المؤكد في الكتابات الأسينية : قارن مع أناشيدء 11ء 21؛ 111 12 16ء 18ء 19ء 26ء 27؛ دستور
الجماعةء 1۷ء 12؛ 1ء 16ء 22ء × 19.

8. «سيكلمهم» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية؛ «ستكلمهم» بحسب النسخة اللاتينية.

9. قارن مع وصية موسی» × 5.

2. قارن مع أشعياء 16 19؛ رؤيا يوحناء 1××› 23.

43 أسبوع من السنوات: أي سبع سنوات. وهي طريقة في العد مشتركة بين كتاب الرؤى منذ دانيال؛ قارن
مع 176 24 - 27؛ أخنوخ الأول 20111, 1 - 10.

4. «كلمه» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية.

0. «هكذا سيكون بالنسبة للحساب الموعود» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ وقد خلطت النسخة
اللاتينية في القراءة في لفظة يونانية (:ف5ة// بدلاً من 15عة#ا).

1. مشابهين لنفس: قارن مع /ا1: 24؛ باروخ الثاني, 1:7000011: 3؛ مزامهرء 0761:17» 4.

2. يطرح المؤلف كأخلاقي في هذه الشكوى (الآيات 62 - 69) سؤالاً قلقاً في كثير من الأحيان: إن وعي
الإنسان لعدم كماله ولمحدوديته هو الذي يجعله شقيا؛ قارن مع 1۷ء 22. وني هذا النص تترجم كلمة «ذكاء»
اللفظة اللاتينية 5©7151/5.

5. يعكس المؤلف الرأي العام الذي كان يرى في الإنسان سيد الخلق: فهو سيد أكثر شقاء من كل ما قد
أخضع له.

7. «المحفوظين في الحياة» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «المخلصين» بحسب النسخة اللاتينية.
ويعد عزرا نفسه في هذه الآيات بين الخطاة.

2. «معذبون» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «سيعذبون» بحسب النسخة اللاتينية. قارن مع
باروخ الثاني › 2657 5 - 6+ [*« 3+ «XLVIII‏ 40.

5. تجديد الخلق: قارن مع أشعياء L۷‏ 17؛ 1X۷1‏ 22؛ باروخ الثاني › 11×××› 6؛ L۷11‏ ؛
2؛ أخنوخ الأولء ۷× 4 - 5ء 11× 1؛ 1©×» 16؛ كتاب الآثار التوراتيةء 111 10؛ 2057/1 3؛
1 17؛ دستور الجماعة, 17, 25. وني الأدب المسيحي قارن مع متى» ×1× 28؛ أعمال الرسلء
111 21؛ غلاطياء ۷1 15؛ كورنثوس الثانية, ۷» 17؛ بطرس الثانية»2111 13؛ رؤيا يوحناء ]×× 1.

7. كنز أعمالك: قارن مع ۷1ء 5 وانظر الهامش؛ ۷111 » 33 - 36؛ ×1[ء 7؛ 111×» 23؛ بساروخ
الثاني 7617 12. قارن أيضاً مع متى» 1. 20؛ لوقاء 1× 33؛ طیموثاوس الأولى» ۷1» 19. ليس قبل
الدهر الأخير: قارن مع باورخ الثاني. 200617, 1.

8. «النفس» ترجمة للاتينية 225210©/10؛ وبالمثل في الآية 0. قارن مع سفر الجامعة. 22011 7.

0. في عذابات من سبعة أنواع : حرفيا «في عذابات عبر سبعة دروب». وتترجم ۲4 العبرية 04761
المستخدمة غالبا بمعنى «نوع» صنف» جنس» في العبرية ما بعد التوراتية. ومع ذلك فإن لهذا المصطلح صدى

364

http://kotob.has.it

خاصاً ني الأدب اليهودي السراني» يغذيه التعليم حول الدربين؛ وينتج هذا التعليم الديني الحقيقي والتطبيقي
من عقيدة روحي الظلمة والنور اللذين خلقهما الله (قارن مع دستور الجماعة»› 111 18 - 1۷ء 26) واللذين
يتصارعان حتى نهاية الأزمنة. ويشارك كل إنسان في الروحين ويسير في «درب» الخير أو الشر. ويتميز هذان
الدربان بممارسة الفضيلة أو الآثام وقد عددت في لوائح؛ قارن بشكل خاص مع وصية آشيرء 1 3 - 9؛ أخنوخ
الأول 1۷©×. 1؛ ٣1×‏ 10؛ أخنوخ الثاني» ××× 10 (النسخة الطويلة)؛ كتب وحي العرافات»›
11 399 -400. وقد استعيد هذا الموضوع بغزارة في التعليم الديني المسيحي القديم. و«دروب العذاب» الموصوفة
هنا توافق دروب الظلم فيما وراء الموت التي يتبعها الخاطئون الذين ساروا خلال حياتهم في «درب الظلمات».

7. «في العار» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «في الماخذ» بحسب النسحة اللاتينية.

8. الإنفصال عن الإناء المفسد: قارن مع 19» 11 وانظر الهامش؛ كورنثوس الأولى, 767, 53؛ حكمة
سليمان» 1 15.

9. المشرّع: يمكن أن يشير هذا اللقب إلى موسىء المشرع بامتياز. ولكن نشير إلى فلافيوس يوسيفوس
يستخدم في ذكوه للأسينيين هذه الكلمة من أجل الإشارة إلى مشرع الملة على الأرجح وهو مؤسسها؛ قارن مع
الحرب اليهودية: 11ء ۷111ء 145؛ 11ء ۷111 210 151.

92. الفكر السيء الذي خلق معها: إنه «جذر الشر»؛ قارن مع 111: 22 وانظر الهامش؛ 27/111 53.

3. «ترى الفوضى» بحسب النسخة اللاتينية ؛ «ترى الإنقلاب» بحسب النسخة السريانية ؛ وتحذف الكلمة
النسخة الإثيوبية.

6. قارن مع ۷11 4 - 5› 12 - 15.

7. قارن مع دانيال» 11× 3؛ الأناشيدء ۷11 24؛ ۷111ء 29؛ أخنوخ الأول» X۷1١11‏ 2؛
20006116 7+ آمل 5؛ 017 2› C111‏ 11 - 13؛ باروخ الشاني› 11› 3؛ مقىء 27111 43؛
11 30؛ كورنثوس الأولى. ۷× 41 - 42. وهذه الإنارة الشاملة في نهاية الدهر عقيدة مثبتة تماماً في
الأوساط الأسينية.

1. هذه الفكرة أن الروح تبقى حرة سبعة أيام بعد الموت مثبتة في نص من التلمود البابلي (قارن مع بحث
شبات» 8152).؛ ونعلم أنه في اليوم السابع فقط إنما يتلقى الملائكة بفرح أرواح الأبرار؛ قارن مع الحياة
اليونانية لآدم وحواء. 111:آ20: 1.

4. «يوم حاسم». 2:40 4165 , بحسب النسخة اللاتينية. «يكون مريضاًء بحسب النسختين السريانية
والإثيوبية ؛ «يفهم» بحسب النسخة اللاتينية التي ربما أخطأت في قراءة الفعل اليوناني (704 بدلا من 7058).

5. «ولا يعطيه حمله» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ وتحذفها النسخة اللاتينية.

6 - 107. قارن مع تکوین› ۷111 23؛ خروج› 11×××› 11؛ يشوع»› ۷11› 7 - 10.

8. «في عهد شاول»» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية : وتحذفها النسخة اللاتينية. «بالنسبة
للبلية» بحسب النسخة الإثيوبية. قارن مع صموئيل الأولء ۷11 9 12؛ صموئيل الثاني» 1۷× 14 -
5؛ ملوك الأول 27/111 23 - 53.

365

http://kotob.has.it

9. قارن مع ملوك الأول. 20/111 42؛ 209711: 20.

0. قارن مع ملوك الثاني» ×1× 15 - 19.

3 الزمن الخالد: حرفيا «الزمن الذي لا يفنى». ويمكن أن يتعلق الأمر إما بعالم لا يموت» كما فهمت
ذلك النسخة السريانية» أو بزمن لا يوجد فيه الموت» زمن الخلود» كما فهمت ذلك النسخة الإثيوبية.

7 . قارن مع 1/11 67.

8 . قارن مع 30 - 31. في تدخلات الملاك لا يُقحم آدم. إن رفض الشريعة هو الذي يؤدي إلى الهلاك
(قارن مع ۷11» 20 - 24× 129 - 130). وني باروخ الثاني» 11۷ 19 يبرأ آدم تماما من خطيئة البشر.

3. إشارة إلى شجرة الحياة؛ قارن مع ۷111. 52 وانظر الهامش.

7. قانون القتال: حرفيا «فكر القتال». فالحياة هي مكان الصراع بين النور والظلمة.

9. في هذا النص المذكورء تثنية الإشتراع» ××× 19 يتعلق الأمر بالحياة الأرضية: «إنما هنا هي
حياتك» وامتداد أيامك» طالما كنت تسكن على الأرض التي أقسم يهوه لآبائك أبراهام واسحق ويعقوب بأنه
سيعطيها لهم.» وبالنسبة لمؤلفنا فإن الخيار يستجر الحياة أو الموت الأبدي.

2. لا يعرف الله فقط البشر قبل ولادتهم (قارن مع أشعياء 71.176. 1. 5) بل ويشفق عليهم (قارن مع
أناشيد. 176, 30 - 31). وحول الألقاب المعطاة لله (الآيات 132 -139) قارن مع رؤيا أبراهام»265/11, 10.

9. «آثامهم» بحسب النسخة السريانية؛ «احتقارهم» بحسب النسخة اللاتينية ؛ «المنكرين» بحسب
النسخة الإثيوبية.

]1 1. 3. قارن مع 1/11 49 - 61؛ مقى» 223611 14.

4. «آه يا قلبي» بحسب النسخة السريانية؛ وتحفها النسخ الأخرى.

5. «دون أن يريد ذلك» بحسب النسخة السريانية؛ «يسمع» بسحب النسخة اللاتينية التي أخطأت دون
شك في قراءة الفعل اليوناني (4101/521 بدلا من 2/60154). قارن مع باروخ الثاني , XLVI‏ 14 - 15.

6. «الذي سيكون له شكل بشري»» بحسب النسخة السريانية ؛ «الذي سيحمل أصلا بشريا» بحسب النسخة
اللاتينية » وذلك بالخلط المرجح بالنسبة للكلمة اليونانية (407077 بدلا من :[10/20).

7. قارن مع تثنية الإشتراع» ۷1 4؛ مزاميرء ٤ء‏ 3؛ أشعياء ۷× 11؛ اء 21.

3. قارن مع تنثنية الإشتراع» 11×××.» 39؛ صموئيل الأول 11 6؛ ملوك الثاني» ۷ء 7.

4 . «فجأة وبسرعة» بحسب النسخة السريانية.

6. قارن مع تثنية الإشتراع؛ 2176 26؛ مزامير, 20097111. 9.

18. تتبع ترجمة هذا المقطع النسخة السريانية. قارن مع لا 34.

0. هذا اللقب مثبت من خلال النسخ اللاتينية والسريانية والإثيوبية. ولكونه ليس أصليا فإن هذا العنوان
ليس أقل قدماً ويشهد على استخدام طقسي للنص. ويقربه نوعه الأدبي من الصلوات مثل صلاة منسي (قارن مع
أخبار الثاني» .×××11١‏ 18 وانظر الهامش)» وصلوات الشبان الثلاثة في الفرن التي أضافها مترجم النسخة

http://kotob.has.it

اليونانية لكتاب دانيال (قارن مع دانيال» 111 23 وانظر الهامش)» وصلاة باروخ (قارن مع باروخ الكايء
11 1 - 47) أو مع الصلاة التي توجد في التأسيسات الرسولية» ۷111ء ۷11. وتعنون هذه الصلاة غالباً
«اعتراف عزرا». وقد وصلتنا في نسختين مثبتتين في مخطوطات قديمة وذات أصول مختلفة. وهى تظهر بشكل
معزول في مخطوطات لاتينية عديدة وفي مخطوطات من الطقوسية المستعربة (أي مخطوطات من النصرانية
الأندلسية). ونجد في النص ذي الإسترسال الأدبي الموفق لهجات المزامير والأنبياء. «الذين يبقون إلى الأبد»
بحسب النسخة السريانية ؛ «الذين يسكنون القرن» بحسب النسخة اللاتينية. «أنت الذي السموات [...]):
تعطي النسخة اللاتينية الثانية نصاً مختلفاً: «أنت الذي تسود عيناك على مناطق الأجواء العالية».

1. كرر نص الآيات 24-1 ني كتاب الأناشيد القداسية 13516 1/5 1,00 الخاص بقداس التكريس. العرش:
موضوع العديد من التأملات السرانية لل «مركباه» بحسب وصف حزقيالء 1 و ×. قارن مع الطقوس الملائكية,
«المركبة الإلهية»» 2 - 9.

2. قارن مع مزاميرء 0177. 4؛ الرسالة إلى العبريينء 1 7.

3. «الذي تبقى حقيقته للأبد» بحسب النسخة العربية الثانية؛ «الذي حقيقته مثبتة» بحسب النسخ
الأخرى كلهاء وذلك دون شك بسبب خلط بين قراءتين ممكنتين للأصل العبري.

7. ميثاقك: حرا فياً «مواثيقك)» (4 "ع18514 @4⁄).

9. مثل الحيوانات: أي بلا معرفة أنه يوجد حساب قادم؛ قارن مع 29/11 63. الذين [...] علموا: قارن
مع عزراء 9/11. 10؛ نحمياء ۷111ء 2 - 8؛ دستور الجماعة» ۷1ء 6 - 7؛ الأناشيدء ۷1ء 10 - 12؛
c11‏ 19 - 21.

0 التمييز بين الذين عاشوا مثل حيوانات وبين الذين يعتبّرون من الحيوانات يهدف دون شك من

جهة إلى الذين جهلوا الشريعة ومن جهة أخرى إلى الذين عرفوها إنما احتقروها أو نكثوا بهاء أي إلى الوثنيين
وإلى اليهود غير الؤمنين.

1. قارن مع ۷11 › 132 - 137.

3. قارن مع باروخ الثاني 1۷× 12.

4. قارن مع أيوب»› ۷11 17 - 21.

35 «بين الذين يوجدون» بحسب النسخة السريانية ؛ «بين الذين يتكافلون» بحسب النسخة اللاتينية. قارن
مع روميةء 111 9» 23.

6. قارن مع 11 77؛ 29/111 33.

7. هذا الكلام يجيب على الطلب الحرفي لعزرا: «انظر الأبرار وليس الخاطئين» (26 - 30). لكنه يوقع
عزرا في الفخ: فالله لن يهتم بإدانة ومعاقبة الخاطئين: لكن هؤلاء الأخيرين لن يدانوا بدرجة أقل.

9. حجهم: أي موتهم وعودتهم إلى الله. قارن مع كورنثوس الثانية» ۷> 6 - 10؛ العبريين. 271

44 تتبع ترجمة هذا نص النسختين السريانية واللاتينية.

367

http://kotob.has.it

6. قارن مع 29711 25 بالنسبة لشكل هذا المثل الذي يجيب على السؤال المطروح في الآيات 43 - 44.
صورة البذار والإنسان الذي ترمز له وعزرا الذي تتوجه إليه ينتمون إلى النظام نفسه أي إلى العالم الحالي.

7. قارن مع ¥› 33.

0. حول العجرفة المعتبرة مثل روح للضلال وعمل للشيطان قارن مع وصية رأوبين» 2111 5؛ وصية
يهوذاء 111 2؛ ۷111 3؛ وصية دان» ۷› 6؛ وصية جاد. 111. 3؛ أخنوخ الأولء ۷ء 8؛ دستور
الجماعة. 1۷ء 9 - 10.

52. قارن مع أخنوخ الأول 2006176؛ 1:1/111؛ 1:11 13 - 16؛ 0111 /019. الجنة التي أغلقت
منذ أن طرد منها آدم تفتح من جديد للأبرار. شجرة الحياة: قارن مع تكوين» 11» 9؛ 111 22؛ أمثالء 111:
8 أخنوخ الأول 1۷××. 4 /9غ707, 7؛ وصية لاوي. 701/111 11؛ مكابيين الرابعء ۷111ء 16؛
رؤيا يوحناء 11 7؛ 11× 2, 14ء 19. إن الأبرار أنفسهم هم أشجار حياة؛ قارن مع الأناشيد, 29/111
5 - 6؛ مزامير سليمان» 1۷× 2 - 3. المدينة المبنية: هي أورشليم السماوية ؛ قارن مع 2 45 وانظر
الهامش؛ غلاطياء 1۷ء 26؛ العبريين» 1×. 16؛ 11× 22؛ رؤيا يوحناء 11ء 12؛ 1××» 2ء 10. حول
الخير والحكمة المحضرّين مسبقاً للمختارين قارن مع الرسالة إلى أهل أفسس.10.11. كورتثوس الأولى» 1[ 7

3. جذر (الشر): قارن مع 111» 22 وانظر الهامش؛ ۷١1‏ 92. والفردوس هو مكان للشفاء: قارن مع
11 123. الشيؤل مختوم في باروخ الثاني» 1× 23 (قارن مع كتاب الآثار التوراتية» 111×××› 3). وهو
هنا مشخصن كما في أشعياء ۷› 14 ومع رؤيا يوحناء ۷1ء 8.

2 المتشابهين : قارن مع 117 6 وانظر الهامش

1 2. قارن مع آلاء 18.

3. هزات أرضية: قارن مع رؤيا أبراهامء 2]0006: 4؛ مرقسء 30111: 8.

5. تتبع ترجمة هذه الآية النسخة السريانية.

.23 «XI +33 «VIII +5 «¥1 قارن مع‎ .7

8. في البلد: حرفياً «ني حدودي». ويتعلق الأمر بأرض إسرائيل» وهو المكان الذي اختاره الله في يوم
الحساب؛ قارن مع 11×» 34؛ 111×» 48 - 49؛ باروخ الثاني ×1× 2؛ × 2.

2. مكان للندامة : قارن مع حكمة سليمان» 11×» 10» 20.

3. في أي عصر سيكونون: حرفياً «ومتى؟» ولا توجد هذه الكلمات في النسخة اللاتينية. وهي تعلن عن
الرؤيا الخامسة. 1

7. الحصاد: حرفياً «المساحة»؛ قارن مع «IV‏ 30.

9. في رعي سري: وشريعة للإكتشاف» بحسب النسخة اللاتينية والتي تتبعها معظم النسخ الأخرى. وقد
افترضنا متأثرين بناشرين كثيرين للنص وجود خطاً في قراءة النص اليونانى (7:07:01 أي «شريعة» بدلا من
01 أي «الرعي»)؛ قارن مع مزابهرء 21006111 22 5 1

368

http://kotob.has.it

0 العالم [...] الأرض: حرفياًء «عالمي [...] أرضي». «بسبب أفكار الذين» بحسب النسختين السريانية
والإثيوبية ؛ «بسبب الأفكار التي» بحسب النسخة اللاتينية.

1. «على غابة كبيرة» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية؛ «على عشيرة كثيرة» بحسب النسخة
اللاتينية وذلك دون شك من خلال لبس في قراءة كلمة يونانية (12/«آط بدلاً من #ا).

2 الحبة والنبتة: حرفياً «حبتي ونبتتي».

4. النبي ينعزل ويتهيأ للكشوفات بالإمتناع عن اللحم والخمر. وهذا هو النظام الغذائي الذي اتبعه دانيال
ورفاقه قبل أن يكشف دانيال حلم الملك وتفسيره (قارن مع دانيال» 1» 11 - 13). ربما كان تناول الأزهار تقنية
من أجل التحضر للرؤيا.

6. أردا: أعطي هذا الإسم الغامض بأشكال كتابية كثيرة؛ «أرداد» أرداس» أرداف» أردف» أدف» أدر»
بحسب بعض المخطوطات اللاتينية ؛ «أرباد» بحسب النسخة السريانية ؛ «أردف» بحسب النسخة الإثيوبية؛
«أرعاب» بحسب النسخة العربية الأولى ؛ «أرداب» بحسب النسخة الأرمنية. وعلى الرغم من أنه لم يعط له أي
تفسير نهائي فقد اقترح أن يكون اللفظة العبرية عرباه 474647 أي «الصحراء»» ورأى فيه بعضهم صحراء
اليهودية.

9. قارن مع خروج: 236176 9 - 11؛ 2200197 9- 17.

8. «رفعت عيني» بحسب النسخة السريانية والنسخة العربية الأولى والنسخة الأرمنية ؛ «أدرت عيني»
بحسب النسخة اللاتينية.

5. قارن مع صموئيل الأول» 1ء 11؛ لوقاء 1 48.

× 2. الأنوار هي إحدى علامات عيد الزواج؛ قارن مع متى» ۷× 7.

8. «الآن وقت البكاء» بحسب النسخة السريانية والنسخة العربية الأولى.

6. ستتلقين ابنك: الوعد ملتبس. فيمكن أن يُفهم منه البعث» لكن المرأة يمكن أن تفهم أيضاً أن الله
سيعطيها ابناً آخر «ستمتدح لولادته بين النساء».

0. «لا أيتها المرأة! لا أيتها المرأة!» بحسب النسخة السريانية ؛ وتحدف الجملة النسخ الأخرى.

2. نور شمعداننا: انطفاؤه يشير إلى توقف الأضاحي؛ قارن مع مكابيين الأول» 1۷» 49 - 50. فلك
ميثاقنا (أو تابوت عهدنا) : ثمة موروثان موجودان معاً؛ أحدهما وهو المذكور هنا يعد الفلك بين الغنيمة التى
أخذها الغزاة معهم إلى بابل (قارن مع الأخبار الثاني› 1>>××› 18 - 19)؛ والموروث الآخر يجعل الفلك 1
حماية إما ملاك (قارن مع باروخ الثاني» ۷1 7)» أو إرميا (مكابيين الثاني 11ء 4 - 8). وفي الواقع فإن
التوراة العبرية لا تذكر وجود الفلك في الهيكل بعد دمار هيكل سليمان. الإسم المطلق علينا: قارن مع 1۷ء 25.
كهنتنا المحروقون: قارن مع فلافيوس يوسيفوسء الحرب اليهودية. ۷1ء ٠۷‏ 1؛ رؤيا أبراهامء ۷11××. 3.

5. «وكان قلبي مرتعبأً» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية والنسخة العربية الأولى؛ وتحذفها النسخة

اللاتينية.

369

http://kotob.has.it

7. قارن مع يوسف وأسناث, K۷‏ 6. «مدينة مشيدة» بحسب كافة النسخ باستثناء النسخة اللاتينية
التي نجد فيها «مدينة كانت تشيد». ذات أساسات هائلة : قارن مع رؤيا يوحناء 1× 19 - 20.

30. قارن مع دانيال» 711" 17 18؛ 1 10-9؛ رؤيا يوحناء 1 17.

35. «سمعت» بخسب النسخ الإثيوبية والعربية والأرمنية ؛ «أسمع» بحسب النسخة السريانية ؛ وتنقسم
النسخ اللاتينية بين هذين التصريفين للفعل.

9. استقامتك: حرفياً «سراطك المستقيم».

45. «ثلاثة آلاف عأم» بحسب كافة النسخ باستثناء النساخة اللاتينية التي نجد في أفضل تسخها «ثلاثة
أعوام) » والنسخة الأرمنية التي تعطي «سنوات كثيرة». وجعل تفسير الملاك من المرأة التي تحولت صورة
لصهيون. لگن عن أي صهيون القصد؟ لا شك أن ا مقصود هو أورشليم السماوية. وكانت المرأة الباكية هى أورشليم
الأرضية. وابتها بحسب الآيتين 46 و 48 هو الهيكل أو عبادة الهيكل اللذان دمرا مع دمار أورشليم. وقد حاول
بعسهم اعتماداً على الآية 48 وعلى تصحيحات كثيرة أن يتوصلوا إلى المعنى الأصلى للرؤيا: فالمرأة تكون أورشليم
السغعاوية وابنها أورشليم الأرضنية. ومن الصحيح أن رمز الآبن ليس واضحاً تماماً. ولكن لا يجب استبعاد إمكاثية
أن مؤلفنا يستخدم رؤيا أقدم يفسرها هنا غلى طريقته. ولو لم يكن لدينا التفسير العائد إلى الملاك قإن رؤيا الرأة
الباكية على فقدان ابنها يمكن أن تفهم بشكل أفضل أنها صهيون ‏ وهو صورة جناتحة الأبرار ح يبكي موت
المسيخ. وثمة مؤازيات كثيرة تدعم هذا الإتجاه: موضوع المرأة العاقر التي تلد شخصاً فوق العادة (آنا أم صموئييل»
بصورة أمرأة تعيش الآلام المسيج المخلص (قارن مع أثاشيد, 111 7 - 12؛ رؤيا يوحناء 11× 1 - 5). وربما
كان هذا المعنى الأول لهذه الرؤيا وحفظ النض سمة أخرى له وهو موت المسيح المرتبط باحثلال أورشليم»
كاحتلالها عام 63 ق.م.. وحول أورشليم السماوية والهيكل السماوي قنارن مع باروخ الثاني. ا1, 2 - 7؛

6. ثلاثة آلاف عام: هذا نص كافة النسخ باستثناء النسخة الأرمنهة التى لا تحدد كما وأفضل النسخ
اللاتينية التي نجد فيها «ثلاثة أعوام» ويمكن أن نفهم منها «بعد ثلاثة أعوام (من الحكم)» بحسب ملوك الأول
1 1. وتمثل الثلاثة آلاف عام ضمن الفرضية الثانية الرقم الأسطوري الذي يفصل بحسب بعض حسابات
الأعياد بدايات العالم عن حكم داود. ونشير إلى ممثل كباني للمدينة وليس للهيكل بشكل خاص. وفي 111 24
نجد أن داود هو املكف من الله ببناء أورشليم. |

55 - 56. يبدو أن هذه الآيات تعلن وصفاً للمدينة السماوية التي تظل ماثلة لعيسني عزرا (قارن مع الآية
2 «وأرى»). لكن هذا الوصف غير موجود. ونشير إلى أن المؤلف يقدم هذه الرؤيا كظهور على عكس الرؤيا
التالية التى ستأتي في «الحلم» (الآية 59).

1× حول تفسيرات هذه الرؤيا العودة إلى ملحق هذا الكتاب في نهايته.

370

http://kotob.has.it

1. نسر: قارن مع حزقيالء 709/11 3؛ إرمياء 1۷111 40؛ 11.1. 22. والإمبراطورية الرومانية
هي المشار إليها هكذا بالرمز نفسه الذي يدل على شغاراتها؛ قارن مع شرج خبقوق» 2111 11 - 12. إثنا عضر
جخاحاً: قارن مع دانيالء 1× الذي يبدو أنه يعد اثني عشر ملكاً لياوان بعد الإسكندر الكبير. من البحر: قارن
مع دانيال» 9/11 3؛ رؤيا يوحناء 20111, 1:

2 الرياح كلها: قارن مع 76111 2 داثيالء 1/11: 2. «الغيوم؛ بحسب النسخ السريانية والإثيوبية
والعربية ؛ و«الرياح» بحسب النسخة اللاتينية هي أيضاً مفعول الفعل «تجمعت».

2. من الجهة اليمنى: إن هذا التحديد الذي ليس له تتمة في بقيسة الوصفت هو إها أثبر من تمثيدل أكثر
تفصيلاً من الرؤيا الأولية وإما تعليق. والأمر نفسه في الآية 20. ١‏

5. هذه الأجنحة الصغيرة: المقصود دائماً الأجنحة «المعاكسة» التي تحدثت عنها الآية 3.

9. العالم [...] نهاية الأزمنة: حرفياً «عالي [...] نهاية أزمنتي». «الخيوانات الأربعة» إشارة واضحة
لدانيال؛ 29/11 3.

40. تصريف كافة أفعال هذه الآية في صيغة المخاطب المفرد (أنت) في كافة النسخ باستثناء النشخ اللاتيخية
والإثيوبية خيث نجدها في صيغة الغائب (هو).

2. «المساكن» بحسب النسخة اللاتيثية ؛ «القلاع» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية.

45. مخالب النسر لا تلعب أي دور في التفسير التالي.

1 2. الجناحان: يتعلق الأمر بالجناحين الصغيرين في 11 24.

7 قارن مع 2/1 32؛ 711 476 1/111 49؛ 16, 39.

0. ينسى المؤلف في سرده التخيلى وساطة الملاك. ويتوجه عزرا مباشرة إلى الله (الآية 7) الذي يبدو أنه
يجيبه بدون وسيط. لكن تفسير الرؤيا كله يتحدث عن الله في صيغة ضمير الغائب الفرد.

1. قارن مع دانیال» ۷11 7 - 14.

2 . الكلمات التي بين قوسين هي على الأرجح تنويع مر في النص.

8 . «في منتصف الدهور» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «بعد زمن» بحسب النسخة اللاتينية.

9. «ثلاثة ملوك» بحسب كافة النسخ باستثناء النسخة اللاتينية التي نجد فيها «ثلاثة عهود».

5. الذين سيراجعون (سيلخصون): هذا الفعل مصطلح تقني خاص بالآخرويات؛ فالأجيال الأخيرة سوف
تراجع أو توجز كافة الخطايا. إن طفح الظلم والكفر هو علامة أن النهاية والحساب قريبان. ونلاحظ التلاعب
اللفظي هذا : .capita [...] recapitulabumt‏

9. «باتجاه الرأس» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ «على الرأس» بحسب النسخة اللاتينية.

0. قارن مع 1×› 28 - 30.

2. الكلمات التي بين قوسين ناقصة في النسخة اللاتينية لكنها موجودة إجمالاً في كافة النسخ الأخرى.
ويذكر الأسد» مسيح سلالة داود» بالأسد الذي يميز عشيرة يهوذا في تبريك يعقوب (قارن مع تكوين» ×1ا×»

371

http://kotob.has.it

8 - 12). وقد شرح الأسينيون هذا النص المسيحاني بشكل كامل» وقد وجدوا فيه «مسيح البره و«أصل داود»
(قارن مع التبريكات الآبائية» 3 - 4) الذي يجب أن يقوم في نهاية الأيام مع معلم الحق (قارن مع مختارات»
1 11 - 12؛ الشرح الأول لأشعياء الجزء 8 1 - 8) والمنتظر كمسيح ملك (قارن مع كتاب التبريكات؛
7 20 - 29؛ ونلاحظ في الآية 29: «وستكون مثل أسد») يجب أن ينتصر على الأمم ويخضعها لإسرائيل.
وهذا هو أيضاً بالضبط دور المسيح في عزرا الرابع كما وني مزامير سليمانء ۷11 23 - 51؛ 161/111 6 -
9. قارن مع وصية شمعون» ۷11» 2؛ وصية يوسف. 76176: 8؛ يوحنا المنحول, 77. 5؛ أخنوخ الأول
21/1 4 - 6. «سيوبخهم» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ وتحذفها النسخة اللاتينية. ونشير إلى أن
للإنسان في «الرؤيا السادسة» وظيفة مماثلة ؛ قارن مع 111×» 37.

4. بلدي: قارن مع×1ء 8 وانظر الهامش. وحول وجود مملكة مسيحانية قبل النهاية قارن مع 9/11
6 - 29.

7. هذا هو إذن الأصل المثبت لكل هذا الأدب الرؤيوي والمنحول الذي وصلنا. وقد كان إيزوتيرياً بالتأكيد
ومخصصاً للحكماء؛ قارن مع دانیال» ۷111ء 26؛ 3011, 4» 9؛ أخنوخ الأولء 1.0111 1؛ 0117 11 -
3 وصية موسىء 1: 16؛ × 11؛ 1× 1؛ عزرا الرابع» 30517) 26. 46.

2. مثل مصباح: قارن مع 1۷× 25؛ بطرس الثانية» 1 19. «المركب في العاصفة» بحسب النسختين
السريانية والإثيوبية؛ «المركب المخلص من العاصفة» بحسب النسخة اللاتينية.

7. «للأبد» بحسب النسخة السريانية؛ «في الصراع» بحسب النسخة اللاتينية.

1. أزهار الحقل: قارن مع IX‏ 24 26.

11× 1. هذه الرؤيا لكائن «كصورة إنسان»» وهو شخص سابق للوجود حفظه الله للأزمنة الأخيرةء
مستلهمة مباشرة من التمثيلات الرؤيوية في سفر دانيال وني أخنوخ الأول. ويتجلى المسيح الذي يحمل لقب الإبن
كما في 1/11, 28 - 29 على جبل صهيون ويحرر الأبرار ويجمع العشائر المشتتة.

2. «ريح عاصفة» بحسب كافة النسخ باستثناء النسخة اللاتينية التي تعطي «ريح؛. قارن مع دانهال» 29/11 2. .

3. تحذف النسخة اللاتينية وحدها من بين كافة النسخ الكلمات التي بين قوسين, الأمر الذي يجعل نصها
قليل التجانس. من البحر: قارن مع 1 , 1؛ 7111 52؛ دانیال» ۷11 3. كائن كان مثل إنسان: حرفيا
«مثل صورة إنسان» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية ؛ قارن مع دانيال» ©1, 216 18. مع السحب: قارن
مع دانيال» 21/11 13.

4. كما يذوب الشمع: قارن مع مزاميرء 19/111 3؛ 22601711 5؛ ميخاء 1 4؛ يهوديت, 201/1
5؛ أخنوخ الأول 1ء 6.

0. قارن مع أشعياء 2701 4؛ أخنوخ الأول» 1×11» 2؛ مزامير سليمان» ۷1١‏ 27؛ ثسالونيكي
الثانيةء 1[ 8.

3. الوثنيون هم الذين يأتون باليهود كتقدمة ؛ قارن مع أشعيا 201×۷1؛ مزامير سليمان»21/11, 34.

372

http://kotob.has.it

4. قارن مع 21/111 63؛ 3]11, 7: 9.

0. «من الأفضل» بحسب النسختين السريانية والإثيوبية؛ «من الأسهل» بحسب النسخة اللاتينية. الوصول
إلى الحد: حرفياً «الوصول إلى ذلك».

1. قارن مع 11× 10 وانظر الهامش.

2. «والذين لن يُتركوا» بحسب النسخة السريانية والنسخة العربية الأولى؛ وتحذف الجملة النسخة
اللاتينية.

3. تحذف النسخة اللاتينية «للعلى و» والتى نجدها في النسختين السريانية والإثيوبية وفي النسخة العربية
الأولى. أعمال وإيمان: قارن مع IX 432 «VIII 15 «VI‏ 7.

6. المسيح موجود قبلاً مثل ابن الإنسان في حيكم أخنوخ؛ قارن مع أخنوخ الأول» 1.۷111×› 3. الذي به
سيحرر: قارن مع وصية شمعون» ۷1 5؛ كتاب الآثار التوراتية» ×1 16؛ وصية بنيامين» ×» 8.

32 إبني : قارن مع 1 28 وانظر الهامش.

6. يتعلق الامر بالمدينة السماوية التي في الرؤيا الرابعة؛ قارن مع 26» 27. 50. دون مساعدة أية يد: قارن
مع دانيال» 11 34.

7 قارن مع 2111 32. ونجد أن كافة النسخ تقدم بالنسبة للآيتين 37 - 38 بناء مرتبكاً بعض الشيء.

0. «عشرة عشائر» بحسب النسخة اللاتينية (قارن مع باروخ الثاني» 1ء 2)؛ «تسعة عشائر ونصف»
بحسب النسخ السريانية والأرمنية والعربية الأولى ومعظم المخطوطات الإثيوبية ؛ «تسعة عشائر» بحسب النسخة
العربية الثانية وبعض المخطوطات الإثيوبية. وقد جادلت اليهودية الرؤيوية كثيرا حول قسمة العشائر عند السبى
وحول مصيرهاء لا سيما وأن الدوائر الأسينية كانت ترى فيها صورة لملتها وللردات التي شهدها تاريخ لين
قارن مع باروخ الثاني» 1×11» 5؛ 1××۷11» 19؛ »1×X×۷111‏ 1؛ استشهاد أشعياء 2111 2؛ وصية
موسى» 1[ 4 - 6؛ 111: 3 - 4؛ وصية نفتالي. ۷1 6 - 7. في أيام الملك يوسياس: في الواقع في عهد
هوشع (قارن مع ملوك الثاني؛ 77/11 1 - 6) كما يصحح ذلك مخطوط لاتيني. «العشائر التي شلمنصره
بحسب النسخ السريانية والإثيوبية والعربية الأولى؛ «يوسياس الذي شلمنصر» بحسب النسخة اللاتينية.

2. تعيش إذن عشائر إسرائيل أخيراً في بلد مجهول بحيث تكون مؤمنة حتى النهاية. وقد جدد الله من
أجل رحلتها معجزة المرور في الأردن (قارن مع يشوع. 111, 15 - 17؛ أشعياء 71 15 - 16). وقد عرفت
هذه الأسطورة نسخاً أخرى (قارن مع تاريخ المغبوطين في زمن إرمياء طبعة 555-559 .م ,086نا8 ./18 .4 .8
وكوموديانوس » 171517141101265 21 42) 1 - 35؛ تلات 1اء 620108 0077767 942 - 958)» ولكن نشير
بشكل خاص إلى أنها تتلاقى مع سمة المبالغة في وصف الأسينيين الذي يقدمه بلينوس القديم: «وهكذا يستمر
طيلة آلاف السنين» وهو أمر لا يصدق» شعب خالد...» (قارن مع التاريخ الطبيعي , لاء 730/11, 4). وهكذا
فإن أسطورة العشائر الضائعة تستخدم كتصوير رمزي لإنعزال الأسينيين في صحراء اليهودية أو في معسكرهم
الدمشقي حيث يستطيعون أن يعيشوا ملتزمين ب «قوانينهم» (قارن مع دستور الجماعة» ۷1ء 24؛ كتاب
دمشق› 1۷× 18).

373

http://kotob.has.it

5. إرزريث: تعطي مختلف النسخ كتابات مختلفة لاسم هذا الموقع الذي اقترحنا ترجمته ببساطة ب «بلد
آخر؛ (قارن مع الآية 40) بحسب النص العبري لتثنية الإشتراع» ]×× 27.

8. بلدي المقدس: قارن مع 2176 8؛ ]1×» 34.

9. الشعب الذي يكون قد بقى: إنه إسرائيل الأبرار» الذين من العشائر التى نفيت كما من العشائر التى
بقيت في البلد. ١‏ 1 1

2 «في موعد يومه» بحسب كافة النسخ باستثناء النسخة اللاتينية التي نجد فيها «في لحظة اليوم» والذي
يجب أن نفهم منها دون شك يوم الزيارة الإلهية ؛ قارن مع ۷ 56 وانظر الهامش؛ 29١/1‏ 18؛ 116. 2. الذين
معه: قارن. مع ٠۷11‏ 28؛ إن رفاق المسيح هم علىالأرجح الشخصيات العظيمة التي كانت في الماضي والتي
يُنتظر عودتها (قارن مع ٠۷1‏ 26 وانظر الهامش) والمختارون الذين بعد موتهم يسكنون عنده (قارن مع أخنوخ
الأول 223000176 4 - 7.

3. حرفياً «وحدك قد أنرت»؛ وهو موضوع عزيز على الكتابات الأسينية. قارن مع فيلون. 1/4 0٠‏
72/114 2111 27؛ 27111 68؛ دستور الجماعسة› 11 3؛ الأناشيد, VI +5 IV‏ 24 - 25+
×1» 26 - 27؛ كتاب الآثار التوراتية» ۷111×» 4؛ 11ء 3 - 7؛ 1111ء 8؛ باروخ الثانيء 1ا××» 18.

55. قارن مع أمثال» ۷1٤‏ 4.

۷× 1. تحت بلوطة : وهي إحدى الأشجار التي تعتبر كمكان مفضل للكشف» مثل بلوطة إبراهيم في
حبرون. قارن مع باروخ الثاني» ۷1ء 1؛ 1۷ء 1؛ 1××۷11ء 18.

2 الشهد هو نسخة مطابقة لمشهد الدغل المحترق (قارن مع خروج»› 111: 2 - 6) وهو ما تشير إليه
الآيات التالية. ويصبح عزرا في هذا الفصل كله صورة لموسى الجديد.

5. «سأبين له» بحسب كافة النسخ باستثناء النسخة اللاتينية التي تحذف هذه الكلمات.

9. كما في 111×» 26ء فإن المسيح موجود من قبل في السموات محاطاً بجماعة من المختارين (الذين
يشبهونك: قارن مع 1۷» 36؛ ۷111 51» 62؛ 11ء 52 وانظر الهامش؛ 1۷×» 49؛ أخنوخ الأولء
21 : 6). كذلك يرفع أخنوخ في النهاية إلى السموات إلى جائب ابن الإنسان (قارن مع أخنوخ الأول»
×18 1) كما سيرفع عزرا إلى جانب الإبن.

0. قارن مع ۷ء 50 - 55؛ باروخ الثاني 100637 10.

12-1. في إثني عشر جزء: قارن مع باروخ الثاني › ۷11××› 1 - 13؛ 111 - ××1؛ رؤيا
أبراهام» ×1× 2. ونصف الجزء العاشر: يجب أن نفهم من ذلك دون شك «والنصف (فقط) من الجزء
العاشر»؛ وهذا يعنى أنه قد مر حتى ذلك الوقت تسعة أجزاء ونصف. «ويبقى إثنان بعد نصف الجزء العاشره»؛
يجب أن نفهم من ذلك دون شك: «بعد النصف (الثاني) من الجزء العاشره. والآيتان 11 و 12 غير مثبتتين في
النسختين السريانية والأرمنية. ونجد في النسخة الإثيوبية نصا مختلفا: «العالم مقسم إلى عشرة أجزاء» وقد وصل
إلى الجزء العاشر ويبقى نصف العاشر.» وكافة هذه الحسابات الدقيقة مخصصة لتوعية القارئ أنه ينتسي حقا

314

http://kotob.has.it

للأجيال الأخيرة. قارن مع ۷ 50؛ دانيالء ×1 2, 24 - 27؛ 11×» 11 - 12 وانظر الهامش؛ أخنوخ
الأول» »×٤1[1‏ 9 - 10؛ كتاب دمشق, 1ء 5 - 10 وانظر الهوامش.

3. بيتك: يتعلق الأمر دون شك ببيت إسرائيل والذي عزرا مسؤول عنه. «علّم الحكماء» بحسب النسختين
السريانية والإثيوبية ؛ وتحذفها النسخة اللاتينية.

0. إن الشريعة في الواقع هي النور؛ قارن مع كتاب الآثار التوراتية, 23011 2؛ 220106 4» 6.

2. في شريعتك: أي في الكتابات الملهمة بشكل عام وليس فقط في كتب الشريعة الخمسة.

3. مدة أربعين يوماً: مثل موسى على جبل سيناء؛ قارن مع خروج؛ 1۷× 18.

4. تتفق مختلف النسخ» مع بعض التعديلات في الكتابة» حول أسماء هؤلاء الكتاب السريعين» سوى
بالنسة لإثان الذي تسميه النسخ السريانية والإثيوبية والأرمنية إلكاناه.

5. في قلبك مصباح: قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء ×1[» 8؛ ×[×» 4. وحول هذه الإستنارة الداخلية
قارن مع 1[1×. 53 وانظر الهامش.

6. قارن مع 11× 37 وانظر الهامش.

3,. هنا: أي في بابل؛ أيضاً قبل في البلد: إشارة إلى أسطورة العشائر الضائعة (قارن مع 236111 41).

7. الحقل: لا شك أنه حقل أردات (قارن مع ×1» 26)» وهو الموضع الذي يتلقى فيه عزرا الكشوفات.

9. كأساً ممتلثاً: هو كأس الإلهام» السمتلئ ب «شراب المعرفة» بحسب التعبير الأسيني (قارن مع
الأناشيد» 1۷ء 11). وليس أمراً غير ذي أهمية أن هدف قوة الإلهام التنبؤية كتابة الكتابات المقدسة ولا أن
یرمز لھا بشراب سري مقدم في كأس. فهذه الصفات هي في الواقع من مميزات ممارستين يوميتين عند الأسينيين»
التأمل بشرح النصوص المقدسة وتقاسم الكأس الطقسي خلال العشاء الجماعي.

0. هذا «السكر الرزين» الذي يضاعف قدرات الْلهّم خاص بالذين هم مملوكين لله (قارن مع فيلون. 1/22
heres sit +148 — 147 «ebrietate‏ 1 71 0115 258 - 259). وكتاب الرؤى مطلعون جيدا
على وقائع خبرات وأنماط النشوة والغيبة.

2. بواسطة إشارات لا يعرفونها: إشارة إلى العبرية المربعة التي يُنسب اختراعها تقليدياً إلى عزرا.

3 - 47. قارن مع أخنوخ الثاني؛ 70011. 28 وهو سرد يتناول فيه أخنوخ القلم ويكتب بإملاء من الملاك
فرفئيل. أربعة وتسعون كتاباً: في بعض المخطوطات اللاتينية نجد أرقاماً خيالية تماماً (904, 2970 974). عدد
«الكتب الأولى» التي يجب أن تنشر للعامة (الآية 45) أربعة وعشرون كتاباً؛ وهى الكتب التى كانت اليهودية
تعترف بها بشكل تقليدي على أنها الكتابات الأربع والعشرين المقدسة وذلك قبل تأسيس ت الكتب السماوية
في التوراة العبرية ؛ ولم يكن بعضهم مثل فلافيوس يوسيفوس يعد منها سوى إثنين وعشرين. «السبعون الأخيرة»
اللخصصة للحكماء (الآية 46) فتمثل الأدب الرؤيوي والمنحول. والعدد رمزي» لكن النسبة بين المجموعتين مميزة
وتشير إلى اتساع هذا الأدب كما وإلى الأهمية اللاهوتية والروحية الذي كانت اليهودية السرانية توليها له كمصدر
إيزوتيري «للذكاء والحكمة والغنوص» (الآية 47). قارن مع أخنوخ الأول» ۷٤ء‏ 12 - 13.

http://kotob.has.it

8. النص الذي بين قوسين لا يوجد في النسخة اللاتينية. وتعطى هنا ترجمة النص السرياني؛ وتختلف
النسخ الأخرى فيما بينها حول الرقم والتاريخ.

9. إلى المكان الذي فيه مماثلوه: قارن مع 1۷×» 9 وانظر الهامش.

0. يحمل أخنوخ» الذي رفع هو أيضاًء مثل عزرا لقب كاتب؛ وهو «كاتب حق» (قارن مع أخنوخ الأولء
XV +4 «XI‏ 1).

http://kotob.has.it

رويا باروح السريانية

تبقيق : بأن لاو

http://kotob.has.it

توطنة

تتألف رؤيا باروخ السريانية في الحقيقة من جزئين مختلفين» أحدهما معروف منذ وقت
طويل في حين أن الآخر اكتشف منذ نحو مائة سنة فقط.

ويشتمل نهاية المؤلف (الفصول 1××۷1۲۲ - )1×××۷1١‏ على «رسالة» أرسلها «باروخ ابن
نيريا» إلى «العشائر التسعة والنصف» التى كانت «إلى ما وراء النهر»» أي إلى إسرائيليى مملكة
الشمال ضحايا السبي الأول. وكانت هذه «الرسالة» قد حُفظت بشكل مستقل كجزء من التوراة
السريانية. وبالتالي فإننا نملك منها مخطوطات كثيرة. وكان النص قد وضع بين أيدي العلماء
الغربيين منذ القرن السابع عشر وذلك بفضل نسخة باريس متعددة اlنغفlۈت Biblia Hebraica)‏
(Samaritana Chaldaica Graeca Syriaca Latina Arabica, Paris, t. IX, 1645, p. 366 et suiv.‏
والنسخة متعددة اللغات illlدiية Biblia sacra polyglotta complectentia textus originales,)‏
B. Waltonus, t. 17, 1675, pag. spec. 1 - 4‏ /64141). وحقق أول عمل نقدي على يد شارلز .11 .5
5 في عام 1896 على قاعدة ثلاث عشرة مخطوطة وذلك في طبعة تعتسبر ممتازة بشكل عام
of Baruch translated from the Syriac, Londres, 1896)‏ 115 16) » حتى صدور الطبعة
الحديثة عن معهد البشيتا (عام 1973) والتي حضرت عبر عمل طويل توصل إلى جمع تسع
وثلاثين مخطوطة تتوزع من القرن السادس إلى القرن الثامن عشر Peshitta Institute, List of Old)‏
(Testament Peshitta Manuscripts, preliminary Issue, Leyde, 1961‏ .

وبالمقابل فإن جسم المؤلف» أي الرؤيا بحصر المعنى» بقي مجهولاً حتى عام 1866. وقد كشفه
عندها للجمهور كرياني 0651357 .24.26 وهو كاهن إيطالي كان ملحقا بالمكتبة الأمبروزية في ميلانو
وكان قد اكتشف النص في المخطوط السرياني 135 21 8 من هذه المكتبة (ولهذا فهو يسمى أيضاً
بالمخطوط الأمبروزياني كناقةا5ه:0د:ة). وهو عبارة عن توراة سريانية ترجع إلى القرن السادس أو
إلى القرن السابع ومصدرها دير سانت ماري» أم الله » والمعروف أكثر بالدير السرياني في صحراء
وادي النطرون في مصر. وهو يشتمل على كامل العهد القديم والذي تندرج فيه رؤيا باروخ
والكتاب الرابع لعزرا كما والكتاب السادس من الحرب اليهودية لفلافيوس يوسيفوس. وهو
المخطوط الوحيد الذي يشتمل على كامل رؤيا باروخ بما فيها «الرسالة» إلى المنفيين. بل إن هذه
الأخيرة مكررة مرتين» مرة قبل الكتاب الشرعي لباروخ» والثانية في موضعها الطبيعي في نهاية

379

http://kotob.has.it

الرؤيا. وقد أعطى كرياني منذ عام 6 ترجمة لاتينية للنص کاملاً Monumenta sacra et)‏
Milan, 1866, 1. 1, fa. 2, 2. 73 -9‏ ,fanaدrم).‏ وأخيرا أنجز بين عامى 1879 و 1883 نسخة
تصويرية لمجملJ‏ lخطbh A. M. Cerianr, Translatio syra Pescitto Veteris Testamenti e)‏
.)codice ambrosiano, Milan, 1879-1853, fol. 257 -07‏ وکان النص السرياني والترجمة
اللاتينية اللذان أعدهما كرياني أساس عمل كموسكو ك6 .21 الذي نشر في 010818هم
8 النص السريانى المصوت وترجمة لاتينية جديدة «Liber Apocalypseos Baruch fîlii)‏
Neriae [...] Epistola Abaruch filii Neriae», dans Patrologia syriaca, ê prima, t. IL Paris,‏
col. 1056-1305‏ ,1907(.

وقد دعم هذا الشاهد الوحيد اكتشافان. أولاً تم الكشف عن النص اليوناني» الذي يشير إليه
عنوان النص السرياني» لنحو إثنى عشر من الأبيات (11×< 1 - «XIII‏ 2 و XIV - 11 «XII‏
3» وذلك في البردية 403 من أوكسرينك (بلدة البهنسا المصرية)» وقد نشر في عام 1903 (2 .8
(Grenfell - 4. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, Part IH, Londres, 1903, 2 3-7, pl I‏ › وهو
محفوظ حالياً Theological Seminary ةqتSkll qê‏ 71 في نيويورك. . ويسمح هذا الجزء الثمين
باستنتا اج التوافق الجوهري بين النسخة السريانية والنسخة اليونانية بالنسبة للمقطع المحدد. ومن
جهة س ومنذ فترة أحدث› سمحت دراسة بعض المخطوطات السريانية في المتحف
البريطانى لبار «Neue Textzeugen der syrischen Baruchapokalypse», dans Vetus) W. Baars‏
)restamentum, XII, 1963, p. 476 - 478‏ أن يیکتشف في مجلدين للنصوص المقدسة 5ء«تهصدهم0ءء1
يرجعان إلى القرن الثالث عشر ومن أصل مصري British Museum, Add. 14686, et British)‏
)Museum, 7‏ تصین قصيرينٍ من رؤيا باروخ الأول من 1۷»×» 9 - 15 والثاني من
الالال 2111-1 2. وهنا أيضاً أثبت نص النسخة الأمبروزية. واعتماداً على كافة هذه
الأعمال إنما أنجز معهد البشيتا في ليد طبعته النهائية في عام 1973 The Old Testament in)‏
Syriac according to Peshitta Tersion, IV, «3 Apocalypse of Baruch, 4 Esdras», Leyde,‏
73. وعلى طبعة ليد هذه إنما ترتكز الترجمة الحالية.

http://kotob.has.it

كتاب رويا باروخ.
ابسن نيريا

(باروخ الثاني)
إعلان دمار أورشليم

1 1 وحصل في السنة الخامسة والعشرين من (عهد) يخونياسء ملك اليهودية» أن كلام
الرب حل على باروخ› ابن نيرياء وقال له: 2 «هل رأيت كل ما يصنعه لي هذا الشعب› الجرائم
التي عملتها العشيرتان اللتان ظلتا في البلد» الأكثر من العشائر العشرة التي اقتيدت في و 3
لأن العشائر القديمة كانت قد دفعت إلى الخطئية عن طريق ملوكهاء أما هاتان العشيرتان فقد
أخطأتا وأجبرتا ملوكهما على الخطئية. 4 وبسبب ذلك فها أنني جالب الويل على هذه المدينة
وعلى سكانها: : فستنزع من أمامي لوقت معين. وسأشستت شتت هذا الشعب بين الأممء لكي يصنع
الخير للأمم. 5 وسيُعاقب شعبي وسيأتي الوقت الذي سيفتشون فيه عن إزدهار عصورهم الغابرة.

11 1 لقد قلت لك ذلك لكي تأمر إرميا وجميع مماثليكم أن تخرجوا من هذه المدينة. 2
لأن أعمالكم بالنسبة لهذه المدينة هي مثل عمود صلب وصلواتكم مثل جدار محصن.»

صلاة باروخ

III‏ ا رقت أ ! ! أيها الرب؛ يا ربي؛ هل أتيت إلى الغا لأرى ا أمي؟ 2 لايا
د أمرين يحثاني بشدة : : فمن المستحيل علي أن أقاومىك› لکن نفسي لا تستطيع رؤية
شقاء أمي. 4 لن أقول سوى أمر واحد أمامك يا رب! 5 فما الذي سيحدث إذن بعد ذلك؟ لأنك

381

http://kotob.has.it

ا 2 ت ا 2
إذا دمرت المديئة » وسلمت الأرض إلى أعدائناء فكيف سيتم تذكر اسم إسرائيل؟ 6 وكيف سيجري
الحديث عن مدائحك؟ ولمن سنشرح مضمون شريعتك؟ 7 وهل سيعود الكون إلى حالته الأصلية؟
وهل سيعود الكون إلى صمته البدئى؟ 8 وهل ستباد كثرة النفوس؟ وهل ستكف تسمية جنس
البشر؟ 9 وأي سيكون إذن كل ما قلته لموسى بصددنا؟»

أورشليم الجديدة

۷ 1 وقال لي الرب: «ستسلم هذه المدينة لوقت وسيُعاقب الشعب لوقت» لكن العالم
لن ينسى. 2 هل تعتقد تعتقد إذن أن المدينة هي التي قلت عنها: ”على راحتي يدي نقشتك؟“ 3 ليس
م را و ا ا e SO‏
رفع منه مع الجنة. 5 ثم أريته لعبدي أبراهام خلال الليلة التي ثم فيها تقاسم الأضاحي. 6
وأريته من جديد لموسى على جبل سيناء» عندما أريته صورة الخيمة وجميع آنيتها. 7 والآن فهو
محفوظ لدي في الجنة. 8 فاعمل إذن كما آمرك.»

عدل الله

۷ 1 فأجہت وقلت :

«يجب إذن أن أكون مذنباً تجاه صهيون
حتى يأتي أعداؤك إلى هذا الموضع ›
ويدنسون معبدك»

ويأخذون ميراثك في الأسرء

ويضيحون أسيادا ا اة

ليعودوا من ثم إلى بلد أصنامهم

ويتمجدوا ا
فماذا ستصنع إذن من أجل اسمك العظيم؟»
2 فقال لي الرب:

«هناك من أجل أسمى ومجدي القرن الخالد»
3 وسترى بأم عينيك
382

http://kotob.has.it

أنهم ليسوا الأعداء الذين سيدمرون صهيون »

وأنهم لن يحرقوا أورشليم›

إنما سيكونون خدام القاضي لوقت معين.

4 أما أنت فامض واصنع ما أقوله لك!»

5 فمضيت إذن وأخذت إرميا وأدو وسرايا ويابيس وغودولياس وجميع أعيان الشعب.
وقدتهم إلى وادي قدرون ورويت لهم كل ما قيل لي. 6 فرفعوا جميعهم صوتهم بالبكاء. وبقينا هناك
جالسين وصمنا حتى المساء.

تنفين القت اء

1 1 وحصل أن جيش الكلدانيين حاصر المدينة في اليوم التالي. وفي وقت المساء تركت
الشعب» أنأ باروخ» وخرجت ومكثت قرب البلوطة. 2 وكنت أتأسف على صهيون وأنوج على
السبي الذي حل بالشعب. 3 وفجأة رفعني روح القوة ووضعئي فوق جدار أورشليم. 4 ورأيت:
وكان هناك أربعة ملائكة عند الزوايا الأربع للمدينة وفي يد كل منهم مشعل مشتعل. 5 ونزل ملاك
آخر من السماء وقال لهم: «اخفظوا مشاعلكم ولا تشعلوا قبل أن أقول لكم ذلك! 6 لأنني مرسل
لكي أعغطي أولاً للأرض أمراً وأنقل لها ما أمرني به الرب العلي.» 7 ورأيته ينزل في قدس
الأقداس» ويأخذ منه الوشاح» والإفود المقدسء ومائدة تابوت العهد» والطاولتين» وثياب الكهنة
المقدسة› ومذبح العطورء والثمانية وأربعين حجراً ثمينا التي يرتديها الكاهن وكافة الآنية المقدسة
في الخيمة. 8 وصرخ في الأرض بصوت عظيم :

«أيتها الأرض» أيتها الأرض» أيتها الأرض» اسمعي كلام الله القدير

وتلقى الأشياء التى أعهد بها إليك

واحبطيين) حتى لسر الأخيرة»

لتعيديها عندما تتلقين الأمر بذلك»

حتى لا يستولي عليها الغرباء.

9 لأن الوقت حان الذي ستسلم فيه أورشليم لوقت معين›

حتى يقال إنها رممت إلى الأبد.»

0 وفتحت الأرض فمها وابتلعتها.

1 1[ بعد ذلك سمعت الملاك يقول للملائكة حاملى المشاعل: 2 «دمروا الآن واقلبوا
الجدران من أساساتهاء حتى لا يتفاخر الأعداء قائلين: 3 ”لقد قلبنا جدار صهيون» وأحرقنا
موضع الله القدير!“ واحتلوا الموضع الذي كنت أقف فيه قبلاً!»

383

http://kotob.has.it

1 1 فعمل الملائكة كما قال لهم. وعندما هدموا زوايا الجدار سّمع صوت من داخل
الهيكل. وما أن انهار الجدار حتى قال:

2 «ادخلوا أيها الأعداء وتعالوا أيها الخصوم!

لأن الذي كان يحرس البيت مضى !»

3 ومضيت أنا باروخ. 4 وحصل بعد ذلك أن جيش الكلدانيين دخل. فاحتلوا البييت وكل
ما حوله. وأخذوا الشعب أسيرا وقتلوا منه الكثير. وقيدوا الملك صدقياس وأرسلوه إلى ملك بابل.

15 1 ووصلت أنا باروخ وإرمياء الذي وُجد قلبه طاهراً من الخطاياء هو الذي لم يؤسر
خلال احتلال المدينة. 2 فمزقنا ثيابنا وبكينا وبدأنا الحداد وصمنا سبعة أيام.

مراثي باروخ

× 1 وبعد سبعة أيام جاءني صوت الله وقال لي: 2 «قل لإرميا أن يذهب إلى بابل لكي
يشدد أسرى الشعب. 3 أما أنت فابق هنا في خرائب صهيون وسأظهر لك بعد هذه الأيام ما الذي
سيحصل في نهاية الأيام.» 4 فكلمت إرميا كما كان الرب قد أمرني. 5 فمضى إذن مع الشعب»ء
وعدت أنا باروخ. وجلست أمام أبواب الهيكل وألفت هذا الرثاء على صهيون وقلت :

6 «مغبوط الذي لم يولد»

أو الذي ولد ومات!

7 أما نحن الذين نحياء فويل لناء

لأننا رأينا ويلات صهيون

وما حصل لأورشليم.

8 ها أننى أنادي جنيات البحرء

وتعالوا أنتم يا شياطين الصحراء

ويا سواتير”'' وأبناء آوى الغابات!

استيقظوا! وشدو حقويكم للحداد!

وأنشدوا معي الرثاء! ابكوا معي !

9 وأنتم أيها الفلاحون لا تبذروا بعد الآن!

وأنت أيتها الأرض لاذا تعطين ثمار حصادك؟

احفظى فيك حلاوة منتجاتك !

الستير هو كائن خراني عرف في العبادات القديمة بحيث يكون نصفه الأعلى على شكل بشر ونصفه الأسفل على شكل
ماعز (المنرجم)
354

http://kotob.has.it

0 وأنت أيتها الكرمة» لماذا لا زلت تعطين الخمر؟
لأنه لن يقدم منه من بعد إلى صهيون»

ولن تقدّم بعد الآن بواكير الثمار.

1 وأنت أيتها السموات احفظى نداك»

ولا تفتحي بعد الآن كنوز المطر!

12 وأنك أيتها الشمس احفظى نور أشعتك»
وأنت أيها القمر أطفئ غزارة نورك !

فلماذا يشرق النور بعد

طالما أن نور صهيون انطفأ؟

3 وأنتم أيها الأزواج لا تدخلوا [إلى غرفة الزواج]›
والعذارى فلا تتزين بعد الآن بالتيجان!

وأنتن أيتها النساء لا تصلين بعد الآن لكى تنجبن!
4 فلتفرح العواقر بالأحرى, 1
ولشّسرٌ اللواتي ليس لهن ابن.

ولتحزن اللواتى لديهن أبناء!

5 فلماذ تنجبن إذن في الألم

ليدفن في النحيب؟

6 ولاذا يكون للرجال أبناء أكثرء

ولاذا يوجد بعد بذار جنسهم»

في حين أن هذه الأم في غم

وقد اقتيد أبناؤها في الأسر؟

7 فبدءا من الآن ألا لا يتكلم أحد عن الجمال»
ولا يكون حديث عن النعمة!

18 وأنتم أيها الكهنة: خذوا مفاتيح المعبدء
وارموا بها نحو أعالي السماء

وأعطوها للرب قائلين :

”احفظ بنفسك بيتك»

لأننا قد أصبحنا معتمّدين غير مخلصين !“

9 وأنتن أيتها العذارى اللواتى تنسجن الصوف
والحرير مع ذهب الأوفير» ‏ -

أسرعن وخذن هذه الأشياء

355

http://kotob.has.it

لكى تعيدها إلى الذي صنعهاء

وتحملها الشعلة إلى الذي خلقهاء

خشية أن يستولى عليها الأعداء!

XI‏ 1[ إنما أقول ذلك أنا باروخ ضدك يا بابل:
فإذا كنت مزدهرة

وبقي صهيون في مجده»

لكان ذلك بالنسبة لنا ألما كبيرا

أن تكوني مساوية لصهيون.

2 أما الآن فإنه الألم اللانهائي»

والأنين الذي لا حد له

لأنك مزدهرة وصهيون حزين!

3 فمن سيكون قاضى ذلك كله؟

ولن نشكو لما حصل لنا؟

آه يا رب! كيف احتملت ذلك؟

4 لقد رقد آباؤنا بلا آلام»

وها أن الأبرار يرقدون بسلام ف الأرض.

لأنهم لم يعرفوا هذه المحنة»

ولم يسمعوا شيئا عما جرى لنا.

6 فهل يمكن أن تكون لك أذنان أيتها الأرضء» ويكون لك قلب أيها التراب»
فتمضي وتعلن في الشيؤل وتقول للموتى:

”إنكم أكثر سعادة بكثير منا نحن الأحياء!“

1× 1 لكننى أقول ذلك كما أفكر فيه.
سأتكلم ضدك أيتها الأرض المزدهرة!

2 فليس دائماً يُحرق حر الظهيرة

وليس دائماً تدفئ أشعة الشمس.

3 فلا تفكرين أنك ستكونين دائما مزدهرة وسعيدة»
ولا تمتلئي بالعجرفة والزهو!

4 لأن الغضب سيستيقظ ضدك بالتأكيد في وقته›
والذي يمسكه الصبر الآن كما لو بکابح !»

5 وعندما نطقت بهذه الكلمات صمت مدة سبعة أيام.

http://kotob.has.it

عقاب الأمم

11 1 وحصل بعد ذلك أنني وقفت أنا باروخ على جبل صهيون وإذا بصوت جاءني
من الأعلى وقال لي: 2 «قف يا باروخ » واسمع كلام الله القدير! 3 بما أنك مندهش لما حصل
لصهيون» فإنك ستحفظ بالتأكيد حتى نهاية الأزمنة لكي تكون شاهداً. 4 فإذا ما سألت هذه المدن
المزدهرة اذا أنزل الله القدير علينا هذا العقاب» 5 فإنك سوف تقول لهم » أنت ومماثلوك› أنتمٍ
الذين شهدتم هذه المصيبة والعقاب النازل عليكم وعلى شعبكم ف وقته : ”لكي تعاقب الأمسم عقابا
كاملة» 6 وبعد ذلك سيكون عليها أن تنتظر. 7 وإذا قالت عندها: ”متى يكون ذلك؟“

8 «ستقول لهم: ”أنتم الذي شربتم من الخمر المصفى»

ستشربون أيضا من ثفله.

لأن عقاب العلى لا يأخذ بعين الإعتبار الأشخاص.

9 ولهذا فهو لم يستبعد أبناءه ف البداية ›

بل عذبهم مثل أعدائه لأنهم أخطؤوا.

0 وبالتالي فقد عوقبوا عندها لكى يطهروا.

1 أما الآن» فأنتم أيها الشعوب والأمم فإنكم مذنبون

لأنكم وطئتم طيلة هذا الوقت الأرض بأقدامكم

وأسأتم إلى الخاق بطريقة ظالة

2 لأنني صنعت لكم الخير في كل وقت»

أما أنتم فقد رفضتم الطيبة في كل وقت.“»
تأملات باروخ

۷× 1 فأجبت وقلت : «ها أنك أريتنى ني نظام الأزمنة وما سيحصل بعد ذلك» وقد قلت
لي إن العقاب الذي تكلمت عنه سابقاً سيحل على الأمم. 2 ولكن مع ذلك فإنني أعلم أن كثيرين
أخطأواء وعاشوا ف الرخاء وتركوا العالم » ف حين أن عددا قليلا جدا سيكونون الشعوب التي
ستبقى بعد الأزمنة التي سيتم فيها كلامك الذي قلته. 3 فما هي الأفضلية التي في ذلك. فهل
علينا بعد الذي رأيناه يحدث أن ننتظر رؤية شىء أسوأ؟ 4 بل سأقول شيئاً أكثر أمامك: 5 فما
هي الأفضلية التي للذين حصلوا على المعرفة أمامك؛ الذين لم يسيروا في الإبتذال مثل بقية
الشعوب ولم يقولوا للموتى: ”أعطونا الحياة“» بل خافوك دائما ولم يتركوا دروبك؟ 6 فها أنهم
كانوا ممتلئين بالحماس» وحتى بسببهم لم تشفق على صهيون! 7 وحتى إن فعل آخرون الشرء

357

http://kotob.has.it

كان يحق لصهيون أن يُسامّح بسبب أعمال الذين صنعوا الخير» لا أن يغرق بسبب أعمال الذين
صنعوا الشر.

8 «ولكن من إذن يا رب» يا إلهي» يستطيع أن يتبع حكمك؟

ومن إذن يستطيع أن يدخل إلى أعماق دربك؟

ومن يستطيع إذن أن يقدر قيمة طريقك؟

9 ومن يكون قادراً على فهم قرارك الذي لا يُدرَك؟

ومن من بين البشر وجد بداية أو نهاية حكمتك؟

0 ا چا بین انين 1 فكما أن النفس يصعد بشكل تلقائي» 0
ويمضي» فهكذا هو الأمر بالنسبة لطبيعة البشر الذين لا يمشون بحسب إرادتهم ولا يعرفون ما
الذي سيحصل لهم في النهاية.

2 «أما الأبرار فينتظرون على العكس النهاية بقلب راض ويخرجون بلا خوف من
هذا المسكنء لأن لهم لديك قوة الأعمال المحفوظة في كنوز. 13 ولهذا أيضاً فإنهم يتركون
هذا العالم بلا خوف» في الإيمان الفرح أنهسم سيتلقون العالم الذي وعدتهم به. 14 ولكن ويل
لنا نحن الذين في التجارب الآن ولا ننتظر سوى الشرور لهذا الزمن. 15 وأنت تعلم جيدا مع
ذلك ما صنعته بعبيدك» لأننا لا نستطيع فهم شيء بقدر ما تفهمه أنت»ء أنت خالقنا. 16 لكن
سأقول أكثر في حضرتك يا رب» يا إلهي! 17 عندما لم يكن العالم في الوا مع سكانهء
فكرت وقلت كلمة وسرعان ما مثلت صنائع الخلق أمامك. 18 وقد قررت أن تصنع الإنسان لعالمك
كحاكم لأعمالك» حتى يعرف أنه لم يُصنع من أجل العالم بل العالم من أجله. 19
ومع ذلك فإنني أرى العالم الذي صنع من أجلنا يبقى في حين أننا نحن الذي لنا إنما صنع
نمضى.)

جواب الرب

2837 1فأجاب الرب وقال لي: «أنت مندهش بالضبط لأن البشر يمضون, لكنك لم
تحكم بعدل الشرور التي تحصل للذين أخطأواء 2 عندما قلت : ”الأبرار رفعوا والكفار ازدهروا“
3 وعندما قلت : ”الإنسان لا يعرف حكمك.“ 4 فاسمع أيضاً وسوف أكلمك› فانتبه وسأسمعك
كلامي. 5 يكون صحيحا أن الإنسان لا يعرف حكمي إذا لم يكن قد تلقى الشريعة وإذا لم أكن قد
نبهته بذكائه. 6 ولكن الآن بعد أن عصى عن علم؛ فعن علم أيضا إنما يُعذب. 7 أما الأبرار الذين
قلت إن العالم قد جاء بسببهم» فبسببهم أيضا إنما يأتي المستقبل. 8 لأن هذا العالم بالنسبة لهم
صراع وعناء مع الكثير من الهموم» لكن العالم الذي سيأتي هو تاج مع كثير من المجد.»

388

http://kotob.has.it

كشف حول نظام الأزمنة

1× 1 فأجبت وقلت: «يا رب» يا إلهي» ها أن سنوات هذا الزمن قصيرة وسيئة.
في إزن ل هزه الاحطة التصيرة يتطق أن كب ما موب

3711 1 فأجاب الرب وقال: «لا يُعدَ لدى العلي زمن طويل أو سنوات قصيرة. 2 فما
الذي نفع آدم أن يحيا تسعمائة وثلاثين سنة طلما أنه عصى ما د به؟ 3 إن طول الزمن الذي
عاشه لم ينفعه في شيء٠‏ بل جلب الموت وقصر سنوات الذين ولدوا منه. 4 وعلى العكس فما الذي
ضر بموسى أنه لم يعش سوى مائة وعشرين سنة؟ فلأنه كان خاضعاً لخالقه جلب الشريعة لنسل
يعقوب وأضاء المشعل لأمة إسرائيل. )

211 1 فأجبت وقلت : «الذي أنار أخذ النور» لكن الذين قلدوه نادرون جداً. 2
وعلى العكس فكثر هم من بين الذين أنارهم أخذوا ظلمات آدم ولم يغتبطوا بنور المشعل.»

1 فأجاب وقال لي:

«لهذا أسس من أجلهم في هذا الزمان ميثاقاً

وقال: ”ها أنني أضع أمامكم الحياة والموت“

وأشهد عليهم السماء والأرض. 1

2 لأنه كان يعرف أن زمنه كان قصيراء

أما السماء والأرض فتبقيان إلى الأبد.

3 أما هم فقد أخطأوا يع مون عسوا

ومع ذلك كانوا يعرفون أن لديهم الشريعة لتوبخهمء

والنور الذي لا يمكن أن يشوشه شىء›

كما والأفلاك التى تشهدء .

4 وأنا الذي أحاكم كل ما يوجد.

أما أنت فلا تفكر في نفسك بهذه الأمورء

ولا تحزن لما حصل.

5 والآن يجب رؤية نهاية الزمن وليس بدايته» أكان الأمر يتعلق بالأعمال أم بالإزدهار أم
بالخزي. 6 لأن الإنسان الذي كان مزدهرا في بداياته قاد ا بالخزي في شیخوخته › ونسي
الإزدهار كله الذي كان قد حصل عليه. 7 كذلك الإنسان الذي حزن خزيا في بداياته» إنما أصبح
مزدهرا في نهايته » فإنه لا يتذكر بدوره خزيه. 8 واسمع أيضاً: : خلال هذا الوقت كله ومنذ اليوم
الذي أقر فيه الموت على جميع الذين يعصون في هذا الزمن» فإذا كان كل قد ازدهر ليُدمّر في
النهاية فإن الأشياء كلها تكون قد وجدت باطلا.

×× 1 «وبسبب ذلكء فها أن أياماً تأتى»

389

http://kotob.has.it

والفصول ستجري أسرع من التي مضت ›

وحيث ستمضى السنوات أسرع من السنوات الحالية.

2 ولهذا فقد رفعت فورا صهيون»

لكي آتي بأسرع ما يمكن لأزور العالم وزمانه.

3 والآن احفظ إذن في قلبك ما آمرك به

وأبقه ف أحشاء 00

5 فامض و ولا تأكل خبزاً ولا ڌ تشرب ماء» ولا تكلم أحداً.
وتعال بعد ذلك إلى هذا المكان وسأظهر لك. 6 سأقول لك الأمور الصحيحة وأعطيك المبادئ فيما
يتعلق بنظام الأزمنة» لأنها آتية ولن تتأخر.»

صلاة باروخ

11 1 فمضيت من هناك وجلست عند سيل قدرون في مغارة في الأرض. وهناك
طهرت نفسي: فلم آكل خبزاً ولم أجع » ولم أشرب ماء ولم أعطش. وبقيت هناك حتى اليوم
السايع كما كان قد أمرني. 2 ثم عدت إلى الموقع حيث كان قد كلمني. 3 وعند مغيب الشمس
بدأت روحي تأملا عظيما ورحت أتكلم بحضرة القدير وقلت :

4 «آه أنت» يا من صنع الأرض» اسمعني !

أنت الذي ثبت قبة السماء بكلمتك

وعضدت ارتفاع السماء بالروح›

أنت الذي منذ بدء العالم ناديت مأ لم يكن موجوداً وأطاعوك.

5 أنت الذي أمرت الهواء بإشارة منك

والذي ترى الأمور الآتية كأمور حصلت.

6 أنت الذي يحكم القوى الحاضرة أمامك بفكر عظيم»

كما والأحياء القديسين الذين لا يعدون»

الذي صنعت الشعلة والنار منذ الأزل

فتقفان حول عرشه في اتقاد.

7 أنت وحدك من يستطيع أن يصنع فوراً ما تريد!

390

http://kotob.has.it

8 أنت الذي يُنزل قطرات المطر بحسب عددها على الأرض»
أنت الذي وحدك يعرف نهاية الأزمنة قبل أن تأتي »
كن منتبهاً لصلاتى !
9 لأنك أنت وحدك تستطيع أن تسند جميع الموجودين؛
والذين كانوا والذين سيكونون,
والذين يخطئون والذين يظلمون ›
بما أنك حى وغير قابل للإدراك.
0 لأنك أنت الوحيد حي وخالد وغير قابل للفهم»
تعرف كم هو عدد البشرء
1 وأنه إذا كانوا كثيرين الذين أخطأوا في وقت ماء
فإن كثيرين أيضاً كانوا أبراراً.
2 إنك تعرف المكان الذي تحفظه لنهاية الذين أخطأوا
ولثهاية الذين كانوا أبراراً.
3 لأنه إذا لم يكن ثمة سوى هذه الحياة التي يملكها كل واحد في“هذه الدنياء
فلن يكون ثمة ما هو أمرٌ من ذلك!
4 فما ينفع في الواقع قوة تتحول إلى ضعف»ء
وغزارة في الغذاء تتحول إلى مجاعة»
وجمال يصبح بعد ذلك شيثاً قبيحاً؟
5 لأن طبيعة البشر تتحول دائما.
6 أليس صحيحاً أننا لم نعد كما كنا في البداية»
وأئنا لن نبقى في المستقبل كما نحن الآن؟
7 فإذا لم يكن قد قدّر أن يكون للأشياء كلها نهاية:
فإنه سيكون من الباطل أن يكون لها بداية.
8 ولكن كل ما يأتى منك فبينه لي!
وحول كل ما سأسألك إياه أنرني !
9 إلى متى سيبقى الذي يفسد؟
وإلى متى سيكون زمن الفانين مزدهرا؟
وحتى أي وقت فإن الذين يمرون ف العالم
سيدنسون بفسق عظيم؟
0 فاقمع إذن برحمة!
391

http://kotob.has.it

وأتم كل ما كنت قد قلت إنك سوف تجعله يأتي›

حتى تعرف قوتك

لدى الذين يعتقدون أن صبرك ضعف»

1 وأظهر للذين يجهلون على الرغم من أنهم رأوا ذلك»
أن كل ما حصل لنا ولدينتنا حتى الآن

قد نتج وفق صبر قوتك›

طالما أنك سميتنا الشعب المحبوب بسبب اسمك!

2 والآن فإن كل كائن من الطبيعة الحالية هو كائن فان.
3 فوبخ إذن ملاك الموت !

وليكن مجدك مرئياً!

ولتكن رحابة بهائك معروفة !

وليُختم الشيؤل وليرفض منذ الآن الموتى!

ولتعد كنوز النفوس المحبوسة فيها!

4 لأن السنوات التى مرت كانت عديدة

منذ أيام أبراهام اة ویعقوب»›

وجميع الذين يماثلوهم ويرقدون في الأرض»›

والذين من أجلهم قلت إنك خلقت العالم.

5 والآن فأظهر فوراً مجدك

ولا تؤخر ما وعدت به!»

6 وأنهيت هكذا كلام هذه الصلاة وكنت قد استنفذت تماماً.

الأزمنة الأخيرة

5511 1 بعد ذلك» إذا بالسموات انفتحت: ورأيت وقد أعطيت بي قوة وسمع صوت
من الأعلى وقال لي: 2 «باروخ ؛ باروخ » لماذا أنت تضطرب؟ الذي بدأ رحلة ألا يتمها؟ 3 والذي
يبحر في البحر هل يستطيع أن يكون سعيداً إذا لم يصل إلى المرفا؟ 4 والذي يعد أحداً أن يقدم له
هدية» فإذا لم يعطه إياها أفلا يكون ذلك غشا؟ 5 والذي يبذر الأرض» إذا لم يحصد ثماره في
وقتها ألا يخسر كل شيء؟ 6 والذي يزرع شجرة» فإذا لم تكبر حتى الوقت المناسب» فهل يمكن
للزارع أن يتوقع تلقي ثمار منها؟ 7 والمرأة التي حملت» فإذا أنجبت قبل الأوان أفلا تميت يقيناً
ابنها؟ 8 والذي يبني بيتاًء فإذا لم يغطه بسقف ولم يكمله هل يمكن أن يسمى بيتاً حقاً؟ قل لي
أولا ذلك !»

392

http://kotob.has.it

11 1 فأجبت وقلت: «لا يا ربء يا إلهي!» 2 فأجاب وقال لي : «فلماذا تضطرب
إذن بما تجهل؟ ولاذا تقلق من الإشياء التي تفوتك؟ 3 لأنني كما لست أنسى أناس الحاضر أو
أناس الماضي فإنني أتذكر أيضاً الذين يجب أن يأتوا. 4 وفي الواقع» عندما أخطأ آدم وأعلن الموت
علىالذين سيولدون» فقد عَدّت كثرة الذين كانوا يولدون» ولهذا العدد حُضّر مكان حييث يسكن
الأحياء وحيث يُحفظ الموتى. 5 إذن قبل أن يكتمل العدد الذي قلتهء فإن الخلق لن يحياء لأن
روحي يخلق الحياة والشيؤل يتلقى الموتى. 6 والآن فقد أعطي لك أن تسمع ما سيحصل بعد هذه
الأزمنة. 7 لأن لاقي فل التحقيقة قريب عدا من الوضولك وام بد اما کا ف الارن

XX‏ 1 «فھا في الوا أن الأيام تأتي التي ستفتح فيها الكتب حيث دُوّنت خطايا
الذين أخطأواء كما والكنوز التي جمّع فيها عدل الذين n‏ برا في الخلق. 2 وسيحصل في هذه
الأزمنة أنك سترى» أنت وأيضا الكثيرون الذين معك؛ أن صبر العليّ يمتد على الأجيال كلهاء هو
الذي كان صبورا تجاه البشر كلهم > خاطئین وأبرارا.» 3 فأجبت وقلت: «ولکن یا رب» ها ا
أحداً لا يعرف عدد الأشياء الماضية» ولا عدد الأشياء الآتية. 4 وهكذا فأنا نفسي في الواقع أعرف
ما حصل لنا ولكنني أجهل ما يجب أن يحصل لأعدائناء ومتى ستأتي لزيارة أعمالك.»

2337 1 فأجاب وقال لي : «أنت أيضاً سوف تحفظ حت هذا الوقت› كإشارة مما
سيصنعه العلي لسكان الأرض في نهاية الأيام. 2 فهاك العلامة إذن: 3 عندما يحل الرعب بسكان
الأرض» ويقعون في شدات عظيمة » ويسقطون في عذابات كبيرة؛ 4 وعندما يقولون في نفوسهم
بسبب ضيقهم الشاسع : ”لم يعد القدير يتذكر الأرض“؛ وعندما ييأسون عندها يستيقظ الزمان.»

571 1 فأجبت وقلت: «هل سيدوم الضيق الذي سوف يأتي لفترة طويلة؟ وهل
ستمتد المحنة سنوات طويلة؟»

371 1 فأجابني وقال لي: «إنما قَسّم هذا الزمان إلى إثني عشر قسماً

وكل منها مخصص لما حدد له.

2 ني الجزء الأول ستكون بداية الإضطرابات»

3 وفي الثاني قتل الكبارء

4 وفي الثالث سقوط كثيرين موتى»

5 وفي الرابع إرسال السيف»ء

6 وفي الخامس المجاعة وتوقف المطرء

7وفي السادس اهتزازات أرضية وتصدعات»

] 18

9 وفي الثامن كثرة الأشباح وظهور الشياطين»

0 وفي التاسع سقوط النارء

1 وفي العاشر النهب والكثير من العنفء

393

http://kotob.has.it

2 وفي الحادي عشر الفجور والفسق»

3 وفي الثاني عشر الفوضى العائدة إلى اختلاط كل ما سبق ذكره.

4 لكن كافة أجزاء هذا الزمان محفوظة› ثم سوف تخلط أحدها مع الآخر وتتبادل
الحضور أحدها مع الاخر. 15 ترك ن ما جوا منها وستأخذ في وقت واحد بعضا منها
ومن الأخرى› ف حين أن أجزاء أخرى سوف تتم دورها ودور غيرها» بحيث أن الذيين سيكونون
على الأرض في هذه الأيام لن يفهموا أن نهاية الدهر قد حلت.

0 «ومع ذلك فكل من يكون منتبهاً يستطيع أن يصبح حكيماً.‎ ١ XXVIII
« لقياس وعد هذا الزمان سيكون هناك قسمان: أسابيع من سبعة ة أسابيع .» 3 فأجبت وقلت:‎
5 للإنسان أن يصل إلى هنا ويرى» ولكن.من الأفضل أيضاً ألا يصل إلى هنا خشية أن يسقط!‎
أمضي إلى حد قول هذا: 5 هل يحتقر غير القابل للفساد الكائنات القابلة للفساد وما يحصل‎
للكائنات القابلة للفسادء فلا يهتم إلا لغير المفسدين؟ 6 ولكن يا رب؛» إذا گان خقا يجب أن تحصل‎
الأمور التي نبأتني عنهاء وإذا كنت قد وجدت الحظوة في نظرك» فبين لي هذا أيضاً : 7 هل يجب‎
أن يحصل هذا كله في موضع واحد أم في أحد أجزاء الأرض أم أن الأرض كلها يجب أن تشهده؟)‎

حكم المسيح

XXIX‏ 1 فأجابني وقال لي: «سيحصل ذلك للأرض كلها. 2 وهكذا فإن جميع الذين
سيعيشون سيعرفونه. ولكن في ذلك الوقت سأحمي فقط الذين يكونون في هذه الأيام موجودين على
هذه الأرض. 3 وعندها ما أن يتم ما يجب أن يحصل في بعض الأجزاء يبدأ المسيح بالظهور. 4
وسيظهر بحموث في مكانه» وسيصعد لفياثان من البحر» وهما مسخان هائلان خلقتهما في اليوم
الخامس من خلقي» » وحفظتهما من أجل هذا الوقت» لكي يكونا طعاما عندها لجميع الذين
سيبقون. 5 والأرض ستعطي أيضا ثمارهاء عشرة الاف للواحد» وعلى كرمة واحدة سيكون هناك
عشرة آلاف فرع» والفرع سيعطي ألف عنقود» والعنقود سيعطي ألف عنبةء وحبة العنب ستعطي
ملء قرن من الخمر. 6 والذين كانوا قد جاعوا سيفرحون» وأكثر من ذلك سيرون في كل يوم
الآيات» 7 لأن احا ستخرج من عندي لتجلب في كل صباح رائحة الثمار العطرية» وفي نهاية
النهار الغيوم التي تسكب ندى الشفاء. 8 وفي هذا الوقت سپذزل من جديد كنز المن وسيأكلون منه
طيلة هذه السنوات لأنهم يكونون قد وصلوا إلى نهاية الدهر.

XXX‏ و ا ا 1 المح فود يمد إن
جميع الذين رقدوا على الرجاء به سيبعثون. 2 وسيحصل في ذلك الوقت أن الكنوز ستفتح» والتي
فيها كان قد حفظ عدد نفوس الأبرار؛ وستخرج وستظهر كثرة النفوس»› كلها معافي جمعة
واحدة» وبروح واحدة» والأولون سيغتبطون والأخيرون لن يحزنواء 3 لأنهم سيعرفون أن الزمان

394

http://kotob.has.it

قيل عنه إنه نهاية الدهر. 4 أما بالنسبة لنفوس الكفارء فعندما سترى ذلك كله فإنها ستنمحق
أكثر أيضاء 5 لأنها تعرف أن عذابها حان وأن هلاكها حل.»

البعثة إلى الشعب

1××× 1 وها أنثي بعد ذلك مضيت إلى الشعب وقلت لهم: «اجمعوا لي جميع قدمائكم
وسأقول لكم أشياء كثيرة.» 2 فاجتمعوا كلهم في وادي قدرون. 3 فأجبت وقلت لهم:

«اسمع يا إسرائيل وسأكلمك!

وأنت يا نسل يعقوب» أصغ وسأعلمك!

4 لا تكونوا ناسين لصهيون»

بل تذكروا مصائب أورشليم!

5 لأنه ها أن أياما ستأتى»

سيُسلم فيها كل ما وجد إلى الفساد

وسيصبح كما لو لم يكن موجودا.

3511 1 أما أنتم» فإذا حضرتم قلوبكم لتبذروا فيها ثمار الشريعة» فستحميكم في
ذلك الوقت» عندما سيحصل أن القدير سيزعزع الخلق كله. 2 لأنه خلال وقت قصير سيتزعزع
بناء صهيون» ليشيد من جديد. 3 ومع ذلك فإن هذا البناء لن يبقى» بل إنه سيقتلع مجددا من
جذوره بعد وقت معين»2 وسيبقى متصحرا حتى الزمن المحدد. 4 بعد ذلك»يجب أن يجدد في
المجد وسيُجعل كاملا إلى الأبد. 5 فعلينا ألا نحزن إذن للشر الذي يحصل لنا بقدر ما لا يجب أن
نحزن للشر الذي سيحصل لنا. 6 وسيكون الصراع أكبر من هذين الضيقين» في اليوم الذي سيجدد
فيه القدير الخلق. 7 ولكن الآن لا تقتربوا مني لبضعة أيام! ولا تأتوا لزيارتي حتى آتي إليكم!» 8
وحصل أنه عندما قلت لهم هذا الكلام كله أنني ذهبت أنا باروخ عبر طريقي. وعندما رآني
الشعب أمضي رفعوا صوتهم وبكوا قائلين: 9 «أين تذهب بعيدا عنا يا باروخ» ولماذا تتركنا مثل
أب يترك أولاده يتامى ويذهب بعيدا عنهم؟

11 1 ,اتلك هى الأوامر التى أعطاك إياها رفيقك إرميا النبى» 2 هو الذي قال
لك: ”اسهر على هذا الشعب في حين أذهب إلى بابل لأدعم بقية الأخوة» الذين حل عليهم القضاء
بأن يقادوا في العبودية.“ 3 ولكن الآن» إذا تركتنا أنت أيضاء فسيكون من الأفضل لنا أن نموت
كلنا أولاً قبل أن تبتعد عنا.»

555177 1 فأجبت وقلت للشعب: «بعيدة عني هي فكرة أن أترككم وأبتعد عنكم»
فأنا ذاهب فقط إلى قدس الأقداس كي أصلي للقدير من أجلكم ومن أجل صهيون» حتى أتلقى منه
ربما نورا أكثر؛ ومن ثم أعود إليكم.»

http://kotob.has.it

رؤيا الغابة والكرمة

: وذهبت أنا ا باروخ ا المكان المقدس › وإذ جلست بين الخراب بكيت وقلت‎ 1 XXXV

2 «أيا عيناي کونا ينابیعاء

ويا رموش عيني كوني ينبوع دموع !

3 فكيف سيمكنني في الواقع أن أنوح كفاية على صهيون»

٠‏ وكيف أحزن كفاية على أورشليم؟

4 لأنه في هذا ا موضع الذي أسجد فيه الآن»

كان الكاهن الأكبر يقدم فيما مضى لك المقدسة

ويصعد دخان العطور ذا الروائح الرائعة

5 لکن فخرنا تحول الآن إلى تراب »

وطموح نفوسنا إلى غبار!»

525571 1 وعندما قلت ذلك نمت هناك ورأيت في الليل رؤيا. ا 6 كانت
مزروعة في سهل وتحيط بها جبال عالية مع نتوءات صخرية › وكانت الغابة تمتد تمتد على مساحة
واسعة. 3 وإذا ترتفع مقابلها كرمة كان يجري ينبوع من تحتها بهدوء. 4 لكن هذا الينبوع وصل
إلى الغابة» وتحول إلى أمواج قوية وغمرت أمواجه هذه الغابة» واقتلعت كثرة هذه الغابة في لحظة
من جذورها وقلبت كافة الجبال من حولها. 5 ونزلت عظمة الغابة وانخفضت قمة الجبال. . وأصبح
هذا الينبوع قويا جدا بحيث أنه لم يترك شيئاً من هذه الغابة الشاسعة إلا أرزة واحدة. 6 وعندما
ضرب حتى هذه الأخيرة 2 ودمّر واقتلع هذه الغابة برحابتهاء بحيث لم يترك شيئاً وجعل من
غير الممكن العثور على موقعهاٍ عندها جاءت هذه ال مع الينبوع بسلام وسكينة عظيمة ؛
ووصلت إلى موضع لم يكن بعيداً عن موضع الأرزة وقرّبت منها الأرزة التي كانت قد ضربت. 7
ورأيت : ها أن الكرمة فتحت فاها وتكلمت. وقالت للأرزة: «ألست الأرزة الباقية من الغابة
السيئة؟ كان الشر يستمر ويتم بأيديك عبر كافة هذه السنوات ولم يكن الخير أبدا؛ كنت تسودين
على كل ما لا يخصك ولم تكن لك الشفقة على ما كان يخصك؛ 8 كنت تمدين سلطتك على
س بعیدین عنك› اه ا توقعين 00 شباك 00
رانك ا 10 فاذهبي أنت أيضاً اننا الأرزة في إثر الغابة التي مضت أمامك وصيري رمادا
معها وليمتزج غباركما. e‏ الآن في الكرب وارتاحا في العذاب› حتى يأتي زمنك الأخير
حيث ستأتين من جديد لتعذبي أكثر. »

XXXVII‏ 1 بعد ذلك رأيت هذه الأرزة تد تشتعل والكرمة تنمو؛ وأصبحت مع كل ما
كان يحيط بها حقلاً مليئاً بالأزهار التي لا تذبل. أما أنا فاستيقظت ونهضت.

356

http://kotob.has.it

XXXVIII‏ 1 وصليت وقلت : «يا ربء يا إلهى ! إنك تنير في كل وقت الذين يمشون
بذكاء. 2 شريعتك حياة وحكمتك استقامة. 3 فعرفني إذن بمغزى هذه الرؤيا. 4 لأنك تعلم أن
روحي تلتزم في كل وقت بشريعتك وأنني لم أبتعد عن حكمتك منذ أيامي الأولى.»

معنى الرؤيا

×]××× 1 فأجب وقال لي: «يا باروخ» و التي رأيتها. 2 عندما رأيت
غابة شاسعة كانت تحيط بها جبال عالية ووعرة؛ فهاك تفسيرها. 3 ستأتي أيام د ف دة
الملكة التي دمرت صهيون في الماضي: عه لسكا ال ار و 4 ولكن مسن
جديد» و زمن ستدمر هذه الأخيرة وتأتي مملكة ثالثة ؛ وهذه أيضا سوف تحكم في وقتها شم
سوف تدر 5 وبعد ذلك ستأتي مملكة رابعة ستكون قوتها قاسية و سيئة أكثر من الممالك التي

سبقتها؛ وستحكم لفترة طويلة» مثل غابات السهل» وتصبح سيدة لأزمنة وترتفع أكثر من أرز
لبنان. 6 وبها ستخفى الحقيقة؛ وسيلجأ إليها جميع المدنسين بالكفرء كما تلجأ الحيوانات
المتوحشة إلى الغابة وتنسل فيها. 7 وسيحصل عندما يحين وقت نهايتها وسقوطها أنه سيظهر
تفوق مسيحي» الذي يشبه الينبوع والكرمة؛ وعندما سيكشف فإنه سيبيد جمعها الكثير. 8 أما
بالنسبة للأرزة المرتفعة التي رأيتها والتي كانت قد بقيت وحيدة من هذه الغابة وبالنسبة للكلام
الذي سمعت الكرمة توجهه للأرزة فهاك تفسير ذلك:

دا 1 «القائد الأخير الذي سيبقى عندها حياً بعد أن تدمّر كثرة جماعاته فإنه سيقيّد
ويجلب إلى جبل صهيون؛ وسيؤنبه مسيحي لكافة زندقاته؛ وسيجمع ويضع أمامه كافة أعمال
جماعاته. 2 ل م ويي ا في الذي سيوجن عندها قي لوقع الذي اجره 3 وسيبقى
تفوقه إلى الأبدء حتى ينتهي عالم الفساد وتكون الأزمنة التي أعلنت قد تمت. 4 هذه هي الرؤيا
وهذا هو تفسيرها.»

أهمية نهاية الحياة

1× 1 فأجبت وقلت: «من أجل من ومن أجل كم من البشر سيحصل هذا؟ ومن إذن
سيكون أهلاً ليحيا في هذا الزمن؟ 2 سأقول في حضرتك كل ما أفكر به وسأسألك حول ما أتأمل
به . 3 لأنني أرى كثيرين بين شعبك قد ابتعدوا عن مواثيقك ورموا بعيداً عنهم نير شريعتك. 4
إنما رأيت بينهم أيضا من هجر كبرياءه والتجأ إلى تحت جناحيك. 5 فما الذي سيحصل إذن
لهؤلاء؟ ريما كان زمنهم سيوزن بعناية وسيقاضون بحسب الإتجاه الذي سيميل الوزن إليه؟»

397

http://kotob.has.it

1 1 فأجاب وقال لي: «سأبين لك هذا أيضاً. 2 أما بالنسبة لما قلته : من أجل من
ومن أجل كم من البشر سيحصل هذا؟“» فسيحل الخير الذي كان مقدراً على الذين امنواء وأما
الذين لم يكن لديهم سوى الإحتقار فسيحل عليهم عكس الآخرين. 3 أما بالنسبة لما قلته عن
الذين اقتربوا وعن الذين ابتعدوا فهاك التفسير: 4 الذين أخضعوا في البداية ثم ابتعدوا بعد ذلك
ليختلطوا بجنس الشعوب المختلطة فإن زمنهم سيأتي أولاً وسيدان من الأعلى. 5 أما الذي جهلوا
في البداية ثم عرفوا بعد ذلك الحياة واختلطوا بعد ذلك بجنس الشعب المنفصل فإن زمنهم سيأتي
بعد ذلك وسيّحاكم من الأعلى. 6 والأزمنة سترث الأزمنة والعصور سترث العصور؛ فتتلقى من
بعضها بعضًا . وفي النهاية فقط إنما سوف يقارن كل شيء بحسب قياس الأزمنة وبحسب ساعات
العصور. 7 لأن الفساد سيأخذ الذين يخصونه» والحياة الذين يخصونها. وسينادى التراب ويقال
له: ”أعد ما لا يخصك وأظهر كل ما حفظته لوقته.“

لاله 1 «أما أنت يا باروخ› فشدد قلبك» لما قيل لك» وافهم ما ار لكء لأنك
تملك كلاماً معزيا عليه للأبد. 2 وفي الواقع فإنك ستذهب من هذا الموضع وستجتاز هذه الأماكن

التي تستطيع رذ يتها في هذه اللحظة. . وستنسى كافة الأمور الفسودة ولن تتذكر الذين من بين
الفانين. 3 0 إذن وأعط أوامر لشعبك› ثم تعال إلى هذا الموضع وصم بعد ذلك سبعة أيام. فاتي
إليك عندها وأكلمك.»

خطاب للقدماء

XLIV‏ 1 ومضيت أنا باروخ » وجئت إلى شعبي. وناديت ابني البكر وغودولياس
صدیقی › وسبعة من قدماء الشعب وقلت لهم :

2 دها أننى ذاهب إلى ابائى»

وفقا لدرب الأرض كلها.

3 ولكن أنتم لا تب تبتعدوا عن درب الشريعة ›

واتبعوها وظليوا لقعب الباقى

فلا يحيد عن وصايا القدير.

4 وسترون في الواقع أنه عادل الذي نعبده»

وأن خالقنا لا يأخذ الأشخاص بعين الإعتبار.
0 5 انظروا ما حصل لصهيون»

وما حل بأورشليم !

ودروبه لا تسبر وهي مستقيمة.

398

http://kotob.has.it

7 فإذا بقيتم مؤمنين ومكثتم في خشيتهء
وإذا لم تنسوا شریعته›
فإن الأزمنة ستصبح خيرة من أجلكم»
وسترون تعزية صهيون.
8 لأن ما يوجد الآن هو لا شىء›
أما ما سيأتى فسيكون فائق العظمة.
9 وفي الواقع» فإن كل ما يفسد سيمضي»
وکل ما يموت سيذهب»
والزمن الحاضر كله سينسى»
ولن يتذكر أحد الوقت الحاضرء
المدنس الآن بالشرور.
0 لأن الذي يركض الآن يركض سدى»
والمزدهر سيسقط سريعاً وسيذل.
1 وفي الواقع فإن الذي سيأتي هو الذي نرغبه›
وما سيأتي لاحقا فهو رجاؤنا.
2 لأنه ثمة وقت لن يمر»
وعصر يأتي ويمكث للأبد :
عالم چ لا يقود إلى الفساد
الذين يكوئون قد دخلوا بدايته ›
والذي لن يشفق على الذين يمضون إلى العذاب»
إنما لا يقود إلى الهلاك الذين يحيون فيه.
13 لأنهم هم الذين سيرثون هذا الزمن الذي جرى الكلام عنه,
ولهم ينتمي إرث الزمن الموعود.
4 إنهم هم الذي حضروا لأنفسهم كنوز الحكمة»›
وعندهم قد وجدت مخزونات الذكاء»
فلم يبتعدوا عن الرحمة
وحفظوا حقيقة الشريعة.
5 وفي الواقع فإن لهم سيُعطى العالم الآتي»
لكن مسكن الآخرين كلهم سيكون في النار.
1 2137 1 فأنتم إذن شجعوا الشعب بقدر ما تستطيعون؛ فهذا العمل عملنا. 2 لأنكم إذا
علمتموهم فإنكم تعطونهم الحياة!»

399

http://kotob.has.it

23371 1 عندها أجابنى ابنى وقدماء الشعب وقالوا لي

«إلى أي حد لا يريد القدير أن يذلنا

حتى يرفعك بهذه السرعة منا؟

2 سنكون حقاً في الظلمات

ولن يكون ثمة نور للشعب الذي يبقى.

3 فأين سيمكننا بعد الإستعلام عن الشريعة؟

ومن سيستطيع أن يسبر من أجلنا الموت والحياة؟»

4 وأجبتهم :

ولا أستطيع أن أعاند عرش القوي !

ولكن الحكيم لن يغيب على الأقل عن إسرائيل»

ولا ابن الشريعة عن نسل يعقوب.

5 فحضروا إذن فقط قلوبكم لطاعة الشريعة

وللخضوع للذين هم في الخشية حكماء وأذكياءء

وحضروا نفسكم ألا تبتعد

6 فإذا عملتم ذلك حقيقة

فستحصل لكم الوعود التي أعلنتها لكم؛

ولن تسقطوا في العذاب»

الذي شهدت عليه أمامكم .0

7 لكنني لم أخبرهم بواقع أنني سأرفع ولا حتى لإبني.

XLVI‏ 1 ولا حان وقت الخروج وصرفهم مضيت وأنا أقول لهم : آدها أنني ذاهب
١‏ حبرون» لأنني هناك إنما يرسلني القدير.» 2 فمضيت إذن إلى الموضع حيث كان الكلام قد
جاءني وجلست هناك وصمت مدة سبعة أيام.

صلاة باورخ

711 1 وحصل بعد اليوم السابع أنني كنت أصلي بحضرة القدير وقلت :
2 1ه يا رب» إنك تنادي مجىء الأزمنة

وهي تقف أمامك› 1

وتجعل قوة الدهور تمضي

وهي لا تقاوم »

وأنت تملك نظام الأزمنة

http://kotob.has.it

وهي تطيعك.

3 أنت وحدك تعرف مدة الأجيال

ولا تكشف أسرارك للكثرة.

4 إنك تحدد كمية النار»

وتقيس خفة الريح.

5 إنك تصل إلى تخوم الأعالي

وتسبر أعماق الظلمات.

6 إنك تحدد عدد الذين يمضون وعدد الذين يبقون
وتحضر مسكن الذين يجب أن يأتوا.

7 إنك تتذكر البدء الذي خلقته

ولا تنسى الدمار الآتي.

8 إنك تأمر الشعلات بواسطة إشارات الخشية والتهديد
فتتحول إلى أنفاس.

إنك تبعث بكلمتك ما لم يكن موجوداً

وتحفظ بقوتك العظيمة ما لم يأت بعد.

9 إنك تعلم المخلوقات بذكائك

وتجعل النجوم حكيمة لتخدم بحسب صفوفها.
0 جيوش لا تحصى تقف أمامك

وهي تخدم بحسب صفها بسلام لدى إشارتك.
1 اسمع عبدك

وأصغ لصلاتي !

2 لأننا ولدنا للحظة قصيرة

وبعد لحظة قصيرة إنما نمضى.

3 لكن الساعات عندك هى مثل دهرء

والأيام هي مثل أجيال. ‏

4 فلا تغضب إذن من الإنسان لأنه لا شیء›
ولا تهتم بأعمالناء لأننا ما نحن؟ 00
15 فبعطائك إنما جثنا في الواقع إلى العالم
ونمضي دون إرادتنا.

6 لأننا لم نقل لأهلنا: ”أنجبونا!“

ولا أرسلنا رسالة إلى الشيؤل قائلين: ”تلقانا!“

401

http://kotob.has.it

7 فما هى إذن قوتنا حتى نحتمل غضبك

وما نحن لكي نتلقى حكمك؟

8 إنما أنت فاحمنا برحمتك

وساعدنا برأفتك.

9 انظر باتجاه الصغار الذين خضعوا لك

عن جميع الذين يقتربون منك.

لا تبطل الرجاء من شعبنا

ولا تقصر أزمنة نجدتنا!

0 لأنه هو الشعب الذي اخترته›

إنهم الشعب الذي لن تجد مثيلاً له.

1 ولكن الآن فإنني سوف أتكلم في حضرتك
وسوف أقول ما يفكر به قلبي.

2 إننا نثق بك»

لأن شريعتك بيننا»

ونعرف أننا لن نسقط›

طا لما كنا نتمسك بعهودك.

3 سنكون دائماً فرحين لشىء واحد على الأقل»
ألا نكون قد اختلطنا بالأمم..

4 لأننا كلنا معا شعب فريد ومشهور»

نحن الذين تلقينا الشريعة الوحيدة من الواحد»
والشريعة التى بيننا ستساعدناء

والحكمة العليا التى فينا ستدعمنا.»

5 وعندما صليت وقلت هذه الأشياء كنت قد استنفذت تماماً.

نهاية الأزمنة

6 فأجاب وقال لي:
«لقد صليت ببساطة يا باروخ !
وقد سْمع كلامك.
7 لكن حكمي يطلب استحقاقه
وشريعتي تطلب حقها.
402

http://kotob.has.it

8 وبحسب كلامك سأجيبك
وبحسب صلاتك سأكلمك.
9 لأنه هاك بماذا يتعلق الأمر:
الذي يفسد ليس بشىء»
لكنه تصرف بكفر كما لو كان يستطيع شيئاً ماء
ولم يتذكر طيبتي
ولم يعترف بصبري.
0 ولهذا فإنك سترفع بالتأكيد؛
كما قد أعلنت لك ذلك.
وعندها يأتى الزمن الذي حدثتك عنه›
فيظهر زمن الضيق.
1 سيأتي في الواقع ويمضي بعنف رهيب»
وسيكون مليئا بالإضطرابات» لأنه سيأتي بغضب متوعد.
2 وسيحصل في تلك الأيام ,
أن جميع سكان الأرض سيركنون أحدهم إلى الآخر»
لأنهم لن يعرفوا أن حسابي قريب.
3 لأنه لن يوجد حكماء كثيرون في ذلك الوقت»
والأذكياء سيكونون قليلين جداً»
وحتى الذين يعرفون سيفضلون السكوت.
4 وسيكون هناك أخبار كثيرة وإشاعات عديدة»
وستظهر كائنات شبحية›
وستعادف تنبؤات كثيرة›
سيكون بعضها خاطثاً وبعضها الآخر سيتحقق.
5 والشرف سيتحول إلى خزي,
والقوة ستتدنى إلى حد الإستخفاف»
والقدرة ستتلاشى
وسيصبح الجمال موضوع احتقار.
6 وسيقول كثيرون لكثيرين غيرهم في هذا الزمان:
”أين أخفيت إذن غزارة الذكاء.
وإلى أين انسحبت غزارة الحكمة؟“
7 وبينما هم يتفكرون في هذه الأمورء
403

http://kotob.has.it

سيستيقظ الحسد من الذين لم يكن أحد يفكر بهم ›
والإنفعال سيصيب الذي كان وديعا؛

وسيندفع كثيرون بالغضب لإلحاق الأذى بعدد كبير»
وسيبنون الجيوش لينشروا الدم _

وسيهلكون بها في النهاية كلهم معا.

8 وسيحصل في ذلك الزمان :

سيظهر تغير الأزمنة بوضوح لكل إنسان»

بسبب أنهم كانوا في هذه الأزمنة كلها يتدنسون ويضطهدون.
وكانوا يمشون كل في صنائعه الخاصة

ولم يكونوا يتذكرون شريعة القدير.

9 ولهذا فإن نارا ستلتهم أفكارهم

ونواياهم ستسبر بالشعلة.

لأن القاضى سيأتي ولن يتأخر.

0 لأن كلا من سكان الأرض كان يعرف عندما يتصرف بشكل سيء
وبسبب عجرفتهم إنما لم يعرفوا شريعتي.

1 ولكن عندها سيبكى كثيرون في الحقيقة

وأكثر بكثير على الأحياء منهم على الأموات.»

2 فأجبت وقلت :

«آه! ماذا صنعت يا ادم لجميع الذين ولدوا منك؟
وماذا نقول لحواء الأولى التى أطاعت الشيطان؟

3 لأن الكثرة كلها تمضى إلى الفساد

وهم لا يحصون الذين تلتهمهم النار!

4 لكنني سأتكلم أيضا في حضرتك.

5 أنت يا رب» يا إلهي» إنك تعلم ما يوجد في خلقك›
6 لأنك في الماضي أمرت التراب فأعطى آدم
وتعرف عدد الذين ولدوا منه›

وكم من الذين وجدوا أخطأوا أمامك

ولم يعترفوا بك كخالقهم.

7 ولكن من هذا كله فإن نهايتهم ستقنعهم,
وشريعتك التي خرقوها ستعاقبهم في يومك.

8 والآن» فلنترك الأشرار ولنهتم بالأبرار.

404

http://kotob.has.it

49 وسوف أحكي غبطتهم

ولن أكف عن مدح المجد المدخر لهم.

0 لأنه في الحق» كما للحظة قصيرة»

في هذا العالم الذي يمر والذي تعيشون فيه
احتملتم الاما كثيرة:

كذلك فإنكم في هذا العالم الذي لا نهاية له
ستتلقون نورا کثیرا.»

بعث المختارين والملعونين

×1× 1 «ومع ذلك فسوف أصلي لك أيضاًء أيها القدير» وسأطلب منك الرحمة»
أنت الذي خلقت كل شىء. 2 فعلى أي شكل سيعيش الأحياء في يومك؟ أو كيف سيكون البهاء
الذي سيحل عليهم بعد ذلك؟ 3 وهل سيأخذون من جديد شكلهم الذي لهم الآن» وسيلبسون هذه
الأعضاء المحملة بالقيودء والتي هي الآن في الشرور والتي بها تتم الشرور؟ أم ربما ستغير ما كان
في العالم» كما ستغير العالم نفسه؟)

ا [فأجاب وقال لي : «اسمع يا باروخ هذا الكلام » واكتب في ذاكرة قلبك كل ما ستتعلمه.
2 لأن الأرض ستعيد عندها بالتأكيد الموتى الذين تلقفتهم الآن لتحفظهم. انما دون ن خر ف
من شكلهم: فكما عهدت بهم إليها فكذلك سوف تعيدهم. 3 لأنه سيكون من اللازم عندها إظهار
أن الموتى يعيشون للذين يظلون أحياء وأن الذين مضوا قد عادوا. 4 وسيحصل أنه عندما يتعسرف
كل إلى كل من الذين يعرفهم الآن. فعندها ينتصر الحساب وتتم الأشياء التي تنبأت بها.

LI‏ 1 «وسيحصل | عندما ينقضي هذا اليوم المحدد أنه سيتغير شكل الذين أدينوا كما
وأيضا نجد الذين كاتوا أبرارا. 2 لأن شكل الذين يتصرفون بشكل سيء الآن سيصبح أبشع مما
كان حتى يعاني من العقاب. 3 كذلك مجد الذين هم الآن أبرار بواسطة شريعتي » هم الذين كان
لهم الذكاء خلال حياتهم وزرعوا في قلبهم جذر الحكمة: فإن بهاءهم سيتمجد عندها بواسطة
تحولات؛ فمظهر وجههم سيتغير إلى جمال منير» حتى يستطيعوا تلقي واستقبال العالم الذي لا
يموت والذي وعدوا به. 4 لأن ما سيحزن عليه بشكل خاص الذين سيأتون عندها هو أنهم
احتقروا شريعتي وأغلقوا آذانهم لكي لا يسمعوا الحكمة ولا يتلقوا الذكاء. 5 فما أن يروا إذن الذين
يرتفعون فوقهم الآن وقد عُظموا ومُجدوا عندها فوقهم. وتحولوا كما تحولوا هم» إنما هؤلاء إلى بهاء
الملائكة وأما هم فعلى العكس إلى مظاهر بشعة وإلى أشكال غريبة » فإنهم سيتلفون أكثر. 6 لأنهم
سيرون هذا أولا ثم يمضون لكي تعد يوا اا ال الق ا بأعمالهم» والذين كانت
الشريعة أملهم هناء وكان الذكاء يقينهم» والحكمة ثقتهم. فإن آيات سوف تظهر لهم في وقتهم.

405

http://kotob.has.it

8 لأنهم سيرون العالم الذي هو غير مرئي الآن بالنسبة لهم وسيرون الزمان المخفي عنهم الآن. 9
وإضافة إلى ذلك فإن الزمن لن يجعلهم يشيخون. 10 لأنهم سيبقون في أعالي هذا العالم؛
وسيكونون مماثلين للملائكة وشبيهين بالنجوم» وسيحولون إلى أي شكل يريدونه» من الجمال في
النعمة ومن النور في بهاء المجد. 11 لأن أمامهم ستمتد فضاءات الجنة؛ وسيظهر لهم الجمال
الفائق للأحياء الذين هم تحت العرش» كما وجميع جيوش الملائكة. الممنوعين الآن بكلمتي من
إظهار أنفسهم والمجبرين بالأمر على الوقوف في مواضعهم حتي يأتي دورهم. 12 ولكن سيكون ثمة
عندها في الأبرار تفوق أعلى بكثير مما لدى الملائكة. 13 فالأولون سيلقون في الحقيقة الآخيرين
الذين كانوا ينتظرونهم» والأخيرون سيستقبلون الذين كانوا قد علموا أنهم مروا. 14 لأنهم كانوا قد
حرروا من عالم الضيق هذا ووضعوا حمل الكرب والغم. 15 فلماذا إذن فقد البشر حياتهم ومقابل
ماذا بادلوا نفسهمء أولئك الذين كانوا على الأرض؟ 16 لقد اختاروا عندها هذا الزمن لأنفسهمء
الذي لا يمكن أن يمضي دون كرب وجزع؛ لقد اختاروا لأنفسهم الزمان الذي تمتلئ مخارجه

. بالويلات والشرورء ورفضوا العالم الذي لا يهرم الذين يأتون إليه : لقد رفضوا زمان المجد وهكذا
فلن يصلوا إلى الشرف الذي أعلنته لك.»

111 1 فأجبت وقلت: «كيف ننسى الذين كان قد حفظ الشقاء لهم؟ 2 ولاذا نحزن
إذن على الذين يموتون؟ ولاذا نبكي على الذين يمضون إلى الشيؤل؟ 3 فلتحفظ المراثى إلى بداية
هذا العذاب الذي سيأتي» ولتحفظ الدموع لحدث الهلاك في ذلك الوقت 4 ولكن ايها يكحن
ذلك» سأقول: 5 والأبرار» ماذا سيفعلون الآن» 6 فساغتبطوا في الآلام التي تتألمونها الآن! فلماذا
تنتظرون إذن سقوط أعدائكم؟ بل حضروا نفسكم لما خصص لكم. حضروا نفوسكم للثواب المدخر
لكم!» 8 وعندما قلت هذه الأشياء نمت هناك.

رؤيا السحابة والمياه

1111 . 1 ورأيت رؤيا: فها أن سحابة صعدت من بحر شاسع ؛ ونظرت إليها: كانت
مليئة با مياه البيضاء والسوداء» وكان ثمة فيها ألوان مختلفة في مياههاء ونوع من برق عظيم يظهر
في قمتها. 2 ورأيت هذه السحابة تمر بسرعة في حركة سريعة وتغطي الأرض كلها. 3 وحصل بعد
ذلك أن هذه السحابة بدأت تنشر على الأرض المياه التي كانت فيها. 4 ورأيت أن المياه التي
كانت تسقط منها لم يكن لها مظهر واحد. 5 لأنها في البداية كانت سوداء جداً لفترة ثم رأيتها
تصبح نيرة إنما قليلة الغزارة) ثم رأيتها سوداء من جديد؛ ثم ئيرة من جديدء ومن جديد سوداء
ومن ججديد نيرة, 6 وكان ذلك يحصل حتى اثنتى عشرة مرة» لكن السوداء كانت دائما أغزر من
النيزة. 7 وحصضل: تحو نهاية السخابة أنها أمطرت مياه سوداء: وكانت أكثر سواداً من كافة ,
المياه السابقة وكائت ممزوجة بالنار؛ وحيثما سقطت هذه المياه كانت تحمل الفساد والخراب. 8

406

http://kotob.has.it

ورأيت بعد ذلك: فإذا البرق الذي رأيته عند قمة السحابة يمسك بها ويقذفها على الأرض. 9 لكن
هذا البرق كان قد سطع بشدة كبيرة بحيث أنه أضاء الأرض وشفى البلاد حيث كانت قد سقطت
المياه الأخيرة وحيث كانت قد حملت الخراب. 0 وامتلك الأرض كلها وثبت سيادته عليها. 11
ورأيت بعد ذلك: فها أن إثني ر هرا صعدت من البحر وأحاطت بهذا البرق وكانت خاضعة
له. 12 أما أنا فقد استيقظت إسبب خوفي.

صلاة باروخ

- 117 1 وصليت للقدير وقلت: «أنت يا رب» وحدك تعرف مقدماً ارتفاعات العالم»
وتصير بكلمتك ما يحصل في الأزمنة»
وضد أعمال سكان الأرض»
فإنك ترسل بدايات الأزمنة »
ووحدك تعرف نهايات الأعمار»
2 أنت الذي لا شىء صعب عليه»
بل الذي يحقق كل شىء بسهولة بواسطة إشارةء
3. نحو من تدور الأعماق كما الأعاليء
وبدايات القرون كلمة من تطيع
4 أنت الذي تكشك للذين يخشونك ما ضر لهم»
لواساتهم بهذه الوسيلة›
5 أنت الذي تجغل الذين يجهلون يرون الآيات
والذي تمزق الحجاب للذين لا يعرفون›
وتكشف الأشياء المخبوءة للذين بلا دنس
والذين بالإيمان خضعوا لك ولشريعتك.
6 أنت الذي أظهرت لعبدك هذه الرؤياء
فعرفني أيضاً بمغزاها.
7 لأنني أعرف أنني تلقيت الجواب على كل ما سألتك إياهء
وأنك كشفت لي وبينت لي بأي صوت يجب أن أسبحك
وبأية أعضاء يجب أن اشن إليك الأناشيد والمديح.
8 لأنه إذا كانت أعضائي أفواهاًء

وشعر رأسي أصواتاء

407

http://kotob.has.it

فحتى هكذا ما كنت لأستطيع أن أمجدك
أو أن أحتفى بك كما يليق»
أو ما كنت لأستطيع أن أغني مديحك»
ولا الإخبار بسطوع بهائك!
9 فما أنا إذن بين البشر»
وكيف أقارن نفسي بالذين هم أفضل مني»
حتى أكون قد سمعت كافة هذه الآيات للعلى
والوعود اللانهائية من الذي خلقنى؟ 1
10 مغبوطة هي أمي من بين اللواتي أنجبن ع
فلتمدح بين النساء التي أنجبتني !
11 أما أنا فلن أكف عن تسبيح القدير»
وسأروي آياته بصوت مديح.
2 لأنه من إذن يكون بمستوى آياتك يا اللّهء
أو من يستطيع الولوج إلى مشروعك العميق للحياة؟
3 لأنك بتصميمك تحكم كافة المخلوقات
التى خلقتها يدك اليمنى»
وقد جعلت فيك كافة ينابيع النور
ووضعت تحت عرشك كنوز الحكمة.
4 فمن العدل إذن أن يهلك
الذين لم يحبوا شريعتك›
وأن يصيب عذاب الحساب
الذين لم يخضعوا لسيادتك.
5 ففي الواقع إذا كان آدم قد أخطأ أولا
وجلب الموت على جميع الذين لم يكونوا موجودين ف زمنه »
فمع ذلك » فبين الذين ولدوا منه»
قد حضر كل فرد لنفسه العقاب الآتى»
أو فار لنسه الامجاد القادمةن `
6 لأنه في الحقيقة» فإن الذي يؤمن يتلقى الثواب.
7 والآن إذن» عودوا إلى الفساد
أنتم الكفار الآن ›
لأنكم ستزارون بهول»

408

http://kotob.has.it

أنتم الذين ترفضون في هذا الزمن علم العلي.

8 فأعماله لم تعلمكم في الحقيقة

والعمل الخالد لخلقه لم إيقنعكم.

19 لأن آدم لم يكن سببا إلا لنفسه.
م

وأنرني حول كل ما أسألك إياه!

1 لأنه في نهاية العالم سيتم الإنتقام

وستمجد المؤمنين بحسب إيمانهم.

22 وفي الواقع فإنك تو. جه الذين هم بین خاصتك›
أما الذين يخطئون ف تمحوهم من بين خاصتك.»

مجيء الملاك رمئيل

۷ا 1 وحصل أننى عندما أنهيت قول كلمات صلاتى جلست هناك تحت شجرة
لأرتاح في ظل أفنانها. 2 وكنت أعجب وأدهش وأتأمل في أفكاري حول رحابة الطيبة التي
يرفضها الخاطئون» بينما هم على الأرض» وحول العذاب الكبير الذي يحتقرونه في حين أنهم
يعرفون أنهم سيعذبون بسبب خطاياهم. 3 وبينما كنت أتأمل هذه الأشياء وأخرى مماثلة» فإذا
برمئيل يرسل إليّ» وهو الملاك المكلف بالرؤى الصحيحة» وقال لي: 4 «لاذا يجعلك قلبك تضطرب
يا باروخ» ولاذا يعذبك فكرك؟ 5 إذا كنت منذ الآن قد اضطربت لسماع الحديث عن الحساب»
فما سيكون الحال عندما تراه بعينيك المفتوحتين؟ 6 وإذا كنت قلقا بانتظار يوم القدير» فما سيكون
الحال عندما تصل إلى مجيئه؟ 7 وإذا كنت معذبا إلى هذا الحد لدى إعلان عذاب الذين زلواء فكم
ستكون أكثر عذابا عندما سيكشف المجيء عن الآيات! 8 وإذا أصابك الكرب عند سماع أسماء
الخيراءه والشرور التي ستأتي» فما سيكون الحال عندما ترى ما ستكشفه الجلالة» الجلالة التي
سوف ستويخ بعضهم وستغبط بعضهم؟)

LVI‏ 1 «ومع ذلك» وبما أنك توسلت إلى العلي أن يكشف لك معنى الرؤيا التي
رأيتهاء فقد 5 لکي أكلمك. 2 لأن العلي قد بين لك بوضوح أنظمة الأزمنة» التي مرت والتي

40 9

http://kotob.has.it

يجب أن تمر في العالم» منذ بدء خلقه وحتى نفاذه» التي تنتمي للكذب والتي تنتمي للحقيقة.
فعندما رأيت في الواقع تحالة قينرة معدت ين البكن و مف طك الارن فاا ول 0
الذي خلقه القدير عندما قرر أن يخلق العالم. 4 وقد حصل أنه عندما خرجت الكلمة من حضرته
أن طول الدهر كان قد تحدد» إنما تشكل بحسب عظمة ذكاء الذي أصدره. 5 وعندما رأيت ف
البداية عند أقصى السحابة المياه السوداء التى وقعت أولاً على الأرض» فتلك هى المخالفة التى
قام بها آدم الإنسان الأول.

6 «لأنه عندما خالف فقد حل الموت قبل أوانه»

وي ا وحضر الحزن»

وخلق الألم وار الل

وبدأ الكبرياء يتأسس

والشيؤل يعلن أنه يحفظ بالدم»

وحصل قدوم الأطفال وظهرت رغبة الأهل

وتدنت عظمة البشرية وجفت الطيبة.

7 فما يمكن إن يكون ثمة إذن أكثر سواداً أو أكثر عتامة من ذلك؟ 8 تلك هي بداية المياه
السوداء التي رأيتها. 9 ومن هذه المياه السوداء تولد مياه سوداء أخرى ؛ وصارت ظلمة الظلمات.
0 وهذا الذي كان في الواقع خطرا على نفسه أصبح أيضاً خطراً على الملائكة. 11 لأنه في الوقت
الذي خلق فيه كانت لهم الحرية 2 وقد نزل بعض منهم واختلطوا بالنساء. 13 وعندها فإن الذين
تصرفوا على هذا الشكل قيدوا وعُذبوا. 14 أما بقية الملائكة الكثيرين فقد تصرفوا بشكل حسن. 15
أما بالنسبة للذين كانوا يسكنون الأرض فقد هلكوا معاً بمياه الطوفان. 16 تلك هي إذن المياه '
السوداء الأولى.

11 1 «وبعد هذه المياه رأيت مياهاً نيرة: إنها أصل أبراهام وسلالاته» ومجيء ابنه
وابن ابنه والذين يشبهونهم. 2 لأنه في ذلك الوقت كانت الشريعة غير المكتوبة موجودة لديهم
وكانت أعمال الوصايا متممة. وكان الإيمان بالحساب الآتي يولد عندهاء والأمل بعالم يتجدد يولد
عندهاء والوعد بالحياة التي يجب أن تأتي كان قد زرع. 3 إنها المياه النيرة التي رأيتها.

17111 1 «والمياه الثالثة السوداء التي رأيتها فهي مزيج الخطايا كلها التي اقترفتها
فيما بعد الأممء بعد موت هؤلاء الأبرارء كما وكفر أرض مصرء عندما كانوا يتصرفون بطريقة
مجدفة» بالإستعباد الذي فرضوه على أبناء هؤلاء البشر. 2 ومع ذلك فقد هلكوا هم أيضا.

×11 1 «والمياه الرابعة النيرة التي رأيتها فهي مجيء موسى وهارون ومريم ويشوع ابن
نون وكالب وجميع الذين يشبهونهم. 2 وفي ذلك الوقت سطع مشعل الشريعة الخالدة لجميع
الذين كانوا جالسين في الظلمات» الشريعة التي كانت تعلن للمؤمنين الوعد بثوابهم» وللكافرين
العذاب بالنار المدخر لهم. 3 وني ذلك الوقت أيضا دُفعت السموات من مكانهاء وارتجف الذين

410

http://kotob.has.it

كانوا تحت عرش القدير عندما استقبل موسى قريه. 4 لأنه بين له مبادئ كثيرة مع مراسيم
الشرائع ونهاية الأزمنة» كما الأمر بالنسبة لك أيضاء كما ونموذج صهيون وأبعاده» لكي يصنع
بحسب نموذج المعبد الحالي. 5 وقد بين له أيضاً في تلك اللحظة قياسات النار وأعماق اللجة» وقوة
الرياح وعدد قطرات المطرء 6 وحكم الغضب وغزارة الرحمة وحقيقة الحساب 7 وجذر الحكمة
وغنى الذكاء وينبوع المعرفة» 8 وعلو الهواء واتساع الجنة ونهاية الدهور وبداية يوم الحساب» 9
وعدد الأضاحي»› والأراضي التي لم تظهر بعدء 10 ومدخل جهنم وميثاق الإنتقام» وبلد الثقة
ومكان الأمل» 1 وصورة العذاب الآتي» وكثرة الملائكة التي لا تعدّء وقوى الشعلة» وسطوع
البروق» وصوت الرعودء وأنظمة رؤساء الملائكة وكنوز النور وتغيرات الأزمنة والبحث حول
الشريعة. 12 إنها المياه الرابعة النيرة التى رأيتها.

×1 1 «والمياه الخامسة التي رأيتها تسقط فهي الأعمال التي قام بها العموريون»›
والتعازيم والرقى في الأعمال السحرية التي كانوا يعملونهاء وخبث اسرارهم وفوضى فجورهم. 2
لكن إسرائيل أيضاً تدنست بالخطايا في أيام القضاة» على الرغم من أنهم رأوا المعجزات الكثيرة
التي صنعها خالقهم.

LXI‏ 1 «والمياه السادسة النيرة التي رأيتهاء فهى الزمن الذي ولد فيه داود وسليمان.
2 وفي ذلك الوقت كان بناء صهيون وتأسيس المعبد» وإراقة دما الشعوب الكثيرة التي كانت قد

ش أخطأت حينهاء والتقدمات الكثيرة المقدمة عند تأسيس المعبد. 3 وكان الهدوء والسلام يسودان في
ذلك الوقت» 4 وكانت الحكمة تسمع في الكنيس» وكانت غزارة الذكاء معظمة في الجماعات, 5
وكان يتم الإحتفال بالأعياد المقدسة ببهجة وفرح عظيم» 6 وكان حكم القادة يُطلق عندها بلا
غش» وكان عدل وصايا القدير يطبق في الحقيقة. 7 لأن الأرض كان قد حصلت على الرحمة في
ذلك الوقت ولم يكن سكانها يخطئون» فكانت ممجدة فوق كافة الأراضي وكانت مدينة صهيون
تسود على كافة الأراضى والبلاد. 8 إنها المياه النيرة التى رأيتها.

111 1 «والمياه السابعة السوداء التي رأيتهاء فهي انحراف فكر يربعام الذي فكر
بصنع عجلين من الذهب» 2 وكافة الزندقات التي قام بها الملوك الذين تلوه» 3 واللعنة على
جزابيل وعبادة الأصنام التي مارستها إسرائيل في ذلك الوقت» 4 وتوقف المطر والمجاعة, إلى حد
أن النساء أكلن ثمرة أحشائهن» 5 وزمن أسرهم عندما وقع على العشائر التسعة والنصف» لأنها
كانت منغمسة ف خطايا كثيرة. 6 عندها وصل شلمنصر الملك الآشوري وأخذهم أسيرى. 7 أما الام
فهناك الكثير لقوله بخصوصهم؛ كيف صنعت الشر دائما واقترفت الكفرء وكيف لم تكن أبدا
عادلة. 8 إنها المياه السوداء السابعة التى رأيتها.

1111 1 ووالمياه الثامنة المنيرة التى رأيتها فهى عدل واستقامة حزقياس ملك يهوذاء
وعناية الله التي حلت عليه» 2 عندما دُفع سنحاريب إلى خساته وضلله غضبه حتى هلك»
كما والأمم الكثيرة التي كانت معه. 3 فعندما علم املك حزقياس بما كان يفكر به ملك آشورء وأنه

411

http://kotob.has.it

سيأتى ليأخذه ويدمر شعبه› أي العشيرتان والنصف الباقيتان › وأنه كان يريد حتى تدمير
صهيون» عندها وثق حزقياس بأعماله وأمل بعدله ؛ فكلم القدير وقال: 4 ”انظرء ها أن سنحاريب
آت ليدمرناء لكنه سيصبح ما وسيتبجح عندما يدمر صهيون!“ 5 وقد استجاب له القدير
لأن حزقياس كان حكيما؛ ؛ فسمع صلاته لأنه كان عادلا. 6 فأعطى القدير عندها أمره لرمثيل
ملاكه الذي يكلمك› 7 وخرجت ودمرت كثرتهم » والذين كان عدد قادتهم مائة وخمسة وثمانين
ألفاً وكان لكل منهم جيش له العدد نفسه. 8 وفي ذلك الوقت أحرقت اجام من الداخل›
لكنني احتفظت بثيابهم وبأسلحتهم لكي تكون أعمال القدير أكثر إعجازا ويعرف اسمه في الأرض
كلها. 9 وهكذا أنقذ صهيون وحفظت أورشليم وحررت إسرائيل من كربها وغمها. 10 واغتبط
جميع الذين كانوا في الأرض المقدسة ومُجد اسم القدير وعرف. 1 إنها المياه النيرة التي رأيتها.

L۷‏ 1 «والمياه السوداء التاسعة التي رأيتها هي الكفر العالمي ف أيام منسي ابن
حزقياس. 2 لأنه تصرف بطريقة ملحدة چ فقتل الأبرار ورفض العدالة» وسفك الدم البريء
ودنس الزوجات بالقوة» وقلب المذابح وأبطل أضاحيهاء وطرد الكهنة لكي لا يخدموا من بعد في
المعبد. 3 وشيد تمثالا ذا خمسة وجوهء كانت أربعة منها متجهة نحو الرياح الأربعة وكان الوجه
الخامس عند قمة التمثال كما لو ليقاوم حمية القدير. 4 عندها انطلق عنان غضب القدير: ٠‏ ليقتلع
صهيون من جذوره كما حصل ذلك في أيامكم. 5 لكن القضاء حل أيضا بالعشيرتين والنصف . ٠‏ لكي
تؤخذا أسيرتين كما ترى ذلك الآن. 6 وقد أصبح كفر منسي كبيرا جدا حتى أن مجد العلي ترك
المعبد. 7 ولهذا دعي منسي في هذا الزمن بالكافر» وفي النهاية كان مقره النار. 8 لأنه على الرغم
من أن صلاته للعلي استجيبت في النهاية» عندما وقع في حصان البرونز وذاب الحصان. فإن ذلك
لم يكن علامة بالنسبة له إلا لساعة, 9 لأنه لم يكن يعيش في الكمال» ولم يكن حتى أهلا لذلك.
إنما كان لخر ليعرف بدءا من هذا الوقت من الذي سيعذبه في النهاية. 10 لأن من يصنع الخير
يستطيع أيضا أن يعذب.

LX¥‏ [1«فهكذا إنما ارتكب منسي التجديف وفكر في وقته كما لو لم يكن القدير قد
تنباً بطلب حساب ذلك كله. 2 تلك المياه السوداء التاسعة التي رأيتها.

1×1 1 «والمياه العاشرة النيرة التي رأيتها فهي طهارة تاريخ يوسياس ملك يهوذاء
والذي كان في ذلك الوقت الوحيد الخاضع للقدير من كل قلبه ومن كل روحه. 2 فهو الذي طهر
الأرض من الأصنام والذي طهر كافة الآنية التي كانت قد دنست وأعاد تقديم الأضاحي على
المذبح. لقد رفع قوة القديسين ومدح الأبرار وعظم الحكماء لحكمتهم وأعاد الكهنة لخدمتهم؛ ودمر
وأنهى من على الأرض المشعوذين والسحرة والعرافين. 3 ولم يهلك فقط الكفار الذين كانوا أحياء
بل ونبش من القبور عظام الذين كانوا قد ماتوا وأحرقها في النار. 4 وأعاد الأعياد وأيام السبت مع
طقوسهاء وأحرق الناس المدنسين بالنارء والأنبياء الكذبة الذين كانوا يضللون الشعب أهلكهم أيضا
5 النار؛ أما بالنسبة للجمهور الذي كان يطيعهم فقد ألقى بهم أحياء في وادي قدرون ورجموا

412

http://kotob.has.it

بالحجارة. 5 وقد اشتعل بحمية القدير بكل روحه وكان الوحيد الذي تمسك بالشريعة في ذلك
الوقت» حتى أنه لم يترك أي شخص غير مختون وأي كافر على كامل الأرض طيلة أيام حياته.
6 كذلك فهو الذي سيتلقى المكافأة الأبدية وسيمجد لدى القدير أكثر من كثيرين آخرين في الزمن
الأخير. 7 لأنه بسببه وبسبب أمثاله إنما ات وحضّرت الأمجاد الثمينة د التي كانت قد
أغلقت مسيقاً: 8 تلك هي المياه النيرة التي رأيتها.

1711 1 «والمياه الحادية عشرة السوداء التى رأيتها فهى المصيبة التى تحل الآن
بصهيون. 2 ألا تعتقد أن الملائكة أنفسهم حزنوا أمام القدير لتسليم صهيون هكذا ولأن الأمم
تفاخروا في قلوبهم والجماهير أمام أصنامها قائلين: ”لقد وطئت بالأقدام التي وَطأت بالأقدام لوعن
طويل! لقد أخضعت وهي التي كانت تخضع !“ 3 وهل تعتقد إن العلي يغتبط بذلك أو أن اسمه
يتمجد بذلك؟ 4 ولكن ما الذي حصل لقضائه العادل؟ 5 ومع ذلك» وبعد هذاء فإن الكرب سيحل
على الذين تشتتوا بين الأمم» وسيسكنون في الخزي في كل مكان. 6 لأنه ف الوقت الذي ب فيه
صهيون واجتيحت أورشليم › وفي حين تزدهر الأصنام في مدن الأمم» فقد ترك شذا دخان عطور
عدالة الشريعة صهيون» وها أن دخان الكفر قد حل في بلد صهيون وفي كل مكان. 7 وحتى ملك
بابل الذي دمر صهيون الآن سيقوم ويتباهى بالنسبة للشعب ويقول في قلبه أمورا كبيرة أمام العلي.
8 لكنه هو أيضا سيسقط في النهاية. 9 إنها المياه السوداء.

L۷11‏ [1«ولمياه الثانية عشرة النيرة التي رأيتها فهاك معناها. 2 بعد ذلك» سيأتي
ي الوا ر شعبك في ا حتى يصلوا إلى حد خطر الإختفاء كلهم معاً. ع
ذلك فإنهم سيُخلصون وسيسقط أعداؤهم أمامهم. 4 وسيكون لهم فرح عظيم لبعض الوقت. 5 وفي
ذلك الزمن» وبعده بقليل» سیبنی صهيون من جديد» وستقدم الأضاحي من جديد» وسيعود
الكهنة إلى خدمتهم2» وستعود الأمم من جديد لتمجيده» لكن ذلك لن يكون بكمال الماضي. 7 بعد
ذلك سيكون سقوط كثير من الأمم. 8 إنها المياه النيرة التي رأيتها.

١ 11‏ الأن المياه الأخيرة التي رأيتهاء التي كانت الأشد سواداً من كافة المياه
السابقة» التي جاءت بعد المياه الإثني عشر التي كانت مرتبطة ببعضهاء امتدت على العالم كله.
2 لأن العلي قد أسس منذ البدء التقسيمات› لأنه هو وحده يعرف ما يجب أن يحصل. 3 وهكذا.ء
فبالنسبة للاثام المجدفة التي ستحصل أمامه» فقد رأى مقدما ست فترات»› 4 وبالنسبة للأعمال
الصالحة للأبرار التي ستحصل أمامه فقد رأى مقدماً ست فترات» وذلك غير تلك التي سيّتمّها في
نهاية العالم. 5 ولهذا فإن المياه السوداء ليست مع السوداءء ولا النيرة مع النيرة» لأنها النهاية.

××۳ 1 «فاسمع إذن مغزى المياه السوداء الأخيرة التي يجب أن تأتي بعد السوداء:
فهاك المعنى:

2 «ستأتي أيام وسيحصل »

عندما يكون قد نضح زمان العالمء

413

http://kotob.has.it

ويكون قد حل حصاد البذار السيئة والصالحة›
فإن القدير سيحل على الأرض
وعلى سكانها وعلى حكوماتها
انحرافاً للروح ورعبا في القلب:
3 وسيكرهون بعضهم بعضاً
وسيحرض بعضهم عقا على القتال.
والذين لا يستحقون سيأمرون الشرفاء
والأدنى سيرتفعون فوق المهمين.
4 والعدد الكبير سيُسلم لسلطة عدد قليل
والذين لم يكونوا شيئا سيأمرون الأقوياء.
والفقراء سيتفوقون على الأغنياء
والكفار سيتفوقون على الأبطال.
5 الحكماء سيصموتون والمجانين سيتكلمون.
ولن يُرى تحقق مشروع البشر
ولا حتى قرار القديرين»
ولن يمكن تحقيق أمل الذين يرجون.
6 لأنه 8 عندما تأتي الأمور المتنبّأ بها
أن العماء سيحل على جميع البشر:
فبعضهم سيموت في القتال»
وآخرون سيهلكون ف المحن
وآخرون سيجعلهم أقرانهم عاجزين.
7 لكن العلي سيكشف الشعوب التي حضرها مسبقا
وسيأتون ويقاتلون القادة الذين يكونون قد بقوا.
8 وسيحصل أن كل من يكون قد أفلت من الحرب
سيموت في هزة أرضية›
والذي ينجو من الهزة الأرضية»
ستأكله النارء
والذي ينجو من النار»
سيهلك جوعا.
9 وسيحصل أن جميع الذين يكونون قد أفلتوا
ويكونون قد تجنبوا كافة هذه الأمور التي قلتها لك»

414

http://kotob.has.it

أكانوا منتصرين أم كانوا مهزومين»

فإنهم سيُسلمون ليدي عبدي المسيح )

0 لأن الأرض كلها ستبتلع سكانها.

LXXI‏ 1 لكن الأرض المقدسة ستشفق على الذين هم لها

وستحمى سكانها في ذلك الوقت.

2 تلك هى الرؤيا التى رأيتها ومعناها. 3 أما أنا فقد جئت لأقول لك هذا كله لأن صلاتك
قد انشحيبت من العلى. 7

11 1 «والآن اسمع أيضاً بالنسبة للمياه المنيرة التي يجب أن تأتي في النهاية بعد
السوداء: فهاك معناها: 2 عندما تكون قد وافت العلامات التي كنت قد قلتها لك مقدماء فإن
الأمم تكون قد ضلت وسيأتي زمن مسيحي. وسيدعو إليه الأمم كلهاء وسيحيي وسيميت من بينها.

3 وهاك إذن ما سيحصل لهذه الأمم التي عليها أن تتلقى الحياة منه ا
إسرائيل » ولم يدس بالأقدام سلالة يعقوب» فهذا الذي سوف يحياء 5 لأنهم سيخضعون من بين
الأمم كلها لشعبك. 6 ولكن جيمع الذين سادوا عليكم أو عرفوكم فهؤلاء جيمعاً سيُسامون للسيف.

185111 1 وسيحصلء عندما يكون قد أذل كل من في العالم وجلس بسلام على عرش
ملكه للأبد» إن الفرح سيكشف عندها وتظهر السكينة» 2 وعندها سينزل الشفاء في الطلّ والمرض -
سيذهب؛ وسيبتعد الهم والكرب والأنين عن البشر والحبور سيمشي في الأرض كلها. 3 لأنه منذ
ذلك الحين فصاعدا لن يكون موت قبل الأوان ولن تقع أية محنة فجأة. 4 وسيذهب للدينونة
وسيّلغى الأحكام والوشايات والخلافات والثأرء والدم والحسد والغيرة والكره وكل ما يشبهها. 5
لأن هذه الأمور هي التي ملأت العالم بالشرور» وإنما بسببها كانت حياة البشر قد اضطربت في
البداية. 6 وعندها ستأتي الحيوانات البرية من الغابة وستخدم البشر؛ وستخرج الأفاعي والتنانين
من أوكارها لتخضع لطفل. 7 وعندها لن تتألم النساء عند الإنجاب» ولن يتعذبن وهن يعطين ثمار
أحشائهن.

L۷‏ ۱1 «وسیحصل ف هذه الأيام أن الحصادين لن يتعبوا والذين يبنون لن
ينهكواء لأن الأعمال ستسرع من نفسها مع الذين يصنعونها في سكينة عظيمة. 2 لأن هذا الزمن
هو نهاية ما يفسد وبداية ما لا يفسد. 3 وبسبب ذلك سيحصل فيه ما كان قد تم التنبؤٌ به؛
وبسبب ذلك فهو بعيد عن الشرور وقريب مما لا يموت. 4 تلك هى المياه النيرة الأخيرة التى
جاءت بعد المياه السوداء الأخيرة.»

1837 1 فأجبت وقلت: «من ذا يستطيع يا رب أن يعادل طيبتك؟ لأنها غير ممكنة
الفهم. 2 ومن يستطيع أن يسبر رحماتك؟ فهي بلا حسدود. 3 ومن يستطيع أن يبلغ ذكاءك؟ 4
ومن يستطيع أن يروي أفكار عقلك؟ 5 ومن بين البشر يستطيع أن يأمل بالوصول إلى ذلك إلا
الذي تشفق عليه والذي ترعاه؟ 6 لأنك إذا لم تكن مشفقا عليهم أبدا» فإن الذين هم تحت يمينك

415

http://kotob.has.it

لا يستطيعون الوصول إلى ذلكء» باستثناء المدعوين في عداد البشر المشهورين. 7 أما بالنسبة لناء
الذين نوجد هناء فلو عرفنا لماذا نحن هناء ولو خضعنا للذي أخرجنا من مصرء فإننا سوف نتذكر
عندما نعود ما جرى ونغتبط بما حصل. 8 ولكن إذا كنا لا نعرف الآن لماذا نحن هناء وإذا كنا
نجهل السلطة التي أصعدتنا من مصرء فإننا عندما نعود سنفتش عما هو موجود الآن وسنحزن
متألمين لما جرى.»

13371 1 فأجاب وقال ني: «الآن» بما أنه فُسّر لك كشف هذه الرؤيا بحسب
صلاتك› فاسمع كلام العلي» لكي تعرف ما سيحصل لك بعد ذلك . 2 لأنك تارك هذه الأرض
بالتأكيد» ليس لكي تموت» بل لتحفظ عبر الأزمنة. 3 فاصعد إذن إلى قمة هذا الجبل وستمر
أمامك كافة مناطق هذه الأرض» وشكل الكون» وقمة الجبال» وقعر السيول» وقعر البحار وعدد
الأنهارء لكي ترى ما أنت تارك وإلى أين تمضي. 4 إنما سبيحصل ذلك كله خلال أربعين يوماً. 5
وبالتالي فاذهب الآن وعلم خلال هذه الأيام الشعب بقدر ما تستطيع لكي يعرفوا أنهم لن يموتوا في
الدهر الأخير» وحتى يعلموا أنهم سيعيشون في الدهور الأخيرة.»

571 [1ومضيت أنا باروخ من هناك وجثت إلى الشعب وجمعتهم من أكبرهم إلى
أصغرهم وقلت لهم :

2 «اسمعوا يا أبناء إسرائيل ›

وانظروا كم بقيتم من عشائر إسرائيل الإثنتي عشرة!

3 إنما لكم ولآبائكم أعطى الرب الشريعة

مفضلا إياكم على كافة الشعوب الأخرى.

4 ولكن لأن أخوتكم انتهكوا مبادئ العلى»

فقد وجه الإنتقام عليكم وعليهم.

لم يوفر الأوائل »

لكنه سلم الأخيرين للأسرء

5 وها أنكم أنتم الآن شعبي.

6 فإذا جعلتم سبلكم مستقيمة

فلن تذهبوا أنتم أيضا

بل هم الذين سيأتون إليكم.

416

http://kotob.has.it

7لأنه رحيم الذي تعبدونه,

وإنه لشفوق الذي به تأملون»

وإنه لصادق في عمل الخير وليس الشر.

8 ألا ترون الآن ما حصل لصهيون؟

9 أتعتقدون صدفة أنه المكان الذي أخطأء

وأنه دمر بسبب ذلك»

أم أن الأرض ارتكبت خطأ ما

وبسبب ذلك إنما لفك

0 أتجهلون أنه بسببكم أنتم الذين أخطأتم

إنما دمر ما لم يخطئ

وبسبب الذين كانوا قد اقترفوا الكفر»

إنما سم للأعداء ما لم يرتكب خطاً؟:

1 فأجاب الشعب كله وقال لي : «بقدر ما نستطيع أن نتذكر الخيرات التي صنعها القدير
من أجلناء فإننا سنتذكرء والتي لا نتذكرها فإنه يعرفها في رحمته. 2 ومع ذلك» اصنع شيئاً من
أجلنا نحن شعبك: - أيضاً من أجل أخوتنا في بابل رسالة تعليم وملف نبوءة» من أجل
دعمهم أيضاً قبل أن

3 «لأن رعاة e‏

والمشاعل التي كانت تنير قد انطفأت

والينابيع التي كنا نشرب منها أوقفت جريانها.

14 أما نحن فقد تركنا في الظلمات»

وفي كثافة الغابة وفي عطش الصحراء.»

5 فأجبت وقلت لهم: «كان الرعاة والمشاعل والينابيع يأتون من الشريعة» وحتى إن
مضينا فإن الشريعة باقية. 16 فإذا نظرتم إذن باتجاه الشريعة وإذا كنتم متيقظين بعناية للحكمةء
فإن المشعل لن ينطفئ ) والراعي لن يبتعد» والينبوع لن يجف. 17 ومع ذلك» وبما أنكم طلبتم
مني» فسأكتب أيضا لأخوتكم الذين هم في بابل» وسأرسل الرسالة بواسطة أشخاصء» وسأكتب
بالمثل للعشائر التسعة والنصف» وسأرسل الرسالة بواسطة طير.» 18 وحصل في اليوم الواحد
والعشرين من الشهر الثامن أنني جئت أنا باروخ وجلست تحت البلوطة في ظل أفنانها؛ ولم يكن
ثمة أحد معي وكنت وحيدا. 9 وكتبت هاتين الرسالتين ؛ وأرسلت واحدة منهما بواسطة نسر إلى
العشائر التسعة والنصف» وأرسلت الأخرى إلى عشائر بابل بواسطة ثلاثة رجال. 20 وناديت
النسر و له هذه الكلمات : 21 «لقد خلقك العلي لتكون الأرفع بين كافة الطيور! 22 فاذهب
الآن ولا تتو قف في أي مكان» ولا تدخل عشاً ولا تحط على أية شجرة قبل أن تكون قد اجتزت

417

http://kotob.has.it

اتساع المياه القوية في نهر الغرات؛ فامض إلى الشعب الذي يسكن هناك وارم لهم بهذه الرسالة!
3 ولكن تذكر أن نوح استلم في زمن الطوفان ثمرة الزيتون من الحمامة عندما أخرجها من "الفلك:
4 كذلك فقد خدمت الغربان إيليا إن حملت له الغذاء كما كانت قد أمرت. 5 وكان سليمان
أيضاً في زمن حكمه يعطي أوامره لطير حيثما كان يريد إرسال شيء أو البحث عن شيء› وكان
الطير يطيع بحسب ما أمر به. 6 والآن فلا تجبن» ولا تنحرف لا يمنة ولا يسرة بل طر عبر
الطريق الأيمن لتلتزم بأمر القدير كما قلت لك.»

الرسالة إلى العشائر التسعة والنصف

1856111 [ وهاكم كلمات الرسالة التي أرسلها باروخ ابن نيريا إلى العشائر التسعة
والنصف الذين كانوا وراء نهر الفرات› فهذا ما كان مكتوبا فيها: 2 «هكذا يتكلم باروخ ابن نيريا
إلى الأخوة الذي اقتيدوا أسرى» فلتكن الرحمات كما والسلام عليكم! 3 إنني أتذكر يا أخوتي
محبة الذي خلقناء والذي أحبنا منذ البدء ولم يبغضنا أبدا بل صححنا بالأحرى. 4 وأعرف ف
الحقيقة أنناء العشائر الإثنتي عشرة» مرتبطون برباط واحد» طا ما أننا ولدنا من أب واحد. 5
كذلك فإنني أحب أن أترك لكم كلمات هذه الرسالة قبل أن أموت ) حتى تتعزوا من الشرور التي
حصلت لكم وتحزنوا للشرور التي حصلت لأخوتكم, » بل وأيضا لكي تقدروا بشكل صحيج قضاء
الذي حكم عليكم بأن تقادوا أسرى. لأن ما تعانون منه أقل مما فعلتموه» هذا شرط أن يُحكم أنكم
أهل ف الأيام الأخيرة لآبائكم. 6 وكذلك:إذا كنتم تعتقدون أنكم تتألمون الآن لخيركم. حتى لا
تدانوا في النهاية وتعذبواء فإنكم ستتلقون أملا خالدا بذلك» إذا ما سحبتم الخطأ الباطل من قلبكم
والذي بسببه إنما كان عليكم الذهاب من هنا. 7 لأنكم إذا تصرفتم هكذا دائماً فإنه سيتذكركم
بإخلاص الذي وعد بصددنا دائماً الذين كانوا أفضل منا أنه لن ينسى ولن يترك أبداً ذريتناء بل
أنه سيجمع بكثير من الرحمة المشتتين.»

دمار أورر شليم

××× 1 «كذلك يا أخوتي فاعلموا أولاً ما حصل لصهيون! فقد صعد نبوخذ نصر
ملك بابل ضدنا. 2 لأننا أخطأنا ضد الذي خلقناء ولم نحفظ الوصايا التي أمرنا بهاء ولم يعاقبنا
حتى بقدر ما كنا نستحق. 3 وي الواقع › فإن ما حصل لكم› لكي نتألم أكثرء قد خضل لنا أيضا.
135 1 «والآن» يا أخوتي» فإنني أعلمكم أنه عندما أحاط الأعداء بالمدينة أرسل
ملائكة العلى؛ فقلبوا تحصينات الجدار الصلب» ودمروا الزوايا الحديدية القوية التى كان من
418

http://kotob.has.it

المستحيل اقتلاعها. 2 ومع ذلك» فقد خبأوا بعض الآنية المقدسة لكي لا تتد نین بالأعداء. 3
وعندما قاموا بذلك سلموا للأعداء بأنفسهم الجدار الذي حفظ هكذاء والبيت الذي نهب هكذاء
والهيكل الذي أحرق هكذا والشعب الذي هُزم هكذاء لأنه 4 حتى لا يتفاخر الأعداء قائلين:
”لقد أصبحنا أقوياء جدا بحيث أننا اجتحنا بيت العلي في الحرب!“ 4 وقد قيدوا أيضاً أخوتكم
وقادوهم إلى بابل وأبقوهم هناك. 5 وقد بقي منا هنا عدد قليل. 6 تلكم هي المحنة التي أردت أن
أكتب لكم عنها. 7 لأنني أعلم في الحقيقة أن مجمع صهيون كان يعطيكم؛ عندما كنتم تعرفون أنه
كان مزدهراء عزاء أعظم من الحزن الذي أكربكم لأنكم أبعدتم عنه.

15351 1 «ولكن اسمعوا أيضاً كلمة عزاء! 2 لأننى بينما كنت أتحسر على صهيون
طلبت من العلي الرحمة وقلت: 3 ”هل سيدوم ذلك علينا حتى النهاية؟ وهل ستصيبنا هذه
الشرور إلى الأبد؟“ 4 وقد تصرف القدير بحسب غزارة رحمته» والعلي بحسب عظمة رأفته.
فكشف لي كلمة لكى أتعزى» وأرانى رؤى لكى لا أتعذب من بعد, وجعلنى أعرف أسرار الأزمنة
وأراني أحداث الف

عقاب الأعداء

LXXXII‏ 1 «ولهذا يا أخوتي کتبت لکم» > لكي تتعزوا من غزارة المحن. 2 فاعلموا
إذن أن خالقنا سينتقم لنا مؤكداً من جميع أعدائناء بحسب كل ما قد عملوه ضدنا وبينناء كما
وأن النهاية التي سيصنعها العلي قريبة جداً كما والرحمة التي ستأتي» وأن إتمام حكمه لم يعد
بعيدا نتيا ان وق E O O REE Na‏ 4 إننا نشهد
عظمة قوتها في حين أنها كافرة» بل إنها أشبه بقطرة. 5 إننا نرى ١‏ ستقرار قوتها في حين أنها
تقاوم القدير دائماًء لكنها ستعدٌ مثل تفل. 6 إننا ننظر مجد عظمتها في حين أنها لا تلتزم بوصاي
العلي» لكنها ستمضي مثل دخان. 7 وإننا نشاهد جمال بهائهاء في حين أنها تحيا في الرجس»
بل إنها ستجف مثل عشية ذابلة. 8 إننا نتأمل قوة صلابتهاء في حين أنها تنسى النهاية» لكنها

ستتيدد مكل موجة فر 9ا بعر حول تبافي قوتها؛ > على الرغم من أنها ترفض طيبة الله
التى يعطيها لهم لكنها ستمر مثل غيمة تمرٌ.»

إعلان نهاية الدهور

LXXXIN‏ [1للأن العلي سيسوّع بالتأكيد أزمنته وسيأتي يقيناً بعصوره. وسيدين
بالتأكيد الذين هم ف هذا العالم 2 وسيزور في الحقيقة الأشياء كلهاء بسبب أعمالها كلهاء التى

419

http://kotob.has.it

كانت خطايا. 3 وسيفحص بال تأكيد الأفكار المخفية وكل ما يوجد في عمق أعضاء الإنسان»
وسيظهره للعلن أمام الجميع مع التأنيب. 4 ألا فلا يصعدن إذن شيء من الأمور الحاضرة إلى
قلبكم» بل لنكن منتظرين لأن ما وعدنا به سيأتي. 5 ولا ننظرن إلى السرور الحالي للأمم» بل
لنتذكر ما وعدنا به للنهاية. 6 لأن نهاية الدهور والعصور ستمضي بالتأكيد» وسيمضي معها كل ما
تحتويه. 7 لكن انقضاء العالم سيُظهر قوة سيده العظيمة لأن الجميع سيكونون حاضرين الحساب.
8 فحضروا قلوبكم أنتم إذن بما آمنتم به قبلاً لكي لا تطرحوا من هذا العالم ومن ذاك» بحيث
تکونون قد أسرتم هنا وبحيث تعذبون هناك.»

تفاهة العالم الحالي

9 «لأنه في كل ما يوجد الآن أو مضى أو سيأتي» في ذلك كله فإن الشر ليس شرا كله ولا
الخير أيضا ليس خيرا كله. 10 لأن كل ما هو صحة في هذا الزمن يتحول إلى مرضء 1 وكل قوة
ف هذا الزمن تتحول إلى ضعف»› وكل قدرة في هذا الزمن تتحول إلى وهن» 12 وكل عافية شباب
تتحول إلى شيخوخة» وأخيراً فكل جمال شكل في هذا الزمن يذبل ويتشو >٥‏ 13 وکل مجد وکل
اعتزاز في هذا الزمن يتحولان إلى مهانة وسكوت» 14 وكل تكبر وغطرسة في هذا الزمن يتحولان
إلى خيبة وصمت» 15 وكل هناء ولذة في هذا الزمن يتحولان إلى دودة وفسادء 16 وكل صرخة
للمتعجرفين تتحول إلى غبار وصمت» 17 وكل كنز غني في هذا الزمن يعود وحيداً في الشيؤل؛ 18
وكل ا الرغبة في هذا الزمن تمضي إلى الموت على الرغم منهاء وكل رغبة للشهوات في هذا
العالم تتحول إلى عقاب من العذاب» 19 وكل حكمة كاذبة في هذا الزمن تتحول إلى تأنيب
للحقيقة» 20 وكل لطافة للعطور في هذا الزمن تتحول إلى عقاب وإدانة» 21 وكل صداقة مخادعة
في هذا الزمن تتحول إلى خزي صامت. 2 فهل يمكن أن نعتقد أن هذا كله الذي يحصل الآن لن
يُنتقم منه؟ 23 إن فناء كل شيء سيقود إلى الحقيقة.»

الشريعة هي التي تخلص

1533177 1 ,أما بالنسبة لي فقد أعلمتكم بذلتك) هنا دمت حياء لأنني قلت إنه
يلزمكم أولا أن تتعلموا مبادئ القدير» الذي علمكمء وسأعرض أمامكم القليل من أوامر حكمه قبل
أن أموت. 2 تذكروا أن موسى كان قد اتخذ كشاهد عليكم في الماضي السماء والأرض فقط؛ وقد قال
إنكم إذا انتهكتم الشريعة فإنكم ستتشتتون» ولكن إذا أطعتموها فإنكم ستحفظون. 3 وقد قال لكم
أيضاً كلاماً آخر» عندما كنتم معا الإثنتي تي عشرة عشيرة في الصحراء. 4 ولكن بعد موته رميتموها

420

http://kotob.has.it

بعيداً عنكم» وبسبب ذلك فقد حصل لكم ما كان قد تم التنبؤ به. 5 ومع ذلك كان موسى قد قاله
لكم قبل أن يحصل لكم ذلك» وها أنه قد حصل لكم لأنكم تركتم الشريعة. 6 ولكن ها أنني أقول
لكم أيضا أنكم بعد أن عانيتم وتألمتم إذا أطعتم ما كان قد قيل لكم فإنكم ستتلقون من القدير كل ما
خبأه وحفظه لكم. 7 فلتكن هذه الرسالة إذن شاهدا بيني وبينكم» لكي تتذكروا مبادئ القديرء
حتى تكون حجة لي أمام الذي أرسلني. 8 فتذكروا إذن الشريعة وصهيون والأرض المقدسة›
وأخوتكم وميثاق آبائكم» ولا تنسوا الأعياد والسبوت. 9 وانقلوا هذه الرسالة ومواريث الشريعة إلى
أبنائكم من بعدكم كما نقلها لكم آباؤكم. 10 وصلوا في كل وقت بمثابرة واطلبوا بورع من كل نفسكم
أن يحميكم القدير بحمية» وألا يعد العدد الكبير من خطاياكم» بل أن يتذكر استقامة آبائكم. 11
لأنه إذا لم يحاكمنا بحسب غزارة رحمته فويل لنا نحن البشر!»

قرب النهاية

15337 1 دولكن اعلموا أيضاً أنه كان لآبائنا في العصور القديمة» في الجيل القديم»
سند في الأبرار وفي الأنبياء القديسين» 2 وأننا نحن أيضا كنا في أرضناء وأنهم كانوا يساعدوننا
عندما كنا نخطئ» وكانوا يصلون من أجلنا للذي خلقناء لأنهم كانوا يثقون بأعمالهم؛ وكان القدير
يستجيب لهم وکان مؤيدا لقا 3 لك الأبزان فوا الان الايا رفون ونحن أا امن
أرضناء 538 صهيون مناء ولم يعد لدينا شيء سوى القدير وشريعته. 4 فإذا وجهنا وهيأنا
قلوبناء فإننا سنتلقى كل ما فقدناه بل وحتى أكثر بكشير مما فقدنا. 5 لأن ما فقدناه كان من
الفساد» وما سنتلقاه لا يفسد. 6 بل وقد كتبت أيضا لأخوتنا في بابل للتباحث معهم أيضاً في هذه
الأمور. 7 فليكن إذا ما تم التنبؤ به ماثلا أمام أعينكم في كل وقت» لأننا لا زلنا حتى الآن أحياء
ومالكين لحريتنا. 8 بل إن العلي يظهر الصبر معنا هنا أيضا: فقد جعلنا نعرف ما يجب أن يكون
ولم يخف عنا ما يجب أن يحصل في النهاية. 9 فقبل أن يعلن الخساب إذن ما يخصه› ولج
ما يستحق لهاء ا و و ی ولترتاح مع آبائنا لا لتعذب
مع أعدائنا. 10 لأن شباب العالم قد من وقوة الخلق قد بلغت حدها؛ فمنتهى الأزمنة قريب جدا
وهو سيمر. الجرة قريبة من البئر والسفينة قريبة من المرفأ» مسار السفر قريب من المدينة» والحياة
قريبة من نهايتها. 11 فمرة ثانية إذن» حضروا نفوسكم» بحيث أنكم إذ تكونوا قد أخذتم ثم
تركتم السفينة فإنكم ترتاحون» وبعد أن تكونوا قد قمتم بالسفر لا تدانوا. 12 لأن العلي سيجعل
ذلك كله يحصل: فلن يكون ثمة عندها مكان للتوبة» ولا حد للأزمنة» ولا مدة للعصور» ولا تغيير
للطريق» ولا مكان للصلاة؛ ولا إرسال للطلبات» ولا بحث عن المعرفةء ولا إعطاء للرأفة, ولا
مكان لندم النفس» ولا صلاة من أجل الخطاياء ولا تشفع للآباءء ولا تضرع للأنبياء» ولا نجدة
من الأبرار. 13 بل لن يعود ثمة سوى قضاء الهلاك» والدرب باتجاه النار والطريق الذي يؤدي إلى

421

http://kotob.has.it

جهنم. 4 ولهذا فثمة شريعة وحيدة أعطاها الواحدء ونهاية واحدة لجميع القائمين فيها. 15
وعندها فسيحيي جميع الذين سيجدهم متطهرين.ء وبالمثل سيهلك الذين سيكونون مدنسين
بالخطايا.»
18571 [ «فعندما تتلقون هذه الرسالة إقرؤوها في محافلكم بعناية 2 وتأملوا بها
وبخاصة في أيام صيامكم. 3 وتذكروني عبر هذه الرسالة كما أتذكركم دائما بفضلها!»
5553711 1[ وحصل عندما أنهيت كلمات هذه الرسالة كلهاء وكتبتها بعناية ختسى
النهاية» أنني لففتها وختمتها باعتناء» وبعد أن علقتها بعنق النسر تركته ينطلق وأرسلته.

هكذا ينتهي كتاب باروخ ابن نيريا.

422

http://kotob.has.it

هوامش باروخ الثاني

1 1. يقع هذا المشهد اعتبارياً في إطار احتلال نبوخذنصر ملك بابل لأورشليم في عام 586. وقد ع
هذا الحدث «نموذج» الكارثة التي شهدها المؤلف فعلياً إنما بعد مرور خمسمائة سنة. لكنه يتحرر كثيراً من
المعطيات التوراتية. وإذا عدنا إلى نص كتاب الملوك (ملوك الثاني» 1۷× 8) فإن يخونياس (بالعبرية
يوآخين) «كان عمره ثمانية عشر عاماً عندما أصبح ملكا وحكم ثلاثة أشهر على أورشليم». وحتى في الأسر كان
يدعى دائما ملكا (ملوك الثاني» ۷× 27؛ إرمياء ×1××» 2)» على الرغم من أن عمه صدقياس كان قد
حل محله. فإذا كان الأمر يتعلق بالسنة الخامسة والعشرين من عمره» فإن الرؤيا تكون قد تمت في السنة السابعة
من حكم صدقياس» أي قبل أربع سنوات من احتلال أورشليم. وإذا كان الأمر يتعلق بالسنة الخامسة والعشرين
من حكمه» فإن الرؤيا تقع بعد أربعة عشر عاما بعد احتلال أورشليم. ويبدو الحل الأول أكثر منطقية. ولكن ثمة
ما يدعم الحل الثاني من 5-7 مقطع هام جداً 5 حزقيال ([×. 1) الذي يجعل الرؤيا العظيمة للهيكل الجديد
«في السنة الخامسة والعشرين من سبينا [...]» أي في السنة الرابعة عشرة بعد دمار المدينة». فإذا أخذنا
بهذه الصلة مع حزقيال» فإن رؤيا باروخ تقع بعد أربعة عشر عاماً من الحدث ويجب اعتبارها كنوع من
«الإستذكار»

ويلبس المؤلف شخصية أخذ أشخاص التوراة المعروفين وهو باروخ ابن نيزيا. فإذا أخذنا بالنص الحالي
لإرمیاء كان باروخ هو كاتب هذا النبي في الطبعتين المتتاليتين من عمله (إرمياء ۷1××). وقد أصبح لهذه
الشخصية ابتداء من مرحلة معينة أهمية كبيرة» في البداية ضمن تبعية شخص إرميا ثم بشكل مستقل. ويبقى لنا
تحت اسمه أدب غزير يشتمل بشكل خاص إضافة للمؤلف الحالي على كتاب باروخ (باروخ الأول) الذي كان
مبعث إعجاب لافونتين» والرؤيا اليونانية لباروخ (باروخ الثالث).

2. تقسيم عشائر إسرائيل إلى اثنين وعشرة أمر استثنائي في هذا المؤلف. ويستعمل باروخ الثاني عادة الرقييين
إثنين ونصف وتسعة ونصف (انظر 1:11 5؛ 1.061/11, 17) 11719/111: 1). وهذا تقليد خاص نجدده في
استشهاد أشعياء 111» 2 والذي يبدو أن مصدره هو كتاب الآثار التوراتية 11× 3.

3. يبدو أن المؤلف يعتبر أن صدقياس» على الرغم من أنه مقدم كملك سيء في التوراة (ملوك الشاني»›
۷*×. 19) كان في الواقع ضحية شعبه» الأمر الذي يوافق معطيات إرمياء ۷111×××. وفي كافة الأحوال
فهو أكثر قسوة بالنسبة لعشيرتي يهوذا وبنيامين من بقية عشائر الشمال.

423

http://kotob.has.it

4. هدف باروخ هو بالتحديد مدينة أورش ليم » ف حين أن الصياغة التي يستعيرها من إرميا» ۷1 19
تصيب الشعب كله. ولا يعتبر الشتات هنا كعقاب فقط» بل أيضا كوسيلة للإنتشار والدعاية. وهذه هي الروح
العامة في الكتاب (1:آ30: 4؛ 11:آ730: 5).

5. هذه «العصور الغابرة» تشير إلى الفترة التي كانت فيها إسرائيل العروس العزيزة على إلههاء وهى عصر
«خطوبات الصحراء» التي يتكلم عنها هوشح › 11ء 16 - 25. انظر أيضاً ملاخي. 111؛ 4: «الأيام القديمة
والسنوات الغابرة».

11 1. يشكل «المماثلون» هنا فئة خاصة من الإسرائيليين المخلصين لله. وهم «ممائلون؛ بالدرجة الأولى
لإرميا الذي يلعب في وسطهم دوراً من الطراز الأول. ولكن نجد أيضاً كنماذج باروخ نفسه (11ء 1؛ 111 5)
وموسى ([۷11×» 1) وأبراهام واسحق ویعقوب (1××› 24؛ 1۷11ء 1): بل وحتی محیط موسی (×1اء 1).
ويبدو أن المؤلّف مخصص لهم وأن المؤلف هو أحد قادتهم. ونجد عبارة مشابهة في عزرا الرابع (1۷» 36؛
1آلاء 51: 62؛ 1۷×» 9ء 49). وتعارض هذه الرسالة إلى إرميا المعطيات التوراتية لأنه بحسب إرمياء
203/111 13 - 28» فإن المؤلف يكون في السجن حتى احتلال إورشليم. ولا يتقيد المؤلف بهذه المعطيات
«التاريخية». بالمقابل» فإن «الخروج من المدينة» هو موضوع عام عند الأنبياء. لكنه يطبق بشكل اعتيادي على
بابل (أشعياء 1× 20؛ إرمياء 11 6). ويتعلق الأمر هنا بأورشليم التي تمثل هكذا ببابل كما في العمد
الجديد (متى» 1۷××. 16؛ لوقاء 1××» 21؛ مرقسء 30111, 14).

2. الفكرة مأخوذة من إرمياء 1» 18 حيث يظهر النبي «مثل عمود من الحديد وجدار من البرونز». لكن رمز
القساوة هنا يُفهم كصورة تعبر عن الحماية التي يعطيها بمجرد وجوده هو وممائلوه. ويقدّم إرميا أيضاً كحام
للمدينة المقدسة في مكابيين الثاني, 7697 14 - 16. ويقع هذا المقطع في الإطار نفسه, لكن المدينة يهجرها الله.

111 1. تعبير «الأم» مستعار من أشعياء 16 21 ومن باروخ الأول؛ 1۷ء 9. ويتعلق الأمر بأورش ليم
الجديدة؛ المعتبرة كأم لجميع أبناء إسرائيل. وقد أصبحت هذه الرمزية الأنثوية شائعة في التوراة وبخاصة عند
الأنبياء. ونجد أيضا الصورة نفسها في مزامير سليمان» 11 3 - 14. وقد طورها عزرا الرابع» × 7 - 44 إلى
استعارة واستعادها بولس في الرسالة إلى أهل غلاطية» 1۷ء 26 مع نقل الأمومة إلى أورشليم السماوية.

2. ستطَوّر هذه الرغبة بالوت بدءاً مء 6 في المرثية والنواح في × - 11×.

5. يستند كل شيء على فكرة الإختيار الحاسم الذي اختاره الله لإسرائيل. ودوره هو أن يظهر مجد الله.
وتبرز قيمة الموضوع بشكل متكرر في كتابي المكابيين (مكابيين الأولء ۷ 11؛ مكابيين الثاني 1, 27؛
VII‏ 15).

7 - 8. نهاية إسرائيل تعني نهاية العالم. ذلك أن «العالم صنع من أجل إسرائيل» (1۷× 17 - 19).
وتترجم لفظة «كون» المصطلح السرياني الذي يعني «تزيين» إنما الذي يترجم بالتأكيد لفظة كوزموس 057205/
اليونانية. وتترجم لفظة «عالم» مصطلحا سريانيا هو المكافئ للفظة اليونانية 4167. أما بالنسبة لل «صمت البدثي»
فهو المعبر عنه بالتوهو بوهو (العماء) في تكوينء 1 (عزرا الرابع» ۷1ء 39؛ كتاب الآثار التوراتية. اء 2).

424

http://kotob.has.it

9. إشارة إلى الكشوفات التي كشفت لموسى في كتب التوراة الخمسة (خروج» 276106 وما يلي)» بل وأيضاً
للكشوفات المتعلقة بالتاريخ المستقبلي لإسرائيل» وهي متضمنة في العديد من الرؤى وبخاصة في الخمسينيات وفي
وصية موسى.

۷ 1. تشير الإجابة إلى السمة الإنتقالية للعقاب. ولا ينفي الله الصلة بين نهاية العالم ونهاية إسرائيل.
لكن العالم لن يختفي. إنما المشكلة في نمط ديمومته.

2. يعتقد بعض المؤلفين وهم يتبعون شارلز أن الآيات 2 - 6 عبارة عن تفسير» يُدخل أورشليم السماوية؛ في
حين أن المؤلف ينتظر على العكس ترمسم أورشليم الأرضية. وفي الحقيقة فإن الموضوعين ليسا متعارضين لأن
إحداهما ستنزل على الأرض لتحل محل الأخرى» وذلك وفقاً لسيناريو من فترتين. والإستشهاد مأخوذ من
أشعياء 11× 16» لكنه مأخوذ عن النص السرياني في البشيتا وهو الوحيد الذي يتكلم عن «راحتي اليد».

3. الفكرة الأساسية هي فكرة «الكشف» لأورشليم الجديدة التي ستظهر في نهاية العالم» إنما تبقى في الوقت
الراهن مخفية إلا لنخبة نادرة هم آدم وإبراهيم وموسى.

4. موضوع عظمة آدم الذي يتعارض مع سرد سقوطه يظهر في مزامير (مثلاً في ۷111)» ولكن بشكل خاص
في كتب أسفار الجامعة والأمثال ربن سيراخ» ×1× 16؛ حكمة سليمان» ×» 1)» كما وفي قمران حيث
يتكرر طرح مسألة «مجد آدم» (دستور الجماعة» 1۷» 23؛ كتاب دمشق» 1[1» 20). وتظهر فكرة الكشف
الخاص بآدم في الحياة اليونانية لآدم وحواء» ۷×× - ×1×× وأيضاً في كتاب الآثار التوراتيةء 1[1×» 8 -

«XXVI +9‏ 6.
5. يبرز الكشف لأبراهام في كتاب الآثار التوراتية؛ 111××. 6 وني عزرا الرابع» 111 13 - 14 وفي رؤيا
أبراهام.

6 رؤيا موسى المقدمة باختصار هنا نجدها موسعة في كتاب الآثار التوراتية, 231 15؛ غ2)17, 10؛
الخمسينيات؛ 1, 26 - 27؛ 11ء 1؛ 111××. 32 وبالتأكيد في وصية موسى. 1ء 1 وما يلى.

7. الصلة بين أورشليم السماوية والجنة مؤكدة هنا على الرغم من عدم الإشارة إليها كثيراً. وهو موضوع شائع
في الكتب الرؤيوية.

۷ 1. يكمن «ذنب» باروخ في أنه سيخرج مسن أورشليم بأمر من اللّهء رافعاً هكذا عن المدينة المقدسة
الحماية التي يؤمنها لها وجوده.

2. هنا يظهر مخطط «القرنين» (أو الدهرين) اللذين هما أيضاً «عالمين» الحاضر والمستقبل» الذي يموت والذي
لا ينتهي. وتتكرر الفكرة على طول الكتاب وتستخدم كإجابة على معظم الصعوبات التي يواجهها باروخ. أما
«القرن الخالد» فلا يمكن أن يظهر إلا إذا حدث الزمن الأول من السيناريو أي دمار أورشليمء وهو المشهد الأول
من الحكم الإلهي.

5. نجد هنا ظهور شخصيات أخرى تشكل جزءاً من جماعة «المماثلين» والتي عليها هي أيضاً أن تخرج من
امدينة. ونعرف بعضهم مثل سرايا وغودولياس من خلال ملوك الثاني» ۷× 18 و 22 - 25 ومن خلال

425

http://kotob.has.it

إرمیاء 11ء 59 و 2000176 - 1:111<. أما ادو (إيدو) فمعروف كجد لزكريا (زكرياء 1: 1 و 7): أو بالأحرى
كأب له (عزرا الأول. ۷ء 1؛ 298/1 14). أما يابيس فربما كان النبى الذي يُذكر في كتاب الآثار التوراتية,
37111 1. ويتم الإجتماع في وادي قدرون. وهو موضع مميز في مؤلفنا لأننا نجد فيه باروخ وقد انسحب إليه
وحيدا ليصلي (017. 1) وبعد ذلك يدعو فيه القدماء إلى اجتماع (20001: 2).

1 1. تذكر هذه «البلوطة» ببلوطة مامبري بالتأكيد وهي هامة جداً في مسآثر أبراهام (تكوين: 0657111.
وفي الواقع فإن لا شيء يشير إلى أن الأمر يتعلق بمامبري. كذلك تطرح مسألة «البلوطة» التي كتب باروخ في ظلها
رسالتيه ([1××۷1ء 18) و«الشجرة: التي يرتاح تحتها عندما يظهر له الملاك رمئيل (لاسآء 1). ومع ذلك فمن
الغريب أن مدينة حبرون ذكرت مرة (1۷11×› 1) على أنها المكان الذي يجب أن يذهب باروخ إليه. ويجعلنا
جوار الموقعين المقدسين نفهم بشكل أفضل أهمية «البلوطة». انظر أيضا عزرا الرابع» 1۷× 1.

3. لا یری باروخ بشكل مباشر الأحداث» بل يشهدها «في رؤيا» لأن كل ما يراه يأتي من مجمال عالم
الملائكيات. وحول هذه النقطة يتخذ الكتاب الحل الأوسط بين الكتب» مثل مزامير سليمان حيث لا تظهر
الملائكة» ومجمل كتب الرؤى المنحولة حيث يلعب الملائكة دوراً أساسياً.

4. الملائكة الأربعة هم الملائكة المدمرون؛ وهم ليسوا أشراراً في طبيعتهم» بل ينفذون الأحكام الإلهية. وهم
يخضعون لملاك خامس يمنعهم من التدمير قبل أن يكون قد نفذ عمله في السلام. ونجد في رؤيا يوحناء 21/11 1
هذه المجموعة نفسها من خمسة ملائكة مع وظائف مشابهة. لكن «لملائكة المدمرين» معروفون جيدا في كافة
الكتب الرؤيوية اليهودية ومذكورون كثيرا في قمران (دستور الجماعة» 11ء 6؛ 1۷ 12؛ كتاب دمشق» 11ء
6؛ تنظيم الحرب» 1۷× 10).

6 - 7. في مراثي إرمياء 111 2 نجد أيضاً الملائكة الآخرين» لكن بدل الخامس يوجد إرميا نفسه» الذي
يخبئ الأشياء المقدسة الخاصة بالهيكل طبقاً للموروث المروي في مكابيين الثاني» 11 2ء 4 - 8. وهذه الأشياء

هي الوشاح الذي كان يغلق قدس الأقداس (خروج, 71× 33). والإفودء وهو على الأرجح ثوب للكاهن ۰
الأكبر (خروج» ۷111××» 4) يشتمل على الأوريم والتوميم (صموئيل الأولء ۷ 8)» ومائدة تابوت
العهدء وهي صفيحة ذهبية ثقيلة ترمز إلى غفران الخطايا (خروج» ۷× 17؛ الأحبار» ۷1× 13)»
ولوحي الشريعة (خروج» ۷× 16 - 21)» ومجمل ثياب الكاهن الأكبر ومذبح العطور (وليس المبخرة كما
يمكن للكلمة السريانية أن توحي لنا؛ قارن مع مكابيين الثاني؛ 11 5): وأخيراً مع الآنية المقدسة والحجارة
الثمينة» وعددها الغامض ثمانية وأربعون مخالف للرقم التقليدي في الموروث الذي يحدده بإثني عشر (خروج»
2337111 15 -21)., ولهذا فهو لم يُفسّر أبداً تفسيرا مرضياً.

8. نداء الأرض هو استشهاد من إرمياء 11× 29» لكن باروخ جعل «الإله القدير» محل يهوه. ونجد هذا
التعبير في 7/11. 1؛ 7111 2 و 4. وفي كافة المواضع الأخرى ويبلغ عددها أكثر من أربعين مرة يقال فقط
«القدير». إنه المصطلح المفضل في باروخ الثاني للحديث عن اللّه. وفي مخطوط أوكسيرينك (السطر 15) نجد المكافئ
اليوناني ischuros‏ المستخدم بشكل متواتر في النسخ السبعينية كما وني النسخ اليونانية الأخرى (نسخ Aquila‏ و
106 و 11600011011) 2 أي لترجمة اللفظة العبرية ١0ططآع‏ ( أي الساهر)» وبشكل أبسط من أجل

` 426

http://kotob.has.it

ترجمة الإسم المعتاد لله وهو إيل (وهو اسم كنعاني). وفي كافة الأحوال نلاحظ أن عزرا الرابع نادراً مايستخدم
تعبير «القدير» هذا 5 حين أن كتاب الآثار التوراتية يستخدمه كثيراً. ويبدو أن المفهوم مستعار من أشعياء IX?‏
6 و × 21 (انظر النص العبري).

1 3. نهاية الآية صعبة. وربما كان من الأفضل أن نفهم أنها نهاية الأوامر المعطاة من الملاك الأول:
فيجب أن يحتل ملائكة الدمار الموضع الذي كان يسكنه ملاك الحضرة الإلهية والذي قيل عنه في ۷111ء 2:
«مضى الذي كان يحرس البيت !»

11 4. يدخل الأعداء بلا قتال: لكنهم يقتلون أناساً كثيرين. ويختلط الخيال بالواقع. لأن المؤلف
يتحدث عن صدقياس وأسره وهو يفكر بحدث جرى في زمن أحدث.

1 1 . يعود باروخ مع اا أنه ليس خاطئاً. ونجد التعبير نفسه في مزامير سليمان,
11 41 بخصوص المسيح. ونستنتج هنا أيضاً «تصعيداً» لشخصية إرميا موافقة لسطر رؤيا مكابيين الشاني:
7 13 - 16. ومع ذلك فإن 0 يظل إنساناً طالما أنه سيبكي ويصوم مع باروخ.

2. لفترات الصيام هذه من سبعة أيام أهمية فائقة» لأنها تحضر بشكل معتاد لاتصال إلهي. وهي تتكرر أربع
مرات في الكتاب (1؛ 2؛ 27611 5؛ 70061: 1؛ 111آ»ا 3؛ ۷11ا 2). وقد حاول بعضهم أن يجد فيها
هيكل الكتاب.

× 2. هذا مخالف للنصوص التوراتية. فبحسب إرمياء 1:111كا. 4 - 7 يذهب النبي إلى مصر مع
باروخ. وبحسب باروخ الأول [» 1» يوجد هذا الأخير في بابل بعد خمس سنوات من احتلال أورشليم. ومن
العجيب بالمقابل أن باروخ الذي يكتب في بابل لا يتوجه إلى إرميا في هذا المؤلف (1.769/111: 1 - 2). ومع
ذلك فإن موروثاً أدبياً كاملاً يرينا في إثر مراثي إرميا النبي وهو يدعم الأسرى في بابل.

3. إعلان أول كشف لباروخ حول «نهاية الأيام»؛ أي حول نهاية الدهورء وليس حول تتمة الأزمنة. والتعبير
الذي نجده قبلاً في التوراة (أشعياء آل 2؛ إرمياء 111××› 20؛ إلخ.؛ حزقیال. ۷111×××› 16؛ دانیالء
×۰ 14) مستخدم کثیرا في كتابات قمران حيث يشكل فيها أحد و التقليدية (كتاب دمشق» 1۷ء 4؛
شرح حبقوق» 211 5 - 6). وهي فكرة جوهرية في كافة الرؤى التي تعتبر بالتعريف «رؤى للآخرة».

5. هنا تبدأ «مرثية؛ بالمعنى التقني للكلمة. وليس مستبعداً أن يكون طابعها الألفبائي» الذي يشكل جزءاً من
النوع الأدبي , مخفياً بسبب الترجمة المضاعفة لليونانية ثم للسريانية. والموضوع تقليدي وموجود في التوارة في
المزامير» 10017 و ×1××1 وني مراثي إرمياء التي ترثي كما في باروخ الثاني الكوارث اللاحقة للسبي إلى
بابل.

6. يذكر ذلك بأيوب» [1آء 11 و × 8» وبخاصة بسفر الجامعة. 2۷« 8.

http://kotob.has.it

8. تستلهم هذه الآية من أشعياء 700017: 13 - 14. وبالنسبة لل «جنيات؛ انظر كتب وحي العرافات»
37 457 وأخنوخ الأول 16 2. «شياطين الليل» هم ملائكة مؤنثة تدعى في العبرية ليليث. أما «الساتير»
(أو السواتير) فهى بالأحرى شياطين مذكرة (أشعهاء 711: 21). وتسكن كافة هذه الكائنات الصحراء.

12-9 توقف كل نشاط» وحتى النجوم » ف إشارة حداد. بالنسبة ل «نور صهيون» قارن مع عزرا الرابع,
3 22.

17-3. توقف كل نشاط حيوي وبخاصة الأمومةء طالما أن «الأم» حزينة (انظر باروخ الأول 1:7 10 -
21.

18. يوجد هذا الفصل النموذجى بشكل روائی ف مراثى إرمياء IV‏ 4-3 والذي يستلهم من مقطعنا هذا.

1× 1. نجد التناقض بين ازدهار الأعداء ودمار أورشليم بشكل خاص في مزامير سليمان؛ 11» 1 - 2 و
0- 41؛ وصية موسى, 1آ/, 8 - 9؛ × 8 - 10 وعزرا الرابع» 111. 28.

4. انظر دانيال» 23611 2؛ أشعياء ۷1××› 19.

5. الموتى لا يعرفون شيئاً عما يحصل على الأرض ولا يستطيعون شيئاً من أجل الأحياء (انظر باروخ الثاني»
1037 1 - 3؛ عزرا الرابع» 23/11 105 - 115).

6 الفكرة موجودة في كتاب الآثار التوراتية, 22050611 13.

1 1 . تبدأ بردية أوكسرينك 0183/3016 (البهنساء وهى مدينة في وسط مصر بمحافظة المنيا)
اليونانية 403 هنا وتعطي النص حتى 619, 3 (مع فجوة من/3003 3 إل 10).:ولزان قله قلاف كيين بين
اليونانية والسريانية.

4. التأكيد على «زمن» الغضب الذي سيلي زمن الأزدهار» بل وأيضاً على «صبر الله» الذي «يلجم» غضبه.
وهذه المواضيع هامة جدا.

5. الصوم الثاني من سبعة أيام (انظر 1ء 2).

1× هنا يبدأ الجزء الثاني من المؤلّف (111× - ×) والذي سيكشف لباروخ «عقاب الأمم».

1. مكان هذا الكشف مرتبط أيضاً بشكل وثيق بدمار أورشليم: إنه جبل صهيون الذي سيكون أيضاً مكان
الصلاة الكبيرة لباروخ وللكشف الذي يليها (7061 - 0000117).

3. الإعلان الأول عن المصير الغامض المخصص لباروخ. والفكرة مكررة عدة مرات (۷××» 1؛ 11۷»» 2؛
LXV +2 cLXXVI‏ 5؛ 13177 1). والله هو الذي يتكلم دائما عن هذا «الحفظه لباروخ. وهو
يحدد (۷1[×» 7) أنه يحفظ له هذا السر.

4. أية «مدن مزدهرة» هذه التي يجعلها المؤلف تتكلم هنا دون أن يقدمها؟ كنا نتوقع صيغة المفرد طالما أننا
نفكر ببابل. وفي الحقيقة فإن الأفق يتوسع هنا ليشمل مجمل المدن الوثنية كما تشير إلى ذلك الآية 5 التي تشير
إلى «الأمم». ويجب أن نتأمل المشهد في إطار محكمة على مستوى العالم يكون «اللماثلون» فيها هم «شهوده الله.

428

http://kotob.has.it

والآيات 4 - 6 صعبة. ويبدو أن السؤال المطروح من جهة المدن في صيغة المجهول في حين أن الإجابة التي
تعطى في صيغة المعلوم (الشطر الأخير من الآية 5).

5. يجب فصل الشطر الأخير واعتباره كإجابة حقيقية. وهذه الإجابة مثبتة في 27611 4. إن عقاب إسرائيل
هو المرحلة الأولى من سيناريو يشتمل على «العقاب الكامل» للأمم كمشهد أخير.

9. الفكرة مكررة بتفصيلات أكثر: إن عقاب إسرائيل هو تطهير في حين أن عقاب الأمم هو عقاب نهائي.

1 . تكمل مخطوطة أوكسيرينك هناء بعد فجوة كبيرة (236111 3 إلى 10). يُنظر إلى جرم الأمم في منظور
الوثنيين الذين يحتلون بلد إسرائيل. فهم «يدوسون بأقدامهم الأرض»» أي الأرض المقدسة. وهو موضوع مكرر
باستمرار في مزامير سليمان (11: 1 - 2, 20؛ 9/11, 2؛ 269/11, 25 - 27» 51). التعدي على المخلوق يبدو
أنه يشير إلى هتك وعنف الإحتلال (انظر أيضاً مزامير سليمان. 11 551هم) بالأحرى منه إلى فكرة لاهوتية
مشابهة لفكرة بولس في الرسالة إلى رومية؛ (7/111: 20 وما يلى). ووحده التعنيف الثالث وهو العقوق يأخذ بعداً
کونياًء لأنه يذكر «حلم؛ الله لجميع ا یو ب ار ن تعني العناية الطبيعية للهء لكنها في الإطار
العام للكتاب هي بالأحرى تقدمة الشريعة للوثنيين والتي رفضوها (انظر ۷111 ا» 29؛ 11ء 2؛
«LXXXII‏ 9.

۷× 1. يلخص باروخ هذا الكشف بتعبير «نظام الأزمنة» الذي نجده مكرراً في الكتاب ر( 6؛
XL‏ 2؛ £۷1 2). إنه موضوع أساسي موجود تماما في منظور الكتابات القمرانية » حيث تتكرر باستمرار
فكرة «أزمنة الله؛ كموضوع أساسي للكشف المعطى لمعلم الحق (انظر شرح حبقوق» 5/11. 1 - 14). ويشتمل هذا
«النظام» بشكل أساسي على فصلين أو مشهدين ثانيهما هو دمار الأمم.

2. الإعتراض الذي يوسعه باروخ في كامل الفصل هو هجوم على عدل الله الذي يعاقب في النهاية الأبرار
أيضا في حين أن الكفار تمتعوا بالإزدهار المادي.

5. فعل «عرف» مستخدم بشكله المطلق كما في مقاطع عديدة من الكتاب (مثلاً 761:1/111, 33). وهو ينطبق
على الأبرار الحقيقيين وهم أعضاء مجموعة باروخ. والتعبير آت من التوراة» مثلاً من أيوب. 70010 2.
والقسمة بين البشر تتم بحسب «معرفة» الأسرار الإلهية. وهو أيضاً موضوع جوهري في نصوص قمران.

6 يجب حفظ النص «ممتلئ بالحماس» على الرغم من 23697 2 الذي يبدو أنه يعيد الصياغة إنما ليس في
الواقع سوى تلخيص للإعتراض.

1. تلي الفكرة التقليدية لسمة الحكمة الإلهية غير القابلة للسبر توسعة أصيلة جداً حول ضعف الإنسان
الذي ليس 1 وجوده. ونجد الفكرة نفسها في مزامير سليمان. آل 2 - 5 وفي «IV «Pirqey Aboth‏ 29.
وهي تتمة موضوع بدأ في المزايرء 0761:197© (0761:111), 4؛ أيوب» 1/11 7؛ الجامعةء ]۷11 7 - 8.

2. «الكنز» صورة متكررة في باروخ الثاني بل وأيضاً في عزرا الرابع (/19. 35 41؛ ۷ء 9> 37؛ ۷11
2 95) وني كتاب الآثار القوراتية (2000611: 13؛ 7006111 3). قارن مع وصية لاوي» 76111, 5
والهامش.

429

http://kotob.has.it

15 موضوع رئيسى نحده 5 عزرا الرابع , VII‏ 1« 44.
9 . هذا هو الإعتراض الكبير لباروخ: العالم يبقى أما نحن فنمضي.

۷× 1. ستتركز إجابة الله على نقطة: عدم وعي الإنسان» وهذا تحديداً من أجل نفيه.

5 - 6. الإنسان «واع» بما أنه يعرف الشريعة. والموضوع يطور بشكل خاص في ۷111 ×› 38 - 40.
ويمكن أن نفهم ذلك كله من الوعي الأخلاقي» لكن الأمر يتعلق أيضاً بالشريعة الموسوية. ونجد الموضوع نفسه في
رسائل بولس (رومية. 1ء 18 - 21).

7 - 8. حضور العالم الآتي مرتبط بوجود الأبرار» بحيث يكون مكافأتهم» كما بقاء العالم الحالي كمكان
لقتالهم. والموضوعان متكرران في النصوص القمرانية (دستور الجماعة» 1۷» 7 - 8؛ الأناشيدء ×1 25) وني
العهد الجديد (رؤيا يوحناء 11ء 10؛ 111» 11؛ يعقوب» 1ء 12+ بطرس الأولى. ۷ء 4؛ إلخ.).

1× 1. الفكرة مأخوذة من تكوين» 1۷11 9» لكنها تتوسع في أيوب» ۷11 6؛ مزاميرء
»)XXX111( XXX‏ 5 - 6 وبخاصة في عزرا الرابع» 33-1۷؛ ۷11» 12.

1× 1. «العلي» هو الإسم الآخر المفضل في باروخ الثاني من أجل الإشارة إلى اللّه. وهو من مميزات
مفردات الكتاب الرؤيؤيين. وبما أن العلي يحكم الزمن فإن الزمن ليس له أي أهمية بالنسبة له. وبرهان ذلك آدم
وموسى.

2 - 3. ليس ثمة هنا أي أثر لل «لخطيئة الأصلية؛ التي نقلت إلى البشر. فآدم مسؤول عن دخول الموت ولكن
ليس عن خطايا البشر الآخرين ر111××» 4؛ 11۷ء 15 و 19؛ ۷1ء 6). وفقط في عزرا الراببع (111: 21 -
2 26؛ 1¥ 30) إنما نظهر فكرة «القلب الشرير. الذي يتلقاه جميع البشر عندما يولدون.

4. إذا كان آدم هو إنسان «الظلمات» فموسى هو انسان «النور». وهذان المفهومان أساسيان ف نصوص قسران
وني إنجيل يوحناء بل وأيضا في كتاب الآثار التوراتية (×1ء 8؛ ۷× 6؛ 226106 4).

17 4-1. يستند ذلك كله بشكل خاص على تثنية الإشتراع» ×× 19؛ 1×××» 28 و 1۷ء
6 وبشكل عام على كافة أحداث الميثاق على جبل سيناء.

4 - 8. تأمل حول المسألة المطروحة في ۷11 1 - 4. والأمر المهم بالنسبة لله هو الحالة الأخيرة للإنسان.
وهذا ما سيوسع في الفصلين 261.1 - 11:آ26.

×× 1. أزمنة تأتي من نوع جديد (قارن مع 11۷ء 1؛ 1×××111ء 1). طالما أنها ستكون أسرع.
والفكرة موجودة في كتاب الآثار التوراتيةء ×1× 13.

2. موضوع «الزيارة» متكرر في كتاب الآثار التوراتية (×1×› 12 - 13؛ ۷1× 13؛ إلخ.) وني عزرا
الرابع (۷ء 56؛ ۷1ء 18؛ إلخ.)» بل وأيضا في قمران (كتاب دمشق»› ۷11» 9؛ ۷111» 2 - 3؛ دستور

http://kotob.has.it

الجماعة. 2111 14 و26؛ «IV‏ 6 و 11)» وذلك ف معظم الأحيان بمعنى منتقص يبدو أنه غائب عن العهد
الجديد (لوقاء 1» 68. 78؛ ۷11 16؛ ×[×. 44؛ بطرس الأولىء 11ء 12).

5. الصيام لسبعة أيام» وهو متكرر في باروخ الثائي» موضح هنا (الخبز والماء). وهو يعد كتمهيد للكشف
حول «نظام الأزمنة» (انظر 1۷×› 1).

51 هنا يبدأ قسم جديد من الكتاب» دُشّن بصلاة طويلة يسبقها في النص السرياني عنوان «صلاة باروخ
ابن نيريأ»» مما يجعلنا نعتقد إن المقطع كان يستخدم في الشعائر الطقسية. وهو في ان واحد عبارة عن نشيد
تسبيح وعن تضرع من أجل حدث «العالم الجديد».

1. يتم الصيام في قدرون (انظر /1 5) في «مغارة» (انظر وصية موسى» 176 6 بل وأيضاً مكابيين الشاني,
1لا 11). ونجد تعبير «مغارة في الأرض» في الرسالة إلى العبريين. 1× 38.

2. يتعلق الأمر بجبل صهيون (1[11×› 1).

4. يمجد الجزء الأول من الصلاة (4 - 12) القدرة والمعرفة اللانهائية ل «القدير». بكلمتك: تصحيح لريسل
1 قبل به کموسکو.

5. الأشياء الماضية: تصحيح لكموسكو.

9 ربما كان ثمة تكرار غير عادي في شطر المقطع الأخير من الآية. ولكن من الأفضل الحفاظ على النص.

1 . ملحوظة تفاؤل تتعارض مع التأكيد في عزرا الرابعء ٠۷111‏ 3 على عدد المختارين القليل.

3. يرتكز الجزء الثاني من الصلاة (13 - 25) على الضرورة الأخلاقية لحياة أخرى وعلى ضعف الإنسان
وذلك من أجل طلب المجيء المباشر ل «العالم الجديد» فوراً.

2. من المفضل الإحتفاظ بالنص كما هو بالأحرى من تصحيحه مثلما فعسل كتاب كثيرون. والفكرة تحضر
لفكرة الآية التالية. هذا العالم هو عالم موت أما في العالم الآخر فالموت سيُهرّم.

3. مستلهم من كتاب الآثار التوراتية. 2111 10؛ ¥ 5؛ 2201 9؛ 220006111 3.

5. «العالم الموعود» (1۷×» 13؛ 111×××» 5) يتجلى فيه «مجد» الله أو بالأحرى فإنه هذا «المجدى.
والذي يتوسل باروخ لكشفه بعبارات تذكر بصلاة بن سيراخ في سقر يشوع بن سيراخ» ۷1×××› 7: «عجل
بالزمن وتذكر العهد.»

«(11 21 +1 IV رؤيا يوحناء‎ +1 I يصبح المشهد جليلاً: السموات تنفتح (حزقيال.‎ XXII
وتحل عليه «قوة» بشكل غامض ويسمع «صوتا» - وهو موضوع تقليدي ف كتابات الرؤى (انظر رؤيا يوحناء 1۷ء‎
وهذا مدخل لكشف هام جداً حول «الأزمنة».‎ .)1

2 - 8. ترتكز الحجة على الإنتهاء الضروري من الأمور «في الوقت الملائم»؛ وهي فكرة جوهرية لدى مؤلفنا.
وصور الشجرة والمرأة والبيت هي مواضيع تقليدية لكنها موضحة هنا بفكرة «الزمن».

431

http://kotob.has.it

11 2. يقع هذا التوبيخ في خط سفر الجامعةء 111: 21.

3 - 5. يظل الله هو سيد الأزمنة» لأن كل شيء «معدود». والموضوع مشترك في كتب أسفار الجامعة والأمثال
(حكمة سليمان. 7]1: 20) وفي الرؤى (هنا بالذات» 1××» 10؛ 1۷111×» 46 وأيضا في عزرا الرابع» 1۷ء
6 - 37.

3. الذين يجب أن يأتوا: تصحيح لشارلز وريسيل وكموسكو.

6 - 7. يركز الكشف على قرب حلول السلام. وتذكر الصياغة بشكل غريب بعد نصوص من العهد الجديد
(بطرس الأولى. 1۷ء 7؛ لوقاء 1××. 28 وإنما بشكل خاص بالرسالة إلى أهل رومية؛ 7111 11). ولكن
يجب أن نذكر أيضاً أشعياء ۷1×» 13 (قارب مع ×11×» 8)» من حيث تخرج كافة التوسعات الرؤيوية
حول هذا الموضوع (انظر في هذا المؤلف 11××» 2).

۷×× 1. لا يتعلق الأمر ب «كتاب الحياة» (رؤيا يوحناء 2111 5)؛ 70111 8؛ ×٭ء 12 - 15)»
المذكور سابقاً في أخنوخ الأول. 1.۷11×› 3» بل ب «بيانات» الخطايا (أخنوخ الأول 70, 20؛ دانيال»
1 10؛ عزرا الرابع» 7/1: 20). تبدو «الكنوز» آتية من أشعياء 7676761]1: 6: لكن الفكرة محددة في
مزامير سليمان» ×1ء 9؛ عزرا الرابع» 9/1 5؛ 7/11 77 وني العهد الجديد (مقى» 1/1, 19 - 20).

2. قارن مع 1× 11. هل يجب أخذ كلمة «كثيرين» بالمعنى العددي؟ ألا يمكن أن تكون تسمية تشير إلى
أعضاء جماعة باروخ مثل مصطلح «مماثليه»؟ في هذه الحالة فإن التماس مع نصوص قمران يكون أكثر وضوحا طاما
أن هذه التسمية هى أحد أسماء أعضاء الملة.

3. معرفة د الأشياء» يعنى الحصول على المعرفة الإلهية.

4. ما حصل لنا: نسحي مول من الجتتيع يذلا من وها حصل أيه

837 1. انظر 276111 فيما يخص «حفظه باروخ.

2. موضوع «العلامة» الذي ينطلق من أشعياء 27/11 11 - 14 يتوسع ويتفتح في كتابات الرؤى ويبلغ أوجه
في رؤيا يوحناء 1611 و 3: المرأة والتنين. أما هنا فالعلامة هي «حالة روح»» أي «الرعب» وهو مصطلح عزيز
على إرميا (۷111» 21 إلخ.). وتعبير «سكان الأرض» متكرر في مؤلفنا ويمتد إلى المعنى المحقر (۷& 2؛
20111 32› 40 إلخ.).

55371 يقود طلب تحديد مدة «الضيق» إلى توسيع طويل (۷11×× - ××)» هو الكشف الحقيقى عن
«زمان» النهاية.

8371 1. هذا الزمان: يشير إلى «زمن الالام الفترة الكارثية التي تسبق «زمن السلام»
(الخمسينيات» 1[1××› 13ء 16 - 25؛ عزرا الرابع› ¥ 1- 12؛ V1‏ 14 - 24؛ متى»› 1۷×›
6 - 29 ونصوص موازية). مخطط «الويلات» هو نفسه تقريباً ف كافة الرؤى» أما توزعها فمختلف جيدا: وتعدد

432

http://kotob.has.it

رؤيا أبراهام (××) عشرة مصائب. ونجد في كتب وحي العرافات» 1۷ء 47 - 87» عشرة أجيال من
الويلات. بالمقابل 2 يقتر. يقترح عزرا الرابع X۷‏ 11--12. كما فق باروخ الثاني , تقسيماً إلى إثني عشر» لکن
الأمر يتعلق فيه بالعمر الكلي للعالم وليس ب «زمن الآلام». وليس ثمة هنا إذن موازي حقيقي لنصنا. ويجتهد
المؤلفون الذين يرجعون هذا المؤلف إلى أحداث عام 0 أن يجدوا موازيات مع النكبات التي يشير إليها باروخ
أصلاً بعبارات واسعة. وهذا النوع من التقريب صعب دائماًء لكنه يمكن أن يُتصور بشكل جيد جد ف إطار
أحداث عصر بومباي (63 قبل الميلاد). ومن المميز أن الفترة «السابعة» مرت دون ذكرها. وهى تخفى على
الأرجح الحدث الأهم. ولهذا يُحفظ له سطر.
4 - 15. هاتان الآيتان غريبتان. وهما مخصصتان كما يبدو لإظهار لماذا لا يدرك المعاصرون «العلامات».

]1× . تحذير مماثل للذي يسبق في رؤيا يوحناء 7111 18 كشف رقم الحيوان. وهو هنا كشف
يسمح لل «حكيم؛ بمعرفة المدة التي تفصله عن نهاية الدهور كما هو الحال في دانيالء 11×ء 10 - 13.

2. تبقى هذه الآية غامضة على الرغم من الجهود التي بُذلت منذ عام 1866 لإعطائها معنى واضحا. وما هو
أكيد هو الإقتراب الذي أراده المؤلف للخططه الإثني عشري مع رؤيا السبعين أسبوعا من السنوات في فانيال»
16 24 - 27. ويبين ذلك أن الأمر يتعلق بفترات من تسع وأربعين سنة (7 × 7) وأن «زمن الآلام» يغطي
إثنين من هذه الفترات» أي نحو مائة سنة. وتضع هذه الرؤية كاتبنا في المنظور الواسع للخمسينيات. حيث تعد
الفترة الخمسينية (49 + 1 = 50) أساسا للتسلسل الزمني التاريخي كله. وكان هذا المؤلف مقروء! في ملة قمران
ويستند إليه كتاب دمشق, 2.21/1 3 - 4 بوضوح. ومن عي أخرى يستخدم كتاب الآثار التوراتية, 276176
5 في إجابة من الله موسى» مخططاً سباعياً يقسمه إلى أربعة ونصف وإثنين ونصف. والصلاة الثابتة لهذا
المؤلف مع باروخ الثاني تحرضنا على تقريبهما في الزمن بحيث نجعلهما في السنوات التي سبقت (أو التي
تحيط) باحتلال أورشليم الذي يتأمله باروخ. ويرى كثيرون في ذلك أحداث الحرب اليهودية (67 - 70). ولكن
يمكننا أن نفكر أيضاً باحتلال بومباي لأورشليم عام 63 قبل الميلاد. فإذا قبلنا أن هذا الحدث مركزي بالنسبة
لؤلفناء كما هو بالنسبة لمؤلف مزامير سليمان (بحسب الإعتقاد شبه الموحد للنقاد) فيمكننا الإفتراض أن الإثنتى
عشرة فترة في 70069/11, 1 - 15 تتوزع على فترة من ثمانية وتسعين عاماً (49 × 2)» بحيث يكون ع
بالمعنى الواسع هو الفترة السابعة (في ۷11××» 8) التي تتوافق مع ويلات عام 63. وفي هذه الفرضية تقع بداية
«زمن الآلام؛ نحو عام 112 قبل الميلاد (نحو نهاية حكم يوحنا هيركانوس) وتقع النهاية نحو عام 14 - 13 قبل
الميلاد (في عهد هيرودوس).

3. نجد حالة الروح المتشائمة هذه في عزرا الرابع»16,6111 - 20, بل وأيضاً في متى» 2120006157 - 22.

7. تساؤل جديد حول البعد المحدود أو العالمي للحدث الآخروي. والمسألة هي مسألة العلاقات بين الأرض
المقدسة الأرض كلها.

××× 1. تؤكد الإجابة الطابع الكوني لكنها لا توسع هذا الموضوع الذي نجده لاحقاً (باروخ الشاني
«LXX‏ 10« 126061 1).

433

http://kotob.has.it

2. تشدد تتمة النص على العناصر الإسرائيلية بحصر المعنى من السيناريو في تأليف مختصر إنما غنى جداً
بالمواضيع الرؤيوية : السلام بواسطة الأرض (أرض إسرائيل) (الآية 2): «الكشف» أي الرؤيا للمسيح (الآية 23
البحر والأرض اللذان سيشكلان طعاما على مائدة الآخرة (الآية 4)» وفترة السعادة على الأرض مع المسيح الذي
هو جذر الألفية (الآيات 5 - ٠)7‏ وأخيرا البعث العام والحساب (×××. 1 - 5). ونجد ذلك كله في رؤيا
يوحناء مع تفاصيل أكثر بكثير» ولكن كلا من الرؤى اليهودية تشدد على هذا العنصر أو ذلك بدرجة مختلفة.

4. خلقي: تصحيح لكرياني وريسيل وكموسكو إلخ.. وبالنسبة للحيوانين انظر أخنوخ الأول. 1.6[ 27 9:
4 رؤيا أبراهام» 1××؛ عزرا الرابع» ۷1ء 49 - 52؛ والإعداد البارع في رؤيا يوحناء 2.3111 و ۷11×.

5 - 8. يبدو أن هذا الوصف الغريب كان معروفاً لدى إیرینıوس «V «Adversus haereses) 16é‏
3 3)» لكنه كان يقول بجعل «بيوت كهنة» لآسيا الصغرى عبر وساطة بابياس كاهن هيرابوليس» الأمر المثبت
أصلاً من خلال عوسيب 06ف5نا8 رالتاريخ الكهنوتسي» 111 ×1××. 11 - 13). وني كافة الحالات فإن
هذا الموضوع معروف سابقاً في أخنوخ الأول» × 19 ولم يأخذ شكله الألفي بحصر المعنى إلا في رؤيا يوحناء
XX‏ 2 - 6.

7 - 8. الرياح والندى والن تجدد معجزات خروج» وذلك وفق موضوع بعيد المصدر (انظر مزامير,
7111 (1:037/11), 23 - 29). «الأرض الجديدة» يتم تصورها إذن في البداية على أنها «الأرض
الموعودة»» ولكن أيضاً على أنها «الصحراء العجيبة» حيث عاشت إسرائيل مع الله (انظر هوشع › 11 16 - 17).

××× 1. بعد نهاية «الألفية» يدخل المسيح في المجد. إنها علامة البعث. والترتيب هو نفسه في رؤيا
يوحناء 2.2006 1 - 13. كما وني عزرا الرابع » ۷11 29ء إنما مع مدخل في هذا الكتاب الأخير ‏ لوت
المسيح. والذين يبعثون أولا هم المؤمنون «الراقدون في الرجاء» بالمسيح. ويقضي ذلك عقيدة متقدمة حول هذه النقطة
(انظر 221977 12 - 13+ «XXV‏ 4+ 3197 11؛ 1361:7111 19 - 22؛ 1ء 7+ 11ء 7؛ إلخ.)» وهي
عقيدة تبدو غريبة على عزرا الرابع (انظر مع ذلك عزرا الرابع » ۷11 18 و 20).

2. يبين لقاء «الأولين» و«الأخيرين» من الأرواح أن الوجود «الحي» بالنسبة للمؤلف خلال أحداث نهاية
الدهر' يمثل ميزة حقيقية » طالما أنه يشتمل على المشاركة ب «الألفية»» في حين أن الأبرار الذين ماتوا قبل هذه
اللحظة لا يُبعثون إلإ بعدها. ويفسر ذلك بعض النصوص» مثل عزرا الرابع » 1[1×» 16 - 19 وثسالونيكي»
17 15 حيث يحاول مؤلقاهما أن يبينا أن «الأحياء» لا يتفوقون على «الموتى». ومن هنا أيضاً إنما يأتي 506

الأول» 3 رؤيا يوحناء ×× 4 - 6 الملخصص للمختارين » ف حين أن البعث الثاني هو «موت ثان».

XXXTI‏ تتبع هذه الكشوفات «KXXV -1 «XXIL)‏ 5( بعثة لباروخ إلى الشعب. والخطاب تلخيص
موجز جدا وبالأحرى بسيط للأسرار التى تلقى أمانتها.

3. تذكر الصياغة «اسمع يا إسرائيل» بتثنية الإشتراع» ۷1 4 (المهمة جداً في اليهودية الحاخامية)؛ بل
وبباروخ الأول. 2111 9 و عزرا الرابع» 2176 30.

434

http://kotob.has.it

1 1. صورة البذار متكررة في عزرا الرابع» إنما على شكل أكثر براعة وإعداداً لأن الأمر يتعلق
بنوعين من البذار المتنافسين» «القلب الشرير» (۷[» 28 - 32) والشريعة (7111]: 6؛ 2156 31 - 34).
والصورة هنا أبسط: إنه بذار الشريعة.

2 - 4. تلخيص «تاريخي» بسيط يُغترض أن باروخ يقدمه للشعب في عام 2586 لكن الآية 5 تظهر الإنزياح
في الزمن وتبين أن المؤلف يقع في عصر كانت الكارثة فيه حديثة وحيث كان يُتوقع نهاية الدهر. ولكن ليس ثمة
سبب لرؤية دس لاحق هنا.

7. تشتمل وظيفة باروخ على الحفاظ على مسافة بينه وبين الشعب لأن عليه أن يكون وحيداً ليصلي ويتلقى
الكشوفات. وهذا مشار إليه في المشهد الدرامي القصير في 22006611 8 - 20000197 1.

333577 1. «قدس الأقداس» هل كان لا يزال موجوداً أم أن الأمر يتعلق فقط بموضعه؟
37 1. هنا يبدأ الجزء الرابع من الكتاب (/07669< - 1:5711)) المخصص للرؤيا الكبيرة للغابة.

1××× 1. تمت الرؤيا السابقة ([1××. 1) في حالة اليقظة. أما هنا فإنها «رؤيا ليلية» مثل الرؤيا
الهامة لدانيالء ۷11 2ء 7ء 13.

2 - 3. الأشخاص المجازيون الثلاثة هم الغابة والكرمة والينبوع. ويُذكر غالباً بهذا الصدد مشل حزقيالء
1 الذي يشتمل على نسرين وأرزة وكرمة. وبالنسبة للكرمة فإن العلاقة صحيحة» لكنها ليست كذلك
بالنسبة للأرزة. وبا مقابل نجد في عزرا الرابع» 1۷ء 13 - 19 أن الغابة معارضة للبحر الذي يعتبر مثلها قوة
سيئة. والنص الوحيد المقارن بنصنا هذا هو نص من الأناشيدء 7/111, 4 - 40. ونجد فيه الشخصيات الثلاثة.
فتوافق الغابة «أشجار الماء» (السطران 9 - 10) التي كما في حزقيالء 1×××» 14 «منذورة للموت» وبالتالي
معارضة ل «أشجار الحياة». إنها الكفار. أما الكرنة رهن الرمز التقليدي لإسرائيل المؤمنة (انظر أشعياء ۷ء 1 -
7 فممثلة ب «أشجار الحياة» (السطور 5 - 8) التى م هنا كما في مزامير سلیمان» 1۷× 2 - 3. «قديسو
الرب». أما بالنسبة للينبوع الذي يغذي «أشجار الحيات (السطران 7 - 8) والذي يدمر «أشجار الماء» (السطور
7 - 19) فهو الشخص المتكلم» «معلم الحق» (السطران 4 و 16)» بل وأيضا المجموعة الصغيرة من تلاميذه
(السطور 17 - 20). فعلى ضوء هذه المعطيات إنما يجب فهم استعارة باروخ الثاني.

4. الينبوع الذي يتحول إلى أمواج قوية ويضرب الغابة هو نفسه بالضبط الذي في الأناشيد» لكن لا يشار إلى
دوره الخير في باروخ الثاني.

5. على خلاف النص القمرانى تبقى أرزة من الغابة. وني حزقيال» ۷11×. 3 فإن هذه الشجرة تمثل بيت
داود. أما هنا وكما ني مزامير› XXXVII‏ [۷××)» 35 (السبعينية) وني حزقيال» ]××× 1 - 18 فإنها
على العكس رمز الكفار وحتى قائد الكفار (باروخ الثاني » «XL‏ 1).

7 - 11. يتقلص اللقاء بين الأرزة والكرمة إلى إدانة للشجرة بسبب عجرفتها الأمر الموافق لحزقيال. 700061
(قارن أيضاً مع مزامير › ۷11××× (0006/1, 35 - 6).

435

http://kotob.has.it

25311 1. يشار إلى التعارض بين الشجرة الوحيدة المسلمة للنار ونبتة الكرمة التي تصبح «حقلاً مليئاً
بالأزهار»» وهو رمز الجنةء والمذكور مرات كثيرة في النشيد المستشهد به (السطور 11 - 12ء 20 - 22)» بل
وأيضاً في أناشيد سلهمان, 71, 15 - 16؛ 720009/111: 17 - 21.

771 يؤدي طلب تفسير ل ۷1[1×××› 1 - 4 إلى توسيع (×1××× - ا) يتوضع في منظور
دانیال» ۷11 كما أن «زمن الآلام» كان منظورا إليه في ۷111××, 2 تبعا ل «أسابيع» دانيالء ×1[ 24 -
27.

3 - 5. يؤدي استخدام مخطط الإمبراطوريات الأربع في دانيسال» ۷11 2 - 8 إلى تفجير المغالطة
التاريخية. ولا يهتم باروخ من جهة أخرى سوى بالإمبراطورية الرابعة. ويتعلق الأمر في دانيال بالسلوقيين
وتحديدا بأنطيوخوس الإبيفاني. ومن المستحيل هنا الحفاظ على هذا التفسير» على الرغم من بعض التقاربات
وبخاصة مع دانيال» 27711 25: «سيفكر بتغيير الأزمنة». ويجب كما في المنظور القمراني (انظر الكيتيم في
تفسير حبقوق) التفكير بالإمبراطورية الرومانية. وبالتالي فإن الصراع يكون بين «المسيح؛ بما هو ينبوع وكرمة,
والرومان الذين يرمز لهم بالغابة.

دا 1. إن شخصين في الواقع هما اللذان يتصارعان: المسيح غير المسمى هنا و«القائد الأخير». فمن هو؟
إن جو الكتاب كله يدعو إلى رؤية بومباي فيه » وذلك ضمن منظور مزامير سليمان» 11ء وبخاصة 24 - 35؛
حيث يُقبل عموماً إنها تشير إلى أحداث عام 63 ولشخص القائد الروماني نفسه.

3. عمل المسيح موصوف بشكل باعتدال باستخدام معطيات دانيال. 2711 14 و 27-6 حول ابن

1× هنا تبدأ سلسلة من التأملات من الشكل اللاهوتى (1]× - 111×)» والتى تترك جانباً المظهر
المسيحاني للأمور لتتوقف عند مسألة الأشخاص الذين هم سبب أحداث النهاية : من وكم عددهم؟

3 - 4. يرتكز السؤال على وجود مجموعتين يشكل تحديدهما مسألة صعبة. بالنسبة للأولى يفكر شارلز
بالمسيحيين؛ ويرى فيهم آخرون وهم محقون اليهود «المرتدين» ببساطة. وبالنسبة للمجموعة الثانية يرى فيها
معظم المؤلفين متهودين وثنيين اهتدوا إلى اليهودية (قارن مع راعوت»› 11: 12). وني الواقع فإن صورة الجناحين
تذكر بالحماية الإلهية للمؤسنين الحقيقيين (تثنية الإشتراع. 27000611 11؛ مزامير» ۷11× [۷1]» 8؛
005/1 [20097]: 8؛ 1.1711 [آلائ])» في حين أن اللوم على الإرتداد يشتمل في التوراة على الكثير من
الفروق» وهي تصيب الخصوم اليهود الذين يعارضون المؤلفين الذين يستخدمونه معارضة عقائدية. ويجب أن نرى
هنا استدعاء للصراع الذي يعارض شكلين من أشكال اليهودية قريبين جدا من بعضهما بعضاء والثاني يرفض
الأول بعنف» كما هو الحال في الكتابات القمرانية (كتاب دمشق» [» 13 - 11ء 1). وتشكل المجموعة الثانية
«إسرائيل الحقيقية».

436

http://kotob.has.it

1 3. سيحدد الجواب التمييز المشار إليه أعلاه. وتعارض الآيتان 4 - 5 الذين «اختلطوا بجنس
الشعوب المختلطة؛ (مزامير سليمان» ۷11×» 17) مع الذين «اختلطوا بجنس الشعب المنفصل». ويعتقد كثشيرون
مع شارلز أن المقصودين هنا ب «لمنفصلين: هم الفريسيون» لكن نصوص قمران تؤكد «انشقاق» الأسينيين
(دستورالجماعة, لا. 1 - 2, 10 - 11, 18 -20؛ 29/111 13؛ 176 5 - 6؛ كتاب دمشق, 1۷ء 2 -
3 , 14 - 15؛ ۷11 9 - 15). فإذا قربنا هذه النصوص من المقطع المذكور أعلاه (كتاب دمشق. 1
3 -2.11 1) فيبدو أن باروخ الثاني يشير إلى الوضع نفسهء هذا إضافة إلى أن وصف مجموعة بالمختارين»
(الآية 5): «لقد جهلوا ثم عرفوا بعد ذلك» يوافق معطيات كتاب دمشق, 1, 8 - 12 حول أصول الملة الأسينية.

والشطر الأخير من الآية 4 و5 صعب» لأنه متطابق للمجموعتين. فيجب إذن بالنسبة للمجموعة الثانية وضع
«بعد ذلك» بدلاً من «أولاً» بحسب تصحيح اقترحه ريسيل وقبل به كموسكو.

11 2. إعلان ل «صعود» باروخ مقدم بشكل معتدل جداً. وهو موضوع تقليدي بالنسبة لجميع
«الرائين» أكان الأمر يتعلق بأخنوخ أم باروخ أم عزرا.

۷× 1. سيتكلم باروخ من جديد (انظر ]××× - 11××)» ولكن هذه المرة فقط لسبعة من «القدماء»
يضاف لهم ابنه وصديقه غودولياس (انظر 277 5). وتشكل هذه المجموعة (7 + 2) مع باروخ «عشرة» تذكر
ببعض نصوص قمران (دستور الجماعة. 11. 22؛ 27/1 2 - 8؛ كتاب دمشق» 21111 2 حيث يظهر الرقم
عشرة كأساس للتنظيم كله. وقد انتقل هذا الرقم 10 فيما بعد إلى اليهودية الحاخامية.

2. إنها نوع من «الوصية»» وهي نوع أدبي كان منتشراً في ذلك العصر (انظر وصايا الشيوخ الإثني عشر).
لكن باروخ يحتفظ بسر إعلان «صعوده» (۷1]×› 7) ويشير إلى موته القريب.

3 - 15. الموضوع قريب جدا من الخطاب السابق ([××× - 11××)» ولكن ثمة هنا تحديد جديد:
«سترون تعزية صهيون» (الآية 7). وهذا التعبير النادر جدا (بن سيراخ» 2]1:9/111, 24؛ لوقاء 1[» 25) يشير
إلى الآخروي لوعد إرمياء ]××× 13 . إن مجموعة مستمعي بارو . ستكون حاضرة لهذا الحدث. فهي مطابقة
إذن لشخصيات 11×› 4 و 11ء1×» 5» ونجد من جهة أخرى وصفاً دقيقاً لها في الآيات 13 - 15. وبالنسبة
للآية 12 فمن الأفضل الإحتفاظ بالنص على الرغم من الإهتمام بتصحيح اقترحه بوغاريه ]808256: «في عهد
امبراطوريته». وبالنسبة للآيات 9 - 15 فإننا نملك النص السريانى المتضمن في مخطوط محفوظ في لندن (المتحسف
البريطاني» 686 - 14 .444): ويجب أن تقرأ آياته «يوم الأحد للمتوفين».

XEV‏ | - 2. تقضی هذه الجملة تراتبية من ثلاثة درجات؛ باروخ والتسعة والشعب الذي يتلقى
الرسالة من هؤلاء الأخيرين.

1× 1 - 3. رحيل باروخ المعلن في 1۷[×» 2 يحرض رد فعل تقليدي في هذا الأدب. فهو مشل
موسى (۷11×» 4) «مشعل» يؤدي غيابه إلى حالة من الظلمات (انظر 1××۷11» 14 وأيضا عزرا الرابع.
«XIV‏ 20.

437

http://kotob.has.it

4. الإجابة هى نظرة تفاؤلية للأمورء ويبدو أنها تعارض الرسالة المعتادة للأنبياء (أشعياء ×1× 14؛
حزقيال» VII‏ 26 مزاميرء 11117 [1.1111]» 9)» إنما هي تقع في خط ملاخي› 1[ 7 وأشعياء
111اآء 10 - 11. وما هو خاص هنا هو أن الحكيم حل محل النبي» أو بالأحرى أصبح يشكل واحدا معه.
وهذه أيضا صفة قمرانية. والتعبير «ابن الشريعة» ليس له من مكافئ معروف, لكننا نجد «أبناء الحكمة في بن
سيراخ, 111 1؛ 1۷ء 11؛ مقى, 2251 19.

5. الشيء الأساسي هو «طاعة الشريعة» التي هي النور الحقيقي ([۷11×› 1).

1× الرحيل إلى حبرون» وهو بحسب التقليد يحتوي على رفاة الشيوخ» يقع في مؤلفنا ضمن تبعية
وصايا الشيوخ الإثني عشر. ولكنه يبدو متعارضا فيما يلي» لأن «الموقع» في الآية 2 يجب أن يكون جبل
صهيون. فهل هي طريقة لإخفاء الحقيقة على مريديه؟ في كل حال يبدأ باورخ في هذا الموقع من جديد صياما لمدة
سبعة أسابيع.

19111 يبدأ الجزء الخامس (71:17111 - 11:آ) كما الجزء الثالث (7671) بصلاة طويلة (111/:آغ21
1 - 25)؛ والعنوان «صلاة باروخ» موجود في النسخة السريانية. وتنقسم هذه الصلاة مثل سابقتها إلى مديح
احتفالي بالقدرة والحكمة الإلهيتين (2 - 10) ويليه طلب للشرح (11 - 24)ء يكون بدوره نقطة انطلاق الفصول
التالية.

2 - 6. تؤكد هذه الآيات على المعرفة الإلهية ب «الأزمنة»» وب «مجيء الأزمنة»» وب «نظام الأزمنة»» وهي
مواضيع عزيزة على باروخ» بل وأيضاً على النصوص القمرانية» كما وعلى معرفة «الأرقام»؛ ودمدة الأجيال»,
و«كمية النار» و «عدد» البشر. ويشكل ذلك كله «أسرار» الله. ونجد هذا المفهوم أيضا في عزرا الرابع. × 38؛
۷× 5» بل ويشكل أحد المواضيع المفضلة لدى أعضاء جماعة قمران (الأناشيدء 1ء 21؛ 11ء 13؛ 1۷ء
7 - 28؛ V1]‏ 27؛ 1× 10؛ X111‏ 2؛ دستور الجماعة, ×1ء 18؛ 1×» 19؛ كتاب دمشقء 2111
8؛ كتاب الأسرار» 1ء 7) والذين يعتبرون أنفسهم المالكين الوحيدين ل «أسرار رائعة».

10-8. وصف للخلق مع تأكيد على العالم السماوي: ملائكة النارء «القبسب الكروية» (انظر 16116: 3)»
«الجيوش اللامعدودة»» الذين هم في آن واحد النجوم والملائكة. وهذا كله معتدل بالمقارنة مع الرؤى الأخرى مثل
باروخ الثاني» ×× ورؤيا أبراهام» .×۷11١‏

2 - 17. الإنسان کائن زائل (انظر 1۷× ۰)11 وحياته قصيرة (12 - ۰)13 وهو ليس حتى سيد وجوده
(14 - 17). والموضوع متكرر في كتب الحكمة (أيوب» 1۷× 1 - 6؛ مزامير» ×٤‏ [×]1×××]]» 3 - 6؛
بن سيراخ» ۷111×» 7 - 11)» لكنه موسع بخاصة في الكتابات القمرانية (دستور الجماعةء 1×› 20 -
22؛ أناشيد, 20111, 13 - 15؛ 220/7111 12 - 2.13 23 - 24.

8 . نداء للرحمة الإلهية نجده في عزرا الرابع؛ 7/111 34 - 36. ونصادفه على شكل موسع أكثر في كلام
النيرات» 211 7 - 12. وهذا الموضوع عادي من أجل إكمال موضوع شقاء الإنسان. والتوسع الذي يلي (19 -
4) يقارن مع التوسع في كلام النيرات: 111 - 1۷ء وبخاصة بالنسبة لفكرة «الشعب المختار». إن التأكيد على

438

http://kotob.has.it

«وحدة» الله والشريعة والشعب (قارن مع عزرا الرابع» ۷111 7) يصيب الشعوب الوثنية بل وأيضاً المرتدين
اليهود» لأن هذا «الشعب الفريد» يتطابق مع «الأناس المشهورين»» وهو تعبير من عدد» ۷1 2 يطلقه الكتاب
القمرانيون على أعضاء جماعتهم الخاصة (الدستور الملحق للجماعةء 11ء 2ء 8» 11 13 وتنظيم الحرب»
«I‏ 6+ 1 3 - 4.

5. انظر 1××» 26. إن القرب من الله یستنفذ قوی الرائی (دانیال» ۷11 28؛ ۷111ء 27؛ ×> 8
6 وعزرا الرابع» ۷ء 14).

6 -- 41. تشتمل إجابة الله على كثير من التفاصيل الجديدة حول الويلات الأخيرة» أي حول الفترة التى
سبق وصفها في 2671/11 - 267677111. ويتم التأكيد الآن بالأحرى على الجانب «النفسي» للأمور. /

0. إن «رفع» باروخ هو «علامة الزمان» (انظر 1/آ]3» 7).

2 - 33. «سكان الأرضء أي الأشرارء لا يعرفون شيئاً. والذين يعرفون لا يقولون شيئاً. ولا يتعارض هذا
مع 1:0/1, 4. فسيكون ثمة دائماً «حكماء» لكن عددهم «قليل». إنه عدد المؤمنين القليل المقابل للعدد الكبير
للجاهلين الذين هم «غير المؤمنين». و«الحكماء» هم أيضا صامتون. وثمة مقطع منسوب لباروخ في 7٤514۸0۸14‏
7 4ه للقدیس کبريانوس (111» 29) يتقاطع مع آياتنا هذه (33 - 36) ويشرح هكذا: «لأن الحكمة
ستظل في عدد قليل من الساهرين والصامتين والوديعين» الذين يتحدثون لأنفسهم ويتأملون في قلوبهم.»

4. توسيع حول 227711 9 الذي يضاف إليه موضوع الأنبياء الكذبة (قارن مع مقى» /20017, 11, 23 -
26.

6. الفكرة نفسها في عزرا الرابع» 277 9 - 11. ويتعلق الأمر بحجب الحكمة الإلهية في نهاية الأزمنة»
وليس بواقع أن كل حكمة مخفية في الله الذي هو الموضوع التقليدي في كتب الحكمة.

7. يبدو أن الأناس المقصودين بالحسد والإنفعال هم تحديداً «الذين يتفكرون» أي الحكماء. وسكيون ذلك هو
التطور الذي سيكون في المرحلة الحادية عشرة من ۷11 ××. 12 وإشارة إلى اضطهاد «الحكماء»» تلاميذ باروخ›
من قبل خصومهم الدينيين.

8 - 41. تظهر فكرة العقاب «بالنار» إنما دون أي تفصيل. وبالمقابل تتم العودة إلى موضوع المسؤولية
الشخصية التي سبق وأعلن عنها بشدة في ۷× 5 - 6 والمؤسسة على المعرفة العالمية للشريعة. ويجب أن نذكر
هنا موقف بولس في رومية» 11ء 14 - 15 لكن طرح باروخ الثاني أكثر رعونة بكثير.

2 - 43. لا يلوم باروخ آدم لكونه نقل للبشر بعض ميول الشر» بل لأنه أدخل إلى العالم الخطيئة» أي
اموت الروحي» بسبب الموت المادي (۷11×. 3؛ 11× 4). ونجد أن عزرا الرابع» ۷11١ء‏ 117 - 118›
أكثر تشاؤماً حول هذه النقطة إذ يرى أن آدم هو «سبب سقوطنا». ويرى مؤلفنا هذا ذلك بدرجة أقل. وخاصة أن
التأنيب سرعان ما يلطف : إن الله يعلم بؤس الإنسان.

50-6. لوحة سريعة لمصير الأشرار والأخيار. ويعتقد نقاد كثيرون أن الآيات 48 - 50 ليست في
مكانهاء لأن الآية 50 لا تتوجه إلى الله بل إلى الأبرار. وفي كل حال فهي تشكل مدخلاً للتوسع التالي.

439

http://kotob.has.it

]1× يتعلق السۋال الجديد بجسم الذين سيعيشون ف نهاية الأزمنة. إن مشكلة «السموات الجديدة»
و«الأرض الجديدة» والذين سيعيشون فيها سبق وطرحت في أشعياء KV‏ 17 - 25. ويتأمل مؤلف دانيال»
جسماً جديداً؟

ا الإجابة (,آ - 1.11) معطاة بكثير من التفاصيل الساذجة» إنما التى تفترض تفكراً متقدماً من أجل
إعداد فكرة بمقدار حداثة فكرة البعث. ۰

2. ليس هناك من تغير في الجسم عند البداية. إنها فكرة باروخ الثاني (قارن مع كتب وحي العرافات,
1۷ء 182) التي لا نجدها في النصوص اللموازية (أخنوخ الأول, 11ء 1؛ كتاب الآثار التوراتيةء 111 10؛
عزرا الرابع » ٠۷11‏ 32). وهو يفسر هذه الفكرة الخاصة في الآيتين 3 - 4 بضرورة «التعرف» على الموتى من
قبل «الأحياء». ويفترض ذلك جدلية لهاتين المجموعتين: فالمنتصرون الحقيقيون هم الذين «سيعيشون؛ في هذا
اليوم. أما المبعوثون فلا يأتون إلا بعد ذلك. وعليهم أن يثبتوا «أنهم عادوا». ويبدو أن فكرة «التعرف» آتية من
كتاب الآثار التوراتية, 223000111 13؛ 21.311 9.

1 1. الزمن الثاني من السيناريو هو زمن التحول» إنما باتجاهين مختلفين بحسب ما يتعلق الأمر
بالأخيار أو بالأشرار («الشكل» : تصحيح مقبول عموماً بدلاً من «الکبریاء»).

3. يفضل باروخ التوسع في تغير الأخيار (الآيات 3 5» 6 - 14) حول موضوع «بهاء الملائكة» وموضوع
بهاء «النجوم» الأمر الذي يعني بالنسبة له الشيء نفسه. وهذه الأفكار تقليدية في كتب الرؤى (دانيالء 23011
3: أخنوخ الأول. ]××× 4 - 5؛ 1×11ء 13 - 16؛ كتاب الآثار التوراتية» 111×××› 5 وعزرا
الرابع» ١۷ء‏ 97ء 125).

7- 8. إنهم يرون العالم الآخرء العالم المخفيء كما رأوا الشخصيات الكبيرة في تاريخ إسرائيل: آدم
وإبراهيم وموسى وأخنوخ وباروخ إلخ. (انظر 1۷ء 3 - 5). ويتطابق هذا العالم مع الجنة» أي مع السماء (انظر
«XLVIII‏ 8 - 10(.

3. يصعب فهم هذه الآية. هل يتعلق الأمر با ملائكة الذين يستقبلون الأبرار أم العكس إذا تمسكنا بالنص
كما هو؟ وهل يتعلق الأمر ب «الأحياء» الذين يستقبلون المبعوثين. أم يتعلق الأمر أخيراً بالذين كانوا قد «رُفمواء
مثل باروخ دون أن يموتوا ويكونون بالتالي هم المستقبلين لجميع «المتحولين»: أكانوا قد ظلوا أحياء أم بعثوا؟ ربما
كانت الفرضية الثالثة هى الأفضل.

5 - 16. الذين ليس لهم مجد قد رفضوه باختيارهم «هذا الزمن» (زمن المجد: تصحيح لريسيل قبل به
كموسكو).

- 1 «كيف سننسى؟» تصحيح اقترحه ريسيل. والنتيجة التي يستخلصها باروخ غريبة. فالآيات‎ .1 LH
تشير إلى أنه لا يجب البكاء على الموتى» طالما أن البعث سيسمح لهم بالوصول إلى المجدءبل بالأحرى على‎ 3
440

http://kotob.has.it

الذين أدينوا بالعقاب النهائي. أما الأبرار فإن آلامهم الحالية يجب أن تغبطهم طالما أنها ضمان مجدهم
الستقبلي. وتذكر هذه الفرضية كثيراً ب 1۷11ء 47 - 50» الأمر الذي يقود بعض المؤلفين إلى أن يروا فيها
دسا أو انتقالاً. والمسألة مطروحة فعليا لكن من الصعب حلها.

1 هنا يبدأ الجزء السادس من الكتاب (1111 - ۷11 ××1) والذي يشتمل كما الجزء الرابع (الكرمة
والغابة [۷1××× - ا×])» على رؤيا (1111) وعلى تغسيرها (11۷ - 1××1۷).ويتعلق الأمر هذه المرة برؤيا
سحابة.

1. الرؤيا معروضة بنص مختصر جداً وبلا تمهيد (الآيات من 1 إلى 11). والموضوع هو «سحابة» وهي عادة
رمز للحضور الإلهي (خروج» 1۷×› 19 - 20) والتي تصعد من «بحر شاسع» (دانيال» 2.1/11 2). وهي
تشتمل على مياه بيضاء وعلى مياه سوداء» أو بالأحرى مضيئة ومظلمة» الأمر الذي يقضي حكماً تقويمياً دينياً
يستند على ثنائية النور والظلمات» وهو الأمر العزيز على باروخ الثاني كما على نصوص قمران. وثمة على قمتها
«نوع من البرق» وهو رمز مؤكد للمسيح ااب «VII‏ 13).

6. نجد التقسيم إلى إثني عشر جزءاً لتاريخ إسرائيل في عزرا الرابعء ۷ 11 - 12ء ولکن یجب أن
نشير بالنسبة لباروخ الثاني إلى أنه ليس رقماً شاملاً طا ما أن المحصلة هي في النهاية أربعة عشر.

7 إنه شتاء أسود ثالث عشر وأكثر سواداً من جميع الأمطار السابقة» وهو يسبق سقوط البرق.

8. البرق يسقط مع السحابة. فهو إذن شتاء رابع عشر والذي يجب أن يكون بشكل جلي نيراً. ويذكر هذا
الخطط من ا عشر (زمناً) بأيام الخلق السبعة (تكوين» 1) والتي لكل منها «مساء وع الأمر الذي يعطي
أربعة عشر زمناً من أجل إنهاء العمل الإلهي. وتاريخ العالم مصمم بالتالي مثل خلق قمته هي وصول المسيح الذي
يُرمز له بالبرق (انظر مقتى» 1۷××› 27 ولوقاء ۷11› 24).

1. «الأنهار الإثنا عشر» ليست مفسرة فيما يلي. فهل يتعلق الأمر بالعشائر الإثنتي عشرة التي ستشكل
إسرائيل جديدة؟ هذا محتمل. ٠‏ 1

L۷‏ 1. صلاة جديدة لباروخ› موازية لصلاتي الجزئين الثالث (1×) والخامس (۷111-ا[). ويمكننا
هنا أيضاً قسمتها إلى قسمين: مديح للقدرة والحكمة الإلهيتين (1 - 13)» ثم سلسلة من التأملات حول مصير
البشر (14 - 22) مع طلب لتفسير الرؤيا (6 و 20).

4 - 6. إذا لم تكن الآيات 1 - 3 تقدم شيئا جديدا جداء فإن التتمة تؤكدء على خلاف ۷111&» 3»
على أهمية الكشوفات التي صنعها الله لمؤمنيه ولباروخ نفسه. ونجد نصوصاً موازية في الأناشيدء 1ء 21؛ 1×
6 - 17؛ X۷11‏ 9؛ ۷111 4 - 6؛ إلخ.» فيما يتعلق بمعلم الحق وبجماعة الميثاق. وتسمح هنا سمات
كثيرة بمتابعة وصف مجموعة باورخ : «الخشية» و«الطهارة» و«الخضوع للشريعة» (انظر 1۷ء1 21).

0. التشابه مع لوقاء 1× غريب» ولكن هل يتعلق الأمر بأم باروخ الحقيقية؟

4 - 15. الصلاة تصبح تأملاً حول العدالة الإلهية. والآية 15 آية شهيرة. وغالباً ما يستشهد بها من أجل
إظهار مسؤولية آدم. وفي الواقع فهي بالأحرى تركيز لموضوع 1آ71:1/1, 42 من أجل الإشارة إلى مسؤولية كل

441

http://kotob.has.it

فرد. والفكرة مستعادة في الآية 19: «لقد أصبح كل لنفسه آدم». ولا يجب أن نعتقد أن باروخ الثاني يجادل
المسيحيين ولا حتى الحاخاميين. بل هو يأتي على مستوى قديم للعقيدة لم يكن أي من الفريقين المسميين قد
تدخل فيه بعد.

6 - 18. تبدو هذه الآيات أنها مدسوسة لمؤلفين كثرء وذلك في إثر شارلزء طالما أن باروخ يتكلم هنا أيضاً
للشعب وليس للّه. وهو في الواقع تأمل من مستوى عام وليس بالضرورة دس للنص.

۷ا 1. يتعلق الأمر في 1××۷1[1ء 18 ب «بلوطة» بالكلمات نفسها تقريباً التي هي هناء حيث يتم
الحديث فقط عن «شجرة». فهل هى الشجرة نفسها؟ ف هذه الحالة فإن المشهد يقع ف مكان قريب من حبرون.

3. يظهر خلال تأمل باروخ أول ملاك مذكور في هذا الكتاب» واسمه رمثيل. ونجد أيضاً هذا الملاك في عزرا
الرابع» 1۷ء 36 في النص السرياني على الأقل. أما في اللاتينية فلدينا أشكال كثيرة (لهذا الإسم) تتراوح من
أورئيل إلى حيرميهثيل. أما في أخنوخ الأول ۷1ء 7 و1176 2ء فنجد الإسم نفسه إنما بالنسبة لملاك
ساقط. وملاك باروخ الثاني الذين يبدو أن عزرا الرابع قد استعاره منه فيمكن أن يكون مأخوذا من تعظيم
سماوي لشخص إرميا (انظر مكابيين الثانى, «XV‏ 13 - 16< طالما هو «ملاك الرؤى الصحيحة». وهو الذي
سيعطي لباروخ معنى الرؤيا.

۷1 1 - 2. تقدم الرؤيا «بوضوح» «تنظيمات الأزمنة»» أي ترتيباتها وقيمتها بحسب «الكذب»
و«الحقيقة» : وهما مصطلحان أساسيان في مؤلفنا. وهكذا سيكون لكل من المطرات تفسيره بأطوال مختلفة.

2. «خلقه» بدلاً من «مخلوقاته»: تصحيح يقبل به الجميع.

4. «مشکل» استخدمت هذه اللفظة بتصحيح طفيف اقترحه معظم النقاد.

6 - 16. موضوع خطيئة آدم موسع جداًء في حين تبدو نصوص أخرى لباروخ الثاني أقل تشاؤمية. ومن
الغريب أنه مسؤول حتى عن خطيئة الملائكة (الآية 10)» في حين أن كافة الرؤى ترى هذه الخطئية قبل خطئية
آدم بكثير.

111 1 - 3. مشهد أبراهام قصير على عكس ما هو متوقع. والسمة الخاصة الوحيدة هي معرفته
والتزامه بالشريعة. ونجد ذلك قبلاً في بن سيراخ» 11۷×› 20 وني الخمسينيات» 1× - 111××» حيث يلتزم

أبراهام بشرائع موسى كلها.

1 2-1 المياه الثالثة تقتصر على مخطط بسيط لخطايا الوثنيين.
LIX‏ بالمقابل» فإن المياه الرابعة تشتمل على عرض طويل حول موسى وجماعته, مع بحث خاص في
الأسلوب.

442

http://kotob.has.it

3 - 11. ما هو أساسي في المقطع مخصص لرؤيا موسى. وهو مستلهم من كتاب الآثار التوراتية؛ 2305 15
ومن باروخ الثاني نفسه 1۷ء 5. لكن التعداد الموارّن ببراعة للأشياء التي لا تحصى التي شاهدها خاص بمؤلفنا.
ومع ذلك يبدو أن مختلف العناصر التي تؤلف الرؤيا تتأتى في جزء كبير منها من مختلف الكشوفات الممنوحة
لأخنوخ في الكتب التي تحمل اسمه.

ع1 2-1 هنا أيضاً عرض جاف للمياه الخامسة التى هى أعمال العموريين. وهؤلاء الأخيرون مهمون
دا ف كتاب الآثار التوراتية› 137 - 1161/11. ويجب أن نقرأ «القضاة» وليس «القضاء» روهو تصحيح
لكرياني).

11 1 - 8. توسعة أطول بقليل حول داود وسليمان» وقد نظر إليهما فقطفي صلاتهما مع صهيون
والهيكل.
7. هذه الجملة مذكورة في رسالة برناباء 11 9 مع التحديد: «يقول نبي آخر.»

1511 8-1. عرض مختصر للمياه السابعة التي تمثل يربعام وجزابيل مع بعض الإشارات السريعة
لنصوص كتابي الملوك.

5. يستخدم باروخ الثاني هناء على عكس طريقته في الكلام في » 1ء 2ء وكما في 1.6111, 3؛ 1×1۷
1X۷1 +5‏ 17 و »1XX۷111‏ 1» تعدادا غريبا يعارض بين «التسعة والنصف» و«الإثنين والنصف» عندما
يتعلق الأمسر بعشائر الشمال والجنوب. ويجب أن نشير إلى أن النص الموازي في عزرا الرابعء 1× 40
يعطي الأرقام نفسها «تسعة ونصف» و«إثنين ونصف» في مختلف النسخ الشرقية » في حين تقترح النسخ اللاتينية
أحياناً «تسعة» وأحياناً «عشرة» بمقابل «ثلاثة». ونجد أرقام مقطعنا أيضاً في استشهاد أشعياء 111 2» وبشكل
غریب جداً عند مؤلف مسیحی لاتينى من القرن الثالث› وهو كوموديانوس« في Carmen de duobus‏
isاpopu»‏ 943 - 946. ويبدو ل هذا التقسيم الغريب قد ولد في وسط كانت فيه عشيرة لاوي موضع شك. في
حين كانت تتم المطالبة بالإمتيازات اللاوية.

6. تحمل النسخة السريانية «سلبنصر» كما في عزرا الرابع » 111×» 40.

11 1 - 11. عرض طويل نسبياً للمياه الثامنة ‏ التي ترمز إلى حزقياس» والذي يصبح هكذا أعظم
من داود وسليمان (1×1» 1- 8)» ولكن بالمقابل أقل من يوسياس (۷1 1ء 1 - 8) نموذج الملك الصالح.

1. لله («عناية الله») : إضافة من ريسيل وشارلز وكموسكو.

2. آية صعبة الفهم وربما غير محفوظة بشكل جيد.

3. بالنسبة للعشيرتين والنصف انظر 21-11 5. ويبدو موقف حزقياس «الواثق بأعماله» تلاعباً لفظياً على
اسمه. والتوسع حول دوره مستلهم من بن سیراخ› ۷111 1»› 17 - 22.

443

http://kotob.has.it

6. الملاك يظل مجهولاً في ملوك الثاني, 76176 35 وني بن سيراخ. 619/111 21. ونجد بعد فترة في
اليهودية الحاخامية الملاك جبرائيل هنا وبخاصة ميخائيل الملاك الحامى لإسرائيل. وبالنسبة لمؤلفناء المخلص
للملائكيات البسيطة جداً عنده: فإنه الملاك رمئيل نفسه «المكلف بالرؤى الصحيحة» (1۷ء 3) حامي أورشليم.
ويؤكد ذلك الفرضية المطروحة في هامشنا حول 1۷ء 3 حول تصعيد لشخص إرميا.

7 المبالغة» الظاهرة أصلاً في ملوك الثاني» ×1[×» 35 وني أشعياء ۷11×××. 236 حول عدد الآشوريين
مزادة هنا إلى الحد الأقصى » طلما يجب أن يؤخذ جداء الرقم بنفسه.

0. نجد تعبير «الأرض المقدسة» الذي يحرض مفهوماً جوهرياً في ديانة إسرائيل في زكرياء 11ء 16؛
حكمة سليمانء 11× 3 وني كتاب الآثار التوراتيةء ×1× 10. ونصادفه تحت شكل مكافئ في عزرا الرابع ›
«XIN‏ 48.

1137 يقدم تفسير المياه التاسعة (1×1۷ء 1 - 1×۷ء 2) توسعاً مماثلاً في طوله وفي حبكته للعرض
المقدم حول حزقياس. ويصبح شخص منسي نموذج الملك السيء. وحول هذه النقطة يجد مؤلفنا نفسه أمام
موروثين توراتيين مختلفين» أحدهما معاد تماما للملك السيء (ملوك الثاني» 1××› 1 - 18)» والآخر أقل
معاداة (أخبار الثاني 111×××» 1 - 20 طاما أنه يقبل بأنه اهتدى وقُبل في نعمة الله. ويعرف باروخ هذا
التصور لكنه لا يوافق عليه. وبالنسبة له يبقى منسى في غاية السوء كما هو الأمر بالنسبة لمؤلف إستشهاد أشعياء
I - 1‏ 1

3. نجد أصل هذا «التمثال ذي الوجوه الخمسة» في «الصنم» المذكور في أخبار الثاني 111×××› 7. وتحدد
نسخة النص التوراتي أنه كان للتمثال «أربعة وجوه». وهو إشارة على موروث استمر في اليهودية الحاخامية. لكن
تقليداً آخر يضيف الوجوه الأربعة إلى الوجه البدئى. وهذه هى حال التملود البابلى» السنحدرين» 103 ط..
ويبدو أن مؤلفنا كان منشأ هذا التصور الذي يعبر عن أوج الإهائة. وتلك كانت طريقة للتعبير عن «كره الخراب»
في دانيال» 11 11 والمنسوب هنا ليس لخصم وثني بل لأكثر قادة إسرائيل سوءا.

6. فكرة «رحيل مجد الله» مستعارة هنا من حزقيال» 76 18 - 19. ولا تتحدث التوراة عن ذلك في عهد
منسي. ويراكم مؤلفنا عليها الأحداث الأكثر تميزاً التي نجدها في التوراة للتعبير عن إرتداد إسرائيل. وفي تلمود
بابل (السنحدرينء 103 0) يتم الحديث عن امحاء الإسم الإلهي. وتوافق صورة رحيل المجد بشكل أفضل
معطيات باروخ الثاني» ۷111 › 1 - 2.

8. يعرف باروخ «صلاة» منسي المشار إليها في أخبار الثاني 111×××. 12 - 13. ولكن هل كان قد
اطلع على صلاة منسي؟ لقد مارس هذا المؤلف اليهودي والسابق للمسيحية بوضوح تأثيرا كبيرا على الشعائر
المسيحية وفي أدب الكنيسة القديمة (شروحات التلاميذ والتأسيسات الرسولية). لكنه يفترض وسطاً كان يُقبل
فيه السلام الأخير انسي» في حين أن باروخ الثاني لا ينفيه بشكل صريح» مع التأكيد على أن اهتداءه لم يكن
وقتياً. ويستخدم مؤلفنا أيضاً موروث «حصان البرونزه. لقد أصبحت «سلسلة البرونزه في أخبار الثاني
«XXXII‏ 1 وذلك لسبب يصعب تفسيره» جسماً من البرونز يمكن أن يكون «الحصان» (كما هي الحال

444

http://kotob.has.it

هنا)؛ أو «حيوانا» (بخاصة في النصوص المسيحية)» أو «أداة» (في النصوص الحاخامية). وغالباً ما يُذكرء حول
هذا الموضوع «ثور فالاريس» لبوليبوس» التاريخ› 11× 25. ويبدو أنه للبحث عن أصل هذه الروايات المختلفة
من الضروري البحث عن لفظة سامية قابلة لتفسيرات مختلفة. وفي كل حال لا يتحدث باروخ الثاني عن ذلك
كله للإشارة إلى القساوة العنيدة لمنسي» على الرغم من معجزة تحرره. ويمكننا أن نتساءل إذا كانت هذه الإدانة
الطلغة النسي لا تتاتى هنا من مطابقة كامنة ع فنخصية معاصرة للمؤلف»› وذلك وفق نمط تفسير غالب في
نصوص قمران (انظر شرح ناحوم» 111 - 1۷).

۷1× 1 - 8. التوسع حول يوسياس ينطلق من ملوك الشاني» 111××› 5. فهو يصبح ملكاً مثالياً.
وصفات الشخصية مستعارة من ملوك الثاني» 11×× - 111×× ومن أخبار الثانى» 1۷××× - ۷»×××.

4. هل يتعلق الأمر ب «العيد»» أي الفصح (أخبار الثاني , «XXXV‏ 18(« م ب «الأعياد» بشكل عام إذا
صححنا النص؟ الفرضية الثانية هى الأرجح بسبب «السبوت» الآتية بصيغة الجمع.

671 1 - 9. المياه التاسعة هي وصف الحالة الحالية للشعب الإسرائيلي» على الرغم من أنه بحسب
التخيل فإن الأمر يتعلق بوضع تحقق قبل خمسة قرون.

2. «الملائكة» حزينون (انظر «القديسون» في دانيال» ۷111 13).

7 يستخدم وصف «ملك بابل» صفات تأتي من وصف أنطيوخوس الراسع ف دائيال. 277111 25 («سيقوم
بوجه قائد القادة»), و 231 36 - 37 («[...] وسيقول كلاما مفاجئا ضد إله الآلهة»).

37111 1 - 8. المياه الثانية عشرة لا تمثل على الرغم من أنها نيرة لوحة متفائلة تماماً ولا حتى
متجانسة بشكل خاص. وهي في التخيل ترمز إلى الزمن الذي يجري منذ دمار الهيكل في عام 6 وحتی عصر
الكاتب. وفي الحقيقة فإن المشهد مشوش ويتضمن خليطاً من البلايا والنجاح على خلفية «إعادة بناء» للشعب
والهيكل. ومن غير المجدي تصحيح النص.

11 1. يتغير المشهد ويمتد على «العالم بكامله». وبالتالي فإن الملخطط من إثنتي عشرة مرحلة يوافق
شعب إسرائيل» في حين أن المخطط من أربع عشرة مرحلة يميز المخطط الإلهي حول العالم. ويمثل الرقمان 13 و
4 موجز وذروة الشر والخير. وقد أشير إلى ذلك في الآيتين 4 - 5.

2. إشارة مؤكدة إلى تكوين, 1, 6 - 7: حيث يقسم اللّه المياه إلى صنفين. ويتأمل المؤلف دائماً مخطط الله
للعالم كتحقيق لعمل الخلق.

××1 1 - 10. «المياه السوداء الأخيرة» ترمز إلى «أزمنة الألم». فوصفها موازي إذن لمختلف اللوحات
التي رسمها باروخ الثاني › ۷11××؛ ×1×>×؛ X111‏ 30 - 40.

445

http://kotob.has.it

4 - 5. يمكننا أن نتساءل إذا كانت اللوحة المزدوجة مقدمة بشكل منطقي. ففي الحالة الإيجابية يجب
إعتبار أن جميع الذين ينتصرون هم من جائب «المجانين» وأن المغلوبين ينتمون إلى جماعة «الحكصاء». أي إلى
مجموعة تلاميذ باروخ. ومع الأسف فإن بعض التفاصيل تمنع من تطبيق هذا المخطط بشكل مطلق.

5. السطر الثالث مبهم. ونترجم مع كثيرين: «قرار القديرين»» لكن مؤلفين كثيرين يؤثرون المفرد: «القدير»»
الأمر الذي يفسر السطر الرابع حول «الأمل الذي لا يمكن تحقيقه». والإختلاف الوحيد في النص هو نقص أو
وجود النقطتين اللتين تشيران إلى الجمع في السريانية.

8. الشرور الأربعة التي لا يمكن الإفلات منها مستلهمة من عاموس» ۷ 19.

9. «عبدي المسيح» هو المقطع الوحيد في باروخ الثاني الذي يوصف فيه المسيح بهذا الوصف. وتتكلم المقاطع
الخمسة الأخرى عن المسيح بدون نعت له (70116, 43 2300006 1؛ 200176 7+ «LXXI +1 «XL‏ 2+
قارن مع عزرا الرابع» 1١۷1ء‏ 28).

1× 1. الأرض المقدسة هي أرض السلام (قارن مع عزرا الرابع» ×1ء 8؛ 111×» 48 - 49.

1511 بالنسبة للنص الممتد من 1××11ء 1 إلى 1××111ء 2 لدينا أيضاً نص سريانى محفوظ في مجلد
النصوص المقدسة 160110222156 في لندن (المتحف البريطاني, 14.687 .400) وهو يكرر امقطع مرتين.

1. هنا يبدأ شرح المياه الرابعة عشرة التي هي «الزمن الأخير» من المخطط الإلهي. ومن الغريب أن الصورتين
المتحدثتين عن 21111 9 - 11 غير مفسرتين. وبالنسبة للبرق من الثابت أنه يرمز إلى المسيح. لكن تفسير الأنهار
الإثنتي عشرة يبقى غير مؤكد. وتوسع باروخ الثاني» 1.011 - 1××1۷ شبه مستقل عن التصوير الإبتدائي.

2. بالنسبة لباروخ الثاني السلام مقدم للأمم كلها. وهو يأتي في الخط التفاؤلي مع أشعيا الثاني. 1×۷1ء
8 - 21؛ زکریاء 1۷×› 16؛ مزامیر سلیمان» ۷11×› 32.

4 - 6. التمييز بسيط: الذين لم يسيؤوا لإسرائيل ستكون لهم «الحياة»» والآخرون سيهلكون. والفكرة
مضاعفة بطريقة غريبة مع فكرة «المعرفة». إن هذا المصطلح الذي يعبر في باروخ الثاني عن معيار السلام بالنسبة
للإسرائيليين مستخدم هنا بمعنى «السيطرة والإمتلاك» وهو أمر مدهش لكنه مفهوم تماما.

111 - 12017. «زمن المسيح» مقدم مع تلوينات «الألفية». وثمة الكثير من السمات مستعارة صن
لوحات سابقة (×[×× - ×××. ا). وتأتى تعابير كثيرة بالتأكيد من التوراة وبخاصة من أشعياء 71. 6 -
LXV +9‏ 17 - 25.

[XXV‏ 8-1 . تأملات باروخ حول «الحاض». إن الآفاق المدهشة مشروطة بتدخل الرحمة الإلهية,
التي يمكنها وحدها أن تعطي لاإنسان «امعرفة»» التي يتعلق كل شيء بها. وعلى عكس ما يبدو أن شاراز يعتقد
به فإن هذه الفكرة هي فكرة جوهرية بالنسبة لباروخ الثاني. وهو موضوع عزيز على كتاب الحكمة وعلى نصوص

قمران.
446

http://kotob.has.it

5. يذكر هذا المقطع ب «أناس الرحمة»» الحسيد 4٤ء۸6‏ (بن سيراخ» 11۷ 10)» والذين نجدهم في
نصوص قمران بأشكال مختلفة » مثلاً «أبناء الرحمة» (الأناشيدء ۷11» 20.

6. «الأناس المشهورون» يبدون مكافئين ل «أناس الرحمة». ويتعلق الأمر في الحقيقة ب «أناس الإسم» (عدد»
1» 2) وهو مصطلح عزيز على أعضاء جماعة قمران (الدستور الملحق للجماعة» 11ء 2ء 8 11ء 13؛
تنظيم الحرب» 1[» 6؛ 11ء 3 - 4). «الذين هم تحت يمينك» تمثل مجمل الجماعة.

7 - 8. كل شيء يتعلق ب «المعرفة؛ (العلم بالشيء ومعرفة لماذا)» التي تتعلق هي نفسها بالإرادة الطيبة لله
في كشوفاته. أما هنا فيتعلق الأمر بنقطة خاصة: معرفة لماذا يجب الذهاب إذ تتكرر العبارة مرتين: «عندما
نعود». وما يهم هو معنى المصير الحالي للجماعة التي لا تتشارك المصير مع المبعدين ولا مع إسرائيل ولا مع
اليهودية» والتي لم تعد مع ذلك في أورشليم.

16371 1 - 3. إعلان نهائي يقوم به رمثيل ل «صعوده باروخ. وهو يظهر هنا مثل موسى جديد
(تثنية الإشتراع» 1۷×××› 1 - 3). ومع ذلك يستلهم المؤلف في الوقت نفسه من مقطع كتاب الآثار
التوراتية» 7)1:1/111: 1 حول النهاية المدهشة لفينييس الذي هو بطل هذا الكتاب.

4 - 5. رقم «الأربعون يوماً» هذا يذكر بأشياء كثيرة. وهو زمن انتقالي سيقوم البطل خلاله بنقل كشوفاته
للشعب. ونجد الموضوع نفسه في عزرا الرابع, /2]17: 23 - 44 (زمن كتابة الأربعة وتسعين كتابا) وني أعمال
الرسل» 1, 3 (يسوع بين القيامة والصعود). إنه تعليم آخروي يتوجه لمجموعة محفوظة هي أيضا «للدهور
الأخيرة» (لاحظ التأكيد في الشطرين الأخيرين).

311 الخطاب الأخير لباروخ (1 - 17) تقطعه تفكرات للشعب (11 - 14). والموضوع دائماً هو
الشريعة والإخلاص الضروري.

5 - 6. يتعلق الأمر بمجموعة خاصة يقول لها باروخ «شعبي»» وهي «لن تمضي» (في السبي).

1 - 14. تدور تأملات الشعب حول نقطتين: «أخوة بابل» الذين يجب الكتابة لهم» وهجرته هو نفسه
المعبر عنها بطريقة شاعرية جداً بواسطة التعبير المثلك في نقص الرعاة والنور والماء.

5 - 17. تبدأ إجابة باروخ حول الترك وتعبر بمصطلحات قريبة من 1۷1 4. ثم تهتم بعد ذلك
بالرسالة إلى بابل. ويجب الإشارة إلى أن باروخ يميز بعناية بين «الأخوة الذين هم في بابل» الذين ستحمل الرسالة
إليهم «بواسطة بشر»» وبين «العشائر التسعة والنصف» الذين ستحمل الرسالة إليهم «بواسطة نسره. فهما إذن
نصان مختلفان» ووحده ثانيهما وصلنا في الكتاب (1.12617111 - 1.20011). وكان شارلز يعتقد أن النص الأول
كان ماثلاً في الكتاب الشرعي لباروخ. ويمكن مناقشة هذه الفرضية. وفي كل حال فإن الإطار كله للرسالة إلى
العشائر التسعة والنصف وبخاصة إرسالها بواسطة نسر يشير إلى أن أسطورة العشائر الضائعة كانت قد بدأت
تتشكل في تلك الفترة.

8 - 26. يغلق هذا التاريخ 21 مرهشفان فترة الأربعين يوماً التي بدأت في 10 تشري (1.0069/1» 4)»
لكنه لا يبدو ذا دلالة خاصة. إن سيناريو جذاباً يشمل كتابة الرسالة. والموقع هام: إنها بلوطة مامبري؟ (قارن

417

http://kotob.has.it

مع ۷1 1 و 1۷ء 1). والإطار هو الوحدة. والرسول هو النسر. والخطاب إلى النسر يذكر بالتتابع بحمامة نوح
وبغربان إيليا وبنسر سليمان. وقد تم البحث عن مماثلات لهذا النسر الرسول. والوحيد الممكن إنما غير المؤكد
يأتي من أعمال توماء لكن الأمر يتعلق فيها برسالة تطير «مثل نسره. وفي الواقع» فإن السطر الوحيد من التفسير
الممكن قبوله يمكن أن يكون الإشارة إلى سليمان» الذي يبقى نموذج «الحكيم»» وهو الواسع السلطة على الطبيعة.
أما بالنسبة ل «الرجال الثلاثة» الناقلين لرسالة بابل فقد كانوا موضع فرضيات لا تحصى. وحتى لو قبلنا أن بابل
هي رمز روماء فإننا نعرف الكثير من الرحلات الجماعية لحاخامات إلى روما (من فيلون إلى رابي أكيبا) بحيث
ليس من الممكن مطابقة الرجال الثلاثة دون أن تكون لدينا فرضية حول تاريخ الكتاب. 1

137111 1. هنا يبدأ الجزء الأخير من الكتاب» والذي يشتمل على «رسالة تعليم؛ وفقاً لرغبة الشعب
(1××۷15ء 12)؛ ويشتمل النص السرياني حصرا على هذا العنوان: «الرسالة التي كتبها باروخ ابن نيريا إلى
العشائر التسعة والنصف». ويجب أن نشير إلى أن مضمون الرسالة لاهوتي بشكل أساسي مع اهتمام واضح جدا
بتجنب ما هو مثير جداً ومتأثر كثيراً بالأسلوب الرؤيوي. ولدينا الإنطباع بنص خارجي يترجم بلغة مجردة كشفاً
من مستوى سراني. وهذا هو أصلا الإنطباع الذي نشعر به لدى قراءتنا ل «خطابات باروخ للشعب» على امتداد
العمل» مثلا في ×× 1 - 5؛ 17000611 - 7. ويمكن أن نعتبر كإشارة تأتى في السياق نفسه العثور على
الرسالة في شكل مستقل عن بقية الؤلف: بحيث أنها حُفظت جانباً بين الكتب الشرعية للتوراة السريانية: في
حين لم يكن قد بقي أي أثر من النص الكامل للكتاب. وكان هذا الحفظ المستقل قد أدى من جهة أخرى إلى
تعريفنا بالرسالة على شكلين مختلفين اختلافا طفيفاء بحسب ما كانت منفصلة عن المجموع أو متضمنة في جملة
الكتاب. وهكذا فإن ال 471870510712/5 0040) يكرر نص الرسالة مرتين. ويجب أن نشير إلى أن الإختلافات
بسيطة وتتأتى في معظمها من التعديلات التي تتطلبها عملية الفصل نفسها بين الرسالة وجسم امؤلف.

2. سلام «الرحمة والسلم» ليس له مكافئه الدقيق في رسائل العهد الجديد التي تعطي عموماً «النعمة
والسلام». ونجد مع ذلك هذه الصيغة التي يضاف إليها «النعمة؛ في تيموثاوس الأوى. 1, 2؛ تيموثاوس
الثانيةء 1ء 2 وني يوحنا الثانيةء 1» 3. ونجد الصيغة نفسها تماما في طوبياء ۷11 12 (السينائية) إنما ليبس
في رسالة.

3. النص مكتوب كاملاً في صيغة المخاطب المفرد كما يناسب في النوع الأدبي المعتمد.

4. التأكيد على «الصلة» التي توحد الإثنتي عشرة عشيرة يبين أن الأمر لا يتعلق بالأسر. طلما أن تلاميذ
باروخ لم يكونوا في عداده. وبالتالي فهو بالأحرى رباط روحي مماثل للرباط الذي ينتج عن النسب المشترك.

5. تتعلق العشائر المهاجرة إلى مسا وراء الفرات بشكل من الأشكال بباروخ» طالما أن عليه أن يترك لها
«وصية». لكنه يخفي عنها «صعوده»» ويأتي ذلك في سياق 1۷1×» 7 ويجعل الذين ترسل الرسالة إليهم على
المستوى نفسه مع «الشعب» الذي يوجه إليه خطاباته. ولهذه الرسالة ثلاثة أهداف: فهي أولا كتاب «تعزية»:
وتتكرر هذه اللفظة كثيرا في العهد الجديد وتشير حصرا إلى الرسالة إلى العبريين, 70111 22. وهو الموضوع
الرئيسي في رسالة باروخ 176006 7؛ 10061, 1 4؛ 1.7011 1). والهدف الثاني هو مشاركة

448

http://kotob.has.it

المهجرين بمحن أورشليم الحالية» الأمر الذي يمكن أن يجعلنا نفترض أنهم لم يكونوا على علم بذلك. والهدف
الأخير لباروخ هو شدهم «للإعتراف بعدلء الله (انظر دانيال, 175 14؛ باروخ الأول» 11[ 9؛ مزامير
سلیمان› 111« 3+ 1¥« 9+ VIII‏ 7).

7. الذين كانوا أفضل منا: يمكن أن يتعلق الأمر بالشيوخ أو بالشخصيات الكبيرة الذين ذكرت «رؤيا المياه»
بتأثيرهم الخيّر. ويبدو أن التعبير يكافئ تعبير «الأناس الشھورين» (۷ ×× 6).

11 1- 3. مقارنة للأحداث التي ميزت احتلال نبوخذنصر لأورشليم مع الأحداث التى مست
الإسرائيليين في مملكة الشمال. وهذا موافق إذا ما فكرنا بالمرسل إليهم الذين هم المبعدين من مملكة إسرائيل.

1 7-1. وصف إخراب أورشليم مع التفاصيل نفسها التى في الفصول 771 - 9/111.
5. استشهاد من إرمياء للف 2.

151 4-1. ملخص بسيط لمحتوى الرؤياء مع إشارة إلى المراشي (× - 711) ولختلف الصلوات
XL »XXD‏ 1۷ وللرۋى ([۷ ××× - ۷11 ×××» 1111). فهل يجب أن نستنتج أن المرسّل إليهم
كانوا يعرفون المحتوى الحقيقي للكتاب؟ ليس ثمة ما هو مؤكد» لأننا نستنتج في الكتاب نفسه تحويل السرؤى إلى
عرض تعليمي عندما يتوجه باروخ إلى الشعب. وعبارة «سر الأزمنة» أكثر تعبيراً من «نظام الأزمنة؛ (1۷× 1)»
لكنها تعطي الحقيقة نفسها التي هي بالضبط موجز الكتاب. لكن باروخ لا يتكلم في الرسالة سوى عن «الأزمنة
الأخيرة.

1×1 1- 9. «التعزية» هي «عقاب الأمم». وا لمخطط الثلاثي للنص ظاهر جداً. وتأتي المقارنات
المحتقرة من أشعيا أولا «XL)‏ 5 ثم من كتاب الآثار التوراتية, «XI +3 «VII‏ 4. ونجدها في عزرا
الرابع» آ/ا. 56؛ 11/آء 61.

1211 1- 8. النهاية قريبة» كما والحساب. ويتم التوسع في الموضوصين بتعابير كثيرة تذكر
بالفصلین ×× و 1۷×.

4. ما هو من العالم الحالي لا يجب أن «يصعد إلى القلب» (انظر كتاب الآثار التوراتيةء ۷1××ء 13؛
عزرا الرابع» 1111 ؛ الأولى إلى أهل كورنثوس» 11ء 9).

9 - 23. قيم العالم الحالي كلها ليست سوى عدم. والعرض مقدم كتتال من التعارضات المؤكدة على أنه لا
يمكن تجنبها. ونجد معظم الأفكار في الفصلين ×× و 1.۷111×. والجديد هو منهجية الموضوع والبحث عن
التعارض في التعبير. ويعطي ذلك كله نغما يذكر بكتب الحكمة.

449

http://kotob.has.it

157177 عظة أكثر صلابة ومرتبطة مباشرة بشريعة موسى. ويظهر دور باروخ كدور مواز لدور موسى.

1. كان هذا التعليم معطى في إطار التنبؤ الشفويء الأمر الذي يفترض وجوداً سرياً لباروخ «إلى ما وراء
النهر». أو بواسطة رسائل مماثلة لهذه؟

2 - 3. تذكرة بنشاط موسى (انظر ×[×» 2) مع التأكيد على «شهادة السماء والأرض» (كتاب الآثار
التوراتية, ×1×» 4؛ وصية موسى» 111ء 12).

6 - 7. يقدم باروخ نفسه مثل «موسى جدید» : «أنا أيضاً أقول لكم». ورسالته تشكل «شهادة» بينه وبين
الذين يرسل إليهم. ويقتضي ذلك الرزانة القصوى لمضمونها. وهي دعوة لتجديد الميثاق.

8. ميثاق آبائكم: تعبير نجده في مكابيين الأول» 11» 20ء 50؛ 1۷ 10. «الآباء» هم أولاً الشيوخ›
وبخاصة أبراهام » لكن المصطلح امتد ليشمل جميع «الأشخاص الكبار؛ (بن سيراخ» 1۷× 1: فمديح الآباء
يمتد من أخنوخ إلى نحميا). وموضوع تجديد الميثاق هو بالتأكيد موضوع جوهري في كتابات قمران وبخاصة في
كتاب دمشق. ]11ء 2 - 1۷ء 12.

ثمة هناك سبعة حقائق يجب تذكرها. والهيكل ليس واحداً منها. ويغسر ذلك ريما بوضع المبعدين. بل إن
ذلك يتوافق مع الرؤى العامة لباروخ الذي يهتم بأورشليم أكثر بكثير من الهيكل.

0. يوافق ذلك فكرة «استحقاق الآباء» (انظر 1۷× 7) والتي نجدها في كتاب الآثار التوراتية ۷××› 3.

۷ ××1 1. اقتراب نهاية الأزمنة وضرورة التوبة (الآيات من 1 إلى 11). وتأخذ كلمة «آباء» هنا معنى
أوسع وتشير إلى مجموع شعب إسرائيل. فالأمر لم يعد يتعلق بأبراهام, ولا بالعظماء» بل بالأجيال الماضية.
والإشارة إلى «الإنبياء القديسين» يظهر نقصا في التصور المعطى كإطار للرسالة. وثمة هنا نوع من «عودة إلى الواقع».
وتميز بعض المخطوطات «الأبرار والأنبياء والقديسين».

2 - 3. يغتبر مؤلف الرسالة نفسه كخارج من الأرض المقدسة» في حين أن الإطار كله يظهر أنه ليس
«مبعدا». فهو لا ينتمى لا إلى العشائر التسعة والنصف من مملكة الشمال» ولا إلى العشيرتين والنصف من مملكة
يهوذا. ومع ذلك فهو يقول! «لقد سلب صهيون مناء. فهو إذن مع جماعته في وضع «شبه مبعد».

4 - 5. نداء إلى الإهتداء الفوري الذي يزود بالخيرات «التي لا تفسد». وهو موضوع جوهري عند باروخ:
عالم «الفساد» ([×××£› 5< XLVI +7 «LX +3 «XL‏ 43؛ 1ء 7+ 1۷ء 17؛ إلخ.) مقابل عالم
«اللافساد» »11۷ 12؛ 111۷ء 2. بل إن الإهتداء يحقق فوراً ما كان في بقية الكتاب الأمر الذي يميز
باروخ نفسه في البداية من خلال «صعوده» (11[1×»ء 2)» ثم يميز «المختارين» في نهاية الدهر (11۷×» 7 -
9. إن الإهتداء «يحين» تحقيق الوعود.

6. إشارة إلى الرسالة الأخرى المرسّلة إلى العشيرتين والنصف.

7. تأكيد على «المسار الحره للإنسان خلال حياته كلها. ويضع المؤلف نفسه في خط لاهوتي يأتي من بن
سیراخ» ۷×› 14 ونجده في مزامیر سلیمان» 1ء 7.

0. الفكرة هي نفسها في عزرا الرابع» ۷ء 50 - 56؛ 1۷×» 10 - 16.

450

http://kotob.has.it

2 - 15. عودة إلى الموضوع الآخروي: فبعد النهاية لا يعود ثمة «مكان للتوبة». ونجد تعبيراً مماثلاً هو
«مكان التوبة» مستخدماً بالمعنى نفسه في الرسالة إلى العبريين. 7011 17. إنه تعليم مشترك مع كافة الرؤى
ونجده بخاصة في عزرا الرابع ‏ 11 12. ومنطق ذلك أنه لن يعود ثمة مكان من أجل «التشفع». ويتبسع باروخ
حول هذه النقطة كتاب الآثار التوراتيةء 111×××. 5. والفكرة مكررة في عزرا الرابع» 23/15 112 - 115.

38371 1 - 3. نهاية الرسالة مع إشارات إلى «محافل» و«صيام» مما يفترض وجود جماعة منظمة
ربما على صورة جماعة باروخ.

2-1 1 . هزه خاتمة الكتاب وليس الرسالة. وهی غير موجودة ف الموروث «المستقل» للرسالة. وهى
ترتبط ب ]1××۷1ء 18 - 26.

451

http://kotob.has.it

يوسف وأسنات

تبقيق : مارك فباوننگو

http://kotob.has.it

توطنة

شهدت رواية يوسف وأسنات انتشاراً واسعاً. ونعرف ستة عشر مخطوطاً يونائياً لها ونسخاً
سلافية وسريانية وأرمنية ولاتينية. ويمكن جمع هذه الشواهد المختلفة في أربع مجموعات. أولاً
نص قصير يقدمه مخطوطان يونانيان» أحدهما من مكتبة الفاتيكان من القرن الحادي عشر أو
الثانى عشر (8)» والثانى من ۲a٣‏ مهاءلاه8 من القرن الخامس عشر (0)»› ونسخة سلافية
نشرها نوفاكوفيتش «Srpsko-slovenski zbrnik iz vremena despota) S. Novacovic‏
Starine, 9, 1877, p. 1 - 7‏ ,»arevicaا).‏ ثم يمكن أن نميز بعد ذلك ثلاث نسخ طويلة تميز
المراحل المتتابعة في تاريخ النص. والنص القصير هو الذي نشرناه منذ عهد قريب (.1/1
Philonenko, Joseph et Aséneth - Introduction, texte critique, traduction et notes, Leyde,‏
8 ,ا1ا8) » ونجد هنا ترجمته. وكانت النسخة الطويلة الأولى قد نشرت في طبعة مؤقتة على يد
بgرخlرد «Ein vorlaufiger griechischer Text von Joseph und Aseneth»,) ©. Burchard‏
)Dielheimer Blatter zum Alten Testament, 14, octobre 1979, p. 2 - 53‏ ؛ والنسخة الثانية
الطويلة لم تنشر؛ ونشرت النسخة الطويلة الثالثة في القرن الماضي على يد باتيفول 01گنا8 .۴
(«Le Livre de la Prière d’ Aséneth», Studia Patristica, 1-Il, Paris, 1889-1890, p. 1-115)‏ .

455

http://kotob.has.it

يوسف وأسنات

بنتفريس کاهن اون“

1 1 في السنة الأولى من سنوات الوفرة السبع» في الشهر الثاني» وفي اليوم الخامس من
الشهرء أرسل الفرعون يوسف ليجوب بلد مصر كله. 2 ووصل يوسف في الشهر الرابع من السنة
الأولى» في اليوم الثامن عشر من الشهر إلى أرض هليوبوليس. 3 وكان يلم القمح من هذه الأرض مثل
رمل البحر. 4 وكان ثمة رجل في هذه اللدينة حاكماً للفرعون وكان رئيسا لجميع حكام وأقطاب
الفرعون. 5.وكان هذا الرجل غنيًا جذا وحكيما وحصيفا؛ وكان مستشارا للفرعون ويدعى
بنتفريس وكان كاهنا لأون. 6 وكان لبنتفريس ابنة عمرها نحو ثمانية عشر عاماًء وكانت عذراء
وطويلة ولطيفة » وكانت تتفوق بجمالها من اللياقة جميع عذارى البلد. 7 ولم يكن فيها أي شيء
شبيه ببنات المصريين» بل كانت شبيهة في كل شيء ببنات العبريين. 8 وكانت طويلة مثل
سارة؛ ورشيقة مثل رفقه وجميلة مثل راشيل؛ وكانت هذه العذراء تسمى أسنات. 9 وقد ذاع
صيت جمالها في أنحاء هذا البلد وحتى أطرافه البعيدة» وقد خطبها جميع أبناء الأقطاب
والمرزبانات الملوك» وكانوا كلهم شبانا يافعين. 10 وكان هناك خلاف بينهم بسببهاء وقد شرعوا
بشن الحرب بسبب أسنات. 11 وسمع ابن فرعون البكر الحديث عنها وعمل على أن يحصل من
أبيه على الأمر بأن يعطيها له زوجة. 12 فقال له: «أعطني أسنات زوجة لي» وهي ابنة بنتفريس
كاهن أون .» 13 فقال له أبوه الفرعون: «لماذا تفتش لنفسك عن زوجة تكون أدنى منك؟ ألست ملك
الأرض كلها؟ 14 لاء بل إليك بالأحرى ابنة ملك يوآشيم التي أعدك بهاء وهي بلک جميلة جتدا
فخدها زوجة لك.»

9 اسم بنتفريس أو بنتفرع هو الإسم المنرجم لليونانية للإسم العبري فوطيفار أو فوطيفارع (المرجم).

457

http://kotob.has.it

وصول يوسف إلى هليويوليس

11 1 وکانت أسنات تحتقر وتستخف بكل رجل» ولم يكن أي رجل قد رآهاء لأن
بنتفريس كان يملك برجا يقع في بيته؛ وكان جميلا جدا ومرتفعا جدا. 2 وكان يوجد في أعلى
البرج مسكن يشتمل على عشرة غرف. 3 وكانت الغرفة الأولى كبيرة وجميلة المظهرء ومبلطة
بحجارة ذات لون أحمرء وكانت جدرائها مكسوة بحجارة ثمينة من مختلف الألوان. 4 وكان
سقف هذه الغرفة من الذهب» وفي داخل هذه الغرفة كانت قد وضعت تماثيل لآلهة مصرية كثيرة
من الذهب والفضة. 5 وكانت أسئات تعبد هذه الآلهة كلها وتخشاها وتقدم لها الأضاحي. 6
وكانت الغرفة الثانية تشتمل على صناديق أسنات مع زينتها كلها. 7 وكان يوجد في هذه الغرفة
الكثير من الذهب والفضة والثياب المنسوجة بالذهب والحجارة الكريمة والمنتقاة والشيت الدقيق. 8
وهنا كانت توجد زينتها كلها كعذراء. 9 وكانت الغرفة الثالثة تشتمل على كافة خيرات الأرض»
وكان ذلك كنز أسنات. 10 وكان ثمة سبع عذارى يملكن كل واحدة منهن إحدى الغرف السبعة
الأخرى. 1 وكن يخدمن أسنات ولهن العمر نفسه» لأنهن كن قد ولدن في يوم مولد أسنات
نفسه؛ وكن جميلات جداء مثل نجوم السماءء ولم يكن أي رجل أو صبي قد حصل على صلات
معهن أبدا. 12 أما غرفة أسنات الكبيرة حيث كانت تعيش العذراء فكان لها ثلاث نوافذ. 13
كانت النافذة الأولى تطل على الباحة إلى الشرق» والثانية كانت تطل على الشمال باتجاه الشارع؛
والثالثة نحو الجنوب. 14 وكان: ثمة سرير من الذهب في الغرفة وكان موجها نحو الشرق. 15
وكان السرير مغطى ببرفير منسوج بالذهب ومطرز بخيط ليلكي وبصوف دقيق. 16 وعلى السرير
كانت أسنات تنام وحيدة» إذ لم يجلس عليه أي رجل أو أية امرأة باستثناء أسنات وحدها. 17
وكان ثمة باحة كبيرة حول البيت» وكان ثمة او جدا يحيط بالباحة» وكان مبنيا
بحجارة صخمة ری ة الزوايا. 8 وكان للباحة أربعة او من الحديد» يحرس ركلا منها]
ثمانية عشر شاباً فتيا قوياً مع أسلحتهم. 9 وكان قد زُرع داخل الباحة وعلى امتداد الجدار كافة
أنواع الأشجار المثمرة المتنوعة » وكانت كافة ثمارها ناضجة» لأن الوقت كان فصل الحصاد. 20
وكان ثمة إلى يمين الباحة نبع غزير» وكان يوجد تحته فسقية كبيرة كانت تتلقى الماء؛ ومنها
كان ينطلق جدول عبر الباحة كان يسقي كافة أشجار هذه الباحة.

III‏ 1 وفي الشهن الرابع + ف اليوم الثامن عشر من الشهرٍ وصل يوسف إلى أرض أون.
2 وعندما اقترب من هذه المدينة أرسل يوسف مقدماً إثني عشر رجلاً إلى بنتفريس كاهن أون ليقول
له: 3 «سأنزل اليوم عندك» لأن الوقت هو الظهيرة وهو موعد, الغذاء؛ إن حرارة الشمس قوية
وسأرتاح تحت سقفك ۰ 4 وسمع بنتفريس ذلك وح فرحاً كبيرا وقال: «مبارك فليكن الرب» إله
يوسف !» 5 ونادى بنتفريس معتمده وقال له: 6 «أسرع في تر تيب البيت» وحضر غذاء عظيفا
لأن يوسف قوي الله أت إلينا اليوم.» 7 وسمعت أسنات أن هالو سنا E‏

458

http://kotob.has.it

فاغتبطت وقالت : 8 «سأذهب لأرى أبي وأمي لأنهما رجعا من حقل ميراثنا.» 9 فأسرعت أسنات
لتلبس ثوباً من الصوفء ليلكي اللون ومنسوج , ۾ بالذهب» وتزنرت بزنار من الذهب» ووضعت أساور
في يديها وني قدميهاء وشدت بنطالاً مذهبا ووضعت حول عنقها حلية. 10 وكانت مغطاة
بالحجارة الثمينة» حيث كان قد دون عليها كلها أسماء آلهة مصرية» كما على الأساور التي على
القدمين؛ وبالإضافة إلى ذلك كانت صور الأصنام منقوشة على الحجارة الثمينة. 11 ووضعت على
رأسها قلنسوة وشدت تاجاً حول صدغيها وغطت رأسها بوشاح.

۷ 1 وأسرعت بنزول درج مسكنها وجاءت إلى أبيها وأمها وحيتهما. 2 فاغتبظط
بنتفريس وزوجه بفرح عظيم تجاه ابنتهما أسنات ‏ وكان والداها يريانها في الحقيقة مزينة مثل
زوجة إلهية. 3 فحملا كافة الأشياء الطيبة التي كانا قد حملاها من حقل ميراثهما وقدماها
لابنتهما. 4 فاغتبطت أسنات بهذه الأشياء الطيبة» من ثمار وعنب وتمرء وحمام ورمان وتين»
لأن كل شيء كان قد نضج. 5 وقال بنتفريس لابنته أسنات : «يا ابنتي!» فأجابت : «هاأنذا يا
سيدي!» فقال لها: «اجلسى إذن بيننا وسأقول لك ما لدي لأقوله لك.» 6 فجلست أسنات بين
أبيها وأمها. 7 فأمسك بنتفريس أبوها بيده اليمنى يدها اليمنى وقال لها: «يا ابنتى !» فأجابت
أسنات : «فليتكلم إذن سيدي وأبي !» 8 فقال لها بنتفريس: دها أن يوسف» قوي الله قادم إلينا
اليوم. إنه هو قائد بلد مصر كلها؛ وقد جعله الفرعون قائد بلدنا كله وهو يخزن القمح في كل
البلد وسينقذه من المجاعة التي سوف تأتي. 9 ويوسف رجل ورع وعفيف وبتول مثلك أنت
اليوم؛ إنه رجل قوي بحكمته وبمعارفه» وروح الله عليه ونعمة الله معه. 10 فتعالي إذن يا ابنتي
وسأعطيك له كزوج » وتصبحين زوجه ويصبح زوجكٍ إلى الأبد .« 11 وعندما سمعت أسنات كلام
أبيها انتشر عرق غزير من الدم عليها؛ وصارت مرتعاً لغضب عنيف فنظرت إلى أبيها نظرات غير
مباشرة وقالت: 12 الماذا يتكلم سيدي وأبي هكذا ويريد بمثل هذه الكلمات أن يسلمني مشل
سجينة لرجل من جنس آخرء إلى هذا الجبان الهارب الذي كان قد بيع كعبد؟ 13 أليس هو ابن
الراعي في بلد كنعان الذي تخلى عنه أبوه؟ 14 أليس هو الذي كان ينام مع امرأة سيده والذي
رماه سيده في السجن المظلم والذي أخرجه فرعون من السجن لأنه فسر له حلمه؟ 15 لاء بل
سأتزوج من الإبن البكر للملك» لأنه هو ملك البلد كله.» 16 وإذ سمع ذلك» خجل بنتفريس من
التكلم لمدة أطول مع ابنته عن يوسف لأنها أجابته بفظاظة وغضب.

2 1وها أن خادماً ترك حاشية بنتفريس وقال: «ها أن يوسف أمام أبواب باحتنا.»‎ V
فهربت أسنات بعيداً عن أبيها وعن أمها. وصعدت إلى المسكن ودخلت إلى غرفتها ووقفت عند‎
النافذة » النافذة الكبيرة التى كانت متجهة إلى الشرق لكى ترى الذي كان يدخل إلى منزل‎
أبيها. 3 فخرج بنتفريس وزوجه وجميع عائلته للقاء يوسف. 4 وفتحت أبواب الباحة التي كانت‎
تطل على الشرق» ودخل يوسف جالسا على العربة الثانية للفرعون. 5 وكان يجرها أربعة جياد‎
بيض مثل الثلج وذات لجامات ذهبية» وكانت المركبة كلها مغطاة بالذهب. 6 وكان يوسف‎

459

http://kotob.has.it

يرتدي جلبابا أبيضاً رائعاً» وكان الثوب البرفيري الملقى عليه من الصوف المنسوج بالذهب» وكان
على رأسه تاج من الذهب» وحول التاج كان إثني مشر حيرا كريماء 'وعلى الحجارة إثني عشر
شعاعاً ذهبياء وفي يده اليمنى كان صولجان ملكي. 7 وكان يحمل فرعاً من الزيتون المحمل بالثمر
ويمده. 8 ودخل يوسف إلى الباحة وأغلقت الأبواب. 9 وظل الغرباء من رجال أو نساء خارجاً:
لأن حراس البوابات كانوا قد أغلقوا الأبواب. 10 وجاء بنتفريس وزوجه وعائلته كلها باستثناء
ابنتهما أسنات وسجدوا أمام يوسف ووجوههم إلى الأرض. 11 فنزل يوسف من مركبته وسلم باليد

اليمنى.
لقاء يوسف وأسنات

1 1 ورأت أسنات يوسف فاخترق قلبها ألم عميق» وتقطعت أحشاؤهاء وانثنت
رکبتاهاء وارتجفت في جسمها کله» وتملكها رعب عظيم وقالت وهي تطلق التأوهات: 2 «أين
أمضي وأين أفتش بعيدا عن وجهه؟ وكيف سينظر إلي يوسفء ابن اللّه» الذي قلت عنه كلاماً
سيئاً؟ 3 فإلى أين أهرب وأختيئ» لأنه يرى كل مخبأ ولا يخفى عليه شيء مما هو مخفي» وذلك
بفضل النور العظيم الذي فيه؟ 4 والآن ساعدني يا إله يوسف» لأنني عن جهل إنما قلت الكلام
السيء. 5 فما الذي أراه» آه ما أشقاني ! ألم أقل: ها أن يوسف يصل ابن الراعي الكنعاني؟ والآن
فها أن الشمس جاءت من السماء إلينا على مركبتها وقد دخلت إلى بيتنا اليوم. 6 وأناء الحمقاء
والسفيهة » قد احتقر ته وقلت كلاماً سيئاً عنه ولم أعرف أن يوسف هو ابن لله! 7 لأنه من بين
البشر الذي ولد أبداً مثل هذا الجمال» وأي رحم سينجب مثل هذا النور؟ كم أنا شقية وحمقاء
لأنني قلت كلاماً سيئاً لأبي. 8 والآن» فليعطني أبي ليوسف خادمة وعبدة وسأخدمه إلى الأبد.»

VII‏ 1 ودخل يوسف إلى بيت بنتفريس وجلس على مقعد وغسل له بنتفريس قدميه
وأجلسه على طاولة منفصلة» لأنه لم يكن يأكل مع المصريين» لو تلك ا 2
وقال يوسف لبنتفريس ولعائلته كلها: «من هي هذه المرأة التي تق تقف على المصطبة قرب النافذة؟
فلتذهب إذن من هذا البيت!» 3 لأن يوسف كان يخشى أن تزعجه هي أيضاًء لأن جميع نساء
وبنات الأقطاب والمرزيانات في بلد مصر كلها كن يلحفن عليه ويردن أن يقاسمنه مخدعه. 4 فعدد
من نساء وبنات المصريين» جميع جميع اللواتي كن يرين يوسف» كن يتعذبن لدى رؤية جماله. وكن
يرسلن له رسلهن مع الذهب والفضة والهدايا الثمينة. 5 وكان يوسف يعيدها مع التهديد والإهانة
قائلاً: «لن أخطئ أمام إله إسرائيل.» 6 وكان يوسف يضع دائماً نصب عينيه وجه أبيه يعقوب›
وكان يتذكر أوامر أبيه. وفي الواقع كان يعقوب يقول ليوسف ا «احفظوا أنفسكم بشكل
مطلق يا أبنائى من الإرتباط بامرأة أجنبية» لأن ذلك هلاك وفساد.» 7 ولهذا كان يوسف قد قال:
«فلتذهب هذه المرأة من هذا البيت !» 8 فقال له بنتفريس: «أيها السيدء إن التي رأيتها في المسكن

460
http://kotob.has.it

ليست غريبة» بل هي ابنتناء وهي عذراء تكره كل رجلء ولم يرها رجل أبداًء إلاك أنت اليسوم.
9 فإذا رغبت فاإنها تأتي وتتحادث معك» لأن ابنتنا هي أختك .» 10 فاغتبط يوسف بفرح عظيم
لأن بنتفريس قال: «إنها عذراء تكره كل رجل. 11 وقال يوسف لبنتفريس ولزوجه : «إذا كانت
ابنتكما فلتأت إذن» لأنها أختي وسأحبها بدءا من الآن كأخت لي.)

7111 1 فصعدت أم أسنات إلى المسكن وقادت أسنات إلى يوسف. وقال بنتفريس لابنته
أسنات : : «حيي أخاك؛» لأنه هو أيضاً عذراء» كما هو حالك أنت اليومء› وهو يكره كل امرأة غريبة
كما أنك أنت أيضاً تكرهين كل رجل غريب.» 2 فقالت أسنات ليوسف: «السلام عليك أيا سيدء
يا مبارك العلي .» فأجابها يوسف : «فليباركك الله الذي يعطي الحياة للكون!» 3 وقال بنتفريس
لأسئات : «اقتربي وقبلي أخاك ۰ 4 وعندما اقتربت لتقبل يوسف»› مد يوسف يده اليمنى ووضعها
على صدر أسنات وقال: 5 «لا يوافق الإنسان الورع» الذي يبارك بغمه الله الحي» والذي يأكل
خبز الحياة المبارك» والذي يشرب كأس الخلودٍ المباركة » والممسوح بالمسحة المباركة للافسادء أن
يقبل امرأة غريبة » هي التي تبارك بفمها أصناماً ميتة وبكماءء والتي تأكل على مائدتها خبز
الإختناق» والتي تشرب أثناء سكيبها كأس الخيانة» والممسوحة بمسحة الهلاك. 6 لكن الرجل
الورع يقبل أمه» والأخت التي تنتمى إلى عشيرته وعائلته» والمرأة التي تقاسمه مخدعه» هن
اللواتي يباركن بفمهن الله الحي. 7 وبالمشل أيضاًء. لا يوافق المرأة الورعة أن تقبل رجلا غريباًء لأن
ذلك رجي أمام الله.» 8 وعندما سمعت أسنات كلام يوسف» حزئت كثيراً وراحت تطلق الأنين›
وإذ كانت تنظر إلى يوسف فقد امتلأت عيناها بالدموع. 9 ولدى رؤيتها أشفق فق يوسف عليها كثيراً؛
لأن يوسف كان رقيقا ورؤوفا وخاف الرب. فرفع اليد اليمنى فوق رأس أسنات وقال:

يوسف يبارك أسنات

0 «يا رب» يا إله أبى إسرائيل»

أنت العلى والقوي» 1

الذي تعطى الحياة للكون,

والذي لعو من الظلمات إلى النورء

ومن الخطأ إلى الحقيقة»

ومن الموت إلى الحياة

أنت نفسك يا رب أعط الحياة لهذه العذراء» وباركها.

1 ألا جددها بروحك»

461

http://kotob.has.it

وأعد تكوينها بيدك [الخفية]›
وأحيها من جديد بحياتك›
ولتأكل خبز حياتك›

ولتشرب كأس بركتك

- هي التي اخترتها قبل ولادتها -
والتى تدخل ف راحتك›

الذي حضرته لمختاريك.»

دموع أسنات

1 1 فاغتبطت أسنات من مباركة يوسف بفرح عظيمء E E‏
وارتمت بلا قوة على سريرهاء لأنها كانت مرتعا للفرح والحزن ولرعب عظيم؛ وانتشر عليها عرق
غزير عندما سمعت الكلام الآتي من يوسف الذي كان قد كلمها باسم الله العلي. 2 فبكت بدموع
سخية ومرة» وانكفأت عن الهتها التي كانت تعبدها وانتضرت مجىء المساء. 3 وأكل يوسف
وشرب وقال لخدمه : «اربطوا الجياد إلى المركبة لأنني قال -ساذهب لأجول حول المذيفة كلها
والبلد.» 4 فقال بنتفريس ليوسف : «فليمض سيدي الليلة هنا هذا اليوم» وفي صباح الغد تستأنف
طريقك.» 5 فقال له يوسف: «لاء بل سأمضي اليسوم»› لأنه اليوم الذي بدأ فيه الرب بصنع
أعماله , وفي اليوم الثامن سأعود أنا أيضا من جديد إليكم وسأمضي الليل هنا.»

× 1 عندها مضى بنتفريس وعائلته إلى حقلهم. 2 وبقيت أسنات وحدها مع العذارى؛
وإذ مضى بكت حتى مغيب الشمس. ولم تأکل خبزا ولم تشرب ماءء ولكن بينما كان الجميع
نائماً كانت هى وحدها مستيقظة. 3 ففتحت الباب ونزلت إلى قرب المدخل ووجدت البوابة نائمة
مع أولادها. 4 فأسرعت أسنات تنزع سجف الجلد وملأته بالرماد وحملته إلى المسكن ووضعته
على الأرض. 5 ثم أغلقت الباب بشكل شديد» ووضعت مزلاج الحديد فيه» وراحت تئن
بتنهدات ودموع عظيمة. 6 وسمعت العذراء التي كانت تحبها أسنات أكثر من العذارى الأخريات
نواح السيدة: فأيقظت العذارى الأخريات وجاءت ووجدت الباب مغلقاً. 7 فأصغت لأنين وبكاء
أسنات وقالت : «لاذا أنت حزينة يا سيدتي » وما الذي يثقل عليك؟ افققتحي لنا لكي نستطيع
رؤيتك!» 8 فقالت لهم أسنات من داخل المكان الذي كانت محبوسة فيه : «رأسي يؤلني كثيراء
وأنا أستريح في سريري وليست لدي القوة لأفتح لكن الآن» لأنني ضعيفة في جميع أعضائي»›
فلتمض بالأحرى كل منكن إلى غرفتها.» 9 وقامت أسنات وفتحت الباب بهدوء ومرت إلى غرفتها
الثانية حيث كانت تتوجد صناديق حليهاء ففتحت خزانتها وأخرجت جلباباً اشوا بلون.
السخام. 10 وكان 0 ثوب حدادهاء الذي كانت قد لبسته عند موت أخيها البكر. 11 وخلعت

462

http://kotob.has.it

أسنات ثوبها الملكي ولبست ثوبها الأسود» ثم حلت زنارها المذهب» وتزنرت بحبل» ونزعت
القلنسوة عن رأسها وتاجها والأساور من يديها. 12 وأخذت بكلتي يديها ثوبها المفضل ورمته من
النافذة إلى المتسولين. 13 وأخذت كافة آلهتها من الذهب والفضة» والتى كانت كثيرة»: وكسرتها
إلى قطع صغيرة ورمتها إلى الفقراء والمعوزين. 14 وأخذت غذاءها الملكي» واللحوم المدهنة والأسماك
وقطع اللحم» وكافة الأضاحي المقدمة لآلهتها وآنية خمر سكيبها ورمتها كلها من النافذة لتأكلها
الكلاب. 15 بعد ذلك أخذت الرماد ونثرته على الأرض. 6 شم أخذت كيساً وشدت حقويها؛
وحلت جديلة رأسها وغطت نفسها بالرماد. 17 وضربت صدرها بضربات مضاعفة بيديهاء
وارتمت على الرماد وبكت بمرارة الليل كله وهي تنوح حتى الصباح. 18 وعند الصباح قامت
أسنات وهاكم ما رأت : كان الرماد تحتها قد أصبح بعد أن امتزج بدموعها مثل طمي. 19 وارتمت
أسنات من جديد ووجهها ف الرماد حتى مغيب الشمس. 20 وعملت أسنات هكذا طيلة سبعة أيام
دون أن تأكل شيئا.

1 1 وني اليوم الثامن رفعت أسنات رأسها من على الأرض حيث كانت تضطجع» إذ
كانت أعضاؤها مكسرة إثر هوانها الكبير.

صلاة أسئات

XII‏ 1 ومدت يديها باتجاه الشرق ورفعت عينيها نحو السماء وقالت:

2 «يا رب» يا إله الدهورء

أنت الذي تعطي نفس الحياة

والذي أخرج للنور ما كان غير مرئي›

الذي خلق الكون وجعل ما كان بلا مظهر ظاهراء 3 الذي رفع السماء وأرسى الأرض على

الذي ثبت الحجارة الكبيرة على يم الماءء

الحجارة التى لا تغرق»

بل التى تعمل مشيئتك دون أن تخفق»

4 يا رب» يا إلهي» إنما إليك سأصرخ»

فانتبه لصلاتی ›

وإليك سوف أعترف بخطاياي,

ولك سأكشف آثامي.

5 لقد أخطأت يا رب» لقد أخطأت

وقد ارتكبت الفجور والكفر وقلت كلاماً سيئاً أمامك.

463

http://kotob.has.it

لقد تدنس فمي يا رب بالأضاحي للأصنام»
وعلى مائدة الآلهة المصرية.

6 لقد أخطأت يارب أمامك» لقد أخطأت وارتكبت الفجور›
بعبادة أصنام ميتة وبكماء»

ولست أهلا بفتح فمي باتجاهك أنا الشقية !
7 لقد أخطأت يا رب أمامك,

أنا ابنة الكاهن بنتفريس»

الوقحة والمتكبرة؛

فإليك يا رب إنما أحمل صلاتي»

وإليك سوف أصرخ:

”حررني من . ا ي“

لأنني إليك التجأت›

مثل طفل إلى أبيه وأمه.

مثل أب عطوف وحنون ›

وانتزعني من يد العدو.

9 لأنه ها أسد الأزمنة الغابرة المتوحش يطاردنى»
وأبوهم الشيطان يحاول ابتلاعى.

0 أما أنت يا رب» فحررنى من مخالبه»
واسحبنى من شدقه ›

خشية أن يمسكني ويمزقني مثل ذئب
ويرمي بي في لجة النار

وفي عاصفة البحر»

ويبتلعني الحوت الكبير.

1 ألا خلصنى يارب» أنا المحزونة›

لأن أبي وأمي تكراني»

لانني دمرت وكسرت الهتهما؛

وأنا الآن يتيمة ووحيدة»

وليس لي رجاء إلا بك يا رب»

464
http://kotob.has.it

لأنك أب اليتامى›

وحامي المضطهدين ›

والمدافع عن المظلومين

2 لأن كافة خيرات أبي بنتفريس زائلة وغير مؤكدة» أما مساكن موروثئك يا رب فهى
ور نه 1 ١‏

1× 1 «فاهتم بوضعي کیتيمة يا رب» لأنني إليك إنما التجأت يا رب. 2 فها أنني
نزعت الثوب الملكي المنسوج بالذهب ولبست الجلباب الأسود. 3 وها أنني فككت زناري المذهب
وتزنرت بالحبل والكيس. 4 وها أنني رميت قلنسوة رأسي وتغطيت بالرماد. 5 وها أن أرض
غرفتي المبلطة بالحجارة من مختلف الألوان وباللون الأحمرء والمرشوشة بالعطورء مرشوشة الآن
بدموعي ومغطاة بالغبار. 6 وها يا رب قد تشكل من الرماد ومن دموعى الكثير من الطين كما لو
على طريق عريض. 7 وها يا رب فقد أعطيت غذائي الملكي واللحوم المدهنة للكلاب. 8 وها أنني
طيلة سبعة نهارات وسبع ليال لم آكل خبزا ولم أشرب ماءء وقد جف فمي مثل جلد طبلة» وصار
لساني مثل قرن» وشفتاي كسرة الفخارء وتشوه وجهي واختفت عيناي تحت حرقة دموعي. 9
ولکن يا رب سامحني› لأنني أخطأت عن جهل ضدك وتفوهت بالشتائم ضد سيدي يوسف. 10
ولم أعرف أنا الشقية أنه ابنك أيا رب » لأن الناس قالوا لي إن يوسف هوابن راعي بلد كنعان»
ي وكنت قد ضللت» فاحتقرت مصطفاك» يوسف. وقلت السوء عنه» جاهلة إنه ابنك.
1 لأنه من بين البشر ولد مثل هذا الجمال ومن هناك حكيم وقوي مثل يوسف؟ ولکن يا ربي›
فإليك أعهد به» لأنني أحبه أكثر من حياتي. 2 فاحفظه في حكمة عنايتك وسلمني له كخادمة
لأغسل له قدميه وأخدمه وأكون عبدته مدى الحياة.»

۷ 1 وعندما أنهت أسنات اعترافها للرب» إذا بنجمة الصبح ترتفع في السماء إلى
الشرق» ورأتها أسنات واغتبطت وقالت: «لقد استجاب 3 إذن الرب الإلهء لأن هذه النجمة هي
رسول وبشير لنور اليوم العظيم.» 3 وها أن السماء انشقت قرب النجم وظهر نور يعجز عنه
الوصف. 4 فسقطت أسنات ووجهها في الرماد وجاء رجل من السماء إليها. ووقف فوق رأسها
وناداها: «أسنات!» 5 فأجابت : «من يناديني » لأن باب غرفتي مغلق والبرج عال؟ فكيف دخل
إذن إلى غرفتي؟» 6 فناداها الرجل مرة ثانية وقال: «أسنات» أسنات!» فأجابت: «ها أنذايا
رب» فأعلمني من أنت.» 7 فأجابها الرجل: «أنا آمر بيت الرب والقائد الرئيس لجيش العلي
كله. فقومي على قدميك وسأكلمك.» 8 فرفعت عينيها وهاكم ما رأت: رجل يشبه في كل شيء
يوسف فيما يتعلق بالثوب وبالتاج وبالصولجان الملكي. 9 ومع ذلك» كان وجهه مثل البرق»

465

http://kotob.has.it

وعيناه مثل سطوع الشمسء» وشعر رأسه مثل شعلة حارقة» ويداه وقدماه مثل حديد ينصهر. 10
ولدى رؤية ذلك ارتمت أسنات ووجهها إلى الأرض عند قدميه؛ وقد أخذها رعب عظيم وارتجاف
شديد. 11 فقال لها الرجل: «تشجعي يا أسنات» ولا تخاني» بل قومي على قدميك وسأكلمك.»
2 فقامت أسنات وقال لها الرجل: «انزعي الثوب الذي ترتدينهء الجلباب الأسود والكيس عن
حقويك» والرماد انفضيه عن رأسك» واغسلي وجهك بماء جار. 3 ثم البسي ثوباً جديدا نظيفاًء
وزنري حقويك بزنارك اللامع› زنار عذريتك المزدوج. 4 ثم عودي إلي وسأقول لك الكلام
اللخصص لك.» 15 فدخلت أسنات إلى غرفتها حيث كانت توجد صناديق حليهاء وفتحت
خزانتها وأخذت ثوباً جديداً وأنيقاً؛ وخلعت الثوب الأسود ولبست الثوب الجديد والمشرق. 6 ثم
خلعت الحبل والكيس عن حقويها وتزنرت بزنارها العذري المزدوج اللامع» بزنار حول حقويها
وآخر على صدرها. 17 ونفضت الغبار عن رأسها وغسلت وجهها بماء نقي وأخفت رأسها تحت
حجاب جميل ورقيق.

۷× 1 وجاءت إلى الرجلء وعندما رآها الرجل قال لها: «ارفعى إذن غطاء رأسك»
لأنك اليوم عذراء مقدسة» ورأسك هو مثل رأس رجل شاب.؛ ورفعته عن رأسها. فقال لها
الرجل: «تشجعي يا أسنات» لأن الرب سمع كلام اعترافك. 3 تشجعي يا أسنات» فها أن اسمك
مكتوب في كتاب الحياة ولن يمحى أبدا. 4 وبدء! من اليوم ستجددين ويعاد تكوينك ا
وستأكلين خبز الحياة» وتشر بين كأس الخلود وتمسحين بمسحة اللافساد. 5 تشجعي يا أسنات»
فالرب أعطاك ليوسف زوجاً اعون زوجك. 6 ولن تدعي من بعد أسنات» بل سيكون اسمك
مدينة المأوى» لأنه إليك ستأوي أمم كشيرة» وإلى تحت جناحيك ستلجأ شعوب كثيرة؛ وفي
حصنك سيحفظ الذين يرتبطون باللّه بالندم. 7 لأن الندامة هي ابنة العلي وهي التي تحرض العلي
من أجلك في كل ساعة» ومن أجل كل الذين يندمون» لأنه أبو الندامة؛ وإنها هي أم العذارى›
وهى تصلى له في كل ساعة من أجل النادمين» لأنه حضر من أجل الذين يحبونها غرفة زواجية
في السموات»› وهي التي ستخدمهم إلى الأبد. 8 إن الندامة هي عذراء جميلة جداً ونقية وقديسة
ولطيفة» والله العلي يحبها والملائكة كلهم يحترمونها. 9 وها أنني ذاهب إلى يوسف وسأكلمه
عنك. وسيأتي اليوم إليك ويراك» وسيغتبط بوجودك وسيصبح زوجك. 10 فاسمعيني إذن يا
أسنات» والبسي ثوب زفاف» الثوب القديم الأول» الذي يوجد في غرفتك وضعي زينتك المفضلة
كلهاء وتزيني مثل عروس وكوني مستعدة للقائه. 11 لأنه آت إليك اليوم وسيراك ويغتبط.» 12
وعندما انتهى الرجل من الحديث إلى اتات شبك بفرح عظيم وسقطت عند قدميه وقالت
له: 13 «مبارك ليكن الرب الإله الذي أرسلك لتحررني من الظلمات وتقودني إلى النورء ليكن
اسمه مباركاً إلى الأبد. 14 سأتكلم إذن يا رب» إذا كنت قد نلت الحظوة في نظرك: فاجلس قليلاً
على السرير وسأحضر لك المائدة والخبز وستأكل» وسأجلب لك خمرة طيبة تصل رائحتها حتى
السماء» وستشرب منها ثم تعاود طريقك.»

466

http://kotob.has.it

قرص العسل

1× 1 وقال لها الرجل: «اجلبى لي إذن قرص عسل أيضاً.» 2 فأجابته أسنات:
«سأرسل أحدهم يا رب إلى حقل مورثي وأجلب لك قرص عسل.» 3 فقال لها الرجل : جل: «ادخلي إلى
غرفتك وستجدين قرص عسل.» 4 فدخلت أسنات اي
الطاولة » وكان القرص أبيضاً مثل الثلج فليا بالل كانت راتحف “مكل عطر الحياة :5
فأخذت أسنات القرص وجلبته له وقال لها الرجل: «لاذا قلت لا يوجد قرص عسل في بيتى»
وها أنت تجلبينه لي؟» 6 فأجابت أسنات: «لم يكن لدي يا رب قرص عسلء لكن ذلك حصل
كما قلت أنت. تراه لم يخرج من فمك» لأن رائحته تحته مثل رائحة عطر؟» 7 فمد الرجل يده وأمسك
برأس أسنات وقال: «مغبوطة أنت يا أسنات لأن أسرار الله كشفت لك» ومغبوطون هم الذين
يرتبطون باللّه بالندامة لأنهم سيأكلون من هذا القرص. 8 لأن هذا العسل يصنعه نحل فردوس
ا > ويأكله ملائكة الله › وكل من يأكل منه لا يموت أبدا ٠‏ 9 ومد الرجل يده اليمنى» وكسر

قطعة من القرص وأكل منه, وحمل بيده قطعة إل قم انات 0 ومد الرجل يده ووضع إصبعه
عند طرف القرص الذي كان متجها إلى الشرق» وأصبح أثر إصبعه دما. 1 ومد يده مرة ثانية
ووضع إصبعه على طرف القرص الذي كان يتجه إلى 00 وأصبح أثر إصبعه مثل الدم. 12
وكانت أسنات تقف إلى اليسار وتنظر كل ما يفعله الرجل. 13 وخرج نحل من تجويفات القرص.
وكان النحل أبيضاً كالثلج» وكانت أجنحته مثل البرفير ومثل البنفسج ومثل خيوط الذهب؛ وكان
ثمة على رؤوسه تيجان من الذهب وكانت إبره رهيفة. 14 وغطى النحل كله أسنات من قدميها
إلى رأسهاء وحطت نحلات أخر كبيرة مثل الملكات على شفتى أسنات. 15 وقال الرجل للنحل:
«امضين الآن إذن إلى المكان الذي هو لكن.» 16 فابتعد النحل كله عن اسنات ووقع على الأرض
ميتاً. 7 وقال الرجل: «فقمن إذن وعدن إلى موقعكن.» فقمن ومضين كلهن باتجاه البرج المجاور
لبرج أسنات.

۷1× 1 وقال الرجل لأسنات : «هل رأيت ذلك؟» فأجابت : «نعم يا رب» لقد رأيت
ذلك كله.» 2 فقال لها الرجل: «هكذا سيكون حال الكلام الذي قلته لك.» 3 ومس الرجل القرص
وخرجت نار من الطاولة وابتلعت القرص. ومن احتراق القرص خرجت رائحة طيبة ملأت
الحجرة. 4 فقالت أسنات للرجل: «ثمة معي يا رب سبع عذارى في خدمتي» وقد كبرن معي منذ
طفولتى؛ وقد ولدن في الليلة نفسها التى ولدت أنا فيهاء وأنا أحبهن وسأدعوهن لكى تباركهن
كما باركتني.» 5 فقال لها الرجل: «ادعيهن!» فنادتهن أسنات وباركهن الرجل وقال: «الله العلى
سيبارككن إلى الأبد.» 6 وقال الرجل إلى أسنات: «ارفعي هذه الطاولة !» فاستدارت أسنات لتنقل
الطاولة فاختفى الرجل عن ناظريهاء ورأت أسنات مثل عربة من نار مرفوعة إلى السماء باتجاه
الشرق. 7 وقالت أسئات : : «كن مساعداً يا رب لخادمتك لأنني قلت كلاماً سيئاً في حضرتك.»

467

http://kotob.has.it

عودة يوسف

XVIII‏ 1[ في أثناء ذلك إذا بخادم من حاشية يوسف يأتي وقال: «ها أن يوسف قوي
الله قادم إليكم اليوم .» 2 فئادت أسئات مديرها وقالت له: «حضر لي غذاء طیباًء لأن يوسف قوي
الله قادم إلينا.» 3 ودخلت أسنات إلى غرفتهاء وفتحت خزانتها وأخرجت ثوبها الأول» الذي
كان له مظهر البرق ولبسته. 4 وتزئرت بزنار لامع وملكي - وكان هذا الزنار مصنوعاً من الحجارة
الكريمة. 5 ووضعت في يديها أساور ذهبية وفي قدميها سراويل مذهبة وحلية ثمينة حول عنقهاء
ووضعت تاجاً ذهبياً على رأسهاء وكان ثمة في مقدمة التاج حجارة مرتفعة الثمن. 6 وغطت رأسها
بحجاب. 7 ثم قالت لخادمتها: «اجلبي لي ماء نقياً من النبع.» ومالت أسنات على الماء في الكأس
[»على الصدفة]. وكان وجهها مثل الشمس» وعيناها مثل نجمة الصبح عند شروقها.

86 1 وجاء عبد صغير وقال لأسنات : «هوذا يوسف عند أبواب باحتنا.» فنزلت
أسنات مع العذارى السبعة للقائه. 2 وعندما رآها قال لها يوسف: «تعالي إلى هناء إلى جانبي»›
أيتها العذراء المقدسة› لأنني تلقيت خبرا فيا يخصك من السماء أخبرني بكل شيء عنك.» 3 ومد
يوسف يديه وضم أسنات بذراعيه» وعملت أسنات بالمثلء وقبلا بعضهما طويلا وانتعشا بنفسهما.

×× 1 فقالت له أسنات: «تعال يا سيد وادخل بيتى.» وأخذت يده اليمنى وقادته إلى
بيقيا: 2 وعل ونش على كرسي يتققريس 2 والد أشاضه وجلبت لآ لل له فة فان
لها يوسف: «فلتأت إذن إحدى العذارى ولتغسل لي قدمی.» 3 فقالت له أسنات: «لايا سيدي›
فيداي هما يداك» وقدماك هما قدماي» ولن تغسل قدميك واحدة أخرى.» وغسلت له قدميه
بالقوة. 4 فأخذ يوسف يدها اليمنى وقبلها وقبلت أسنات رأس يوسف. 5 وجاء والدا أسنات من
حقل ميراثهما ورأيا أسنات جالسة مع يوسف ومرتدية ثوب الزفاف» فاغتبطا وحمدا الله وأكلا
وشربا. 6 وقال بنتفريس ليوسف : «غدا سأدعو أقطاب ومرزبانات مصرء وسأحتفل بزواجكماء
وستأخذ أسنات زوجة ة لك.» 7 فأجاب يوسف : «سأطلع الفرعون أو على موضوع أسناتء لأنه
هو أبي والذي سيعطيني أسنات زوجة.» 8 وأمضى يوسف هذه الليلة لدى بنتفريس ولم يمضي إلى
أسنات لأنه كان يقول: «لا يوافق لرجل ورع أن ينام مع امرأته قبل الزواج.»

81 1 وقام يوسف من الصباح الباكر ومضى إلى الفرعون وكلمه عن أسنات. 2
Ce‏ ا ار ا دقان 0 م ارم اا إله يوسا 7

468

http://kotob.has.it

إلى الأبد.» 4 وأخذ الفرعون تاجين من الذهب ووضعهما على رأسيهما وقال: ليبارككما , الإله العلي
ويكثركما إلى الأبد.» 5 وأدارهما الفرعون أحدهما نحو الآخر وقبلا بعضهما ا 6 وأحيا
الفرعون زواجهما وأقام غذاء كبيرا ومأدبة وفيرة» طيلة سبعة أيام. 7 ودعى جميع قادة مصر
وأعلن: «كل من يعمل خلال الأيام السبعة من عرس يوسف وأسنات سيموت موتا شنيعاً ۰ 8 وبعد
أن انتهى العرس والوليمة ذهب يوسف إلى أسنات وحملت أسنات من يوسف. وأنجبت منسى
وإفرائيم أخاه في بيت يوسف.

يعقوب يبارك يوسف وأسنات

1 1 وبعد أن مسرت سنوات الوفرة السبع؛» بدأت سنوات المجاعة السبع. 2
وعندما سمع يعقوب الحديث عن يوسف ابنه دخل إلى مصر مع عائلته كلهاء في الشهر الثاني ›
ف اليوم الحادي والعشرين من الشهرء » وأقام في بلد جيسم. 3 فقالت أسنات ليوسف: «سأذهب
لرؤية أباك» لأن أباك إسرائيل هو أبي .» فأجابها يوسف: : «نمضي فعا .۰ 4 وذهب يوسف
وأسنات إلى بلد جيسم» وجاء أخوة يوسف للقائهما وسجدوا أرضا. 5 وجاءا إلى يعقوب فباركهما
وقبلهما. وتعلقت أسنات بعنق أبيها يعقوب وقبلته. 6 وبعد ذلك أكلوا وشربوا. 7 ثم ذهب يوسف
وأسنات إلى بيتهما؛ وواكبهما شمعون ولاوي» لأن أعداءهما كانا يحسدانهماء وكان لاوي إلى يمين
أسنات وشمعون إلى يسارها. 8 وأمسكت أسنات بيد لاوي لأنها كانت تحبه بما هونبي ورجل
ورع ويخاف الرب. 9 وكان يرى الحروف المكتوبة في السماء ويقرؤها ويكشفها لأسنات سرا؛ ورأى
لاوي موضع راحة أسنات ف الأماكن العلى.

تدخل ابن فرعون

511 [ ولا كان يوسف وأسنات يمران رآهما ابن الفرعون من أعلى السور. 2 وعندما
رأى أسنات أصبح مجنوناً بها بسبب جمالها الفائق. وأرسل ابن الفرعون رسلاً ليستدعوا شمعون
ولاوي. 3 فجاء هذان إليه ووقفا أمامه. فقال لهما ابن فرعون: «أعرف أنكما رجلان أقوى من
جميع رجال هذا البلدء وأنكما بيدكما نهبتما مدينة شكيم وبمساعدة سيفكما قطعتما ثلاثين ألف
محارب إلى قطع. 4 فإنني أدعوكما إلى نجدتي» فأسرعا؛ ها أنني آخذكما رفيقين» وأعطيكما
الكثير من الذهب والفضة» وخدما وخادمات» وأملاكا وأراضي كبيرة» فساعداني وأشفقا علي ؛
لأن أخاكما يوسف كان قد أهانني› لأنه هو الذي أخذ أسنات زوجة له» هی التى كنت موعودا
بها منذ الأزل. 5 والآنء تعالا معى» وسأقاتل ضد يوسف وسأقتله بسيفى» اتات وة

469

http://kotob.has.it

لي » وأنتما ستكونان أخوي وصديقي للأبد. 6 ولكن إذا لم تسمعا كلامي فإنني قاتلكما بسيفي .«
وإذ قال هذه الكلمات جرد سيفه وأظهره لهما. 7 لکن شمعون کان رجلا واثقا وشجاعاً فسحب
سيفه من غمده وأراد أن يضرب به ابن فرعون. 8 فقرأ لاوي فكر شمعون» لأن لاوي كان نبيا
ويرى كافة الأحداث المستقبلية. فضرب لاوي القدم اليمنى لشمعون وأفهمه بضغطها أن يضع حداً
لغضبه. 9 وقال له لاوي: «لاذا تغضب منه؟ ألسنا إبني رجل ورع؟ لا يوافق الرجل الورع أن يرد
الشر بالشر على قريبه.» 10 وقال لاوي لقريبه ابن فرعون» وقلبه ممتلئ رقة ووجهه فرح: «لاذا
تقول أنت يا سيدي مثل هذه الأمور أمامنا؟ فنحن رجال وروعون» وأبونا هو خادم الله العلي»
ويوسف أخونا محبوب من الله. 11 فكيف نقترف هذه الجريمة أمام اللّه؟ والآن» فاسمعنا
واحترس من عدم تكرار مثل هذا الكلام على أخينا يوسف. 12 ولكن إذا ثابرت على هذا التصميم
الشرير فإئنا سنشهر السيف ضدك.) 13 وسحبا سيفيهما من غمديهما وقالا: «هل رأيت هذين
السيفين؟ فبهما إنما انتقم الرب من الإهانات التي ألحقها الشكيميون بأبناء إسرائيل في شخص
أختهم ديناء التي دنسها شكيم ابن حمور.) 14 ورأى ابن فرعون السيفين مشهورين فخاف
وارتجف ووقع ووجهه إلى الأرض عند قدميهما. 15 فمد لاوي يده ورفعه قائلا: «لا تخف بل
احترز من قول كلمة واحدة سيئة على أخينا.» وتركاه وهو يرتجف وقد امتلا خوفاً.

37 1 وکان ابن فرعون يتألم ذليلاً ززا یټ اسا 2 فقال له خدمه
هامسين: «ها أن أبناء بلهة وزلفة» خادمتي ليئة وراشيل» امرأتي يعقوب»› هم أعداء يوسف
وأسنات وهم غيورون منه» وسيتصرف هؤلاء بحسب مشيثتك.» 3 فأرسل ابن فرعون رسلاً
لاستدعائهم؛ فجاؤوا إليه في الليل وقال لهم ابن فرعون: «أعرف أنكم رجال أشداء.» 4 فقال جاد
ودان الأخوان الأكبران لابن فرعون: «فليقل إذن سيدنا لخدمه ماذا يريد وسنعمل مشيئته.» 5
فاغتبط ابن فرعون بغرح کبیر وقال لخدمه : «اخرجوا من هنا حتى أتمكن من الحديث مع هؤلاء
الرجال ا ف أمري 62 فخرج جميع الخدم وكذب عليهم أبن فرعون قائلاً: «البركة والموت
أمامكم! فاختاروا إذن البركة وليس الموت. 7 إنني أعرف أنكم رجال أقوياء وأنكم لا تريدون الموت
مثل نساء» بل تظهرون خالا و تثأرون من أعدائكم. 8 لقد سمعت قال أخاكم يوسف يقول
لفرعون أبى إن دان وجاد إبنان ولدا من خادمتين وليسا أخوي. 9 وأنا أنتظر موت أبي
وسأسحقهما مع عائلتهما كلهاء حتى لا يشاركوننا ميرائناء لأنهما ابنا خادمتين وهما اللذان
باعاني إلى الإسماعيليين. 10 وأنا سأرد على مقدار الشر الذي صنعوه بي» إنما أنتظر فقط موت
أبي. اشع أبي فرعون يوسف وقال له ”لقد تكلمت بشكل حسن يا بنيء. فخذ إذن من
عندي رجالا أقوياء واخرج سرا لتعامل أخوتك كما عاملوك وسأكون أنا حليفغك.“» 12 9
سمع هؤلاء الأشخاص كلام ابن فرعون اضطربوا اضطراباً فائقاً وناحوا وقالوا له : «نتوسل إليك ي
سيدء أنجدنا وکل ما يمكن أن تأمر به خدمك فإننا فاعلوه.» 13 فقال لهم ابن فرعون: 0
أبي في هذه الليلة بالذات» لأن الفرعون أبي هو مثل أب ليوسف؛ أما بالنسبة لكم فاقتلوا إذن

470

http://kotob.has.it

يوسف وسآخذ أسنات زوجة لي.» 14 فأجابه جاد ودان: سنفعل كل ما تأمرنا به. لقد سمعنا في
الواقع بوس قول ا سات کین غا إلى حقل ميراثنا لأنه فصل قطاف العنب.“ وقد
أعطاها ستمائة رجل حرب ماهر وخمسين كشافاً . 15 وعندما عرف ابن فرعون ذلك أعطى كلا
من الرجال الأربعة خمسمائة رجل عينهم قادة وامرين عليهم. 6 فقال له جاد ودان: «سنذهب
نحن في الليل لننصب كميناً في السيل ونختبئ في دغل القصب. 7 وخذ أنت معك خمسين من
النبالة المجهزين وامش بعيدا في المقدمة» وستأتي أسنات وتقع في أيدينا فنقطع حراسها قطعا.
18 وستهرب أسنات عندها في مركبتها فتقع بين يديك وتصنع بها ما ترغب. 19 بعد ذلك سنقتل
يوسف وهو يبكى على أسنات وسنقتل ابنيه تحت ناظريه.» 20 فاغتبط ابن فرعون لدى سماعه
هذه الكلمات وأرسل معهم ألفي جندي. 21 ووصلوا إلى السيل واختبأوا في دغل القصب؛ واتخذ
خمسمائة رجل موضعهم في المقدمة من على طرفي الطريق الكبير.

537 1 وذهب ابن فرعون إلى غرفة أبيهء لكن حراس أبيه منعوه من الوصول إليها.
2 فقال لهم ابن فرعون: «أريد أن أرى أبي لأنني سوف أقطف باكورة كرمتي.» 3 فقال له
الحراس : «أبوك يتألم كثيراء ولم ينم طيلة الليل وهو يرتاح الآن؛ وقد قال لنا: ألا لا يأتين أحد
إلي ولا حتى ابني البكر.» 4 فمضى غاضبا وأخذ خمسين راميا مجهزا ومشى أمامهم كما كان قد
قال له دان وجاد. 5 فقال نفتالي وأشير لجاد ودان: «لماذا تصنعان الشر من جديد لأبينا إسرائيل »
ولأخينا يوسف الذي يحفظه الله مثل بؤبؤ العين؟ 6 ألم تبيعوه مرة بشكل نهائي وها هو اليوم
ملك على بلد كامل ومنقذه ومزوده بالقمح؟ 7 والآن» إذا كنتما تريدان أن تصنعا له الشر من
جديدء فإنه سيستدعي إله إسرائيل الذي سيرسل من السماء ء ناراً ضدكما .» 8 فغضب أخواهما
الأكبران جاد ودان منهما وقالا لهما: «هل سنموت مثل نساء؟ لا» أبداً!» وخرجا للقاء يوسف
وأسنات.

56371 [وقامت أسنات من الصباح الباكر وقالت ليوسف: «سأذهب إذن إلى حقل
ميراثنا» لكن روحي مرتعبة لأنك تبتعد تبتعد عني.» 2 فأجابها يوسف: «تشجعي ولا تخباني شيئاً»
بل اذهبى لأن الرب معك» وف بد يفيك مكل ف و 3 أما أنا فسأذهب
لأوزع وأعطي القمم لجميع سكان المدينة» حتى لا يموت أي إنسان من الجوع في بلد مصر.» 4
وذهبت أسنات في طريقها ومضى يوسف ليوزع قمحه. 5 ووصلت أسنات إلى السيل مع ستمائة
رجل» وفجأة خرج جنود ابن فرعون من مكمنهم وهاجموا حراس أسنات وقتلوهم بسيوفهم
مقطعين إياهم إلى قطع وقتلوا جميع كشاني أسنات. 6 فهربت أسنات على مركبتها. 7 فعرف
لاوي ابن ليئة بذلك كله بما هو نبي وأخبر أخوته بالخطر الذي كان محدقا بأسنات. فحمل
كل منهم سيفه على جنبه وترسه في ذراعه والرمح في يده اليمنى وانطلقوا في إثرٍ أسئات بسباق
سريع. 8 وهربت أسنات وإذا بابن الفرعون يأتي للقائها يرافقه خمسون رجلا. ورأته أسنات

وارتعبت وارتجفت.
471

http://kotob.has.it

بنيامين ينقذ اسنات

71 1 وکان بنیامین جانا مع أسنات في المركبة. 2 وكان شاباً شدیداً عمره نحو
ثمانية عشر عاماًء وکان ذا جمال لا يوصف»› وقويا مثل شبل الأسد وكان يخشى اللّه. 3 فقفز
بنيامين من المركبة وأخذ بملء يده حصاة من السيل وأطلقها على ابن فرعون وضربه في الصدغ
الأيسر فجرحه جرا كبيرا وعنيفاً) فسقط هذا الأخير عن حصانه وهو شبه ميت. 4 وانطلق
بنيامين على صخرة ة وقال لحوذي أسئات : «أعطني إذن خمسين ددرا من السيل.» 5 فأعطاه
خمسين ا وقذف بنيامين الحجارة وقتل الخمسين رجلا الذين كانوا مع ابن فرعون ‏ وقد
أصابتهم الحجارة كلهم ف الصدغ. 6 وعندها انطلق أبناء ليئة رأوبين وشمعون › ولاوي ويهوذاء
ويساكر وزبولون في ملاحقة الرجال الذين كانوا قد نصبوا الكمين وانقضوا عليهم فجأة» وقد ذبحوا
هم الستة وحدهم وقطعوا إلى قطع الألفي رجل. 7 وهرب أخوتهم أبناء بلهة وزلفة وقالوا: «
نهلك بفعل أخوتناء وقد قتل ابن فرعون بيد بنيامين وجميسع الذين كانوا يرافقونه قتلوا بيده.
والآن تعالوا ولنقتل أسنات [وبنيامين] ولنهرب في أدغال القصب.» 8 ووصلوا والسيف مسلول وقد
امتل بالدم. فرأتهم أسنات وقالت : «يا رب»› يا إلهي» أنت الذي حررتني من الموت وقلت لي :
”ستحيا روحك إلى الأبد“, ألا حررني من هؤلاء الناس.» فسمع الرب الإله صوتها وفجأة انتزعت
سيوفهم من أيديهم وسقطت أرضاً وقد تحولت إلى رماد.

أسنات تتشفع لمهاجميها

537111 [ورأى أبناء بلهة وزلفة الآية التي حصلت أمامهم» فارتعبوا وقالوا: «الرب
يقاتل ضدنا من أجل أسنات.» 2 فوقعوا ووجوههم إلى الأرض وسجدوا أمام أسنات وقالوا:
«أشفقي عليناء نحن خدمك» لأنك سيدتنا وملكتنا وقد أسأنا إليك كما ولأخينا يوسف! 3 والآن»
فإن الرب يعاقبنا بما فعلناء ولهذا فإننا نتوسل إليك نحن خدمك» فأشفقي علينا وخلصينا هن
أيدي أخوتناء لأنهم يريدون أن يثأروا للإهانة التي لحقت بك وسيوفهم موجهة ضدنا!» 4 فقالت
لهم أسنات : : ولا تخشوا شيئاً ولا تخافواء لأن أخوتكم رجال ورعون ولا يردون الشر بالشر لأحد.
5 فاذهبوا إلى أدغال القصب» حتى أكون قد استطعت تهدئتهم وأيقاف غضبهم عليكم» لأنكم
شرعتم في جرائم كبيرة ضدهم. . 6 تشجعوا ولا تخشوا شيئاء لأن الرب سيحكم بيني وبينكم!) 7
فهرب دان وجاد إلى حقول القصب. 8 وإذا بأبناء ليئة يصلون ويرتمون عليهم مثل أيائل. فنزلت
اسنات من مركبتها باكية وحيتهم. 9 فسجدوا أمامها أرضا وراحوا يفتشون عن أخوتهم أبناء
الخادمات ليقتلوهم وهم ينوحون بصرخات عالية. 10 فقالت لهم أسنات : «وفروا أخوتكم ولا

472

http://kotob.has.it

تسيؤوا إليهمء > لأن الرب حماني وأسقط سيوفهم رماداً من أيديهمء مثل الشمع أمام النار. 11
فيكفينا أن الرب يحارب من أجلناء أما بالنسبة للباقي فوفروا أخوتكم .» 12 فقال شمعون
لأسنات : «لاذا تتكلم سيدتنا لصالح أعدائھا؟ 13 لاء بل سنقطعهم إربا بسيوفناء لأنهم بيتوا
مقاصد شريرة ضد أبينا إسرائيل وضد أخينا يوسف »› وذلك لمرتين» وضدك أنت اليوم.» 4 فقالت
له أسنات: «إنك يا أخي لا ترد الشر بالشر لقريبك في أي حال» لأن الرب هو الذي سينتقم من
هذه الإهانة.» 15 وبعد ذلك انحنى شمعون أمام أسنات. فجاء لاوي إليها وقبل يدها اليمنى
وباركها. 16 فأنقذت أسنات هؤلاء الرجال من غضب أخوتهم حتى لا يقتلوهم.

51 1[ ونهض ابن فرعون من الأرض وجلس وتفل الدم من فمه لأن الدم كان
يسيل من صدغه إلى فمه. 2 فانقض بنيامين عليه وأخذ منه سيفه وسحبه من غمده ‏ ولم يكن
بنيامين يحمل في الواقع سيفا على جنبه. 3 ولا كان سيضرب ابن الفرعون انقض لاوي وأمسك
بيده وقال: «لن ترتكب يا أخي أبدا مثل هذه الجريمة» لأننا رجال وروعون. ولا يوافق الرجل
الورع أن يرد الشر بالشر ولا أن يدوس بقدميه الذي على الأرض ولا أن يسحق العدو حتى يموت.
4 بل لنذهب ونعتنى بجرحه وإذا عاش فسيكون صديقناء وسيكون أبوه فرعون أبانا.» 5 وأنهض
لاوي ابن فرعون» وغسل الدم من على وجهه» وثبت شريطة على جرحه» ووضعه على حصانه
وقاده إلى والده. 6 وعرض له لاوي كل ما حصل. 7 فقام فرعون من على عرشه وسجد اا أمام
لاوي. 8 وفي اليوم الثالث مات ابن فرعون من الجرح الذي سببه حجر بنيامين. 9 فبكى فرعون
على ابنه البكر ومرض وحزن.

يوسف ملكا على مصر

0 ومات فرعون وعمره مائة وتسعة أعوام» تاركاً صولجانه ليوسف. 11 وحكم يوسف
على مصر ثماني وأربعين سئة» وبعد ذلك أعطى يوسف الصولجان لحفيد فرعون. وكان يوسف
مثل أب له في مصر.

473

http://kotob.has.it

هوامش يوسف وأسنات

العنوان: بدائل العنوان كثيرة جداً. ونقرأ في المخطوط 8: «اعتراف وصلاة أسنات»ء ابنة بنتفريس.» ولا نجد
في أي مخطوط أن المؤلف يأخذ عنوان «يوسف وأسنات». ومع ذلك فإن هذه التسمية هي التي أخذنا بها: فهي
ية تقليدية» وإنها لصدفة سعيدة أن قصتنا أشير إليها مثل معظم الروايات اليونانية واللاتينية باسم هذين
البطلين.

1 1. ذكر السنوات السبع الوفيرة مأخوذ من تكوين» 11× 17 - 2,36 53 - 57. الشهر الثاني» في
اليوم الخامس من الشهر: هذه الطريقة في الإشارة إلى التاريخ والأيام هي نفسها في الخمسينيات. قارن مع يوسف
وأسنات› 1› 2؛ 2111 1؛ 230011 2.

3. بحسب تكوين. 1[1×» 49.

4. ذكر «المرزبانات» و«الأقطاب» كما في الآية 9 في ٠۷11‏ 3. و ×× 6. وبهذه المفارقة التاريخية يجعل
المؤلف قصة بطليه في العصر الفارسي.

5 - 6. انظر تكوين: 2301.11 45 حيث يتم سرد كيف تزويج يوسف ابنة كاهن هليوبوليس (أون). إن هذه
الآية من تكوين هي التي تقدم موضوع رواية يوسف وأسنات. أما بنتفريس فهو نقل يوناني للعبرية فوطيفارع
وهو اسم من أصل مصري يعني «الذي أعطاه (الإله) رع». ولا يجب أن يخلط بين بنتفريس وشخص آخر يحمل
الإسم نفسه في التكوين. 2300675176 1 حاولت زوجه أن تغري يوسف. ويميز مؤلف يوسف وأسنات في 21797
4 بشكل جلي بين الشخصيتين.

7 تبدو هذه الآية أنها تفترض أصلاً يهودياً لابنة كاهن أون (هليوبوليس). وفي الواقع» بحسب بعض
الأساطير الهقادية 13883010165 (لفظة عبرية تشير إلى مجمل روايات التلمود اللخصصة ليس لناقشة القواعد
السلوكية والأنظمة القضائية [الهلاخا 08131118] بل التفسيرات الأخلاقية للتوراة والقصص الأسطورية فيها؛ م.)
فإن ابنة بنتفريس كانت في الواقع ابنة دينا التي خطفها شكيم. انظر مثلا «Pirqey de Rabbi Rliézer‏
.XXXVIII‏

8. كان جمال سارة أسطوريا. قارن مع التكوين المنحول» ×× 2 - 8. أسنيث (كما جاءت في الترجمة
الفرنسية الأصلية» المتجرم) هو الترجمة اليونانية للعبرية أسنات» وهو اسم من أصل مصري يعني «التي تنتصي
للإلهة نيث». ويبدو مؤلف الكتاب وهو يتلاعب بمعنى اسم البطلة كما تدل على ذلك إشاراته إلى نيث اة
السايس. انظر الهوامش حول 2,11 4: 7؛ 111[ 9+ «XXIV +17 - 13 «XVI +1 «XV‏ 16.

475

http://kotob.has.it

9. ذاع جمالها وانتشر في هذا البلد كله ووصل إلى تخومه البعيدة: قارن مع أبوليه» التحولاتء 1۷ء
XXIX‏ 1.

0 . كان هناك خلاف كبير بينهم بسببها: تذكر محتمل من محاكمة باريس.

1. المولود البكر للفرعون: يأتي هذا الشخص الذي يلعب دورا مهما في الرواية من خروج» 1× 5.

3. تعبير «الأرض كلهاء لا يمكن أن يشير هنا أبدا إلى العالم كله؛ بل هو إشارة شاملة لمصر العليا والدنيا.

1 2-1. موضوع فولكلوري للفتاة الصبية في البرج.

3. وصف غرفة أسنات يذكرنا بوصف غرفة بسيخه» أبوليه» التحولات» ۷ء 21 5.

4 - 5. أصنام أسنات موضوعون في غرفتها كما في معبد ربة.

4. كان سقف هذه الغرفة من الذهب: وبالمثل بحسب أبوليه» التحولات» ۷ [» 6 كانت جدران قصر
بسيخه مصنوعة من القطع الضخمة من الذهب.

7. ثياب منسوجة من الذهب [...] وشيت دقيق: قارن مع 11ء 15+ 111« 9+ «XVII +2 «XIII‏ 4 -
5. التأكيد على النسج الثمينة التي ترتديها أسنات تأكيد متعمد. وهو إشارة إلى الربة نيث «إلهة النسج؛ وخالقة
الحياكة.

0 - 11. تشكل العذارى السبعة» الجميلات «مثل نجوم السماء»» برجا دون شك. ويجب أن نرى فيهن
برج الدب الأكبر الذي بحسب شهادة بروکلوس» 71۳۵٥۷”‏ ۸[ 30 8» كان يضع سايس مدينة الإلهة نيث
تحت تأثير الخير.

4 . سرير من الذهب: قارن مع إسقيرء 1 6. والسرير موجه باتجاه الشرق وذلك دون شك من أجل السماح
بالصلاة للشمس المشرقة.

6. مضجع أسنات طاهر. فأي رجل - وهو أمر مفروغ منه - لم يقاسمها إياه ولا أية امرأة أيضاً. ونستشف
هنا إشارة إلى السحاقية.

8. «كل منهم؛ هي لا شك شرح أو تعليق ناجم عن عدم إمكانية تقسيم صحيح للثمانية عشر رجل إلى أربع
مجموعات متساوية. ويمكن أن يشكل الثمانية عشر شابا برجاء مثل العذارى السبع» وربما كان هذا البرج هو
الحمل المؤلف من ثمائية عشر نجم.

111 1. الشهر الرابع » في اليوم الثامن عشر من الشهر: انظر 1ء 1 والهامش.

2. يمثل الإثنا عشر رجلا الذين أرسلهم يوسف البروج الإثني عشر بلا شك.

4. نجد التعبير «اغتبط بفرح عظيم» في 1۷ء 2؛ ۷11١ء‏ 10؛ ]× 1؛ ۷ء 12؛ 1۷××› 5؛ وهو عبارة
عن تعبير سبعيني 056012811111550 (نسبة إلى ابن السبعين و«أحكم الحاكمين» وأحد السبعين)› أنظر يونان›
17 6 (السبعينية) وقارن مع متى» 11 10.

6. يوسف قوي اللّه: يمكن ألا يكون هذا التعبير الذي نجده أيضا في 27077111 1 - 2 خاليا تماما من قيمة
مسيحانية. وهو يبدو أنه مستمد من تكوين, 1:آ)7: 43. انظر أيضاً الخمسينيات» .آل: 7 والهامش.

476

http://kotob.has.it

7. تعبير «حقل ميرائنا» أو «حقل ميراثهم»» أو أيضاً «حقل ميراثه؛ نجده في الآية 8 وفي /ا1 3؛ 2760/1
2 ×× 5؛ 1۷ 14؛ ۷1× 1؛ وهو تعبیر عبراني.

9. تزئرت بزنار ذهبى» ووضعت أساور في يديها وقدميها [...] ووضعت حلية حول عنقها: التأكيد الذي
يعدد به المؤلف تات أسنات مقصود. وهو إشارة إلى نيث» «السيدة ذات الأساور».

0. الحجارة الثمينة التى دونت عليها أسماء الآلهة المصرية هى حجارة محفورة. وقد تركت لنا العصور
القديمة عدداً كبيراً من هذه الحجارة النقوشة. 1

1. وغطت رأسها بوشاح: قارن مع 1۷×› 17؛ ۷111 6.

۷ 2. مثل عروس إلهية: يمكن اعتبار أسنات بمثابة زوج للإله بما هي عروس لملك مصر القادم. ومن
المعروف أن المصريين كانوا يعتبرون حتى العصر الرومانى أن الإله كان يأخذ شكل الفرعون ويتحد بالملكة. ويجب
أن نذكر هنا بالمشهد التقليدي لمعبد حتشبسوت في شر ابحو فتحت صفات الفرعون يقترب الإله من الأم
الشابة ليتحد معها.

4. ذكر الحمام في هذه القائمة من التقدمات النباتية » ومباشرة بعد التمر أمر غريب. ويمكن أن يكون مصدرها
بعض التمثيلات المصرية التي تربط الحمام بالنخيل.

6 - 7. المشهد غريب. فالمؤلف يعطي بشكل مؤكد قيمة رمزية لليد اليمنى. قارن مع ۷ء 6 11؛ ۷111
«XXVIII +8 «XXII +7 «XXII +4 «1 «XX +9 «XVI +9 «4‏ 15.

8. إنه هو رئيس بلد مصر كلها: بحسب تکوین» 1۷×› 26. یمون البلد كله بالقمم: قارن مع تكوينء
11/11 12. 17» 19؛ وني المقطع التالي ۷× 6» يُسمى يوسف «ملكا للبلد كله و«المخلص». و«المزود
بالقمح».

9. الورع : تعبير شبه تقني في رواية يوسف وأسنات للإشارة إلى العبريين. انظر ۷111ء 5ء 6» 7؛ ×
XXV +10 ›9 XXII +8 «XXI +8‏ 4؛ ××× 3. بتول: صفة تنسب في معظم الأحيان ليوسف
في الموروث. انظر وصية يوسف»› 1۷ء 1 - 2؛ مكابيين الرابع» 11ء 2؛ فيلون» يوسف» 40؛ وبحسب
فلافيوس يوسيفوس» الآثار اليهودية› 11 [[1» 48ء زعمت امرأة فوطيفار أن يوسف لم يكن له سوي «مظهر
البتولية». العذراء: تقال هذه الكلمة عادة عن المرأة. ولنذكر مع ذلك أن المائة وأربعة وأربعين ألغا المغتدين في رؤيا
يوحناء 1۷× 4 يسمون «عذارى»» لأنهم لم «يتدنسوا مع نساء». وفي استشهاد القديسة بلاجياء يسمى هابيل
«عذراء»؛ وي رواية أشيل تاتيوس» ۷» ×× 5» يقول كليتوفون في رسالة إلى لوسيبيوس يقول لها إنه «عذراء»
مثلها تماما «بمقدار ما يوجد بكارة مذكرة». روح الله عليه: بحسب تكوين» 11×» 38. قارن مع وصية
شمعون. 17 4.

1. كدها عرق غزير من الدم: قارن مع وصية أبراهام. ۸ء ×× 5؛ لوقاء 11× 44.

3. أليس هو ابن راعي بلد كنعان الذي تركه أبوه؟: زعم مفاجئ. فيعقوب كان في الواقع قد أحب يوسف
أكثر سن جميع أبنائه (تكوين» ۷11×××. 3؛ وصية شمعون» 211 6؛ فيلون» يوسف» 4؛ فلافيوس

477

http://kotob.has.it

يوسيفوس. الآثار اليهودية: 11, 1ء 9). ونحزر وجود سخرية معادية لليهودية مشابهة لتلك التى نجدها عند
عدد من الكتاب «الوثنيين».

4. أليس هو الذي كان ينام مع زوج سيده؟: تنسب أسنات إليها الإتهامات التي كانت لامرأة فوطيفار.
قارن مع تکوین › .XXXIX‏ 18ء فیلون» يوسف» 50 - 51؛ فلافييوس يوسيفوس » الآثار اليهودية. 11
ل 54 - 57.

۷ [. خادم ترك حاشية بنتفريس: قارن مع 27/111 1. يوسف وبنتفريس شخصيتان كبيرتان وهما
محاطان بمجموعة من الخدم مثل الفرعون» بحسب تكوين» 1۷× 16.

2. موقف أسنات لا لبس فيه : فهو موقف امرأة تحيا حياة سيئة. قارن مع أمثال» ۷11 6؛ وصية
يوسف. 2317 1.

4. جالس على مركبة الفرعون الثانية : عن تكوين» 1× 45.

5 - 6. يوسف هنا هو صورة للشمس: فهو يقود جياد الرباعية الشمسية ويحمل التاج المشع. صولجان
ملكي: بحسب تكوين؛ 1:آ2, 42.؛ كان الفرعون قد أعطى يوسف خاتمه. والصولجان غير مذكور في النص
التوراتي. بامقابل يعرف مؤلف حكمة سليمان» × 14ء أن يوسف كان قد تلقى «صولجان الملكية». وأياً كان
الأمر فإن مؤلفنا يقدر بالتأكيد أن يوسف كان قد عاش تجربة الملك في مصر. انظر 2200176 11 والهامش.

7 غصن زيتون: قارن مع وصية لاوي» 2977111 8.

31 1. وصف ل «الحب من النظرة الأولى». قارن مع أبوليء التحولات, /. 7011: 3: وصف
اضطراب بسيخه عند رؤية كوبيدون.

2 - 8. حوار ذاتي لأسنات. والأسلوب معتاد لدى مؤلفي الروايات القدماء.

2. أين أختبئ بعيداً عن وجهه: بحسب مزاهيرء 070000017111 7 (السبعينية). ويسمى يوسف «ابن الله
كما في الآية 6 وني 36111: 10 و 1× 3.

3. إنه يرى كل مخبأ ولا يخفى عليه شيء ما هو مخفي: إشارة إلى تفسير مدراخي لاسم ضُفنة ‏ فَعْيْئْح
علة 5301121-26 المعطى ليوسف من قبل الفرعون. بحسب تكوين» 1[.1. 45 والذي يعنى بحسب فلافيوس
يوسيفوس» الآثار اليهوديةء 11ء ۷1 91 «كاشف الأشياء المخفية». 1

4. عن جهل: هذا ظرف مخفف. انظر لاحقاً 2761/11 7 وقارن مع وصية يهوذاء ×1×» 3.

7 مثل هذا الجمال: كان جمال يوسف أسطورياً. انظر تكوين, ×1×××» 6؛ وصية شمعون» ۷ء 1؛
وصية يوسفء 201/111, 4؛ القرآن» 11× 31.

1 1. غسل له بنتفريس قدميه: حركة ذات قيمة كبيرة تجاه ضيف. قارن مع صموئيل الأول
7 41؛ وصية أبراهام؛ 4ء 7٨111‏ - 9؛ يوحناء 111×, 5. طاولة مفردة: بحسب تكوين» 001:111: 32.
478

http://kotob.has.it

2. على المصطبة : الكلمة اليونانية التى ترجمت ب «مصطبة؛ تنقل اللاتينية 501417#. وبالنسبة لموقف
أسنات انظر ۷ 2 والهامش.

3. كان يوسف يخشى أن تضايقه هي أيضاً: قارن مع وصية يوسف» 111 6 ولاحظ الموضع المتناظر ليوسف
وأسنات. يتودد إلى أسنات «جميع أبناء الأقطاب والمرزبانات والملوك» (1. 9)؛ وكذلك تضايق يوسف «نساء
وبنات الأقطاب والمرزبانات كلهن». وهنا أيضا يحاكي يوسف صورة البطل الروماني القديم الذي يجر القلوب
كلها وراءه. قارن مع كسينوفون الأفسسي» 1 ۷› 4.

4 - 5. تقليد مشابه في الترجوم التنصيري حول تكوين» 11× 2: «كانت بنات الملوك والأمراء يرينك
من الكوى ويسمعنك من النوافذ؛ وكن يرمين أمامك الأساور والحلقات والعقود والمشابك وكافة أنواع المواد
الذهبية » متأملات أنك سترفع بصرك وتنظر إلى إحداهن.»

6. كان يوسف يضع دائماً وجه أبيه يعقوب نصب عينيه : وهو موضوع هغادي 13883010106 (انظر الهامش

]1 27 م.) قديم مثبت في برشيت ربا 1006711 7؛ «XXXIX «Pirqey de Rabbi Eliézer‏ 6 -
7؛ وصية يوسف» 2111 3. احفظوا أنفسكم بشكل مطلق يا أبنائي من الإرتباط بامرأة أجنبية: أمر صريح في
الزيجات المختلطة. انظر وصية لاوي» 216 10 والهامش.

9. ابنتنا هي أختك: أراد بعضهم أن يرى هنا آثار مشهد تعرف حيث يكون يوسف قد وجد في أسنات ابنة
دينا. انظر الهامش حول 1ء 7.

1. ينادي يوسف أسنات «أختي؛ وفي 29/111 1 و 3 يقدم بنتفريس إلى يوسف لابنته مسمياً إياه «أخاك».
ولا تستبعد الإشارة إلى أسطورة أسنات ابنة دينا. ومع ذلك فإن فكرة القرابة بالدم بين يوسف وأسنات ليست
ذات أهمية كبيرة بالنسبة للمؤلف الذي لا يهتم إلا بقرابة روحية» وهي التي تخلقها البتولية بين الذين يعبسدون
الله العلي. انظر ۷1۲1ء 1.

۸1 2. «الله العلى» او «العلى: كما في 0117 7ء ۷ 7ء 8؛ ۷11 5؛ 1× 3 4؛ عليون في
التوراة العبرية (انظر بين سوفن فی تكوين» 1۷× 18 والهامش؛ عددء 1۷××. 16؛ تثنية الإشتراع»›
20011 8؛ هيبسيستوس في النسخة السبعينية؛ والكثير من الإثباتات في أدب ما بين العهدين:
الخمسينيات. ۷11ء 36؛ 11× 19؛ 73671 22ء 23ء 25؛ كتسب وحى العرافضات» 111ء 519, 2,580
9 وصية شمعون: 1[ 5 1/1 7) وصية لأوقء 410-111 197 41 وغالباً جداً في أخنوخ الأول ×
XLVI +1‏ 7؛ 20117 8؛ 209/111 11؛ عزرا الرابسعء 111. 3؛ 1۷ء 2ء وكثيراً جداً في باروخ
الثاني» 1۷×ء 6, 8؛ 1.<0061/11: 4 21؛ كتساب الآشار التوراتية» 11××× 14؛ 1111 2؛ الحياة
اللاتينية لآدم وحواء. ۷× 3؛ وصية سليمان, 1ء 7؛ 1×» 6؛ وهناك إثبات للغظة عليون في نصوص
قمران: دستور الجماعة, /ا1, 22؛ 36, 12؛ 71, 15 الأناشيد. 177, 31؛ 98/1, 33؛ كتاب دمشق. 28

۾ 11ء 8). الذي يعطي الحياة للكون: نجد الصيغة نفسها لاحقاً في الآية 10. قارن مع عزرا الشاني» ×1× 6؛
تيموثاوس الأولى» ۷1ء 13.

479

http://kotob.has.it

5. نلاحظ التعارض الثلاثي: خبز الحياة وخبز الإختناق؛ كأس الخلود وكأس الخيانة؛ مسحة اللافساد
ومسحة الهلاك» وبالنسبة للعمق انظر /آ26» 4 والهامش. لا يوافق الرجل الورع [...] أن يقبل امرأة غريبة: كل
تماس حميم بين يهودي ومصرية يعتبر محرماًء وبالأحرى كل اتحاد بينهما. انظر 27/15 6 والهامش. الأصنام
الميتة والبكماء: كما في 27611 6. قارب مع حبقوق» 11ء 18.

7. رجس أمام الله : كما في تثنية الإشتراع» 1۷× 4.

9. تثير دموع أسنات شفقة يوسف.

0. القوي: كما في مزاميرء 27670111 8 (السيعينية)؛ 117 4» 6 (السبعينية) › 1×××۷111› 9
(السعبينية)؛ فوكليدس المنحول. 54؛ رسالة أريستياء 139. من الظلمات إلى النور: صيغة مشابهة جداً 5
۷× 13. ويجب أن تكون هذه العبارة صدى او قبول المتهودين الجدد. انظر فيلون» 11/1115 «De‏
9 وقارن مع بن سيراخ» ۷1× 26؛ وصية يوسف» 76176, 3؛ وصية أبراهامء 8, ۷11 11؛ أناشيد
سليمان» 1×. 19؛ أعمال الرسل»ء ۷1××. 18؛ بطرس الأولىء 1[ 9؛ كلمنضوس الأولى» ×11ء 2؛
كتاب كوماريوس» 16؛ القرآن. 11: 258؛ ۷ 18. من الخطأ إلى الحقيقة : قارن مع التأسيسات الرسولية»
۷1ء 2000176 3. من الموت إلى الحياة: قارن مع التأسيسات الرسولية» ۷11 ×1×××» 3؛ يوحناء
۷ 24؛ يوحنا الأوى. 111, 14؛ کتاب کوماریوس»› 16.

1. جددها [...]» أعد تكوينها [...]» أحيها من جديد [...]: انظر ۷× 4 والهامش. بيدك [الخفية] :
الكلمة التي بين قوسين تأتي لتمد بلا مسوغ السطر ويجب اعتبارها مثل إضافة أو دس. «هي التي اخترتها قبل
ولادتها» تعود على انتخاب أسنات ومصيرها المحدد مسبقا.

غ1 [1. كانت مرتعاً للفرح والحزن ولرعب كبير: کلام مكرر وخيالي عن البطل أو البطلة الذي يكون عرضة

5. سأذهب اليوم لأنه اليوم الذي بدأ فيه الله بصنع أعماله : هذا يعني أن يوسف ترك أون (هليوبوليس) يوم أحد.

× 3 - 8. يقارب هذا المشهد كله الموصوف في هذه الآيات من مشهد مشابه يصفه أبولونيوس الروذسي›
المغامرون» 11ء 616 - 680؛ انظر أيضاً أبولي» التحولات» ۷ء ۷ء 4 - 6.

9. جلباب أسود بلون السخام: يذكرنا هذا ب «معطف أسود داكن» كانت ترتديه إيزيس بحسب أبولي»
التحولاتء 1 2111 5. ونتذكر أن خدم إيزيس» السود 70261326810565 165 كانوا يلبسون ثياباً سوداء
وكانوا يرتدونها دون شك عند الام أوزيرس.

0. عند موت أخيها البكر: يجهل العهد القديم والموروث اليهودي أي شيء عن أخي أسنات. ويفسر
وجوده بشكل طبيعي بالجو المصري للرواية. فأسنات هي صورة إيزيس التي تبكي على أخيها أوزيريس. ومع
ذلك لن نستسلم لإغراء إعادة قراءة إيزيسية للرواية. ويوسف الذي شبه في مواضع أخرى بأوزيريس لا يحمل أية
صفة خاصة بأوزيريس في هذه الرواية. أما أسنات فهي صورة إيزيس لأن نيث شبهت بإيزيس. انظر الهامش

حول 2.1 8

480

http://kotob.has.it

3. أسنات محارية للأصنام والتقاليد؛ فهي تدمر الأصنام مثل إبراهيم. قارن مع الخمسينياتء 711 12؛
رؤيا أبراهام» ۷؛ القرآن» 1××» 59؛ ۷11×××» 91؛ انظر أيضاً وصية أيوب» ۷ء 2.

6. اعتبار الكيس والرماد كإشارة حداد. انظر مثلاً أشعياء 11 ××× 11؛ دائيالء ×[ 3. حلت
ضفيرتها: طقس جديد للندم والتوبة.

7. ضربت على صدرها: حركة يأس.

8. كان الرماد تحتها قد أصبح مثل طمي لدى اختلاطه بدمعها: إنها أعجوبة لكن معناها يبقى غامضاً.

0. صيام لسبعة أيام» كما في عزرا الرابع» ۷ء 13» 20؛ ۷1ء 31 35؛ ×1 23؛ 2011: 51؛ باروخ
الثاني« ×1 2+ «XLVI! +1 «X1 +5 «XII‏ 2.

1× 1. اليوم الثامن: قارن مع عزرا الرابع» 9/1 36.

1 1. يشتمل المخطوط 8 على عنوان: «صلاة واعتراف أسنات». مدت يديها باتجاه الشرق: تأكيد هام
على الصلاة باتجاه الشرق. وبالنسبة للصلاة إلى الشمس المشرقة عند الأسينيين انظر فلافيوس يوسيفوس» الحرب
اليهودية» 11 ۷111ء 128؛ وكتاب الصلوات اليومية الذي وجد في المغارة الرابعة في قمران (503 ©4)
والصلاة المدرجة في وصية لاويء. 11. 3. وبالنسبة للزهاد اليهود (في مصر انظر فيلون.ء 11/4 16
]م1 89 وقارن مع حكمة سليمان. 1617/1, 28.

2. إله الدهور: قارن مع بن سيراخ» ۷1×××» 17؛ طوبياء 111×» 15 (النسخة السينائية). أنت الذي
تعطي للجميع نفس الحياة: قارن مع تكوين» 1[» 7؛ أمثال» 1۷××» 12 (السبعينية). الذي أخرج للنور ما
هو غير مرئي: قارن مع فيلون» 507:35 106 1ء 76؛ الرسالة إلى العبريين. ¥1» 3؛ المجلد الهرمسيء
۷ 1 وبخاصة أخنوخ الشاني» 7001177 , 5 - 20677, 1: «إذ فكرت بوضع أساس من أجل صنع خلق
مرثي» أمرت أن يصعد من الأعماق أحد الأشياء اللامرئية بشكل مرئي.»

3. «رفع السماء» هو أحد الأشياء الأكثر تميزاً للنظرية التكوينية في هليوبوليس (أون). الحجارة الكبيرة على
لجة المياه: قارن مع أخنوخ الثاني, 311 1 - XXV‏ 1: «محيطاً الأثير بالنور» فجعلته ثخيناً
ومددته فوق الظلمات» ومن المياه جعلت حجارة قاسية.» الذين يصنعون مشيئتك دون أن يخفقوا: قارن مع عزرا
الأول» ×1 9؛ مكابيين الرابع» 7677111 16؛ كتاب الآثار التوراتية» ٠۷1‏ 11. بالنسبة لفكرة أن العناصر
خاضعة لإرادة الله وتنفذ أوامره انظر بن سيراخ» ۷1× 28؛ دستور الجماعةء 111 16؛ وصية نفتالي» 2111
2؛ مزامیر سلیمان» ۷111×»› 10 - 12.

4. سأعترف بخطاياي: يمكننا أن نتساءل إذا لم يكن الحماس الذي كانت أسنات تعترف به بخطاياها نقداً
غير مباشر في الواقع ل «الإعتراف السلبي المصريء. قارن مع وصية يساكرء 111: 3 - 4 والهامش.

5. لقد أخطأت يا رب» لقد أخطأت» وقد ارتكبت الإثم والكفر: قارن مع دانيال» ×1[» 5. لکن اعتراف
أسنات فردي وليس جماعياً. انظر بالأحرى الحياة اليونانية لآدم وحواءء 11××» 2. فمي تدنس يا رب

481

http://kotob.has.it

بالأضاحي المقدمة للأصنامء وعلى مائدة الآلهة المصرية : أسنات تدنست بأكل الأصنام othyteاdo.‏ انظر ۷11١‏
5 وقارن مع کورنثوس الأولىء × 21.

7 حررنى من مضطهدي: إعادة إلى مزاهر» 20701111 7.

8 الحو المقصود الشيطان (ساتان). انظر الهامش حول وصية دان» 291/1 2.

9. «الأسد المتوحش من العصور القديمة» الذي صغاره هم الآلهة المصرية ليس سوى آتون, إله الشمس في
هليوبوليس. يحاول أبوهم الشيطان أن يبتلعني: قارن مع يوحناء 77111. 44: «أبوكم هو الشيطان»؛ بطسرس
الأولى» ۷ 8: «خصمكم الشيطان الذي مثل أسد يزأر يجول باحثا عمن يبتلعه.»

0. لا شك أن المقاربة مع لجة النار والعاصفة تأتي من الكتابة الرؤيوية المصرية, لأننا نجدها في النص
الصعيدي لتاريخ يوسف النجارء 2]6111, 4: «نزعة الموت تطارده مثل عاصفة عنيفة أو مثل نار عظيمة تبتلسع
كتلة هائلة من الخشب.»

1. إنني يتيمة ووحيدة وليس لي رجاء إلا بك: قارن مع صلاة إستيرء إستير» 1۷ء 17 / (السبعينية).

2. قارن مع كورنثوس الثانية. 1۷ء 18: «الأشياء المرئية ليست إلا لوقت محدد» أما اللامرئية فأبدية.»
انظر أيضا عظات كلمنضوس» 11ء ۷ 2.

1 لايقدم هذا الفصل أي جديد للقارئ ويبدو أنه.يلخص الصفحات السابقة مع استعادة بعض
التعابير المميزة منها. ولا شيء يسمح مع ذلك بأن نرى فيه إضافة من ناس أو كاتب.

2. قارن مع 16؛ 11 و ×› 9.

3. قارن مع ×› 11 و × 16.

4. قارن من جديد مع × 11 و2 16.

6. قارن مع 236 18.

7. قارن مع ×› 14.

8. سبعة نهارات وسبع ليالي: قارن مع × 20.

0. قارن مع 1۷› 13؛ ۷1› 2› 5› 6.

1 . قارن مع ٠۷1‏ 7 و 1۷ء 9. أحبه أكثر من حياتي: قارب مع تصريح بسيخه لزوجها السريء أبولي»
التحولات» ۷ء 2771 7: «أحبك» بلى» وحتى الجنون» أيا كنت» وأنت أعز علي من حياتي.»

2. قارن مع ۷1 › 8.

17 1. «نجمة الصبح» أو الزهرة (فينوس).

2. هذه النجمة هي رسول وبشير لنور اليوم العظيم: فكرة نسب وظيفة رسول للنجوم هي فكرة مصرية
نموذجية.

3. السماء انشقت : قارن مع مرقس› 1 10.

482

http://kotob.has.it

6. قارن مع سرد دعوة صموئيل في صموئيل الأول 111, 4 - 10.

7. القائد الأعلى لجيش العلي كله: قارن مع يشوع » ۷ 14 (السبعينية): «أنا القائد الأعلى لقوة الرب.»
ويسمح لقب «رئيس جند الرب» بمطابقته بشكل مؤكد مع رئيس الملائكة ميخائيل» وهو لقب شائع له. انظر
أخنوخ الثاني » 111××× 7؛ ××1» 25؛ وصية أبراهام» ۸ 1ء 4؛ باروخ الشالث» 1×» 4؛ رؤيا
عزراء 1۷ء 24.

8. إنسان مشابه في كل شيء ليوسف: هذا يعنى أن هذا الرجل القادم من الأعلى هو الملاك شفيع يوسف.

9 الوم مع أخنوخ الثاني» 1» 2

. تشجعي يا أسنات» ولا تخاني: قارن مع أخنوخ الأول ١1ء‏ 4؛ كتاب الآثار التوراتية, 257/1 9؛
0 9 ¥1 33,؛ رؤيا أبراهام, 1 2. وهذه الدعوة للشجاعة طبيعية جداً بعد الظهور. انظر أيضاً
لاحقا ۷×» 2 وقارن مع متى. 2]19, 27.

2. اغسلى وجهك بالماء الحى أي الجاري» بعكس الماء «الميت» المأخوذ من خزان. انظر تكوين» ۷1××»›
9؛ الأحبار 1۷× 6؛ زكرياء 1۷× 8 وقارن مع وصية لاوي» 11 3 ا.

3. زنار العذراء المزدوج : حرفياً «زنار البتولية المزدوج». والتعبير مكرر في الآية 16.

15. قارن مع ×» 9ء 11. ,

6. قارن مع نهاية ندامة يهوديت (يهوديت. 16 2 - 4).

7. الماء النقي: قارن مع وصية لاوي» 9/111 5.

۷× 1. عذراء قديسة: يتكرر التعبير في الآية 8 وفي 27176 2. رأسك مثل رأس رجل شاب: تظهر
أسنات إذن في اللحظة نفسها بصفات عذراء وبسمات رجل شاب. ويجب أن نرى في ذلك دون شك إشارة إلى
وحدانية الجنس المقدس لدى الربة نيث.

3. إشارات أخرى ل «كتاب الحياة» أو إشارات بسيطة مع خروج» 11×××› 32 - 33؛ مزاصسر» ×1×1
LX‏ » 29؛ أشعياء 1۷ء 3؛ دانيالء» 11×» 1؛ أخنوخ الأول› ›×L۷11‏ 3؛ CVI «1 «CIV‏ 3؛
الخمسينيات» ×1×› 22؛ ۷1×××› 10؛ رؤيا صفنياء 2111 7؛ رؤيا يوحناء ]11ء 5؛ ]1× 8؛
«XXI +15 «12 «XX +8 «XVII‏ 27.

4. ستجددين ويعاد تكوينك وتحيين: يكرر الوعد الذي توعد به أسنات رسالة الرجاء في عبادات الأسرار.
ويميز خبز الحياة وكأس الخلود ومسحة اللافساد المراحل الشعائرية الثلاثة من عشاء طقسى إسراري الصفة كان
يحتفل به في الجماعة التي كان ينتمي لها المؤلف. ل ل
متتالية الخبز والخمر والزيت تأسيس طقس «الإفخارستيا للخبز والكأس والمسحة. انظر تثنية الإشتراع» 25/11
.XVIH +23 XIV +17 XI +13‏ 4؛ XXV‏ 51؛ الأخبار الثاني» 1 ××× 5؛ قو I‏ 47
الخمسينيات, 7111 26 وكتب وحى العرافات»› 2111 243» 745. وهذا التماثل الشكلى لا يفسر وحده
عشاء يوسف وكات ويجب التذكير بأن مدرج الهيكل» »×۷1١1‏ 10 - 220011 6 شاف إلى عيد
الأسابيع الذي تقد تقدم فيه بواكير الخبزء يسجل عيدين إضافيين ومماثلين هما عيد الخمر الجديد وعيد الزيت

483

http://kotob.has.it

الجديدء ويحتفل بكل من هذه الأعياد بعد خمسين يوماً من العيد الأسبق. ويبدو من المرجح أن عشاء يوسف
وأسنات يجمع في طقس واحد الخبز والخمر والزيت التي في أعياد البواكير الثلاثة. ويجب الإشارة إلى أنه. في
تاريخ أبراهام وملكيصادق. المنسوب لأثناسوس المنحول» والذي يستلهم من تكوين. 2617: 18: يدعو أبراهام
ملكيصادق لتقديم الخبز والخمر والزيت .

6. لن تسمى من بعد أسنات» بل سيكون اسمك مدينة المأوى: إشارة أكيدة إلى مدن المأوى التى اعطيت
قديماً للاويين (انظر عدد» ۷×××» 6 - 15). ويبدو أن النص يفترض تلاعباً بالكلمات في ا اسم
أسنات» حيث يقرب ۵01٣ء‏ من0567' » أي «ويل» و«خراب». الذين يرتبطون بالله بالندامة: هم الوثنيون
المتهودون.

7. يسمى المؤلف الندامة «ابنة العلى»» مثشل فيلون الذي يجعل من الحكمة ابنة الله. غرفة زواجية في
السموات : المفهه غنوصي بشكل وجي وهناك ذكر متكرر ل «الغرفة الزواجية؛ في إنجيل فيليبوس, مثلاً في
«LXVII +12 «LXV‏ 5« 30.

3. قارن مع ۷111 10 ومع الرسالة إلى أهل قولوسي» 1ء 13: «هو الذي انتزعنا من مملكة الظلمات.»

4. يذكرنا هذا المشهد بالممارسات التي نعرفها من خلال البرديات السحرية. ونعلم هنا أن الساحر يستطيع
أن يستولي على شيطان قرين الإله» فيجعله خادمه ويتطابق معه. وهذا الشيطان هو ملاك ينزل من السماء» ونجم
اتخذ شكلاً بشرياً ووقف فجأة وسط غرفة الأسرار. ويقال إنه «يكشف له كل شيء» ويتكلم معه ويأكل معه وينام
معه.» ومن أجل جذب الشيطان للقرين يُنصح بأن يُحضر له «طعام من العناصر التي لا حياة فيها والحصول على

2
خمرة قديمة جدا».

XVI‏ 8-2 قرص العسل الذي يجعله الملاك يظهر بشكل عجائبي هو المن. ونجد أن للمن في خروج»
31 31 مذاق العسل» وني حكمة سليمان» ۷1×» 20 يسمى المن «غذاء الملائكة». وهذا العسل هو غذاء
الخلود ودكل من يأكل منه لا يموت أبدأ»: قارن مع يوحناء 7/1 50.

4. أبيض مثل الثلج : أي كامل البياض. وكان العسل الأبيض» وهو نتاج خاص وغزير في منطقة الدلتا
الصرية » مطلوباً بشكل خاص. للعسل «عطر الحياة» لأنه آت من عالم النور ولأن نحل الجنة يصنعه (الآية 8).

0. يبدو أن اللاك سطر على قرص العسل خطاً أول من الغرب إلى الشرق» ثم خطاً ثانياً من الجنوب إلى
الشمال. وهو بذلك رسم صليباً على قرص حلوى العسل. وليس من المؤكد هنا أبدا أن ذلك إشارة مستعارة من
طقس الإفخارستيا في الكنيسة. ونذكر بأن الخبز الطقسي في المشهد الميثرائي كان يتميز بوجود صليب.

3 - 17. يشير هذا المشهد الغريب إلى أسطورة نيث. ونعلم أن هيكل سايس كان يدعى «قصر النحل».
وفكرة جعل النحل رمز البعث موجودة في الرؤيا المنحولة ليوحناء 201.

1× 3 الآية مستلهمة على الأرجح من قضاق 2.9/1 21.
4. قارن مع 11» 10 - 11.

484

http://kotob.has.it

5. الله العلى سيبارككن إلى الأبد: نقرأ في المخطوط 5: «الرب الإلهء العلى» سيبارككن وستصبحن الأعمدة
السبعة لمدينة المأوى.» والإشارة إلى الأعمدة السبعة لبيت الحكمة في أمثالء × 1 واضحة وتفترض مطابقة
أسنات مع الحكمة.

6. مركبة من نار: كما في ملوك الثاني 15 11 وآلاء 17. قارن أيضاً مع الحياة اليونانية لآدم وحواء.
1×××. 2؛ باروخ الثالث» ۷1ء 1 - 2؛ وصية أيوب» 11ء 6؛ رؤيا أبراهام, 3]9/111, 11 - 12؛
رؤیا عزرا» ۷11» 6.

.1 ¥ قارن مع 111 6؛ 1۷ء 8؛‎ 1 X11

2. قارن مع 111: 5 - 6.

3. قارن مع ۷×› 10.

4. قارن مع 1۷× 16.

5. قارن مع 111, 9 - 10.

6. قارن مع 2111 11.

7 مالت أسنات على ماء الكأس: يتعلق الأمر هنا بمشهد «قراءة المنّْ» © (قارن مع ترجوم
يوناثان المنحول حول تكوين» 11۷×› 5). وكان هذا الشكل من التنجيم معروفا قبلا في مصر القديمة. «على
الصّدّفة؛ إضافة مرت في النص. كان وجهها مثل الشمسء وعيناها مثل نجمة الصبح عند شروقها: ويبدو أنه كان
لقراءة المن هذه آثار التحول السحري 02]081:0503216؛ إنه تأمل تحولي.

×1× 1. قارن مع لاء 1.

2. لقد وفى الملاك إذن بالوعد الذي وعد به في ۷› 9.

3. قبلا بعضهما طويلاً وانتعشا بنفسهما: ليس للقبلة قيمة شهوانية فقط» بل ولها مغزى سرانى أيضاً. عن
القبلة عند الغنوصيين انظر إنجيل فيليبوس. 1:17 2 - 6؛ 1111ء 35 - 36. 1

×× 2. جلبت الماء لتغسل له قدميه: قارن مع ۷11 1. تلعب أسنات هنا دور بنتفريس لدى زيارة
يوسف الأولى.

3. يداي هما يداك وقدماك هما قدمى: صيغة جميلة تصورة الإتحاد السرانى 7051124 1/730 للزوجين.
بحسب الشريعة اليهودية فإن أحد و الزوجة أن تغسل قدمي زوجها. 1

4. أخذ يوسف يدها اليمنى وقبلها: يقوم لاوي فيما بعد بالأمر نفسه (29/111: 15). قارن مع
الخمسينيات» 1×××» 8؛ وصية نفتالي العبرية» 9/11: 3؛ وصية أبراهام, ۸ء × 8.

5. قارن مع 1۷»› 2.

7. سأطلع أولاً الفرعون بخصوص أسنات: قارن مع تكوين» ۷1× 31.

485

http://kotob.has.it

7 1 -7. لم تحفظ هذه الآيات بكاملها ألا في التسخة السلافية. ولم يبق منها في النسختين 8 و 1
سوى بضعة كلمات.

1. قارن مع ×٭› 7.

3. دهش لجمالها: قارن مع 1ء 6. هو الإبن البكر للإله» وستسميها ابنة العلي: فقد رفع يوسف إذن إلى
استحقاق يجعله بعد الله مباشرة. وهو يماثل من هذا المنظور باللوغوس الفيلونى (نسبة إلى فيلون). أما أسنات
فهي ابنة العلي وصورة الحكمة. انظر أيضاً الهامش حول ۷11» 5. ,

4. ليبارككما وليكثركما الإله العلي إلى الأبد::قارن مع الوعد المقطوع لإبراهيم في تكوين» 11× 17.

1 1 . انظر الهامش حول 21 1.

2. دخل إلى مصر مع عائلته كلها: قارن مع تكوين. 1.0/1. 6. في الشهر الثاني؛ في اليوم الحادي
والعشرين من الشهرء يأتي يوم خميس بحسب تقويم الخمسينيات. ونلاحظ مع ذلك أنه بحسب الخمسينيات»
۷× 1 يصل يعقوب إلى غوشن في اليوم الأول من الشهر الرابع أي يوم أربعاء.

3. في تكوين» ۷1.[×» 29» وحده يوسف يأتي للملاقاة يعقوب.

5. وتعلقت أسنات بعنق أبيها يعقوب وقبلته : قارن مع تكوين» 1.۷1×» 29. ومع ذلك فإن يوسف في
النص التوراتي هو الذي يرتمي على عنق يعقوب.

9. كان يرى الحروف المكتوبة في السماء: يتعلق الأمر هنا بالألواح السماوية التي دونت عليها أحداث الماضي
والمستقبل. انظر أخنوخ الأول. 771©. 19؛ وصية لاوي, /, 4؛ وصية أشيرء 11, 10؛ 11/, 5. مكان
راحة أسنات : قارن مع ۷111ء 11.

11 1. يقابل موقف ابن فرعون الذي يرى أسنات تمر من أعلى السور موقف ابنة بنتفريس التى رأت
يوسف يدخل إلى الباحة من نافذتها (۷ء 3. 1

2. جمالها الفائق : انظر الهامش حول 1ء 18.

3. بيديكم نهبتم مدينة شكيم: قارن مع تكوين» 1۷×××› 25 - 26؛ الخمسينيات» ××× 4؛
وصية لاوي, 1/, 4 - 5.

4. هي التي كنت موعوداً بها منذ الأزل: في الواقع لم تكن أسنات التي وعدت لابن الفرعون بل ابنة الملك
يوآشيم (1؛ 14).

7. شمعون کان رجلا واثقاً وشجاعاً: في يوسف وأسنات يلعب شمعون دورا ودوداً في حين أنه في وصايا
الشيوخ الإثني عشر هو الخصم الصريح ليوسف. انظر بخاصة وصية زبولون» 1۷ء 11.

9 لا يوافق [...] رد الشر بالشر: كما في 20067/111: 4غ 14. قارن مع دستور الجماعة, × 17 - 18:
«لن أرد لأحد أجر الشر: بل بالخير سألاحق كل إنسان.؛ وقارب أيضاً مع أخنوخ الثاني. 1ء 3؛ رؤيا
سدراخ» ٠۷11‏ 7؛ الرسالة إلى رومية, 11آ36, 17؛ الأولى إلى تسالونيكي» ۷ء 15؛ بطرس الأوى. 111 9.

486

http://kotob.has.it

10 القلب الملىء بالرقة : قارن مع متی؛ XI‏ 29: «إنى وديع متواضع القلب.»
3. أختنا دينا التي دنسها شكيم: قارن مع تكوين» 70717, 5. ويمكن أن يكون لهذه التذكرة بقصة
دینا مغزی. انظر الهامش حول ۷11 9.

۷× 1. قارن مع ۷11 4.

2. كما في وصية جادء 1: 6» يظهر أن أبناء بلهة وزلفة خصوم ليوسف. انظر تكوين» ۷11×××› 2.

3. قارن مع 7006111: 3 و 230177 7.

6. البركة والموت أمامكم! فاختاروا البركة وليس الموت: صيغة قريبة جدا من تثنية الإشتراع» ××× 19.

7. لا تريدون أن تموتوا مثل نساء: قارن مع ۷× 8 ومع كتاب الآثار التوراتية. 230671 7.

6 . كانت أدغال القصب في مصر الملجأ المعتاد لقطاع الطرق. وثمة ذكر آخر لهذه الأدغال في 270065711 7؛
7111 , 5» 7. وهذا التأكيد ذو مغزى ويفسّر بلا شك بإشارة إلى نيث سيدة القصب.

7 . رماة مجهزين, كما في يهوديت. 2.11 15.

9. أثناء نواح يوسف على أسنات : موضوع روائي نموذجي. انظر مثلاً عند أخيل تاتيوس» 111 ۷1
3 - 5» أنين كليتوفون أمام قبر لوسيبه.

۷× 1. قارن مع «XXIV‏ 13.

2. سأذهب لأقطف كرمي الفتية: قارن مع 1۷× 14.

4. قارن مع 1۷××› 17. a‏

5. تدخل نفتالي وأشير لصالح يوسف. ويسند هذا الدور في وصايا الشيوخ الإثني عشر إلى زبولون ورأوبين.
انظر وصية زبولون» 1ء 5 - 1۷ء 13.

7. سيقاتل ملائكة السماء ضدكم: قارن مع 11× 1. وثمة فكرة قريبة في دستور الجماعة» 11×
X111 48 - 7‏ 10؛ متى› ۷1× 53.

371 2. سيحفظك من كل شر: التعبير نفسه في مزامير» .٨××1‏ 7. انظر أيضاً دستور الجماعةء
1[ 3؛ الخمسينيات› 11× 29؛ 020061 24.

5. قارن مع 1۷××› 14. '

6. قارن مع 1۷××› 18.

7. عرف لاوي ابن ليئة بذلك كله بما هو نبي : قارن مع «XXII‏ 8.

71 2. نحو ثمانية عشر عاماً: كان عمر بئيامين إذن مساوياً لعمر أسنات (1ء 6). ذو جمال لا
يوصف : جمال بنيامين مثل جمال أسنات أو يوسف هو بالتأكيد صورة لنبل مشاعرهم. التعبير «مثل شبل الأسد»
يئاسب يهوذا أكثر. انظر تکوین › «XLIX‏ 9.

487

http://kotob.has.it

3 - 6. هذا المشهد كله مستلهم من قتال داود مع جوليات. انظر صموئيل الأول 270/11 48 - 51.

7. [وبنيامين] : إضافة رعناء من أحد الناسخين.

8. ستحيا روحك إلى الأبد: تأكيد واضح بشكل خاص لعقيدة خلود النفس. قارب مع مكابيين الرابع»
2177 5 - 6؛ ۷111 23. سحبت سيوفهم من الأيدي وسقطت أرضاً وقد تحولت إلى رماد: قارن مع
«XXVIH‏ 10.

537111 1 الإله يقاتل ضدنا من أجل أسنات: قارن مع 210697 7.

4. لا يردون الشر بالشر لأحد: انظر الهامش حول 2200111 9.

0. مثل الشمع أمام النار: بحسب مزامير» 111 1۷ء 3.

4. لا يجب رد الشر بالشر لأن الإنتقام لله. السلوك نفسه في دستور الجماعةء ×» 18: «لأنه لدى الله
حساب كل حي» وهو الذي سيدفع لكل أجره.» انظر أيضاً أخنوخ الثاني» 1ء 3؛ وصية جادء ۷1ء 7؛
رومية»› 11×› 19.

217 2. انقض بنيامين عليه » فأخذ سيفه وسحبه من غمده: تأثير واضح لقتال داود ضد جوليات
(صموئيل الأول» 369/11: 51). ونلاحظ أن أصغر أبناء يعقوب هو الذي يواجه ابن الفرعون.

3 - 4. إثبات هام بشكل خاص لروح الفروسية.

0. مات فرعون في سن مائة وتسعة أعوام : كان ينقص سنة إذن لكي يموت هذا الأخير في العمر المثالي
بالنسبة للإنسان المصري»› أي في سن المائة وعشرة أعوام.

1 . مارس يوسف إذن الحكم في مصر. وهذا التقليد قديم. انظر حكمة سليمانء ×»ء 14؛ وصية لاوي»
«XIII‏ 9.

488

http://kotob.has.it

وصية ايوب

تبقيق : مارك فباوننگو

http://kotob.has.it

توطنة

حُفظ نص وصية أيوب اليوناني في ثلاث نسخ. مخطوط في المكتبة الوطنية في باريس من القرن
الحادي عشر (۴) ؛ مخطوط في مكتبة الفاتيكان من القرن الثانى عشر (7)؛ ومخطوط في مكتبة
سان سلفادور في مسين 70655106 من بداية القرن الرابع عشر (5).وأفضل هذه الملخطوطات الثلاثة
هو مخطوط باريس بلا شك.

وقد نشرت نسخة سلافية لوصية أيوب على يد نوفاكوفيتش 721072100710 .5» عن مخطوط من
بلغراد (170 - 157 .ص ,1878 ,10 )»Apokrifna pricao Jovu», Starine,‏ › والذي يمكن أن نقارن به
مخطوطين آخر ين نشرهما ڊaılgكİ «Apokrifna prica o Jovu», Starine, 24, 1891,) G. Polivka‏
5 - 0.135).

ونشير إلى وجود أجزاء هامة لنسخة قبطية غير منشورة يحضر الدكتور ويبر 18/6561 .1 :10 من
كولونيا نشرها (انظر بانتظار ذلك M. Philonenko, Le Testament de Job, Introduction,‏
(traduction et notes, Semitica, XVIII, 1967, P. 61 - 63‏ .

وقد شرت وصية أيوب عن مخطوط الفاتيكان وللمرة الأولى على يد الكاردينال أنجيلو ماي
.(Scriptorum Veterum Nova Collectio, VII, Rome, 1833, p. 180 - 191) Angelo Mai‏ ود
أعيدت هذه الطبعة مح تعديلات على يد «The Testament of Job, An) K. Kohler laa‏
Essene Midrash on the Book of Job», dans Semitic Studies in Memory of Rev. Dr.‏
Kont Berlin, 1897, p. 264 - 338‏ 22147 وفي السنة نفسها قدم جيمس جيمس M. R. James‏
طبعة جديدة لوصية أيوب معتمداً كقاعدة على مخطوط المكتبة الوطنية (,06ل 9 The Testament‏
jg .(dans Apocrypha Anecdota, II, Cambridge, 1897, p. LXXII - CH et 104 - 137‏ أخيرا ا قدم
بروك 8:00 .2 .5 طبعة جديدة للوصية معتمدا من جديد على مخطوط باريس كقاعدة له (.۴ .8
(Brock, Testament Iobi, 3J. - C. Picard, Apocalypsis Baruchi Graece, Leyde, 1967, p. 3 - 59‏ .
ومذاك نزت وصية أيوب في طبعة أخيرة على يد كرافت The Testament of Job,) R. A. Kaf‏
(Missoula, 1974‏ .

وترجمتنا هذه تقدم طبعة بروك.

491

http://kotob.has.it

1 1 كتاب كلام أيوب» المسمى يوباب. 2 لقد مرض فنظم أموره؛ وفي ذلك اليوم
استدعى أبناءه السبعة وبناته الثلاث 3 الذين أسماؤهم: ترسي وكوروس وحيون ونيقه وفوروس
وفيفه وفروون وحمرا وكاسيا وقرن أمالثيا. 4 فدعى أبناءه وقال لهم :

تعالوا حولي يا أبنائي» تعالوا حولي» ولأعلمكم بما صنع الله معي وكل ما حصل لي. 5 أنا
أبوكم أيوب الذي كان عليه أن يحتمل كل شيء؛ أما أنتم فإن 2 قرابة مختارة وثمينة» ناشئة
عن سلالة ب والد أمكم ؛ 6 أما أناء فأنتسب لأبناء عيسو»› أخو يعقوب» الذي منه دينا
أمكم ؛ والتي مذ منها أنجبتكم. وفي الواقع › فقد ماتت زوجي الأولى مع أولادي العشرة الآخرين موقا
شنا . فاسمعوا إذن يا أبنائي وسأعلمكم بما حصل لي.

الشكوك الداخلية لأيوب

1 1 كنت أدعى يوباب» قبل أن يعطيني الرب اسم أيوب. 2 ولا كنت أدعى يوباب
كنت أسكن قرب هيكل صنم كان موضوع عبادة. 3 ولا كنت أرى باستمرار المحرقات التي كانت
تقدم له قلت في نفسي: 4 هل هذا هو حقا الإله الذي صنع السماء والأرض والبحر ونحن أنفسسنا؟
فكيف يمكننى معرفة ذلك؟

11 1 وبينما كنت أنام خلال الليل» جاءني صوت عظيمء وفي نور أعظم أيضاً وقال:
«يوباب» يوباب !) 2 فأجبت : «هاأنذا ! » فتابع : «انهض وسأبين لك من هو الذي تريد معرفته. 3

493

http://kotob.has.it

الذي تقدّم له المحرقات والسكيب ليس الله بل هو قدرة الشيطان التي بها يتم إغواء الطبيعة
البشرية.) 4 وعند سماع هذه الكلمات سقطت عند حافة السرير وسجدت وقلت: 5 «يا ربي » أنت
الذي أتيت من أجل سلام نفسي») 6 أرجوك» إذا كان هذا المعبد هو معبد ساتان (الشيطان) الذي
به سيغوى البشرء فأعطنى القدرة للذهاب وتطهير هذا المعبد 7 فأعمل بحيث لا يتلقى سكيب
الخمر من بعد. فمن ذا يمنعني طالما كنت أحكم على هذا البلد؟»

17 1 فأجابني النور: «سيمكنك تطهير هذا المعبدء لكنني سوف أعلمك بكل ما أمرني
الرب أن أوصله لك.» 2 فأجبت : «كل ما أمرني به أنا عبده سأسمعه وأعمل به 3 3 فتابع:
«هكذا يقول الرب : 4 إذا قمت بتطهير معبد ساتان» فإنه سيقوم ضدك ليقاتلك غاضباً؛ ومع ذلك
فهو لن يستطيع أن يضربك ضربة مميتة» لكنه سينزل بك ضربات كثيرة؛ 5 سينتزع منك
خيراتك ؛ ويخطف منك أبناءك؛ 6 لكنك إذا قاومت سأجعل اسمك مشهورا بين أجيال الأرض
كلهاء حتى نهاية العالم. 7 وسأعيد لك من جديد خيراتك والرب سيضاعفها لك» 8 حتى تعلم
أنه منصف وأنه يعطي الخيرات لكل من يظهر الطاعة. 9 وستوقظ للبعث. 10 وستكون في الواقع
مثل مصارع يكيل ويتلقى الضربات ويحصل على التاج. 11 عندها ستعلم أن الرب عادل وصادق
وقويء هو الذي يحصن مختاريه.

۷ 1 وأجبته أنا يا أبنائي: «سأقاوم حتى الموت؛ ولن أتراجع.»

أيوب يدمر هيكل الصنم

2 وتركني الملاك بعد أن ختمني بخاتمه. عندها يا أبنائي» وفي الليلة التالية › ذهبت بعد
أن أخذت معي خمسين خادما إلى هيكل الوثن وقلبته رأساً على عقب؛ 3 وانسحبت عندها إلى
بيتى بعد أن أمرت بإغلاق الأبواب بإحكام.

ساتان يزور يعقوب

1 1 اسمعوني يا أبنائي» واندهشوا! 2 فما أن عدت إلى بيتي» وبعد أن أمرت بإغلاق
الأبواب» أعطيت أوامري للبوابين: 3 «إذا طلبني اليوم أحد» فلا تعلموني بشيء» بل قولوا
له بالأحرى : إنه مشغول لأنه في البيت من أجل أمر هام .» 4 ولا كنت في البيت أتى ساتان
متنكرا بزي شحاذ ليدق على الباب 5 وقال للبوابة : «أعلمي يعقوب أنني أريد مكالمته.)
6 فجاءت البوابة تخبرني بذلك› 7 وعلمت مني أن عليها إفهامه أنني كنت مشغولاً في هذا
الوقت.

494

http://kotob.has.it

1 1 وعندما سمعها ساتان ذهب ووضع على حلي عضا وجاء ليتحادث مع البوابة :

2 «قولي ليعقوب : أعطني یا من يديك لكي أستطيع الأكل!» 3 فأعطيت عندها للخادمة خبزا
محروقا لتعطيه له وقلت لها أن تقول: 4 «لا تنتظر أن تأكل من بعد من خبزي لأنك غريب
بالنسبة لي.» 5 وكانت البوابة خجلة من أن تعطيه هذا الخبز المحروق بلون الرماد؛ 6 وبما أنها
لم تكن قد عرفت أنه ساتان» أخذت واحدا من خبزها الطيب وأعطته له. 7 فأخذه»› وبما أنه
عرف ما حصل» قال للعبدة: : «اذهبي أيتها الخادمة السيئة : واجلبي لي الخبز الذي أعطي لك من
أجلي .» 8 فبكت الخادمة بدموع حارة وقالت : قلت حا بأنني خادمة سيئثة, 9فلولم أكن
كذلك كنت عملت كما أمرني سيدي.) وعادت لتلجب له الخبز المحروق وقالت له : «هكذا يقول
سيدي: 10 لن تأكل من بعد من خبزي»› لأنني غريب بالنسبة لك. 11 ولهذا بالضبط إنما
أعطيتك إياه» حتى لا ألام لأنني لم أعط شيئا لعدو كان يتسول ٠.‏ 12 وعندما سمع ساتان ذلك
أعاد لي الخادمة لتقول لي : «كما أن هذا الخبز متفحم هكذا سأصنع بجسمك. لن أغيب سوى
ساعة وسأعود لأدمرك.» 13 فأجبته : «اصنع ما لديك لتصنعه. لأنك مهما جلبت علي فأنا مستعد
لتحمل ما ستوقعه بي.

ساتان يتلقى سلطة تدمير يعقوب

1 !1 وعندما تركني» مضى إلى تحت القبة السماوية 2 يتوسل إلى الرب أن يعطيه
السلطة على خيراتي. 3 وإذ تلقى هذه السلطة من الله جاء لينتزع مني ثروتي كلها.

غنى وإحسان يعقوب

1 1 فاسمعوا إذن لأنني سوف أطلعكم على كل ما جرى لي وما انتزع مني. 2 لقد كان
لدي في الواقع مائة وثلاثين ألف نعجة 3 وكنت أكرس سبعة آلاف جزة من بينها لإكساء اليتامى
والأرامل والمعوزين وذوي العاهات. وكان لدي رهط من ثمانمائة كلب كانوا يحرسون قطعاني؛
0 لدي أيضا مائتي كلب أخر كانوا يحرسون بيتي. 4 وكان لدي تسعة آلاف بعير» وقد تركت

ثة آلاف منها جانبا لأجعلها تعمل في كل مدينة؛ 5 وقد أرسلتها بعد أن حملتها بالخيرات إلى
والقرى» آمرا بتوزيعها على ذوي العاهات والمحتاجين وعلى جميع الأرامل. 6 وكان لدي
مائة وأربعون ألف أتان في الرعي؛ وقد تركت جانبا منها خمسمائة وأمرت ببيع صغارها لصالح
المعوزين والمتسولين. 7 وكان المعوزون يأتون لمقابلتي من كافة المناطق. وكانت أبواب بيتي الأربعة
مفتوحة. 8 وكنت قد أعطيت الأمر لخدمي بتركها مفتوحة للغرض التالي: بفرض أن بعضهم جاء

495

http://kotob.has.it

يطلب الحسنة ورأونى أجلس قرب الباب فخجلوا ومضوا دون أن ينالوا شيئاً» فإذا رأونى جالساً
عند أحد الأبواب سيمكنهم العودة عن طريق باب آخر وأخذ ما يحتاجون إليه. 1

× 1 وكان لدي أيضاً ثلاثون طاولة في بيتي» ممدودة في كل ساعة للغرباء وحدهم. 2
وكان لدي أيضاً إثنتا عشرة طاولة للأرامل. 3 وإذا أتى أحد الغرباء لطلب الحسنة فكان يجب أن
يُخدم على المائدة أولاً قبل أن يتلقى حصته. 4 ولم أكن أسمح لأحد أن يخرج من عندي فارغ
اليدين. 5 وكان لدي ثلاثة آلاف وخمسماثة زوج من الثيران؛ وقد وضعت جانباً خمسائمة ند
منها وخصصتها للحراثة التي يمكنها القيام بها في الحقول كلها التابعة للذين يستأجرونها؛ 6
وعائد عملها كنت أضعه جانبا لائدة المعوزين. 7 وكان لدي خمسون مخبزا؛ وقد جعلت ددا
منها في خدمة طاولة الفقراء.

1 1 وكان هناك أيضاً غرباء يرغبون إذ يرون حماسي أن يقوموا هم أيضاً بهذه
الخدمة. 2 وكان آخرون أيضاً من المحتاجين ولا يستطيعون البذل يأتون إلي ويطلبون هذا الطلب:
«إننا نرجوك» ألا نستطيع نحن أيضاً القيام بهذه الخدمة؟ لكننا لا نملك شيئاً! 3 فأشفق علينا
وأعرنا فنمضي ونقوم بأعمال في المدن الكبيرة ونستطيع أن نساهم في خدمة المعوزين. 4 وبعد ذلك
سنعيد لك ما هو لك.» 5 وكنت إذا سمعت ذلك أغتبط بأن يتلقوا منى كل شىء في سبيل
عيش الفقراء. 6 وكنت أقبل بطيب خاطر مستنداتهم وأعطيهم كل ما يطلبون» دون أن آخذ
منهم أي ضمان سوى إيصال. 8 وهكذا كانوا يقومون بالأعمال بمالي. 9 وفي بعض الأحيان كانوا
يقومون بأعمال جيدة ويقدمون هبات للفقراء. 10 ولكنهم في بعض الأحيان كانوا على العكس
يُجَرٌدون ويأتون إلي متوسلين : «إننا نرجوك کن صبورا علينا! وقل لنا كيف يمكننا أن نرد لك
حقك !»2 11 عندها كنت أجلب لهم فورا اعترافهم بالدين؛ وكنت أقرؤه› وبعسد أن أعفيه كنت
أقول لهم : «لن آخذ شيئاً منكم مما كنت قد عهدت به إليكم لصالح المعوزين.» 12 ولم اأ أكن اخذ
شيئا من مدينى. ْ

31 1 وإذا جاءني رجل بقلب فرح وقال لي: «ليس لدي الوسيلة لنجدة المعوزين؛ ومع
ذلك أريد خدمة الفقراء اليوم على مائدتك»» 2 فعندما كنت أمنحه ذلك كان يقوم بالخدمة ويأكل.
وعندما يأتي المساء كنت أجبره حين يمضي إلى بيته أن يأخذ أجره قائلاً له: 3 «أعرف أنك
عامل» ورجل ينتظر ويرجو أجره وعليك أن تأخذه.» 4 ولم أكن أسمح بأن يبقى أجر الأجير
عندي في بيتي.

1 1 وكان ينقصنا عدد العاملين من أجل حلب البقرء فكان الحليب ينتشر على
التلال. 2 وكانت الزبدة تذوب في طرقاتي والقطعان كانت كثيرة إلى حد أنها كانت ترقد في
الصخور والتلال لكي تضع وتنتج. 3 ولهذا كانت الجبال تسيل لبناً إلى حد أن يصبح مثشل
الزبدة. 4 وكان خدمي الذين يحضرون الطعام للأرامل يسأمون 5 فيهملون المعوزين ويحتقرونني
قائلين : «من سيعطينا من هذه اللحوم لكي نشبع؟» 6 على الرغ من أنني كنت طيبا جدا معهم.

496

http://kotob.has.it

8177 1 وكان لدي ست قيثارات وكنارة بعشرة أوتار. 2 وكنت أنهض كل يوم بعد
وجبة ة الأرامل وآخذ الكنارة وأعزف لهن وكن يغنين. 3 وكنت أجعلهن يتذكرن بأداتي الله كي
أجعلهن يمجدن الرب. 4 وإذا كانت خادماتي يثرثرن أحياناء فكنت آخذ الآداة وأغني معوضا
عليهن» 5 فأوقف ثرثرتهن المحتقرة.

۷× 1 وکان أبنائي ) بعد أن يقوموا بهذه الخدمةء يأخذون كل يوم طعامهم 2 ويذهبون
إلى أخيهم البكر ليأكلوا معه. 3 وكانوا يأخذون معهم أيضاً أخواتهن الثلاث ويتركون الأعمال
للخادمات. 4 ولا كان أبنائي يعاملون الخدم الذين كانوا في خدمتهم بشكل سيء› كنت أنهض
من الصباح الباكر وأقدم لهم الأضاحي بحسب عددهم : ثلاثمائة حمامة» وخمسون جديا واثنتا
عشرة نعجة. 5 وبعد هذا كله كنت آمر بعد الذبيحة بتحضيرها للفقراء وكنت أقول لهم: «خذوا
بقية الذبيحة وصلوا لأبنائي» 6 في حال ارتكاب أبنائي الخطيئة أمام الرب قائلين وهم يمتلئون
تبجحاً واحتقاراً: 7 ”نحن أبناء هذا الرجل الغني» وهذه الخيرات لنا. 8 فلماذا نقوم بالخدمة؟»
لأن العجرفة رجس أمام الله. 9 وكنت أختار أيضا عجلا وأقدمه على مذبح الرب» خشية من أن
يكون أبنائي قد فكروا أفكاراً سيئة في قلوبهم ضد اللّه.

خراب أيوب

1× 1 وقد عملت هكذا طيلة السنوات السبع التي تلت الكشف الذي كشفه لي
الملاك. 2 ثمء وبعد أن تلقى ساتان السلطة بأن يهاجمني» نزل عندها بلا رحمة 3 واستهلك
بالنار السبعة آللاف نعجة المخصصة لإكساء الأرامل» والثلاثة الاف بعيرء والخمسمائة أتان
والخمسمائة زوج من الثيران. 4 وقد دمر ذلك كله بنفسه› بحسب المقدرة التي كان قد تلقاها
ضدي. 5 وأخذ بقية ماشيتي مواطني 6 الذين كنت قد عملت الخير معهم؛ فهؤلاء وقفوا ضدي
الآن وسلبوني بقية بهائمي. 7 وأعلنوا لي خسارة خيراتي» لكنني كنت أمجد الله ولا أشتم.

XVII‏ 1 عندها دبر الشيطان الذي كان يعرف قلبى دسيسة ضدي. 2 فتنكر بزي ملك
الفرس ووقف في مدينتي وجمع كافة المتشردين 3 وكلمهم بلهجة مهددة: «ها أن يوباب قد
فقد كافة ثروات البلد ولم يترك شيئاًء وهو الذي وزع على المعوزين والعميان والعرجان» 4 والذي
دمر هيكل الإله الكبير والذي محا معبد إراقة الخمر. ولهذا فإنني سوف أرد عليه أنا بحسب
ما كان قد صنع تجاه بيت الإله. فاذهبوا إذن واستولوا على كافة حيواناته وعلى كل ما يملك
على الأرض !2 5 فأجابوه: «له سبعة أبناء وشلاث بنات. فشرط ألا يهربوا إلى بلاد أخرى 1
يتهموننا بأننا طغاة» وشرط أيضاً بألا ينتهي بهم الأمر فيثورون ويقتلوننا!» 6 فقال لهم: «لا
تخشوا شيئاً! فالجزء الأعظم من قطعانه قد دمرته بالنار» أما بالنسبة للبقية فقد أخذته وسأهلك
أيضا أبناءه.»

497

http://kotob.has.it

1× 1 وإثر ذلك مضی وجعل البيت ينهار على أبنائي وقتلهم. 2 ولا رأى مواطني
أن ما قاله حصل فعلا أتوا لطردي وأخذ كل ما كان لدي. 3 ورأيت بعيني على موائدي
وعلى أسرتي أناسا محتقرين وسوقيين. 4 ولم أكن أستطيع قول كلمة› لأنني كنت قد استنفذت
مثل امرأة واضعة تمسك خاصرتيها من شدة ألمهاء 5 متذكراً بخاصة القتال الذي كان الرب قد
أعلنه لي بواسطة ملاكه والثناء الذي کان قد وجه لي. 6 فصرت مثل الذي يريد دخول مدينة ليرى
غناها ويرث جز من مجدهاء 7 ومثل الذي وضع حملا في مركب في عرض البحر وإذ صادف
وسط المياه أمواجاً عاتية ورياحاً معاكسة رمى الحمل في الماء قائلاً: «أريد فعلاً أن أفقد كل شى
شرط أن أدخل هذه المدينة وأرث ما هو أفضل لهذا التجهيز ولهذا المركب.» 8 وهكذا فقد تت
إلى ما كان يخصني على أنه غير ذي قيمة بالمقارنة مع هذه المدينة التي كان قد حدثني عنها
الملاك.

3 1 وعندما جاء الرسول الأخير وأخبرني بفقدان أبنائي» اضطربت اضطراباً
عظيماً» » 2 فمزقت ثيابي وقلت للذي حمل إلي هذا الخبر: «فكيف نجوت إذن؟» 3 وعندما علمست
بما كان قد جرى صرخت: 4 «الرب أعطى والرب أخذء وكما رضى الرب فهكذا حصلء ليبارك
اسم الرب !) ١‏

XX‏ 1 وعندما دُمّرت خيراتي كلها فهم ساتان أن لا شيء يمكنه أن يقودني إلى الإنكار
2 وذهب ليطلب جسدي من الرب ليستطيع أن يضربني. 3 فسلمني الرب عندها ليديه لكي
يستطيع أن يفعل بجسمي كما يحلو له» لكنه لم يعطه السلطة على روحي. 4 فاقترب منيء في
حين كنت جالسا على عرشي وكنت أبكي خسارة أبنائي. 5 وكان شبيها بإعصار فقلب عرشي
#2 ثلاث ساعات تحت عرشي دون أن أستطيع الخروج. 6 وضربني بداء بشع من قدمي إلى
أسى. 7 فخرجت من المدينة وأنا مضطرب وقلق. وجلست على الزبل» 8 وكانت الديدان تأكل
حسمي ركان عرقي يبل الإرضر ب وكا القيم يسيل من جسمي والديدان تعج فيه. 9وإذا خرجت
دوو کت آخذها وأعيدها إلى حيث كانت قائلا: «ابقي في المكان الذي كنت فيه حتى تكوني قد
تلقيت أمرا من الذي يأمرك.»

أيوب على زيله

1.1 وأمضيت ثمانية وأربعين عاماً على الزبل» خارج المدينة» مغطى بالجروح»
ورأيت 3 يا أبنائى » بعینی › امرأتى الأولى تحمل الماء إلى بعض الوجهاء مثشل خادمة› حتى
تحصل على خبز وتأتينى به. 3 وكنت أقول والألم يتملكني: «أي بطر لقادة هذه المدينة! هل من
الممكن أن يستخدموا زوجي مثل عبدة!» 4 وبعد ذلك كنت أعود إلى تأملى الصابر.

498

http://kotob.has.it

شقاء امرأة أيوب

XXII‏ 1 وبعد أحد عشر عاماً حرموها حتى من الخبز لكي لا تستطيع أن تأتيني به
آمرین أن تعطى على الأكثر غذاءها الخاص. 2 فكانت تأخذه وتقسمه بينها وبيني وتقول بألم:
اويل لي ؛ قريب أن يحصل على الخبز ليأكل.» 3 ولم : تتردد في الذهاب إلى السوق لتتسول الخبز

XXIII‏ 1 وعندما علم ساتان بذلك تنكر في هيئة بائع. 2 وحصل أن امرأتي ذهيت
إليه صدفة لتطلب منه خبزا وهي تعتقد أنه بشر. 3 فقال لها ساتان: «ادفعى الثمن وخذي ما
تشائين.» 4 فأجابته : «من أين لي المال؟ هل تجهل المصائب التي حصلت لنا؟ 5 فإذا أشفقت
فأظهر ذلك» وإلا فسوف ترى!» 6 فأجابها: : «لو لم تستحقوا هذه البلايا ما كنتم تلقيتموها. 7
والآن إذن.» إذا لم تكوني تملكين مالا فأعطني بالمقابل شعر رأسك وخذي ثلاثة خبزات» فربما
أمكنكما أن تعيشا ثلاثة ثة أيام.» 8 عندها قالت في نفسها: «ما نفع شعر رأسي بالنسبة لي وزوجي
جائع.» 9 وإذ قللت هكذا من شأن شعرها قالت له: «انهض وخذه.» 10 عندها أمسك بمقص
وقص شعر رأسها وأعطاها ثلاث خبزات على مرأى من الجميع. 1 فأخذتها وجلبتها لي.
ورافقها ساتان في الطريق» ماشيا بحيث لا يُرى ومضللا قلبها.

XXIV‏ 1 وعندما اقتربت صرخت زوجي وهي باكية : «أيوب» أيوب» إلى متى ستبقى
جالساً على الزبل خارج المدينة وأنت تقو ل: ”لم يبق سوى القليل“» ظا رجاء خلاصك»› 2 في
حين أنني أطوف من مكان إلى مكان متشردة وخادمة بالأجرة؛ لأن ذكراك امحى من الأرض :
أبنائي وبناتي الذين حملتهم ف أحشائي والذين من أجلهم استنفذت نفسي ف التعب والنصب
سدى. . 3 وأنت تجلس في القذارة ممضيا ليلك تحت النجومء 4 بينما أناء ويا لي من شقية› أعمل
نهاراً وأتألم ليلا لأحصل على الخبز وآتيك به. 5 لأنني لم أعد أتلق الآن سوى طعامي على الأكثر
وأنا أتقاسمه بيني وبينك»› 6 قائلة في قلبي: ”ألا يكفي أنك تتألم فهل يجب ألا تستطيع أكل
الخبز عندما تجوع؟“ 7 حتى أنني تجرأت فمضيت إلى السوق دونما خجل؛ 8 وعندما قال لي
البائع : ”أعطني المال وخذي ما تريدين“ 9 شرحت له فقرنا وسمعت من فمه : ”أيتها المرأةء إذا
لم يكن لديك المال فقدمي شعر رأسك وخذي ثلاثة خبزات› فربما أمكنكما أن تعيشا ثلاثة أيام.“
0 فقلت له وقد استولى اليأس علي : ”انهض واحلق لي.“ فقام وقص لي بالمقص بسفالة شعري في
الساحة وأمام الجمهور المندهش.

XXV‏ 1 «فمن لم يصبه الذهول ولم يقل : ”ليست سيتيس امراة أيوب» 2 هي التي
كانت تحمي رواقها بأربعة عشر سجف وبأبواب متتالية › بحيث يكون الذي يستطيع الوصول
إليها مبجلا جداء 3 هي التي تبادل الآن شعرها مقابل الخبز؟

499

http://kotob.has.it

4 :”هى التى كانت جمالها محملة بالخيرات» والتى كانت ترسلها إلى الفقراء في
النواحي » تقايض الآن ضفيرتها بالخبز. ١‏

5 «”وانظر» هي التي كان لديها سبع موائد ممدودة دائماً في بيتهاء والتي كان يأكل منها
الفقراء وجميع الغرباء» تبيع الآن شعرها مقابل الخبز.

6 «”وانظرء هى التى كان لديها إناء من ذهب وفضة لتغسل قدميهاء تمشى الآن وقدماها
حافيتان على الأرض وتمضي حتى مبادلة شعرها بالخبز. ٠‏

7 «”وانظر» التي كانت تلبس الكتان المنسوج بالذهب» ترتدي الآن أسمالاً وتذهب لتبادل
شعرها بالخبز.

8 «”وانظرء التي كان لديها أسرة من ذهب وفضة والتي تبيع الآن ضفيرتها مقابل الخبز.“

9 «وباختصار يا أيوب» يا أيوب» بعد كل ما قيل» سأقول لك بكلمة واحدة: 10 لقد
سحقت عظامي من ضعف قلبي» فانهض وخذ هذا الخبز واشبع» ثم قل كلمة للرب ومت
وسأتحرر من الحزن الذي يسببه لي ألم جسمك.) 1

1× 1 فأجبتها: «ها أنني أمضيت سبعة عشر عاماً مغطى بالجروح ومحتملاً
الديدان التي في جسمي» 2 ولم تضنى روحي بالألم كما يضنيها ما ڌ تقولينه : ”قل كلمة للرب
ومت.“ 3 إنني أحتمل تماما هذا كله وأنت تحتملين خسارة أبنائنا وخيراتنا وتريدين أن نقول
O N SEES‏ تتذكرين الخيرات الكثيرة التي كنا
یع بوا فند خضلنا من:يدا لزب إذن قلق أخياء حنتة افلا تير جلى السيئة؟ 5 فلنصير إذن
حتى يرحمنا الرب إذا ما أشفق علينا. 6 ألا ترين الشيطان الذي يقف وراءك ويعكر أفكارك» لكي
تشوشينني آنا ياء لأنه يريد أن يظهرك مثل امرأة حمقاء من اللواتي حرفن بساطة أزواجهن.»

ساتان يترك أيوب

871 1[ والتفت من جديد إلى ساتان وقلت له بينما كان يقف وراء زوجي : «تقدم
وكف عن الإختباء ! هل يظهر الأسد قوته في قفص؟ وهل يحلق الطير ي سلة؟ فاخرج ا
2 عندها كف عن الإختباء خلف امرأتي » وقال وهو يبكي واقفا : وحسنا يا أيوب» لقد خسرت
وإنني منسحب أمامك» أنت الذي من جسد وأنا الروح. أنت في الشقاء وأنا في حيرة كبيرة. 3
لأنني كنت مثل مصارع يعارك مصارعاً: أحدهما يقلب الآخر؛ الذي هو فوق يسكت الذي هو
تحت بملء فمه بالرمل 4 وبتكتيف أعضائه كلها؛ وبينما الذي هو تحت يظهر شجاعته ولا
يستسلم» فسرعان ما يطلق الذي هو فوق صرخات كبيرة. وبالمثل» فأنت أيضا يا أيوب» كنت
تحت وفي الشقاء» لكنك انتصرت في المعارك التى خضتها ضدك.» 6 وعندها تركنى ساتان وهو

500

http://kotob.has.it

مشوش لمدة ثلاثة أعوام. 7 والآن إذن يا أبنائي؛ برهنوا على الصبر أنتم أيضاً في كل ما يحصل

ثلاثة ملوك يأتون إلى أيوب

11 1 ولا أتممت عشرين سنة في الشقاء 2 علم الملوك بما جرى لي. فقاموا وأتوا
إلي كل من بلده» من أجل زيارتي ومساندتي. 3 وعندما اقتربوا مني وهم قادمون من بعيد لم
يعرفوني. فأخذوا يصرخون ويبكون. ومزقوا ثيابهم. ونثروا التراب على رأسهم 4 وظلوا جالسين
قربي سبعة أيام وسبع ليالي. ولم يكلمني أحد منهم» 5 ولم يكن بقاؤهم صامتين من أجل البرهان
على صبرهمء بل لأنهم كانوا قد عرفوني قبل هذه البلايا في ثراء عظيم؛ ذلك عندما كنت قد
بدأت أريهم الحجارة الثمينة فصفقوا أيديهم وهم مندهشين وقالوا: «إذا اجتمعت خيرات ممالكنا
الثلاث في كتلة واحدة وفي الموضع نفسه فإنها لا تقارن بحجارة ملكك الثمينة.» 6 لأنني كنت
أكثر المشرقيين نبلا. 7 وعندما جاؤوا إلى بلد أوسيتيس سألوا ف المدينة: «أين هويوباب الذي
يسود على مصر كلها؟» فقيل لهم: 8 «إنه جالس على الزبل خارج المدينة. وهو في الواقع لم
يصعد إلى المدينة منذ عشرين سنة.» 9 فقلقوا أيضا على خيراتي وأعلموهم بما كان قد حصل لي.

×1×× 1 ولدى سماع هذا الخبر خرجوا من المدينة مع مواطني. ودلهم هؤلاء علي» 2
لكنهم أشاروا بإشارات إنكار مؤكدين بأنني لم أكن يوباب. 3 وباختصار» وبينما كانوا لا يزالون
مترددين استدار إليفاز ملك تمان إلى وقال لي: «هل أنت يوباب الذي كان ملكا مثلنا؟» 4 فنثرت
وأنا أبكي التراب على رأسي ورفعت رأسي وأعلمتهم بأنني حقاً أنا.

××× 1 ولا رأوني أرفع رأسي وقعوا على الأرض وهم يبكون. 2 واضطربت فرقهم
لدى رؤية الملوك الثلاثة الذين ظلوا ملقيين على الأرض ثلاث ساعات مثل جثث. 3 ثم قاموا
وقالوا فيما بينهم: «لا نستطيع أن نصدق بأنه هو.» ثم جلسوا طيلة سبعة أيام وهم يتأملون ما
يتعلق بي» ويخمنون ماشيتي وخيراتي قائلين: 5 «ألسنا نعرف كافة الخيرات التي كان يرسلها
إلى القرى والمدن المحيطة من أجل توزيعها على الفقراء» هذا دون أن نعد ما كان يعطى بغزارة في
بيته. فكيف وقع إذن الآن في هذه الحالة الرمية والجثية؟»

8351 1 وتناقشوا هكذا مدة سبعة أيامء بعدها استلم الكلام إليهو وقال للملكين
الآخرين: «لنقترب منه ونفحصه بعناية إذا كان هو حقا أم لا.» 2 وكان هؤلاء يقفون على بعد
نحو نصف غلوة» وذلك بسبب نتانة جسمي؛ فقاموا واقتربوا مني وهم يحملون بأيديهم العطور؛
3 وكان يرافقهم جنودهم الذين كانوا يحرقون البخور من حولي لكي يستطيعوا الإقتراب مني. 4
وأمضوا ثلاثة أيام في رش العطور. 5 وعندما أصبحوا قريبين مني» عاد إليهو للكلام وقال: «هل
أنت يوباب الذي كان ملكأ مثلنا؟ هل أنت الذي كان مجده عظيماً جدا ف الماضي؟ هل أنت هذا

501

http://kotob.has.it

الرجل المماثل للشمس التي تسطع على الأرض كلها ف النهار؟ هل أنت هذا الرجل المماثل للقمر
وللنجوم التي تظهر وسط الليل؟) 6 فأجبته : «هذا أنا.» 7 عندها انفجر منتحبا وصدر عنه غناء
حزين يليق بملك» 8 وكان الملكان الآخران وحراسهما يرددان لازمته.

مرثية إليهو

58511 1 اسمعوا إذن مرثية إليهو الذي بين لخدمه ثراء أيوب.

2 «هل أنت الذي خصص السبعة آلاف نعجة هذه لإكساء الفقراء؟

فأين هو إذن مجد عرشك؟

وهل أنت الذي خصص الثلاثة آلاف بعير هذه لنقل الخيرات إلى المعوزين؟
فأين هو إذن مجد عرشك؟

3 وهل أنت الذي خصص هذه الثيران الألف للحراثة من أجل المحتاجين؟
فأين هو إذن مجد عرشك؟

4 هل أنت الذي كانت أسرته من ذهب»

أنت الجالس الآن على الزبل؟

فأين هو الآن مجد عرشك؟

وهل أنت الذي كان له هذا العرش من الحجارة الثمينة »

أنت الجالس الآن في التراب؟

فأين هو الآن مجد عرشك؟

6 لأنه من كان مثلك وسط أبنائك؟

كنت مثل شجرة تعطى ثمرة عطرة»

فأين هو الآن مجد عرشك؟

7 هل أنث الذي نصب هذه الموائد الستين التى مُدّت من أجل الفقراء؟
فأين هو الآن مجد عرشك؟ :

8 هل أنت الذي كانت لديه هذه المباخر لتعطير المجمع›

أنت القاعد الآن في النتانة؟

9 وهل أنت الذي كان يملك هذه المصابيح الذهبية على هذه الشمعدانات الفضية›
أنت الذي ينتظر الآن ضوء القمر؟

فأين هو إذن مجد عرشك؟

0 هل أنت الذي كان لديه هذا المرهم من شجرة اللبان»

أنت القابع الآن في الفاقة؟

502

http://kotob.has.it

فأين هو إذن مجد عرشك؟

1 هل أنت الذي كان يسخر من الظامين والخاطئين»
أنت الذي أصبحت اليوم هدفاً للسخرية؟

فأين هو الآن مجد عرشك؟

2 هل أنت أيوب الذي كان له هذا المجد العظيم؟
فأين هو الآن مجد عرشك؟»

بوح أيوب

511 1 وتابع إليهو مرثاته وكان الملكان الآخران يردان عليه بلازمتهما حتى أنهم
حرضوا اضطراباً كبيراً. 2 وعندما انتهى هذا الصخب قال لهم أيوب:

«اصمتوا !

سوف أريكم عرشي

ومجد بهائه.

3 عرشي في العالم العلوي

ومجده وبهاؤه

على يمين الآب.

4 العالم كله سيمضي

ومجده سيذبل»

والذين يتعلقون به

سيشاركون في سقوطه.

5 أما عرشى فهو في أرض مقدسة

ومجده في عالم اللاتبدل.

6 الأنهار سوف تجف

وغطرسة أمواجها

ستنزل إلى أعماق اللجة.

7 لكن أنهار أرضى»

حيك يوجد عرشي

لن تجف 000

ولن ن تحتف ٤‏
503

http://kotob.has.it

بل ستبقى إلى الأبد.

8 هؤلاء الملوك سيمضون
والقادة سیمرون ›

ومجدهم وزهوهم

سيصبحان مثل صورة مراة.
9 لكن ملكي سيبقى إلى الأبد
ومجده وبهاؤه

هما في مركبات الآب.»

نقاش أيوب وأصدقاءه

585377 1 ولا كنت أقدم هذه الأقوال لأسكتهم, 2 امتلأ إليفاز بالغضب وقال
للصديقين الآخرين: «ما الذي ينفع أن نوجد هكذا مع حراسنا من أجل دعمه؟ 3 فها أنه يؤنبنا!
فلنعد كل إلى بلده! 4 إنه جالس في البؤس الذي تسببه له الديدان والعفونة n a‏ ذلك يقف
ضدنا ويقول: ”الملوك يمرون كما وسلطاتهم» أما ملكي فيقول لنا إنه يبقى إلى الأبد.“ » 5 وقام

ليفاز وهو مضطرب كثيراً وانحنى أمامهم وأعلن وهو متکدر جداً: «إنني ذاهب» لأننا أتينا من
أجل دعمهء وبهذه المناسبة فإنه يرفتنا أمام جنودنا.»

537 1 فأمسکه بلداد عندها: «ليس هكذا يجب أن نكلم رجلا يبكي وهو إضافة
إل ذلك مضاب ببلايا كثيرة: 2 وها أننا نحن بكامل صحتنا لا نستطيع الإقتراب منه بسبب
عفونته إلا مع كميات من العطور. 3 وأنت تنسى يا إليفاز تماماً ما كان حال روحك عندما مرضت
ليومين. 4 فلنصبر إذن الآن» حتى نعلم ما هي حججه. هل فقد العقل؟ وهل يتذكر سعادته في
الماضي؟ وهل استحوذ الجنون على نفسه؟ 5 فمن لا يصاب بالرعب والجنون إذا وجد نفسه في
مثل هذه البلایا؟ 6 فاتركوني أقترب منه لكي أعرف ما هي حججه.»

XXXVI‏ 1 وعندها قام بلداد واقترب مني وقال: «هل أنت أيوب؟» فقلت له : «بلى.»
2 فقال لي: «هل قلبك في وضعه الطبيعي؟» 3 فأجبته : : «قلبي ليس متعلقاً بالأشياء الأرضية, لأن
الأرض مهزوزة كما والذين يسكنونها؛ بل إن قلبي متعلق بالأشياء السماوية» لأنه ليس ثمة فوضى
في السماء.» 4 فتابع بلداد الكلام وقال: «نعرف أن الأرض مهتزة» طالما أنها تتغير مع الوقت؛
فهي تتابع حينا مجراهاء وحيناً تحيا بسلام» وحيناً تكون في حرب. 5 أما بالئسبة للسماء
فنسمع إنها ساكنة. ولكن إذا كنت حقا في وضعك الطبيعي فسأسألك سوال 6 فإذا أجبت على
السؤال ا فسأطرح عليك سؤالاً ثانيا ؛ فإذا أجبتني بشكل هادئ فمن المؤكد أننا
سنعترف بأنك لم تفقد تفقد العقل.»

504

http://kotob.has.it

1 [وقال لي أيضاً: «بمن تأمل؟» فأجبت: «باللّه الحي 3 وقال لي أا
«من أخذ منك خيراتك أو من أصابك بهذه الضربات؟) 4 فأجبته : «إنه الله.» 5 فتابع الكلام يفنا
وقال لي : «أتأمل بالله؟ فكيف إذن 3 ] بالذي يصيبك بهذه الضربات ويسلبك خيراتد 6 فإذا
كان قد أعطى وإذا كان قد أخذ فكان يجب ألا يعطيك شيئاً أصلاً. فاللك لا يفضح أبداً حافظ
جسمه طالما أن هذا الأخير حماه جيدا. 7 فأجبني يا أيوب حول ذلك.» <وأجبت : :> «من ذا يفهم
أعماق الرب وحكمته أو من يجرؤ على نسب ظلم للرب؟» 8 فقال لي أيضاً: «إذا كنت في وضعك
العادي» فأعلمنى إذا كان يوجد فيك حكمة» لماذا نرى الشمس تشرق من الشرق وتغرب في
الغرب» ولاذا عندما نستيقظ عند الفجر نجدها من جديد تشرق من الشرق؟ فسر لي ذلك إذا كنت
خادم الله !)

711 1 فأجبت حول ذلك: «ثمة حكمة في» وقلبي متماسك. فلماذا لا أتحدث
إذن عن روائع الرب» أم يجب أن يصدم فمي فمى الرب كلياً؟ بالتأكيد لا! 2 فمن نحن حتى نتعاطى
بالأمور السماوية» في حين أننا بشريون وأن مرجعنا إلى الأرض والتراب؟ 3 فحتى تعلموا أن قلبي
متماسك فاسمعوا السؤال الذي أطرحه عليكم: إن الغذاء يدخل عبر الفم» وبدوره فإن الماء يُشرب
بواسطة الفم نفسه ويمر عبر المسلك نفسهء ولكن عندما ينزل كل منهما في حفرة المرحاض فإنهما
ينفصلان عندها عن بعضهما. فمن إذن الذي يقوم بهذا الفصل؟» فأجاب بلداد: «أجهل ذلك.» 5
فتابعت الكلام وقلت له : «إذا كنت لا تفهم مسارات الجسم فكيف ستفهم الأمور السماوية؟» 6
فاستلم صوفار الكلام بدوره وقال: «لا نحاول أن نعرف ما هو فوقناء بل نريد أن نعرف إذا كنست
في وضعك الطبيعي › » وها أننا قد فهمنا فعلاً أن ذكاءك لم يلجم. 7 فماذا تريد أن نصنع إذن من
أجلك؟ فها أن أطباء ممالكنا الثلاثة جاؤوا معنا. هل ترغب أن يعالجوك فربما تجد الراحة؟» 8
فأجبت بهذه الكلمات: «إن شفائي وعلاجى من الرب الذي خلق أيضاً الأطباء.»

ظهور سيتيس بالأسمال

5551 1 وإذ كنت أقول لهم هذا القول وصلت زوجي سيتيس وهي مغطاة
بالأسمال. 2 وكانت قد هربت من عبودية السيد الذي كانت تخدم عنده» عندما منعها من
الخروج لأنه كان يخشى أن يراها الملوك الآخرون فيخطفونها. 3 وعندما وصلت ارتمت على
أقدامهم وقالت باكية : 4 «أنت يا إليفاز» ومعك صديقيك»› اذكروني عندما كنت برفقتكم وكيف
كنت مكسوة. 5 وانظروا الآن كيف أخرج وماذا أرتدي.» 6 عندها صدر عنهم أنين عظیم › ولزموا
الصمت إذ أصابهم حزن مضاعف. 7 وإذ كان إليفاز يرفع معطفة من البرفير ليمزقه ويليسه
لامرأتي ؛ 8 توسلت إليه قائلة : : «أرجوك أن تأمر جندك بأن ينبشوا خرائب بيتي الذي انهار على
أولادي» لكي تحفظ عظامهم بأمان ف قبر› 9 إذ أننا لم نستطع فعل ذلك بسبب المصاريف ؛ فلنر

505

http://kotob.has.it

على الأقل عظامهم! 10 فهل أنا حيوان متوحش أم أن بطني شبيه ببطن الماشية حتى لا أدفن أياً
من أبنائي العشرة الذين فقدتهم؟» 1 وإذ هموا بالذهاب لنبش الخرائب منعتهم من ذلك قائلا:
«لا تتعبوا في ذلك سدى» 12 لأنكم لن تجدوا أبنائي» لأنهم رفعوا إلى السموات من خالقهم الملك.»
3 فعادوا عندها للكلام وقالوا لي: «من ذا الذي لا يقول الآن إنك فقدت العقل وإنك مجنون؟
فأنت تقول: ”إبنائى رفعوا إلى السماء؟“ فاكشف لنا الحقيقة إذن!»

3-3 .هه

موب سيبيس

XL‏ 1 فتابعت الكلام وقلت لهم : «أنهضوني حتى أستطيع الوقوف.» فأنهضوني
ممسكين بذراعي من كل جهة. 2 وما أن وقفت حتى وجهت اعترافا إلى الآب 3 وبعد الصلاة قلت
لهم : «ارفعوا عيونكم إلى الشرق وانظروا أبنائي متوجین بمجد الله السماوي.» 4 ولدى هذه الرؤية
وقعت امرأتي سيتيس أرضا على ركبتيها وقالت: «الآن أعرف أن الرب يذكرني. فسأنهض إذن
وأدخل إلى هذه المدينة » وسأغلق للحظة عيني وسوف أحيا مقابل الخدمات التي كنت قد أديتها
كعبدة.) 5 ومضت إلى المدينة ودخلت إلى زريبة الثيران التى أخذها منها القادة التى كانت عبدة
عندهم. 6 ورقدت قرب مزود وماتت مطمئنة. 7 ولا كان سيدها المستبد يفتش عنها ولا يجدهاء 8
دخل عندما حان المساء إلى زريبة الحيوانات ووجدها ممدة ميتة. 9 ولدى هذا المشهد ناحت
الحيوانات كلها عليها وهي تخور وسّمع صوتها عبر المدينة كلها. 10 عندها انطلق الناس ليعرفوا
ما الذي حصل» 11 ووجدوها ميتة ومحاطة بالحيوانات التي كانت تبكي عليها. 12 Es‏ هكذا
متممين واجباتها الأخيرة فدفنوها قرب البيت الذي كان قد سقط على أبنائها. 3 وانتشر فقراء
المديئة وهم ينوحون قائلين : «انظروا إلى سيتيس هذهء هذه المرأة التي كانت معظمة وممجدة لم
يُقض بأنها تستحق المدفن اللائق.» 14 أما بالنسبة للغناء المأتمي عليها فإنكم تجدونه في المراثي

حديث إليهو

2 بعد ذلك جلس إليفاز والآخرؤن وتباحثوا قائلين كلاماً کا ضسدي.‎ 1 XLI
: وبعد سبعة وعشرين وها قاموا وأرادوا العودة إلى بلادهم. 3 رجام إليهو بهسذه الكلمات‎

«انتظروني ») حتى أعبر له عن شعوري › لأنكم أمضيتم هذه الأيام وأنتم تحتملون تباهي أيوب
بصلاحهء 4 أما أنا فلن أحتمله؛ لأنه منذ البداية قد رثيت له متذكرا سعادته الماضية. وها أنه

كلمنا بطريقة متعالية وبصفاقة › قائلاً إن عرشه ف السموات. 5 والآن» اموي إذن وسأبين لكم
أن ذلك ليس مصيره .» وعندها وجه لي إليهو بإلهام من ساتان كلاماً سفيهاً 6 وهو مدون في مراڻي
إليفاز
إليعار.

506

http://kotob.has.it

إدانة إليهو

24 أنهى إليهو كلامه الكبيرء ظهر لي الرب عبر عاصفة وغصام وكلمني ؛‎ Uy,1 XLIH
وأدان إليهو مبيناً لي أن الذي تكلم من خلاله لم يكن بشرا بل حيواناً متوحشاً. 3 وبيئما كان‎
كان الملوك الأربعة يسمعون أيضا صوت الذي كان يتكلم. 4 وعندما‎ TS

نهى الرب كلامه لي قال لإليفاز: 5 «لقد أخطأتم» أنت وصديقاك؛ لأنكم لم تقولوا الحقيقة في
ل أيوب. 6 ولهذا قوموا واعملوا على أن يقدم الأضاحي من أجلكم» بحيث تنزع
خطيئتكم » لأنها إذا لم تقدم عن طريقه› فإنها ستكون بكم أنتم.» 7 فجلبوا لي ما كان ضروريا
للذبيحة. 8 فأخذته وقدمته من أجلهم فقبل الرب هذه الأضحية وغفر لهم خطيئتهم.

نشيد إليفاز

XLIHTI‏ 1 عندها فهم إليفاز وبلداد وصوفار أن الرب كان قد غفر لهم خطيثتهم لكنه لم
يجت البهو متتحعا النغفزة ة. 2 وتلقى ! ليفاز الروح وقال نشيداء 3 بينما كان صديقاه الآخران
والحراس يعيدون في جوقة قرب المذبح. 4 وتكلم إليفاز هكذا :

«مرفوعة هى خطايانا»

ومدفون إثمنا.

5 إليهوء إليهوء الشرير الوحيد»

لن يترك ذكرى بين الأحياء.

فإذا ما انطفأ مصباحه فقد نوره

6 وسطوع مشعله سيرتد لإدانته.

لأنه ابن الظلمات»

وليس ابن النور.

وسيرث بوابو الظلمات

مجده وبهاءه.

7 ملكه مضى ء

وعرشه ذخرء

وخيمته الثمينة في الحديس.

8 لقد أحب حلاوة الحية›

وحراشف التنين›

507

http://kotob.has.it

وسيصبح حقده وسمه طعامه.

9 فهو لم يحصل الرب»

ولم يخافه

بل أغضب الذين يعتمد عليهم.

0 لقد نسيه الرب»

وهجره القديسون.

1 والغضب والحنق سينذرانه للعدم.
فليس لديه شفقة في قلبه›

ولا سلام في فمه.

2 كان سم الأفعى على لسانهء

3 عادل هو الرب»

وصحيحة هى أحكامه.

ا ا غ

وسيحاكمنا جميعاً با مثل.

4 فها أن الرب قد تجلى.

وها أن القديسين قد تحضرواء›
والتيجان والتسابيح قد سبقتهم.

5 فليغتبط القديسون»

وليتهللوا في قلبهم ,

6 لأنهم تلقوا المجد الذي كانوا ينتظرون.
7 منزوعة خطيثتناء

ومطهر إثمناء

أما إليهو فلن يترك ذكرى بين الأحياء.»

خيرات أيوب ترد له مضاعفة

› وبعد أن أنهى إليفاز نشيده» وردد معه جميع الذين كانوا يحيطون با مذبح‎ 1 XLIV
قمنا ودخلنا إلى المدينة إلى البيت الذي نسكنه الآن» 2 ومددنا وليمة كبيرة في فرح الرب. ومن‎
جديد بدأت أسعى لخدمة الفقراء؛ 3 فعاد جميع أصدقائي إلي » وجميسع الذين کانوا يعرفونني‎
محبا لعمل الخير؛ 4 وسألوني قائلين: «ماذا تطلب منا الآن؟» وإذ تذكرت أنا الفقراء طلبت من‎

508

http://kotob.has.it

جديد أن أعمل الخير وقلت: «ليعطنى كل منكم رخا“ من أجل إكساء الفقراء العراة.» 5 وجلب
لي عندها كل منهم رخلة وقطعة ذهبية من أربع دراخمات. وبارك الرب كل ما كنت أملك وأعاد

العظات الأخيرة لأيوب

۷× 1 والآنء يا أبنائي» ها أنني أموت. فأمر واحد: لا تنسوا الرب؛ 2 اعملوا
e e‏ تة و 2 ا الأجنبيات ت زوجات لكم. 4 وها أنني أقسم

1× 1 وجلبوا الخيرات لقسمتها بين الأبناء الذكور السبعة» 2 لأن شيئاً من هذه
الثروات لم يكن يخص البنات. فزن وقلق يهن ايء يا أنوتاء السنا تحن أيضا أبثارك؟
فلماذا لم تعطنا شيئاً من خيراتك التي كانت تخصك؟» 3 فقال أيوب لبناته : «لا تقلقن» يا
بناتي» لأنني لم أنساكن. 4 فقد أرسلت لكم ميراثا أفضل من ميراث أخوتكم السبعة.» 5 وعندها
نادى ابنته المسماة حمرا وقال لها: «خذي المفتاح واذهبي إلى المخبأ واجلبي لي الآنية الذهبية
الصغيرة الشلاث لكى أعطيكن الميراث.» 6 فذهبت وأحضرتها له. 7 ففتحها وسحب منها
الحبلات الثلاث المتعددة الألوان» بحيث لم يكن باستطاعة أي إنسان أن يتحدث عن مظهرهاء 8
لأنها لم تكن من الأرض بل من السماء؛ وكانت تطلق شرارات من نار مثل أشعة شمسية. 9
وأعطى حبلة لكل منهن قائلا: «ضعنها حول صدوركن لكي تصنع لكن الخير طيلة أيام حياتكن.»

71 1 لكن البنت الأخرى التى كانت تدعى كاسيا قالت له: «يا أبى» فهل هذا
هو إذن الميراث الذي قلت لنا عنه إنه أفضل من ميراث أخوتنا؟ فماذا تنفع إذن هذه الحبلات
غير المجدية؟ هل ستعطينا ما نعيش به؟) 2 فقال لهن والدهن: «لن تعطيكن فقط ما تعشن به» 3
يل ستتدخلكن إلى عالم أففسل لتنشن في السفواتت 4 فهل تجهلن إذن يا بناتي قيمة هذه
الحبلات؟ لقد رأى الرب أنني أهل لها في اليوم الذي أراد فيه أن يرحمني ويبعد عن جسمي
البلايا والديدان. 5 فناداني وقدم لي الحبلات الثلاث قائلا: «ائنهض وشد حقويك مثل رجل!
سأسألك وأنت أجبنى !» فأخذتها وتزنرت وسرعان ما اختفت الديدان من جسمى كما والبلايا. 7

509

http://kotob.has.it

ثم استعاد جسمي قوته بفضل الرب كما لو أنني لم أعان من شيء أبداً. 8 بل إنني نسيت في قلبي
آلامي. 9 وكلمني الرب بمقدرة وبين لي الماضي والمستقبل. 10 والآن إذن» يا بناتي» فطالما كانت
هذه الحبلات معكن لن يستطيع العدو مهاجمتكن في شيء» ولا حتى في أفكار عقلكن. 11 لأنها
تعويذة من الآب. فانتصبن واشددن أنفسكن بهاء قبل أن أموت» حتى تتمكن من مشاهدة الذين
سيأتون إلى روحي فترين مخلوقات الله.

XLVIII‏ 1 فقامت عندها التي كان اسمها حمرا ووضعت حولها حبلة كما قال لها
أبوها. 2 فحصلت على قلب آخر بحيث أن أفكارها لم تعد أفكارا أرضية. 3 فغنت في اللغة
الملائكية ؛ و نشيدا إلى الله بحسب الإنشاد الملائكي. وسمح الروح بأن تنقش الأناشيد التي

511 1 وعندھا تزنرت کاسیا وحصلت على قلب متحول» بحيث لم تعد تحب
أشياء هذا العالم. 2 وتلقى فمها لغة الأمراء فمجدت عمل المكان العلوي. 3 فإذا أراد أحد معرفة
عمل السموات فيمكنه أن يجده في أناشيد كاسيا.

ا 1 وعندها تزئرت البنت الأخرى بدورهاء التي كانت تسمى قرن أمالثياء وراح فمها
يغني بلغة الذين يسكنون في الأعالي» 2 طالما أن قلبها أيضا كان قد تغير وانتزع من أمور هذا
العالم. فتكلمت في الواقع بلغة الشيروبين» ومجدت رب الفضائل وعرضت مجدهم. 3 فمن أراد أن
يحصل على أثر أخير من بوم :جد الاب سيجده مدوناً في صلوات قرن أمالثيا.

1 1 وبعد أن كفت الأخوات الثلاث عن إنشاد الأناشيد› 2 إذ حركني الرب» أنا
نيروس» أخو أيوب والذي حركني أيضاً الروح القدس» 3 فجلست قرب أيوبٍ على سريري.
وسمعت الروائع التي كانت إحدى الأخوات تفسرها للأخرى. 4 فغطيت كتاباً كاملاً بالجزء
الأكبر من شروحات الأناشيد» في حين كنت إلى جانب بنات أخي الثلاث» بمثابة سلامء لأنها

روائع الله.
صعود أيوب

11ا 1 وبعد ثلاثة أيام نام أيوب وهو مريض من جديدء إنما دون أن يعاني من الوجع
أو الألمء > طالما أن العذاك لم يعد يمكن أن يضيبة يسيب غاا الزنار الذي كان متزنرا به. 2 وبعد
ثلاثة أيام رأى الذين كانوا يأتون إلى روحه. 3 فقام للفور وأخذ كنارة وأعطاها لابنته حمرا. 4
وأعطى لكاسيا مبخرة ولقرن أمالثيا أعطى طبلة» 5 بحيث يباركن الذين كانوا يأتون من أجل
روحه. 6 فأخذنها ورأين المركبات المضيئة التي كانت تأتي إلى روحه. 7 فباركن ومجدن كل
منهن بلغتها العجيبة. 8 وبعد ذلك خرج الذي كان جالسا على المركبة الكبيرة وحيا أيوب. 9
وكانت البنات الثلاث يرين مع أبيهن ؛ ولم يكن الباقون يرون شيئا. 10 وأخذ الروح وطار وهو

510

http://kotob.has.it

يحملها بين ذراعيه» وأصعدها إلى المركبة واتجه نحو الشرق. 1 أما جسمه المغطى فحُمل إلى
الأرض» 12 تسبقه بناته الثلاث اللواتى كن قد تزئرن بحبلاتهن ورحن يغنين أناشيد الآب.

رثاء نيروس

11 [وأنا نيروس أخوه <بكيت> مع أولاده الذكور السبعة» ومع المعوزين واليتامى
وجميع ذوي العاهات الذين بكوا 2 وقالوا: «ويل لنا اليوم» ويل لنا مرتين» لأنه اليوم

«قد انتزعت قوة ذوي العاهات›

3 وانتزع نور العميان›

وانتزع والد اليتامى›

وانتزع مضيف الغرباء»

وانتزع ثوب الأرامل.»

4 فمن لم يبك في النهاية على رجل الله هذا؟ 5 وحملوا معأ الجسم إن قرب القتير وأاخاط
به جميع الأرامل واليتامى ) 6 مانعین وضعه في القبر. 7 وبعد ثلاثة أيام وضع في القبر في رقاده
الأخير» 8 متلقياً اسماً مجيداً على مدى أجيال الدهر. آمين.

511

http://kotob.has.it

هوامش وصية أيوب

1 1 يطابق أيوب هنا مع يوباب المذكور في تكوين, 276776971 33. وهذه المطابقة يضيفها أيضاً الناسخ
المتأخر للنسخة السبعينية من أيوب» 11[×» 417.

3. لا يعطي كتاب أيوب أية إشارة حول الأسماء التي يحملها أبناء أيوب. ولا شك أنه لم يكن لدى مؤلف
الوصية سوى قائمة غير كاملة؛ وقد قام من أجل إتمامها بتجزئة ثلاثة أسماء موجودة: ترسي وكوروس من
تربسيكوروس ؛ ونيقه وفوروس من ينقيفوروس؛ أما فيفه وفروون فيصعب معرفة أصلهما. أما أسماء البنات
فمستعارة من النسخة السبعينية من سفر أيوب» 11× 14. أما نسخة السبعينية فتعطى» ريما في محاولة
بحث عن تناغم صوتي» اللفظة العبرية يميماه 067117707[ أي «حمامة» بالترجمة حيرا tê‏ أي «نهار»؛
وترجم اسم قصياه :[6' بروءني. «كناموم» » بالشكکل si4۾K›‏ والإسم علنامم13 46162» «قرن الخضاب», ب «قرن
أمالثياء بالإشارة إلى تاريخ الحورية التي كانت تغذي الإله زفس (زيوس) في طفولته.

5. الذي كان عليه أن يتحمل كل شيء: موضوع صبر أيوب غائب عن النص العبري من كتاب أيوب.
وبالمقابل فإنه يتكرر مرات كثيرة في النسخة السبعينية من كتاب أيوب. (11: 9 8؛ آلا 11؛ 29/11 3؛
717 14)؛ وهو مستعاد في طوبياء 11 12 (النسخة اللاتينية) وي يعقوب» ۷› 11. قارن مع كلمنضوس
الأول 7007/1, 3. لديكم نسب مختار ثمين: قارن مع أشعياء 700677111 16 (السبعينية) و 761.111 20
(السبعينية).

6 أنا سليل أبناء عيسو: قارن مع أيوب. 71.11: 17 © (النسخة السبعينية): «كان أبوه زاري» أحد أبناء
عيسو.» دينا أمكم: هذا يعني أن أيوب كان قد تزوج دينا ابنة يعقوب. وهذا الموروث مثبت أيضا في كتاب الآثار
التوارتية» ۷111 7 - 8. ونلاحظ أنه بحسب وصية أيوب كانت دينا الزوجة الثانية لأيوب.

1 3. كنت أقول في نفسي: شك داخلي لأيوب. قارن مع رؤيا أبراهام» 1ء 1.
4. هل هذا هو حقاً الإله الذي صنع السماء والأرض والبحر ونحن أنفسنا؟: قارن مع خروج› «XX‏ 11ء
الخمسينيات؛ 11 2؛ رؤيا أبراهام, 29/11 7.

11 2-1. قارن مع سرد نذر صموئيل في صموئيل الأول. 111 4.
53

http://kotob.has.it

3. قدرة الشيطان الذي به ستغوى الطبيعة البشرية: إشارة إلى تكوين» 111» 13. قارن مع تيموثاوس
الأولى» 11ء 14. التعبير «الطبيعة البشرية» غير موجود في النسخة السبعينية. ونجده بالمقابل مكررا مرات عديدة
لدى فيلون الإسكندري : 57161416 426 166+ و g +5 «I «De vita Mosis g +225 «De mutatione‏
De +172 «79 «De _virtutibus g +118 «II +225 «51 II «De specialibus Jlegibus‏
«Legatio g +105 <80 «Quod omnis probus liber sit g +165 «exsecrationibus‏ 75« 143«
2 355. انظر أيضأً يعقوب. 2111 7.

6. إذا كان هذا المعبد هو معبد ساتان: قارن مع رؤيا يوحناء 11 9؛ 1[1» 9. «ساتان» لفظة عبرية تعني
«الخصم؛ كما في أيوب, 1 6 - 8, 12؛ 11 1 - 4» 6 - 7» وقد نقل في موروث أكيلا اليوناني ساتان أو
ساتاناس» لكنه ترجم في النسخة السبعينية من أيوب» بديابولوس 4140105. وثمة ذكر لساتان في وصية أيوب
في المواضع التالية» ۷1» 4؛ ٠۷11‏ 1 12؛ وذكر ل «الشيطان» في : 1[1» 3؛ ۷11 1. قارن مع بن سيراخ,
«XIX 2110 +27 1‏ 14+ أخضوخ الأول» 11۷ 6؛ وصية دانء 1[1[ء 6؛ ۷ء 6؛ ۷1ء 1؛ وصية
سليمان» 0» 1ء 1ء 4» 6؛ 1[» 13. وثمة إثباتات كثيرة على اسم ساتان في العهد الجديد ومنها التعبير الفخم
vade retro me Satana‏ (مرقس» 217111 33).

7. طلا أنني أحكم على هذا البلد: قارن مع 061/111 7.

1۷ 2. خادمه: کما في ۷11 ××× 8 و 361:11 5 يدعى أيوب خادم (أو عبد) الله. وكان الأمر كذلك
في أيوب» 11ء 3 (السبعينية) و 11× 7» 8 (السبعينية).

4. لن يستطيع مع ذلك ضربك حتى الموت: انظر أيوب» 1[ 6 ووصية أيوب. ×× 3.

5. انظر أيوب» 1ء 13 - 19.

6. حتى نهاية العالم: قارن مع وصية لاوي» ×. 2؛ وصية بنيامين» 1×» 3.

7. انظر أيوب» 11× 10؛ وصية أيوب» 230.197 5.

8. إنه منصف: انظر 761:111: 13 (دليس ثمة لديه جور:) وقارن مع بطرس الأو 1ء 17.

9. «ستوقظ إلى البتعث:», بحسب أيوب» ×[×» 25 - 26 (السبعينية): «لأنني أعلم أنه خالد الذي
سيحررنى على الأرض» وسيبعث جسدي الذي يحتمل هذا كله.؛ انظر أيضاً أيوب. 11[ا×ء 17 a‏
(السيمينية : «مكتوب أن سيبعث من جديد مع الذين سيبعثهم الرب.»

0. قارن مع ۷11××. 3 - 5. مثل مصارع يقاتل أيوب ضد ستتان دون أن يعترف بالهزيمة أبدا.
ونجد صورة المقاتل هذه غالبا عند فيلون. مثلا في 50871611 216: 65 وني مكابيين الرابع». 271 10؛
11 11 - 16. قارن مع كورنثوس الأولى» 175: 26؛ الرسالة إلى العبريين, 6, 32. التاج: مكافأة
المصارع كما والشهيد. انظر مكابيين الرابع» ۷11×» 15.

V۷‏ 1. سأقاوم حتى الموت: قارن مع رؤيا يوحناء 11» 10: دكن مخلصاً حتى الموت وسأعطيك تاج
الحياة.»

514

http://kotob.has.it

2. تركني الملاك بعد أن ختمني بخاتمه : يحمل الملائكة أختاماً. قارن مع أناشيد سليمان» 1۷ء 7 - 8.
مضيت إلى هيكل الصنم وقلبته رأساً على عقب : أيوب محارب للأصنام. قارن مع الخمسينيات»› 1آ × 12؛
رؤيا أبراهام» ۷؛ يوسف وأسنات» × 13.

VI‏ 4 يستطيع ساتان التنكر بمظاهر متعددة. انظر «XXH +2 XVI +1 «VI‏ 1 وقارن مسع
كورنثوس الثانية, «XI‏ 14. م
5 البوابة : هذه الخادمة مذكورة في صموئيل الثاني , «IV‏ 6 (السبعينية) ؛ يوسف وأسنات, × 3.

31 1. عصا: اللفظة اليونانية 25561107 هي لفظة نادرة. ويجب دون شك مقاربتها مع اللفظة اليونانية
6 التى تشير إلى العصا لحمل وعائين بشلك متوازن. وهكذا فإن ساتان يتنكر بزي حامل ماء.

4. انت فرت با 1 كما في الآية 0 لرفض تقاسم الخبز مع ساتان سبب ديني بشكل طبيعي:
فساتان بالنسبة ليعقوب «غريب» أي «كافره». قارن مع يوسف وأسناتء 29/111 7.

7. خادمة سيئة: قارن مع متى» 1۷××› 48.

0. انظر الآية 4 والهامش.

1. يخالف أيوب هنا الشكاوى التي يقدمها ضده إليغاز (أيوب» 11× 7.

51 1. ذهب إلى تحت القبة السماوية : انظر أيوب» 1ء 6 - 12. فساتان روح هوائي ويفكنه أن
يذهب إلى حيث يشاءء وبالتالي إلى قرب الله «تحت القبة السماوية». أنظر وصية سليمان» ××› 12: «نحسن
الشياطين نصعد إلى قبة السماء ونطير وسط النجوم.» قارن مع وصية بنيامين» 111 4؛ الرسالة إلى أهل أفسس»›
1« 2.

2 - 3. مصطلح «سلطة؛ مميز هنا. وفي الواقع لم يُذكر قصداً في النص العبري أو في النص اليوناني لكتاب
أيوب أن ساتان تلقى «السلطة» بأن يهاجم أيوب. بالمقابل» نجد هذا التحديد في الترجوم حول أيوب» ]1ء 12.
قارن مع رؤيا أبراهام» 1۷×› 6؛ 111××› 9 - 10.

×1 2- 6. بحسب أيوب» 1» 3 (السبعينية). نلاحظ مع ذلك أنه ليس هناك ذكر للكلاب في هذا
المقطع من كتاب أيوب. إن مؤلف وصية أيوب لم يفهم سفر أيوب» ××× 1 (السبعينية) - حيث يتعلق الأمر
بكلاب قطعان یوب وتخيل أن أيوب كان يملك «قطيعاً من الكلاب». ويبدو أخيراً أن المؤألف لعب ببعض
المعطيات الرقمية. ففي ×» 5 يخصص أيوب خمسمائة زوج من 3500 زوج من الثيران للفلاحة. أي 7000 -
0 = 6000. وهنا يظهر الرقم 6. وني ×[ء 2ء يجب أن نقرأ دون شك 13000 بدلا من 130000. ونحصل
عندها على 13000 - 7000 - 6000 بحيث نجد من جديد الرقم 6.

3. يتجه إحسان أيوب إلى محرومي هذا العالم: «اليتامى والأرامل والمعوزين وذوي العاهات». ويعمل مؤلف
الوصية هنا على دحض اتهامات إليفاز في أيوب» 11××» 6.

515

http://kotob.has.it

7 أبواب بيتي الأربعة كانت مفتوحة: عن أيوب. 1×××» 32. والموضوع مستعاد في Aböth de Rabbi‏
711

× 1. قارن مع أيوب»› ۷1×××› 16.

2. تعليم أخذه المسيحيون الأوائل كنموذج. انظر أعمال الرسلء ۷1ء 1 - 2.

4. الأيدي فارغة : حرفياً «البطن فارغ». وكان ثوب المشرقيين يشكل فوق الزنار ثنية كان يمكن أن تستخدم
كجيب. انظر لوقاء 7/1, 38. ويستلهم مؤلف وصية أيوب من أيوب» 1×××. 34 (السبعينية).

5. بحسب أیوب» 1» 14.

1× 12-3. يرجع أصل هذه القصة حول الدين ذي الخطر الكبير في الكتاب المقدس إلى أيوب»
11 6 (السبعينية). وربما كان مؤلف الوصية يريد أيضاً أن يظهر أيوب كيهودي يتعارض لاتعلقه مع فظاظة
بعض مواطنيه الذين كانوا يمارسون مهنة المرابي أو المصرفي» على الرغم من النصوص التي تمنع الدين بالفائدة في
الكتاب المقدس. انظر خروج؛ 11××. 8 وقارن مع متى» ۷111 23 - 53.

0. قارن مع مقتىء 26/7111 26.

1. قرأتها وبرأتها: ترجمة حدسية. ويريد المؤلف أن يستفيد من أيوب» 1×××› 36 (السبعينية).

2. عن أيوب» 1×××› 37 (السبعينية).

1 1. «إذا كان يأتي رجل بقلب فرح» تبدو مستلهمة من أيوب» 111×××» 26 (السبعينية). قارن
أيضاً مع يوسف وأسنات» !1۲× 10.

3. عن أيوب» ۷11 2 (السبعينية).

4. يجب أن يحصل العامل على أجره في اليوم نفسه. انظر الأحبار» ×1× 13؛ تثنية الإشتراع›
۷×. 15؛ ملاخي» 111 5 (السبعينية) ؛ طوبياء 1۷ء 14.

1× 1 - 3. عن أيوب» ×[××. 6 (السبعينية).
5 - 6. عن أيوب» 1×××. 31 (السبعينية).

1۷× 1 . قارن مع أيوب» 1××» 12؛ ×××. 31. 4. أجر التعويض: إحالة إلى العقاب القاده. انذ
رن مع ايو جر م. انظر
أشعياء 1×1 2 (السبعينية) ؛ 1:7111: 4 (السبعينية).

XV‏ 1. عن أيوب» 1» 4 (السبعينية).
2. أخوهم الأكبر: عن أيوب 1ء 13 18 (السبعينية).
3. أخواتهم الثلاث: عن أيوب» 1ء 4.

516

http://kotob.has.it

كنت أستيقظ من الصباح الباكر وأقدم لهم أضاحي بحسب عددهم: عن أيوب. 1, 5 (السبعينية).
6. في حاك ارتكاب أبنائي الخطيئة أمام الرب: عن أيوب. 1« 5.

۷1× 1. هناك معطيات تأريخية أخرى في %1 1+ XXVI +1 «XXVI +1 «XXII‏ 6+
×× 8؛ 11× 2. ويظل المجموع غامضاً.

2. قارن مع ۷111 » 2.

3. واستهلك بالنار السبعة آلاف نعجة: عن أيوب» 1» 16. ونقرأ في النص المسوري: «نار إلوهيم سقطت
من السموات؛ وأحرقت النعاج.» وتترجم النسخة السبعينية فاقته ببساطة: «وقعت نار من السماء وأحرقت
النعاج.» ويقوم مؤلف الوصية بخطوة إضافية بنسب المسؤولية لساتان بأنه دمر النعاج بالنار.

5. انظر أيوب» 1ء 14 - 15.

7. لكنني مجدت الرب ولم أشتم: قارن مع أيوب» 1> 22 (السبعينية): «لم يخطئ أيوب في شيء أمام
الرب.» ونلاحظ كيف أن مؤلف الوصية يشير إلى خضوع أيوب للمشيئة الإلهية وانظر الهامش حول ××» 9.

.4 انظر الھامش حول ۷1ء‎ .2 X۷1

3. للمعوزين والعميان والعرجان: عن أيوب» ×1× 15 - 16. ونلاحظ مكر اتهامات ساتان: فسخاء
أيوب هو الذي أدى إلى خراب البلد مما يشهد على إسرافه أكثر بكثير مما يشهد على إحسانه.

6. انظر الهامش حول ۷1× 3.

11× 1. قارن مع أيوب» 1ء 19 ونلاحظ أن مسؤولية الكارثة التى يهلك فيها أبناء أيوب ينسبها
مؤلف الوصية عبداً لساتان.

4. كنت مستنفذاً مثل امرأة تضع وقد شدت خاصرتيها من الألم: الصورة نفسها في أشعياء 2061/1, 17؛
إرمياء 20676, 6؛ الأناشيد. 111: 7.

3 انظر IV‏ 6-4 حيث لا يقال شيء مع ذلك عن «الثناء» الموجه لأيوب.
نموذج النفس الضائعة في بحر الشهوات» إنما الجاهزة للتخلي عن خيرات هذا العالم لتتقاسم خيرات مدينة الله.
وتترادف صورتا المدينة والمرفأ بحيث أنه يتم الدخول إلى المدينة بواسطة مركب. ونجد هذه الصفة في رسالة
کلمنضوس إلى يعقوب› 111×› 3.

×× 1 انظر ايوب 1ء 18 - 19.
2. مزقت ثيابى: عن أيوب» 1» 20 (السبعينية). إلى الذي كان يحمل لي هذا الخبر:. عن أيوب» 1ء 19
(السبعينية).

517

http://kotob.has.it

4. استشهاد حرفي من النسخة السبعينية لأيوب› 1 21

×× 1. خيراتي كلها: عن أيوب» 1ء 19 (السبعينية).

3. لكنه لم يعطه السلطة على روحي: عن أيوب» 11 6 (السبعينية).

4 في حين كنت جالساً على عرشي : : السمات الملكية لشخص أيوب ليست غائبة عن الكتاب الشرعي (انظر
مثلاً أيوب» ×1× لكنها مبرزة جداً في الوصية. وهكذا يُدعى أيوب في 7767/111: 7 «الذي يسود على مصر
كلها»؛ والفصل 11× هو نشيد حول المجد الضائع لعرش أيوب» وهو نشيد يرد عليه في الفصل [11×××
نشيد حول المجد الخالد لعرشه.

5. أبقاني شلاث ساعات تحت عرشي : قارن مع ××٭› 2 وسع الحياة اليونانية لآدم وحواءء
«XXXVII‏ 4

6. من القدمين إلى الرأس: عن أيوب» 11ء 7 (السبعينية).

7. على الزبل: عن أيوب» 1[» 8 (السبعينية).

8. يأكلني الدود: قارن مع أيوب» 11» 9 ٠‏ (السبعينية)؛ 1711 5 (السبعينية).

9. خضوع مطلق لأيوب للمشيئة الإلهية. انظر رؤيا بولس» ×1ا×.

¥1× 1. ثمانية وأربعون عاماً: كما في أيوب» 11× 16 (السبعينية). ونجد في المخطوط ل وفي
النسخة السلافية «سبع سنوات». ويتلاقى هذا الموروث مع صلاة النابونيدي. 1, 3: «ضربت [بالتهاب خبيث]
مدة سبعة أعوام.» على الزبل خارج المدينة : عن أيوبء 211 8 (السبعينية).

2. يستلهم المؤلف هنا دون شك من أيوب» 1×××» 10. ووضع امرأة أيوب يُقارن بوضع امرأة طوبيا.
وتقدم هذا التقارب عمداً النسخة اللاتينية من طوبياء 11 12 - 22 وذلك في مقطع خاص بها وحدها.

1× 1. انظر الهامش حول 76]0/1: 1
3. انظر لاحقاً 1۷××› 7.

×× 1. انظر الهامش حول 2771 4

7. تذكرنا تضحية امرأة أيوب بشعرها لساتان بمقطع من 1/416546 ليوريبيدس (74 - 75). ويعود مؤلف
الوصية في 1۷××. 9 - 10 وني الفصل 777 إلى هذا المشهد. خذي ثلاثة خبزات فربما أمكنكما العيش بها
ثلاثة أيام: فرغيف الخبز هو إذن حصة يوم. هل يجب أن نتذكر هنا متى» 9/1 11 ولوقاء 2201 3؟

88137 1- 3. هذا الرثاء لإمرأة أيوب قريب بشكل مدهش من إضافة طويلة على النسخة السبعيئنية بعد
أيوب» 11[ 9. ويمكن أن تكون وصية أيوب هى مصدر هذه الإضافة.
5. انظر 220011 1 - 2

518

http://kotob.has.it

7 انظر 2006011 3.
8. انظر 23060111 3.
9. انظر 2000111, 7.

0. انظر 706111, 9.

۷× 1. سيتيس: اسم زوجة أيوب مأخوذ بحذف الحرف الأول من أوسيتيس» وهي نقل في النسخة
السبعينية من أيوب» 1» 1 عن العبرية 4 . انظر الهامش حول أيوب» 1 1.
2. سجف: من اليونانية »[غ2)6 وهي نقل للاتينية »2176/1 «حجب» و«سجف».
. قارن مع 176 4 - 5.
. قارن مع × 1.
. قارن مع وصية أبراهام» ۸ء 111 7 - 8» 11؛ يوحناء 111 5.
. قارن مع يوسف وأسنات» 11ء 7.
. أسرة من الذهب: قارن مع يوسف وأسنات».14211؛ ترجوم يوناثان النحول حول التكوين» ×11×» 1.
0. دقل كلمة للرب وست»» ولكن في أيوب» [[ء 9 e‏ (السبعينية): «قل كلمة ضد الرب ومت». انظر أيضاً
لاحقاً 7070/1 2.

حي ئ بح له ممه

237371 1. انظر الهامش حول آ709: 1. و خصو

2. قارن مع ۷××› 10.

3. هذا الغنى العظيم: قارن مع ۷111×» 6.

6. مثل امرأة حمقاء من اللواتي ضللن بساطة أزواجهن: يستلهم مؤلف وصية أيوب من النسخة السبعينية
لأيوب. 11, 10: «تتكلمين مثل إحدى النساء الحمقاوات»» لكنه يضيف : «اللواتى ضللن بساطة أزواجهسن».
وهذا التحديد هام لأنه موافق تماماً لبغض النساء عند الأسينيين. انظر الهامش حول وة رأوبين» لا, 1 - 5.
و«البساطة» هي فضيلة عزيزة على مؤلفي وصايا الشيوخ الإثني عشر. انظر الهامش حول وصية يساكر» 111 2.
قار ب أيضاً مع وپ« .(Symmaque) 5 «XXVII + (Symmaque) 9 «II‏

1× 1. الأسد [...] في قفص: قارن مع حزقيمالء ×1× 9. الطير [...] في السلة: قارن مع
إرمياء ۷ء 27. اخرج لقتالي: قارن مع 1۷ء 4 و ۷111 5.

2. أنسحب أمامك أنت الذي من جسد وأنا الروح: المعارضة نفسها ف وصية أبراهام» 58 1111 9+
كورنثوس الأولى؛ 0111 1. ٠‏
3 - 5. انظر الهامش حول 1۷ء 10.

519

http://kotob.has.it

6 انظز الهامش حول ۷1 1.

7 الصبر ينتصر على كل شيء : قارن مع وصية يوسف. 2.11 7: «الصبر علاج قوي.»

×× 2 أتوا إن كل من بلده: قارن مع أيوب» 11ء 11 (السبعينية) ؛ 11× 17 ٠‏ (السبعينية).
لمساندتي : كما في أیوب› 1[› 11 (عا ٣7٩٩‏ /ی).

3. لم يتعرفوا علي: عن أيوب» 1[ 12 (السبعينية). مزقوا ثيابهم. نثروا التراب على رأسهم: عن أيوب»
11» 12 (السبعينية).

4. لم يكلمني أحد منهم: عن أيوب» 1[ 13 (السبعينية).

5. صفقوا بأيديهم : يمكن أن تكون مستلهمة من أيوب» ۷11××› 23 (السبعينية). ويمكن أن يكون عرض
أيوب لحجارته الكريمة مأخوذاً من أيوب» ۷111××» 6. ومع ذلك» فإن هذين المقطعين لا يوجدان سوى في
نسخة ثيودوتيون 1160010١‏ ومماثلتهما مع الوصية أمر بعيد.

6 أكثر المشرقيين نبلاً: عن أيوب» 1ء 3 (السبعينية).

7. أوسيتيس: نقل عن العبرية كا » كما في أيوب» 1ء 1؛ 11× 17 ط. إنه وطن أيوب. أين هو يوباب
الذي يسود على مصر كلها؟ : إن هذا السؤال المفاجئ للوهلة الأولى يمكن أن يكون تأكيداً غير مباشر على الأصل
المصري لوصية أيوب.

8. انظر الهامش حول ۷1× 1.

××× 3. إليفاز ملك تمان: عن أيوب» 11ء 11 (السبعينية).
4. رافعاً الرأس: قارن مع أيوب» ۷1× 4 (السبعينية).

××× 2. قارن مه 304, 5.
5. انظر 2176 5 و ۷× 4.

1[××× 1. تم اقتراح مبادلة إليهو بإليفاز من 1× 1 وحتى 1۷×××. 5. وبذلك نجد محاوري
أيوب ضمن الترتيب الذي يظهرون فيه في سفر أيوب الشرعي. وهذا التخمين مثبت من خلال النسخة القبطية.

2 - 3. قارن مع 11×××› 8.

5. هل أن يوباب الذي كان ملكاً مثلنا؟: كان إليفاز قد طرح السؤال نفسه في ×1× 3. مشابه للشمس
التي تشرق خلال النهار على الأرض كلها : قارب مع الصلوات اليومية (503 0ي»122111)؛ وصية آدم»]ء 11.

7- 8. فصدر عنه رثاء يليق بملك» كان الملوك الآخرون وحرسهم يرددون لازمته: نجد هذا التحديد
المسرحى في 707111: 1 و 1111×» 3. وتذكرنا هذه الجوقات بجوقات الشفاة التى يصفها فيلون الإسكندري
ف contemplativa‏ ©6 ر De‏ 83 - 84: «يقفون كلهم ويجتمعون في وسط ا ويشكلون جوقتين,
أحداهما مكونة من رجال والأخرى من نساء. ويعتبر الشخص الأكثر احتراماً والذي يعرف الغناء بشكل أفضل هو

520

http://kotob.has.it

المسؤول عن قيادة وتوجيه كل من الجوقتين. وهم ينشدون عندها تراتيل مؤلفة إكراماً لله وذلك بعدد كبير هن
الأبيات والأأحان» حيناً في الجوقة» وحيناً بالتجاوب بشكل متناغم بين الجوقتين» ويرافق ذلك الحركات
والرقص. وإذ يستولي عليهم الإلهام عندهاء وهم يطوفون حيناًء وحيناً دون أن يتحركواء فإنهم يعزفون الأبيات
الشعرية للجوقة والأبيات المقابلة لها.» انظر أيضاً يهوديت, 2,307 12 - 14.

11 2. قارن مع 2176 2: 4 - 5؛ لازمة نشيد إليهو مستلهم من أيوب, 27176 9 (السبعينية):
جردني من مجدي ورفع التاج عن رأسي».

قارن مع 6-5,

4. قارن مع ۷××› 8.

6. كنت مثل شجرة تعطي ثمرة عطرة: قارن مع أيوب» ×[××. 19. وإذا كانت اليونانية 0۸اuطم‏
المترجمة هنا ب «شجرة» تترجم العبرية 258 أي «الفرع» فنقارب مع أتاشيدء ۷1ء 15؛ ۷11 19؛ ۷111ء
6< 8« 10.

7 قارن مع 006 1؛ ۷×٭› 5.

8. قارن مع 7000061, 2 - 3.

1. هل أنت الذي كان يسخر من الظالمين والخاطئين: عن أيوب» ۷ 22 (السبعينية).

255111 2. بعد «مجد بهائه» تضيف النسختان 5 و ۴: «الذي بين القديسين».

3. عرشي في العالم العلوي: قارن ربما مع أيوب» ۷1× 19 (السبعينية). ويشير التعبير «إلى يمين الآب»
إلى مزاميرء 016» 1: «إجلس على يميني.؛ وثمة إشارة أخرى إلى يمين الرب في أخنوخ الثاني 220176 7:
«أنتم يا أبنائي ترون يميني أنا تشير إليكم» أنا الرجل المماثل لكمء أما أنا فرأيت يمين الرب التي تملأ السماء
تشير إلي.؛ ويمكننا أن نذكر أيضاً بحسب يوسيفوس السلافي» 11ء ۷111ء 7» بأن النصير الأسينى كان يرتبط
بعهود رهيبة» قبل أن يقبل بشكل نهائي في الجماعة» «بذكر الله الحي ويمينه كلية القدرة والروح الإلهي الذي
لا يدرك». ويسمى الله «الآب» كما في 2]73111, 9؛ 1ء 3؛ 1.11» 12 وفي عدد من الكتابات اليهودية. انُظر
مثلاً بن سيراخ» 111××› 1» 4؛ 1ء 10؛ حكمة سليمان» 1۷×ء 3؛ طوبياء 111× 4.

4. العالم كله سيمر: قارن ربما مع وصية يوسف» × 5 وقارب مع كورنثوس الأولى» ۷11 31؛ يوحنا
الأولى» 1[ 17؛ الديداخي› × 6.

5. اللامتبدل: قارن مع الفاتحة في أخنوخ الثاني : «ني الكتاب السري» حول اختطاف أخنوخ البار» الرجل

الحكيم والناسخ الكبيرء» الذي استقبله الرب ليكون رائي الحياة من عل ولك الحكيم جداً والعظيم '
واللامتبدل...»

6 الأنهار سوف تجف: عن أيوب» 22177 11 (السبعينية). غطرسة أمواجها: قارن مع أيوب. 1۷ء 10

521

http://kotob.has.it

9. ذكر «مركبات الآب» هام بشكل خاص. لأنه يبين أن مؤلف وصية أيوب اعتبر أيوب كأحد
هؤلاء السرانيين اليهود الذين كانوا يضعون في قلب تأملاتهم رؤيا المركباهء أي العربة الإلهية التي شاهدها
حزقيال. وإضافة إلى الشعائر الملائكية التي اكتشفت في المغارة 1۷ في قمران» قارن مع رؤيا أبراهام» 760/111؛
الحياة اليونانية لآدم وحواءء 11×××. 3. ونلاحظ أن الوصية تذكر مركبات كثيرة وليس مركبة واحدة.
والأمر نفسه في أخنوخ الثالث. 1۷× وربما في الشعائر الملائكية («المركبة الإلهية»» 6 - 7. انظر أيضاً أدناه
11 6. ويذكر أحد الكتب المنحولة القبطية» كتاب قيامة يسوع المسيح لبارثولومي الرسول. «مركبة آب
الكل».

.2 ۷111 انظر‎ .5 XXX

837 2. قارن مع 220061 2 - 4.
4. هل فقد العقل؟: عن أيوب» ۷1×××› 28 ط (السبعينية).

1>××× 3 المعارضة بين الأشياء الأرضية والأشياء السماوية تتكرر في 111 ۷×××› 2 و ۷1ا×» 8.
وئجدها أيضاً ieد «Quis rerum divinarum heres sit +214 (III «Lehum allegoriae «gı‏ 78 -

9 انظر أيضاً كولوسي. 111 1 - 2.

XXXVI]‏ [2-1. «بمن تأمل؟: فأجبت: «بالله الحي.٠:‏ يبدو أن مؤلف وصية أيوب» يريد أن يصحح
اعتراض أيوب في أيوب, 11 15 (السبعينية). وتكرر النسخة اللاتينية لطوبياء 1[ 15 - 16 ما جاء في
أيوب» 69711<, 15 - 16 بالروح نفسها الواردة في وصية أيوب.

5. النص اليوناني مقطوع هنا.

6 - 8. النص مشوش وذو فجوات. ويجب أن تكون الآية 7 في وسط الآية 6 أي بعد «في حين أن هذا
الأخير حماه جيدا: وبعد «أجبنى يا أيوب على ذلك»» يجب دون شك إضافة «فأجبت». وفي بداية الآية 8
يجب دون شك تصحيح «أقول لك أيضأء إلى «قال ل انعا

7. أعماق الرب: قارن مع دستور الجماعة. 1, 18 - 19؛ كورنشوس الأولى» 11ء 10؛ رؤيا يوحناء
1ء 24؛ كلمنضوس الأولى» 1.

8 قارن مع أخنوخ الثاني , XX‏ 4: «قبل أن تكون كافة الأشياء المرئية»› انفتح النور. وأنا قطعت
وسط النور الفضاء مثل أحد اللامرئيين» مثلما تقطعه الشمس (من المشرق إلى المغرب ومن) المغرب إلى المشرق.»
ويبدو أن وصية أيوب وأخنوخ الثاني تشيران إلى أسطورة مصرية هى أسطورة القارب الشمسى الذي يبحر خلال
الليل على المياه تحت الأرضية كما يبحر في السماء خلال النهار.

522

http://kotob.has.it

3711 1 . فلماذا لا أتكلم إذن عن روائع الرب؟: قارن مع أعمال الرسلء 11 11 وانظر الهامش
حول 11ء 3,

2. مصیرنا إلى الأرض وإلى التراب : تكرار لأيوب» ××× 19. ونشير مع ذلك إلى أن مؤلف وصية أيوب
يحول اعتراض أيوب إلى إقرار عام حول ضيف النوع البشري. قارب مع دستور الجماعةء 1× 21 - 22؛
الأناشيدء ١×‏ 3 - 5؛ 11× 24 - 25+ ۷ء 21؛ ۷111ء 4» 12 31؛ وصية يهوذاء ×1ء 1؛ تاريخ
سكنودوس. الفيلسوف الصامت (طبعة بري ۴٥۲۲۷‏ .۴۵ .8» صفحة 76).

3. الغذاء يدخل عبر القم: ريما موحاة من أيوب» 11× 11 (السبعينية). كلاهما ينزل في حفرة المرحاض :
الصورة نفسها في مرقس, 7/11. 19؛ متى, 2269 17. ويمكننا أن نتساءل إذا لم يكن أيوب يجيب بالسؤال
الذي يطرحه على مسألة كانت قد طرحت في ۷11×××› 8. ونعلم في الواقع أنه كان يفترض أن الإلهة المصرية
نوت كانت تبتلع في كل مساء القرص الشمسي لتعيده في كل صباح إلى العالم.

6. قارن مع عزرا الرابع» 1۷ء 23.

8. شفائي وعلاجي عند الرب الذي خلق الأطباء أيضاً: إشارة إلى أيوب» 76111, 4 (السبعينية) أو تصحيح
عقائدي للنسخة السبعينية لأيوب» 111××. 5 (نسخة الفاتيكان). انظر أيضاً التأسيسات الرسولية» ۷111ء
1*» 15. كذلك فهو نقد مبطن للطب «العلمى» الذي يقارب من طوبياء 1[» 10 ولوقاء ۷111ء 43. ويصل
انجذاب المؤلف إلى حد الممارسات من طبيعة ا كما يظهر ذلك مشهد الحبال العجيبة التي يعطيها أيوب
لبناته.

غ21 2-1. قارن مع 2,61 2.

4. قارن مع 23607 7.

8. انظر ۷111 1.

2. لن تعثروا على أبنائي: إنه مذاك موضوع «القبر الفارغ» (أي قبر المسيح الفارغ» م.). قارن مع مرقس.
«XVI‏ 6.

]1× 4. تشارك سيتيس هكذا أيوب إيمانه بالبعث. انظر الهامش حول 1۷ء 9.

6. نامت قرب مزود: عن أيوب» ×1×××. 9 (السبعينية).

9. ناحت كافة الحيوانات عليها وهى تخور: يمكن أن يكون المشهد مستلهماً من أيوب. ۷1ء 5
(السبعينية). ٠‏

4. المراثي: حرفياًء أحداث «محذوفة». وهو العنوان المعطى في النسخة السبعينية للسفرين الأول والشاني
من الأخبار. انظر أيضا مراثي إرميا. وثمة لاحقا في 11× 6 إشارة إلى «مراثي إليفاز»؛ وني 11× 3 إشارة
إلى «أناشيد كاسيا»؛ وني 1ء 3 إلى «صلوات قرن أمالثياه. ولا شك بأن هذه الأعمال لم توجد أبدا إلا في فكر
مؤلف الوصية.

523

http://kotob.has.it

1× 1. جلس إليفاز والآخرون: عن أيوب» 1[ 13 (السبعينية).
2. انظر الهامش حول ۷1× 1.
3 انتظرونی : عن أيوب» «XXXVI‏ 2 (السبعينية).

4. كلمنا بشكل متعالي وبصفاقة : عن أيوب» ۷× 11 (السبعينية).

11× 1. عن أيوبء 700079/111. 1 (السبعينية).

4 - 5. عن أيوب» 11× 7 (السبعينية).

6 إذا لم تكن مقدمة عن طريقه» فإنها ستكون منكم: عن أيوب» 11× 8 (السبعينية).

8. «قبل الرب هذه الأضحية وغفر لهم خطيئتهم» عن أيوب. 271.11 10 (السبعينية): «وبينما كان يصلي

أيضاً من أجل أصدقائه غفر لهم الرب خطيئتهم.» انظر أيضاً لاحقاً 761.111 4: 17 وترجوم أيوب (0/2,,
XXXVI «Job‏ 1 - 3).

1× 4 - 17. لا شك أن نشيد إليفاز هذا مترجم عن العبرية. فهو قريب جداً بتعابيره وفكره من
نصوص قمران. ولدينا كاقتباس له بالنسبة ليهوذا في أحد الكتب القبطية المنحولة كتاب قيامة يسوع المسيح
لبارتولومي الرسول.

4. قارن مع %111« 8+ «XLII‏ 17.

5 - 6. إليهو إليهوء السيء الوحيد لن يترك ذكرى بين الأحياء: قارن مع أيوب» ۷111 17
(السبعينية). إذا مصباحه انطفأ فقد نوره وسطوع مشعله سيرتد لإدانته: قارن مع أيوب» ۷111ء 5 - 6
(السبعينية). لأنه ابن الظلمات وليس النور: تعبير قمرانى نموذجى. انظر مثلا دستورالجماعة» 1» 9 - 10؛
تنظيم الحرب» 1ء 1؛ وقارن مع لوقاء ۷1× 8؛ وتا 1 6؛ أفسس» ٠۷‏ 8؛ ثسالونيكي الأوىء
XXX »Epistula apostolorum +5 "7‏ ×. بوابو الظلمات : انظر أيوب» 2711 17 (السبعينية):
«بوابو الحديس».

7. ملكه مر: قارن مع 11× 8. خيمته الثمينة : حرفياً: «ثمن خيمته». وهو تعبير عبري. وتشير
الخيمة هنا إلى الجسم: قارن مع حكمة سليمانء ×1ء 15؛ مراثي إرمياء ۷1ء 3؛ رؤيا سدراخ» ×1 2؛
».Koré Kosmou‏ XX۷×؛‏ كورنثوس الثانية» ٠۷‏ 1؛ بطرس الثانية» 1» 13 - 14.

8. انظر أيوب» ××› 16 (السبعينية). الحية والتنين هنا صورتان لساتان. قارن مع أناشيد. 111, 12؛
حياة النبي حبقوق» 14؛ رؤيا يوحناء 11×» 9. أصبح مرته وسمّه غذاء له: عن أيوب ×× 14
(السبعينية).

0. «القديسون» يشيرون كما هو الحال في الآيتين اللاحقتين 14 و 15 إلى أعضاء الجماعة. قارن مع أخنوخ
الأول ×1×××» 4؛ بطرس الأولىء 1ء 21؛ العبريين؛ 111 1.

524

http://kotob.has.it

1. نذره الغضب والحنق للعدم: تذكرنا اللعنات التي يصبها إليفاز على إليهو بتلك التي كان الأسينيون
يهددون بها المرتكان. 'قارن مع دستور الجماعةء1511: «فليحرقه غضب الله وحمية أحكامه حتى الإبادة
الأبدية !»

3. ليس فة عنده ماخاباة: قارن مع 1۷ء 8.

4. قارن مع 1× 3 وانظر الهامش حول وصية بنيامين» 1۷ء 1.

1۷ 2 مددنا مائدة كبيرة: عن أيوب» 11× 11 (السبعينية).

3. جميع الذين كانوا يعرفون أنني أحب عمل الخير: عن أيوب» 11× 11 (السبعينية).

4. فليعطني كل منكم رخلة (أنثى الحمّل) لإكساء الفقراء العراة: رد غير مباشر على اتهام موجه إلى أيوب
من قبل إليفازء في أيوب» 200611, 6 (السبعينية).

5. فجلب لي عندها كل منهم رخلة وقطعة ذهبية من أربعة دراخمات: عن أيوب» ]1× 11
(السبعينية). وبارك الرب كل ما كنت أملكه وأعاد لي أملاكى مضاعفة: تأليف من أيوب» 11× 12
(السبعينية) ومن أيوب» 11× 10 (السبعينية). ٠‏

.10 «IX إدانة للزواج المختلط من الغرباء. انظر الهامش حول وصية لاوي»‎ .3 XV
الفصول من 1:771< إلى 1.111 أضيفت لاحقاً. وهى تشكل ملحقاً يُنسب إلى نيروس أخى أيوب.‎

۷1× 1 - 5. انظر أيوب» 11× 15 (السبعينية).
8. انظر الهامش حول 2,7000091 3.

1× 3. للنطاقات أو الأحزمة التى أعطاها أيوب لبناته قدرة سحرية. وهى تقارن بالشريطة الإيرانية
المقدسة أو الكستي 1/5/1/. ١‏ 1

5. انهض واشدد حقويك مثل رجل! : عن أيوب. 7070797111 3 (السبعينية) أو 1× 7 (السبعينية).
قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء ×× 2 - 3؛ 220601 1؛ 22000977 5؛ 1ء 6.

0. العدو: يشير هنا إلى الشيطان. انظر الهامش حول وصية دان» ۷1ء 2.

1. قارن مع 11 2: 5.

۸1× 2. حصلت على قلب آخر: انظر 11× 1؛ اء 2 وقارن مع إرمياء 1۷××» 7؛ أخنوخ
الأولء 1××1ء 11؛ صعود أشعياء 1۷ء 17.

3. تغني حمرا مثل كاسيا (×1[×» 2) أو مثل قرن أمالثيا 1» 1 - 2) بلغة الملائكة. قارن مع رؤيا
أبراهام, 7 4؛ 11× 6؛ كورنثوس الأولى» 11[×ء 1: «لو تكلست لغات البشر والملائكة ولم تكن لي

525

http://kotob.has.it

المحبة فما أنا إلا نحاس يطن أو صنج يرن.» على مذبحها: صححت من 5/018 6 أي «على ثوبهاء إلى 67
8 أي «على مذبحهاء (شفارتز).

ا 3-2 «الأمراء» هم رؤساء الجيوش الملائكية. قارن مع دستور الجماعة»› 111 20؛ تنظيم
الحرب» «XII‏ 10 ومع الشعائر الملائكية («الرؤساء السبعة الأعلون»). وتعبير «المكان العلوي» يشير إلى اللّه.
«عمل المكان العلوي» أي الخلق والأمر نفسه ينطبق على «عمل السموات».

ا 1. الذين يسكنون في الأعالي» هم الملائكة.

2. التعبير «سيد الفضائل» تعبير مميز. ويفترض الإطار أن الفضائل كانت في بعض الأوساط تعتبر كمخلوقات
ملائكية. ويمكننا التذكير بأنه بحسب فيلون» 00711671141406 114 2٥‏ 26 لم يكن الزهاد اليهود حتى في
أحلامهم «يتخيلون شيئاً سوى جمالات الفضائل والقدرات الإلهية». انظر أيضاً الحياة اليونانية لآدم وحواءء
111: 5 حيث يسمى الله «رب كل فضيلة».

11 2. يزعم مؤلف الملحق بأنه نيروس أخو أيوب. ولا شك أن أراد أنه يقرن في أذهان قرائه, الذين لم
يكونوا غرباء تماماً عن الثقافة اليونانية » بين أخى أيوب نيروس «عجوز البحر» ووالد الديدان البحرية.

3. لقد سبق ذكر «روائع الرب» في 011 1. وني الآية 4 ثمة ذكر ل «روائع اللّه». ولا شك أن الروائع
هنا هي اسم لولف من الأناشيد الملائكية.

4. غطيت كتاباً كاملاً بالجزء الأعظم من شروحات الأناشيد: يجب أن نرى دون شك هنا نسخة من الأغاني
السماوية التي أملاها الروح والمكتوبة بالخط السريع المختزل. وثمة ممارسات مشابهة موصوفة في أخنوخ الثاني
11 3. انظر أيضاً عزرا الرابع» 1۷× 22 - 24.

]1ا 4-3. انظر أيوب» 1آ707: 12 (السبعينية).

6. على المركبات الإلهية» انظر الهامش حول 220111 9. ووظيفة المركبات هنا إيصال النفس إلى اللّه.
قارن مع الحياة اليونانية لآدم وحواء. 776761]1, 2 - 4؛ وصية أبراهام. 8 1۷× (إحدى النسخ)؛ وصية
إسحق. 176: 13 - × 1؛ تاريخ يوسف النجار» ۷1[1×× (القبطية).

9. ثمة مشهد مشابه في ترجوم يوناثان المنحول حول التكوينء 11× 10: «كان اسحق يراها أما أبراهام
فلم يكن يراها.»

1111 1. يجب أن نضيف بلا شك «أبكي» أو «أنوح» بعد «أنا نيروس أخوه».

3 انظر أيوب» 27]176: 15 - 16 (السبعينية).

7 بعد ثلاثة أيام : مهلة يمكن للنفس بعد انقضائها أن تغادر الجسم الذي كانت تحييه. ونجد العقيدة
نفسها في وصية أبراهام» ۸» ×× 11؛ مراثي إرمياء 176, 12 - 13؛ رؤيا صفنياء 297 4.

526

http://kotob.has.it

وصية أبراهام

تبقيق : فر أنسيس شمباق

http://kotob.has.it

توطنة

في عام 1892 نشر جيمس 5ه[ .۸ .1 للمرة الأولى النص اليوناني لوصية أبراهام في ط7
Testament of Abraham - The Greek Text now first edited with an Introduction and Notes,‏
and Studies 11, 2, Cambridge‏ tsاexآ.‏ وكانت هذه الطبعة تعرّف بوجود نسختين» إحداهما
قصيرة ‏ أو النص 8 وقد نشرت اعتماداً على ثلاث مخطوطات والثانية طويلة ‏ أو النص 4 -
وقد نشرت اعتماداً على ست مخطوطات. ومذاك» بقيت دراسة عدة شواهد غير منشورة (ونملك
مذاك ثلاثاً وعشرين مخطوطة للنص الطويل وتسع مخطوطات للنص القصير) الأمر الذي جعل من
الضروري نشر طبعة نقدية جديدة. والترجمة الفرنسية للنسخة الطويلة المنشورة هناء كما ترجمة
مقاطع النسخة القصيرة المذكورة في الهوامش تمت على هذه الطبعة الجديدة التي نشرها شميدت
.(F. Schmidt, Le Testamenta grec d' Abraham, Tubingen, 1986)‏

واعتمد نض النسخة القضيزة من .خلال مخطوطة ميلائو (المخطوطة الأميروازية اليوؤنائية 405
من القرن الحادي عشر) والمسماة 8. أما بالنسبة لنص النسحة الطويلة فقد ارتكز على شهادة
مجموعة من سبع مخطوطات ),770 A: Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec‏ وهي ترجع
إلى عام 1315+ 130 bibliothèque patriarcale Panaghias‏ ,اstanbu!‏ :6› وترجع إلى القر ن السابع
عر + 9 «H: Andros, monastère de 1 agia‏ القرن السادس عر + I1: Ankara, bibliothèque de‏
«la Société turque d’ histoire, grec 60‏ lاlقرj‏ السھlدس‏ عشر+ B: Jérusalem, bibliothèque du‏
Saint Sépulcre 66‏ ,283131680 القرن الخامس عشر؛ J: Montpellier, bibliothèque de la‏
«faculté de médecine, grec 405‏ القرنان الخامس عشر وlلسادس‏ عشر+ Q: Athos, Costamoni‏
4 القرن الخامس عشر). والشاهد الأفضل من هذه المجموعة يبقى المخطوطة ۸ التى كان رأى
فيها ذلك جيمس.

وكانت وصية أبراهام قد ترجمت إلى السلافية والرومانية والقبطية والعربية والإثيوبية. وتتعلق
الترجمة السلافية بالنسخة اليونانية القصيرة. وقد صنف توردانو 110061 .8 الشواهد السلافية
في ثلاث مجموعات تتبع أقدمها بشكل حرفي الموروث النصي المثبت في المخطوطة اليونانية ۴ من
النص القصير (انظر 38 - 1 .م ,1977 (Oxford Slavonic Papers, X,‏ .

529

http://kotob.has.it

لقان مبان بالرومانية. وكانت النشحة الروماتيئة القضيرة قد ترجفت على اسان
شواهد المجموعتين السلافيتين الثانية والثالثة. أما بالنسبة للنسخة الرومانية الطويلة التي نشرها
غاستر 085165 .1/1 ف - 195 .م ,1887 Transactions of the Society of Biblical Archaeology, IX,‏
6 فقد ترجمت مباشرة عن اليونانية.
تى النسخ القبطية والعربية والإثيوبية عن النسخة القصيرة فقط وهي مرتبطة ببعضها
بشكل وثيق : فالعربية , تترجم القبطية» والإثيوبية تترجم العربية. وفي هذه النسخ الثلاث تسبق
وصية أبراهام فاتحة تقدم على أن الذي كان قد كتبها هو أثناسوس (بين نحو عامي 295 -
73: فأسقف الإسكندرية كان قد وجد فيها سرد موت أبراهام وإسحق ويعقوب»› وفي الواقع فإن
وصية إمحق ووصية يعقوب تتلوان مباشرة وصية أبراهام في النسخ الثلاث.
وتثبث النسخة القبطية بواسطة مخطوطة عبرية هي 61 ›Vaticanus‏ والمۇرخة في عام 62)
والتى نشرها غيدي 0101 .1 ف Rendiconti della reale accademia dei Linéei, classe di scienze‏
moral, storiche e filologiche, serie quinta, vol. IX, Rome, 1900, p. 157 -1 80‏ ومن خلال
بردية من القرن الخامس تشتمل على أجزاء باللغة الصعيدية ولا تزال غير منشورة (مجموعة
2+ "نا 71511104 من جامعة كولونيا). وعلى الر: غم من أن هذه النسخة تتعلق
بالنسخة القصيرة» وبشكل خاص بالترجمة اليونانية التى تشهد عليها المخطوطة 28 فإنها تقد
تغييرات كثيرة نجد بعضها في النسخة الطويلة (انظر الهوامش حول 301؛ 1 - 3 و ۷11 12 -
XX‏ 2).
لوقك نشر زوتنبرغ 8 116 طبعة جزئية للمخطوطة العربية المؤرخة ف عام 1629 ms.)‏
2 من المكتبة الوطنية في باريس) في مصنفه للمخطوطات الإثيوبية Catalogue des manuscrits‏
3 - 200 .م ,1877 .éthiopiens, Paris,‏ وثمة شواهد أخرى لها لا تزال غير منشورة.
أما بالنسبة للترجمة الإثيوبية» فنعرف منها نسخة الفلاشا ونسخة مسيحية وقد نشرهما
وترجمهما إلى الفرنسية أسكولي «Recueil de textes falachas, Paris, 1951 A. Z. Aescoly‏
الأولى اعتماداً على نسخة من القرن التاسع عشر (107 .105 من المكتبة الوطنية في باريس) والثانية
على شاهد جزئي من القرن الخامس عشر (134 .105 من المكتبة الوطنية في باريس). وفي عمل ظل
غير منشور» هو lg The Falasha Version of the Testaments of Abraham, Isaac and Jacob‏ المقدم
كأطروحة في جامعة مانشستر عام 21965 قدم غاغين 6«اناه62 .14 دراسة نقدية لشواهد خمسة
أخرى لهذه النسخة.
ولا يزال النقاش مظروخا حول مسألة اللغة الأصلية التي كتبت بها وصيه ة أبراهام. ويبدي
النص اليوناني مق التفيكة القصيرة عددا من التدويرات السامية الأسلوب. وقد اعتقد بعضهم
بوجود أصل سامي عبري أو آرامي ؛ لكن هذه التعابير يمكن أن تسو اشا بتأثير لغة النسخة
السبعينية.

530

http://kotob.has.it

وترجع النسخة القصيرة على الأرجح إلى النصف الثاني من القرن الميلادي الأول. أما النص
الطويل فينتج عن تعديل لاحق من القرن الثاني الميلادي» بل وربما حتى من بداية القرن الثالث
الميلادي. وعلى الرغم من أنه لاحق للنسخة القصيرة فقد اخترنا أن نقدم هنا ترجمة للنص
الطويل. وقد ذكرنا أهم التعديلات التي قدمها هذا النص على النسخة القصيرة في الهوامش بحيث
نثبت التعديلات التي محت بعض المشاهدات في اليهودية خلال القرون الميلادية الأولى وبخاصة
حول الموت والآخرة.

531

http://kotob.has.it

وصية أبراهام
أبونا القدوس» والشيخ العادل.
مبينا من خلال تجرية الموت
كيف يجب أن يموت كل شخص.
ملك مبارك!

عندما يحين الأجل المعتم للحياة

1 1 بلغ أبراهام نهاية حياته في سن تسعمائة وتسع تسعين عاماًء بعد أن عاش حتى
نهاية أيامه بسلام وسكينة وعدل. وكان البار يبرهن على كرم ضيافة كامل. 2 وكان قد نصب
خيمته عند ملتقى بلوطة ممبري حيث كان يستقبل فيها أياً كان: أغنياء وفقراء» ملوك وقادة
المشوهون والمعوزون» والأصدقاء والغرباء» والأقارب والمسافرون؛ وذلك برأفة وقداسة عظيمة وعدل
وكرم ضيافة » فكان أبراهام يستقبل الجميع الإستقبال نفسه. 3 ولكن الكأس المر جاءه هق أيضاء
كأس الموت المشتركة والتي لا بد منها والأجل المعتم للحياة. 4 فأرسل إذن الملك الله رئيس ملائكته
ميخائيل وقال له: «يا رئيس جند الرب ميخائيل» انزل إلى أبراهام صديقي» وكلمه عن الموت ليرتب
أموره؛ 5 لأنني باركته مثل نجوم السماء ومثل الرمل الذي على شاطئ البحر. إن له مصادر
وخيرات ت كثيرة وهو غني جدا. ا لا و درو محباً حتى
النهاية ممارسة الضيافة والظهور كمسعفي . 6 فأنت أيضاء يا رئيس الملائكة ميخائيل» اذهب إلى
أبراهام صديقي المحبوب» فاستدع له الوت وأكد له بأن 7 اللحظة قد حانت التي عليه أن يغادر
فيها عالم التفاهة هذاء وحيث عليه أن يترك جسده ليذهب باتجاه ملكه الخاص بين الصالحين.»

رسول من الملك اللأعظم عند أبراهام

1 1 فابتعد رئيس جند الرب من حضرة الرب الإله ونزل إلى أبراهام باتجاه بلوطة
ممبري. فوجده في الحقل جالساً قريباً جداً من زوج من ثيران الفلاحة مع أبناء ماسك وخدم

533

http://kotob.has.it

آخرين عددهم إثني عشر. فمضى رئيس جند الرب باتجاهه: 2 وعئدما رأى رئيس جند الرب
قادماً من بعيد مثل جندي ذي وقار نبيل» قام الموقر ا أبراهام ومضى للقائه بحسب عادته في
ملاقاة الغرباء واستقبالهم. 3 وحيا رئيس جند الرب أبراهام بهذه العبارات: «السلام أيها الأب
ا موقر» والرو ا والصديق الحقيقي للإله السماوي !» 4 فقال أبراهام لرئيس جند الرب:

' «السلام أيها الجندي الموقر» المشع مثل الشمس› والأكثر هيبة ونبلاً من جميع أبناء البشر! أهلاً
وسهلا بك! 5 كذلك فإنتي أناشد وجودك؛ من أين يأتي شباب عمرك؟ أعلمني أنا الذي أرجوك :
من أين تأتي؟ ومن أي جيش؟ ومن أي طريق؟ ألا اشرح لي جمالك.» 6 فأجابه رئيس جند الرب:
«أيها الإنسان البار! أنا قادم من المديتة الكبيرة؛ وأنا مرسل من الملك الأعظم لكي أهتم بميراث
صديقه الحقيقي» » لأن الملك يناديه هو أيضاً إلى جانبه.» 7 فقال له أبراهام : «تعال يا سيدي
ورافقني إلى الحقل.» فأجابه رئيس جند الرب: «أنا آت». 8 فذهبا إلى حقل الفلاحة وجلسا
ليتحادثا. 9 فأمر أبراهام خدمه أبناء ماسك: «اذهبوا إلى قطیع الجياد واجلبا حيوانين وديعين
وسوليق و رد لكي نركب عليهماء > هذا الغريب وأنا .» 10 لكن رئيس جند الرب قال:
«لا لا يا سيدي أبراهام» دعهم لا يأتون بالجياد لأنني أمتنع عن ركوب .حيوان ذي أربعة قوائم.
11 وهذا لا يعني مع ذلك أن ملكي لا يجزل بالغنى» وهو الذي يسود على جميع أنواع البشر
والحيوان؛ أما أنا فأحرص ألا أركب أبداً حيواناً بأربعة قوائم. 12 فلنذهب أيها الروح البار
ولنمش بنشوة حتى بيتك.» فأجاب أبراهام : «أمين» وهكذا فليكن أيها الرب.»

دموعه أصبحت حجارة ثمينة

III‏ 1. وابتعدا عن الحقل باتجاه البيت. 2 وكانت تنتصب على طرف الطريق شجرة
سرو. 3 وبأمر من الله راحت الشجرة تتكلم بصوب بشري: «قدوس قدوس قدوس هو الرب الذي
يدعو هذا الرجل بين الذين يحبونه !» 4 وحفظ أبراهام الأمر الغامض سراًء معتقدا أن رئيس جند
NET‏ و و إلى قرب ا و اا وی
رأى اسحق وجه الملاك قال لسارة أمه: «يا أمي الموقرة» إن هذا الرجل الجالس مع أبي ليس ابنا
لجنس الذين يسكنون على الأرض!» 6 وسارع اسحق لتحيته مرتمياً عند قدمي اللاجسدي؛
فباركه رئيس جند الرب قائلا: «سيمنحك الرب الإله نعمة الحفاظ على العهد الذي قطعه لأبيك
أبراهام » وسيمنحك نعمة الإستجابة للصلاة المباركة لأبيك ولأمك.» 7 فقال أبراهام لإبنه: «يا
اسحق» يا ولدي» اذهب إلى البئر واجلب إلى هنا وعاء ماء لكي نغسل قدمي هذا الغريب» لأنه
متعب من الطريق الطويل الذي قطعه ليصل إلينا.» 8 فركض إسحق إلى البئر وملا الوعاء بالماء
وجلبه له. 9 فاقترب أبراهام من ميخائيل رئيس جند الرب وغسل له قدميه. لكنه انفعل في قلبه
وذرف دموعا على الغريب. 0 وعندما رأى اسحق أباه يبكي بكى هو أيضاً؛ وعندما راهما رئيس

534

http://kotob.has.it

جند الرب يبكيان راح بدوره يذرف الدموع أيضاً. 1 لكن دموع رئيس جند الرب سقطت في
الوعاء وأصبحت حجارة ثمينة. 12 وأصاب أبراهام الذهول لدى رؤية ما حصل؛ فأخذ الحجارة
سر وأخقى السر عن الجميع حافظاً إياه وحده في قلبه.

حساء اللاجسدي

۷ 1 وقال أبراهام لابنه اسحق: «يا بني المحبوب» اذهب إلى غرفة الطعام وزينها؛ٍ
وافرش قيها سريرين› واحد لهذا الرجل وهو ضيفنا اليوم وواحد لي. 2 وحضر لنا هناك مجلسا
احا ومائدة غنية مزينة بكافة أنواع اع الأشياء الطيبة. وزين الحجرة يا ولدي» وامدد نسجاً
رقيقة من البرفير والكتان؛ وأحرق كافة أنواع العطور الثمينة» وزين البيت بنباتات عطرة اجلبها
من الحديقة. 3 وعلق سبعة مصابيح زيت حقى نغتبط لأن هذا الرجل الذي هو ضيفنا اليوم أكثر
مجداً من الملوك والقادة» وحضوره يسمو على جميع أبناء البشر.» 4 فحضر اسحق كل شيء
بشكل رائع» ودعا أبراهام ميخائيل ومضى إلى غرفة الطعام؛ وجلس كلاهما على السريرين» وكان
ثمة بينهما مائدة غنية ومزينة بكل'ما لذ وطاب. 5 عندها قام رئيس جند الرب وخرج إلى الخارج
كما لو من أجل قضاء حاجة طبيعية؛ وفي لمح البصر صعد إلى السماء ومثل أمام الله. 6 وقال
للحاكم: «يا رب» يا رب» فلتعلم قدرتك أنني غير قادر أنا أن أذكر هذا الإنسان البار بفكزة
الموت.» 7 فأجابه الرب : «ميخائيل يا رئيس جند الرب» اذهب إلى أبراهام صديقي » وإذا طلب-
منك شيئاً فاصنعه له ؛ فإذا أكل فكل أنت أيضاً معه. 8 أما أنا فإنني سأهتم بابنه اسحق بروحسي
القدس وسأرسل فكرة الموت إلى قلب اسحق كما لو في رؤياء فيرى هو نفسه في الحلم موتٍ أبيه.
(سيحكي اسحق الرؤيا. وستفسرها أنت؛ وهو سيعلم أن نهايته حانت.» 9 فقال رئيس جند
الرب : «يا رب» إن جميع الأرواح السماوية لاجسدية؛ فهي لا تأكل ولا تشرب: ولكن هذا
الإنسان مد من أجلي مائدة غنية مزينة بكل المآكل الأرضية والفسودة: فماذا أصنع ضمن هذه
الشروط يا رب؟ وكيف أنسى ذلك وأنا جالس على الطاولة نفسها معه وبين خيراته؟» 10 فقال
الرب : «انزل إلى عنده» ولا تهتم بذلك. وفي الحقيقة» عندما ستجلس معه سأرسل لك أنا روحاً
آکلا: وهو سيخفي بواسطة يديك وبغمك كل ما سيكون على الطاولة. فاغتبط أنت يشا معه. 11
ولن يكون عليك سوى أن تفسر جيداً عناصر الرؤياء حتى يعرف أبراهام منجل الموت والأجل
المعتم للحياة» ويقوم باستعداداته فيما يتعلق بكافة هذه الأعمال؛ لأنني باركته مثل نجوم السماء
ومثل الرمل الذي على شاطئ البحر.»

كان ملاكا الذي يتكلم

۷ 1 عندها نزل رئيس جند الرب ميخائيل إلى بيت أبراهام وجلس معه على المائدة؛
وخدمهما اسحق. 2 وفي نهاية الطعام صلى أبراهام صلاة مثل العادة وصلى ميخائيل معه. ثم ناما

5355

http://kotob.has.it

كل في سريره. لكن اسحق طلب من أبيه : «يا أبي» أنا أيضاً أريد أن أنام معكما في هذه القاعة,
قريبا منكماء لأنني أحب سماع تميّز كلام هذا الرجل الفاضل.» 4 فأجابه أبراهام: «لا يا اسحق›
يا بني» اذهب ونم في غرفتك. علينا ألا نزعج هذا الرجل.» 5 وعندها ذهب اسحق بعد أن
شاركهما في صلاتهما إلى غرفته ونام في سريره. 6 لكن الله أرسل فكرة الموت إلى قلب اسحق» مثل
حلم» نحو الساعة الثالثة من الليل. 7 فنهض اسحق وقام من سريره وركض إلى الحجرة التي كان
والده نائما فيها مع رئيس الملائكة. 8 وعندما وصل إلى الباب نادى اسحق: «أبي أبسي » انهض
وافتح لي بسرعة ! أريد الدخول ومعانقتك وتقبيلك قبل أن يأخذوك بعيداً عني!» 9 فقام أبراهام
بالتالي وفتح له. ودخل اسحق وعانق والده وأخذ يبكي بصوت عال. ولا رأى رئيس جند الرب
ذلك بكى هو أيضاً. 11 وسمعت سارة التي كانت في خيمتها النواح فجاءت مسرعة ووجدتهم
يضمون بعضهم ويبكون. 2 فسألت وهي تدمع : : «يا سيدي أبراهام , لأي سبب تبكون؟ اشرح لي.
3 يا سيدي» اليس هذا الأخ الذي قدمنا له ضيافتنا اليوم هو الذي أتاك بالأخبار عن ابن أخيك
لوط الذي يسكن سدوم؟ ؟ خبر موته؟ ألهذا تنوحون هكذا؟» 14 فسبقهم رئيس جند الرب وأجابها:
«يا سارة» يا أختي» الأمر لا يتعلق بما تتحدثين عنه. لكن ابنك اسحق رأى حلماً كما يبدو لىي»؛
وقد اء إليقا باكيا: وقد تعاطفنا معه بشكل عميق عندما رأيناه ورحنا نبكي معه.»

1 1 وعندما سمعت سارة تميز كلام رئيس جند الرب أدركت للفور أن ملاكاً من الرب
الذي كان يتحدث. 2 فأشارت عندها إلى أبراهام ليخرج إلى الباب : «يا سيدي أبراهام» قالت له
ألا تعلم من هو هذا الشخص؟ - فأجابها أبراهام لا أعلم». 4 فتابعت سارة: «يا سيدي. هل

تتذكر الرجال الثلاثة السماويين الذين كانوا ضيوفنا في خيمتنا قرب بلوطة ممبري؟ لقد ذبحنا من
أجلهم عجلاً قدمته لهم على المائدة. 5 ولكن عندما استهلك | اللحم عاد العجل فظهر ورضع من
أمه وهو ممتلئ بالحيوية. أفلا تتذ تتذكر يا سيدي أبراهام أننا أعطينا اسحق ثمرة بطني إثر وعد؟
فهذا الرجل هو أحد أولئك الرجال الثلاثة.» 6 فقال أبراهام : «آه یا سارة» إن ما تقولينه صحيم !
المجد والسلام من جهة الله الآاب! لأنني من جهتي عندما كنت في آخر السهرة أغسل له قدميه
في وعاء السكب قلت في نفسي : : هاتان قدما أحد الرجال الثلاثة ثة الذين غسلت أقدامهم في الماضي.
7 وفي الواقع فإن دموعه هذا المساء أصبحت عندما سقطت في الحوض حجارة ثمينة.» وأخرجها
من ثنية ثيابه وأعطاها لسارة قائلاً : «إذا كنت لا تصدقينني فانظري إليها .» 8 فأخذتها سارة
وسجدت وقبلتها وقالت : «المجد لله الذي أرانا معجزات! ؛ فاعلم الآن يا سيدي أبراهام أن
حدثاً ما كشف لناء أكان خير أم شؤماً.»

حلم اسحق

1 1 فترك أبراهام سارة. ثم دخل إلى الحجرة وقال لاسحق: «تعال يا بنى المحبوب
وقص على الحقيقة ؛ ما الذي رأيته وما الذي حصل حتى تدخل علينا بمثل هذا الإستعجال وأنت

53%6

http://kotob.has.it

تبكي بهذا الشكل وقد أصابك اليأس تماما؟» 2 فبدأ اسحق روايته وأجابه: «حسنا يا سيدي» فقد
رأيت هذه الليلة الشمس والقمر فوق رأسي ؛ كانا يحيطان بي ويضيئاني بأشعتها. 3 وبينما كنت
أنظر وأتساءل عن هذه الرؤيا رأيت أيضا السماء تنفتح ورجلا منيراً ينزل منها ثم يشع مثل سبع
شموس. 4 واقترب هذا الرجل الشبيه بالشمس وأخذ الشمس عن رأسي وعاد فصعد إلى السموات
من ديك كان قل ترح . فحزنت حزناً عميقاً لأنني رأيته يأخذ الشمس مني. 5 وبعد قليل وكست
لا أزال محزونا وقلقا رأيت هذا الشخص المنير يخرج مرة ثانية من السماء؛ وأخذ القمر أيضا من
e‏ 6 فبكيت كثيرا وناديت هذا الشخص قائلاً: ”لايارب» لا تأخذ مني مجدي؛ بل

شفق علي واسمعني. إذا كنت تأخذ مني الشمس فاترك لي القمر على الأقل!“ 7 لكنه أجابني :
”اتركهما يمضيان الآن إلى الملكوت الأعلى» لأنه يريدهما في الأعلى.“ وأخذهما منى. لكنه ترك
أشعتهما إلى جانبي.» 8 فقال رئيس جند الرب عندها: «اسمع يا أبراهام البار» الشمس التي رآها
ابنك هي أنت والده؛ وبالمثل فإن القمر هو أمه سارة. أما بالنسبة للشخص المنير الذي تزل من
السماء فهو مرسل اللّه الذي عليه أن يأخذ روحك البارة. 9 والآن أيها الموقر أبراهام»ء فاعلم أن
اللحظة قد حانت التي عليك أن تترك فيها الحياة في هذا العالم والإنطلاق إلى لدن اللّه.» 10 فقال
راغا لرئيس جند الرب: «المعجزة الأكثر إدهاشا من كافة المعجزات! فأنت الآن إذن الذي
عليك أن تأخذ روحي؟) 1 فأجابه رئيس جند الرب: «أنا رئيس جند الرب ميخائيل الذي يقف
في حضرة الله. وقد 55 إليك لكي أذكرك بفكرة ال موت ؛ وبعد ذلك سأعود عا
أمرني .) 12 فقال أبراهام : «لكنني الآن أنا أيضا أعلم أنك ملاك للرب» وأنك ارسق لتأخذ
روحي ؛ لكنني لن أتبعك. أما في الوقت الحاضر فاصنع ما تأمر به.»

منجل الموت

1۳1 1 وما أن سمع رئيس جند الرب هذا الكلام حتى أصبح غير مرئي؛ فصعد
إإىالسموات ووقف في حضرة الله وحكى له كل ما رأى في بيت ا 2 وقال رئيس جند الرب
أيضاً للملك: «يقول أيضاً أبراهام صديقك : ”لن أتبعك» بل اصنع ما تأمر به.“ 3 والآن أيها الملك
كليٍ القدرة» ما الذي يأمر به مجدك وملكك الخالد؟: 4 فأجاب الله ميخائيل: «اذهب مرة أخرى
أيضا إلى أبراهام » صديقي » وقل له هذا: 5 ”هكذا يقول الرب إلهك. ماذا إذن؟ هل تركتك على
الأرض؟ إنني أنا إلهك» الذي قادك إلى الأرض العهد» والذي باركك أكثر من رمل البحرء ومشل
نجوم السماء؛ 6 الذي حرر رحم سارة من عقمه» والذي أعطاك في شيخوختك نعمة ثمرة أحشائها
ابنك اسحق. 7 آمين» فإننى أعلن لك» سوف أغمرك بالبركات» وسأضاعف نسلك كثيرا
وسأعطيك ما تطلب؛ كذا فإنني الرب إلهك وليس لك إله غيري. 8 أما أنت فلماذا عارضتنى
ولاذا تكدرت؟ قل لي. ولاذا عارضت ملاكي؟ 9 ألا تعلم أن جميع الذين ولدوا من آدم وحواء

537

http://kotob.has.it

ماتوا؟ ولا حتى الملوك يخلدون؛ وأي من أسلافك لم يفلت من أمانة الموت؛ جميعهم ماتوا» وكلهم
قُذفوا في الحديس؛ وكلهم جمعوا بمنجل الموت. 10 ومع ذلك ا ا ولم
أسمح له أن يأتي حاملا للموت؛ ولم أرض بأن يلاقيك متجل الموت؛ ولم أترك شباك الحديس
تأسرك؛ ولم أرد أن تتعرض لأي شر. 1 بل أرسلت لك رئيس جندي ميخائيل لنداء الطيبين»
لكي تعلم أنه عليك أن تترك العالمء فتستعد بالتسبة لما يتعلق ببد ببيتك وبكل ما يخصكء وتبارك
محبوبك اسحق. والآن فاعلم أنني فعلت ذلك لأنني لم أكن ا أن أكدرك. 12 فلماذا قلت
لرئيس جندي: لن أتبعك؟ ولاذا تكلمت على هذا النحو؟ ألا تعلم أنني لو سمحت للموت بأن
يذهب إليك فسيكون باستطاعتي عندها رؤية إن كنت ستأتي أم ل“

×[ 1 فسمع رئيس جند الرب عظات العلي ونزل إلى عند أبراهام. وعندما رآه وقع البار
ووجهه إلى الأرض مثل ميت. 2 فقال له رئيس جند الرب كل ما سمعه من العلى. عندها نهض
القديس والبار أبراهام وهو دامع وسجد عند قدمي اللاجسدي ورجاه بهذه الكلمنات- 3 «إنني
أرجوك» يا رئيس جند القوات في الأعلى» بها إنك رسكم انعسي و ای أن تأتي بنفسك
في كل يوم إلي؛ فإن الخاطئ المتوسل وغير المستحق يرجوك: اخدمني مرة أخرى لدى العلي وقل
له: 4 ”هكذا يقول أبراهام. يا رب» يا رب» إن ما طلبته منك بالعمل وبالكلمة فقد عملته؛ لقد
أفعمت عطاياك قلبي؛ وقد استجبت لجميع رغباتي. 5 والآن يا يارب» فإنني لا أعارض قدرتك»
لأنني أعرف أنا أيضا أنني لن أكون خالداء بل فانياً. وبما أن الأياء كلها تطيع أمرك وتهلتز ,
وترتجف أمام قوتك فإنني أنا ضا أخاف. ٠‏ ومع ذلك فلدي طلب وحيد أطلبه منك. 6 والآن أيها
الملك الرب اسمع صلاتي: طالما كنت في هذا الجسمء فإنني أريد رؤية الأرض المسكونة كلهاء
والخلق كله الذي نظمته بكلمة واحدة: آه أيها الملك! فعندما أرى ذلك لن أكون حزيناً إذا كان
علي ترك الحياة.“» 7 فمضى رئيس جند الرب إذن مرة جديدة ومثل أمام الاب اللامرئي. وأعاد
عليه هذا الكلام كله. «هذا ما يقوله أبراهام صديقك: ”أريد أن أتأمل الأرض المسكونة كلها خلال
حياتي وقبل أن أموت.“» 8 ولا سمع العلي ذلك أعطى هذا الأمر لرئيس جنده ميخائيل: «خذ
غيمة من نور والملائكة الذين هم أسياد المركبات» وأحضر أبراهام البار على مركبة الشيروبين

وأصعده إلى أثير السماء حتى يرى الأرض المسكونة كلها.»

الأرض مرئية من عل

X‏ 1 ونزل رئيس الملائكة ميخائيل وأخذ أبراهام في مركبة الشيروبين؛ وأصعده حتى
أثير السماء وقاده على السحابة مع ستين ملاكا. وقطع أبراهام في المركبة الأرض المسكونة كلها. 2

538

http://kotob.has.it

ورأى العالم كما كان ماثلاً في ذلك اليوم: رأى بعضهم يحرثء وآخرين يقودون العربات؛ وفي
موضع آخر كان ثمة من يحرس القطعان؛ وفي مكان آخر کان بعضهم يمكث في الحقول» يرقصون
ويلهون ويعزفون على القيثارة؛ وفي موضع آخر أيضاً كان هناك من يتقاتل ويحاكم؛ وفي مكان آخر
كان أشخاص يبكون ثم يقودون موتى إلى القبر. 3 ورأى أيضاً زوجين جديدين كانوا يتقدمون ف
موكب. وباختصار رأى كل ما كان يوجد في العالم؛ ما كان فيه من خير ومن شر. 4 وبعد حين
رأى أبراهام رجالا مسلحين بخناجر يمسكون بأيديهم أسلحتهم القاطعة؛ فسأل رئيس جند
الرب : «من هم هؤلاء الأشخاص؟» 5 فأجابه رئيس جند الرب: «إنهسم سارقون يريدون ارتكاب
جريمة» السرقة والقتل والتدمير.» 6 فقال أبراهام عندها: «يا رب» اسمع صوتي؛ وأأمر أن
تخرج حيوانات متوحشة من الغابة وتبتلعهم !» 7 وما أن انتهی من هذه الكلمات حتى خرجت
حيوانات متوحشة من الغابة ا 8 وف موضع آخر» رأى ل وامرأة كانا يمارسان الزنا.
9 فقال أبراهام : «يارب» أأمر أن الأرض وتبتلعهما!» وسرعان ما انشقت الأرض
وابتلعتهما. 10 وفي مكان آخر رأى أشخاصا كانوا يصنعون فتحات في البيوت ويسرقون خيرات
الغير. 11 فقال أبراهام أيضا: «يا رب» أأمر أن تنزل النار من السماء وتبتلعهم!» ونزلت النار عند
هذه الكلمات من السماء وابتلعتهم. 2 وبعدها مباشرة جاء صوت من السماء وقال لرئيس جند
الرب: «يا ميخائيل» أيا رئيس الجند» أوقف المركبة؛ وأعد أبراهام إلى الوراء حتى لا يرى
الأرض المسكونة كلها. 13 وفي الواقع فإنه إذا رأى جميع الذين يسكنون فيها في الخطيئة فإنه
سوف يدمر الخلق كله؛ لأنه بما أن أبراهام لم يخطئ فإنه لا شفقة لديه'على الخاطئثين. 14 أما
أنا فقد خلقت العالم ولا أريد أن يهلك أحدهما. بل على العكس» فإنني أرجئ موت الخاطئين
حتى يهتدوا ويعيشون. 15 قد أبراهام إلى البوابة الأولى للسماء» حتى يرى هناك العقاب والدوات
ويتوب على أرواح الخاطئين الذين أهلكهم.»

عند بوابة السماء الأولى

1× 1 عندها أدار ميخائيل المركبة وقاد أبراهام إلى الشرق» إلى البوابة الأولى للسماء. 2

ورأى أبراهام هناك طريقين › أحدهما ضيق ومنحصر والآخر عريض وواسع ؛ 3 ورأى في هذا ٠‏
الموضع بابين» <باب عريض> على الطريق العريض» وباب ضيق على الطريق الضيق. 4 وخارج
البابين اللذين كانا هناك رأوا رجلا جالسا على عرش مصفح بالذهب. وكان مظهر هذا الرجل
مخيفاً وهيئته هيئة ملك. 5 ورأوا عددا كبيرا من الأرواح كان الملائكة يدفعونها أمامهم ويجعلونها
تمر عبر الطريق العريض؛ ورأوا أرواحاً أخرىٍ عددها قليل يجعلها ملائكة تمر عبر الباب الضيق.
6 وما أن رأى الرجل المدهش الذي كان جالساً على عرش الذهب عدداً قليلاً من الأرواح يمر عبر

539

http://kotob.has.it

الباب الضيق › ف حين أن عدداً لا يحصى من الأرواح كان يعبر الباب الواسع ) فسيرهان هنا أخذ
هذا الرجل القدوس والمدهش يشد شعر رأسه ولحية خديه ويرمي بنفسه من على العرش أرضا وهو
يبكي وينوح. 7 لکنه عندما کان یری عدداً كبيرا من الأرواح يمر عبر الباب الضيق» عندها كان
يقوم من على الأرض ويجلس على عرشه وهو متهلل فرحاً وسروراً. 8 فسأل أبراهام رئيس جند
الرب: «يا رب» يا رئيس جند الرب» من هو هذا الرجل ا مدهش إلى حد فائق» والمزين بكثير من
المجد؟ فهو ينا يبكي وينتحب» وحينا يتهلل فرحاً وزرا .) 9 فأجابه رئيس جند الرب:
«إنه آدم الخلوق الأول؛ وهو يجلس هنا ف مجده وينظر إلى العالم لأنهم كلهم أتوا منه. 10 وعدم

. يرى أرواحا كثيرة تجتاز الباب الضيق فإنه يقوم عندها ويجلس على عرشه متهللاً فرحاً وسروراء
لأن هذا الباب الضيق هو باب الأبرار الذي يقود إلى الحياة؛ والذين يجتازونه يذهبون ك الجنة.
ولهذا فإن آدم المخلوق الأول يغتبط لأنه يرى النفوس وقد خلصت. 1 ولكنه عندما يرى أرواحاً
كثيرة تمر عبر الباب العريض» فإنه يشد عندها شعر رأسه ويرتمي على الأرض وهو يبكي وينوح
بمرارة» لأن الطريق العريض هو طريق الخاطئين الذي يقود إلى الهلاك وإلى العقاب الأبدي. ولهذا
يقوم آدم المخلوق الأول من على عرشه وهو يبكي وينتحب على فقدان الخاطئين. وكثيرون في
الواقع هم الذين ضاعواء ونادرون هم الذين خلصوا. 12 لأنه من بين سبعة آلاف روح تكاد لا
توجد سوق روح واحدة تخلص وبلا عيب . )

بالنار والميزان

0 وبينما كان لا يزال يحدثناء إذا بملاكين مظهرهما ناري ولهما‎ 1 XII
2 ونظر شرس ؛ وکا يدفعان عددا 3 يحصى من الأرواح وهما يضربانها بلا شفقة بسير من النار.‎
وأخذ الملاك روا بيده ؟ وقادهم حََيعا عبر الباب العريض نحو الهلاك. 3 وتبعنا نحن أيضاً‎
00 ثمة بين الم م مخيف»‎ 0 4 e الملاكان 0 إلى هذا الباب‎
و ابناً الله 6 اا كان ثمة طاولة شبيهة ة بالبلور وكلها من الذهب. 7وكان ثمة كتاب‎
موضوع فوق 0 ثخانته إثلاثة 0 وخرضه ستة أذرع .8 وعلى يمين 00 هذا الكتاب م‎
نار ملتهمة» وهى وسيلة ا الخاطثين. 11 وكان الرجل ا الذي کان ننا على‎
العرش يحاكم الأرواح ويصدر الحكم. 12 وكان الملاكان اللذان على اليمين وعلى اليسار يكتبان؛‎
فكان ملاك اليمين يسجل الأعمال العادلة» وكان ملاك اليسار يسجل الخطايا. 13 وبمواجهة‎
الطاولة كان الذي يحمل الميزان يزن الأرواح. 14 وكان الملاك الحارق الذي كان يحمل النار يعرض‎

540

http://kotob.has.it

أرواح البشر لاختبار النار. 15 فسأل أبراهام رئيس جند الرب: «ما هذا المشهد الذي نراه؟»
فأجابه رئيس جند الرب: «ما تراه أيها القدوس أبراهام هو العقاب والثواب.» 16 وها أن الملاك
الذي كان يمسك الروح في يده حملها إلى أمام القاضي. 17 فقال القاضي لأحد الملائكة الذين كانوا
يعاونوه: «افتح أي هذا الكتاب وابحث لي عن خطايا هذه الروح .« 18 ففتم الكتاب ووجد أن
خطاياه وأعماله الصالحة كانت متساوية. فلم يسلمها للجلادين ولم يعطها أيضا مع الذين كانوا قد
خلصواء بل وضعها في الوسط.

5311 1 فقال أبراهام عندها: «يا سيديء رئيس جند الرب» من هو هذا القاضي فائق
الإدهاش؟ ومن هما الملاكان اللذان يكتبان؟ ومن هو الملاك الذي بشكل الشمس والممسك الميزان؟
ومن هو الملاك الذي يحرق والذي يختبر بالنار؟» 2 فأجاب رئيس جند الرب: «أترى أيها المقدس
جدا والبار أبراهام هذا الرجل المخيف الذي يجلس على العرش؟ إنه ابن المخلوق الأول» المسمى
هابيل» الذي قتله قايين الشرير. 3 وهو يجلس هنا ليحاكم الخلق كله ويتهم الأبرار والخاطئين؛
لأن الله قال: ”أنا لا أحاكم العالم؛ بل إن كل أنسان يحاكمه إنسان آخر.“ 4 ولهذا فقد أوكل
إليه المحاكمة» ليحاكم العالم حتى مجيئه العظيم والمجيد. وعندها يا أبراهام البار جداء. سيكون
ثمة حكم نهائي وثواب أبدي ولا يتغير لن يستطيع أحد آخر أن يخالفهما. 5 فكل إنسان أتى من
امشكل الأول؛ ولهذا فهم هنا يحاكمون أولاً بواسطة مثل هذا الإنسان. 6 وعند المجيء الثاني
فكل نفس حياة وكل مخلوق سيحاكم بواسطة أسباط إسرائيل الإثني عشر. 7 ولكن في المرة الثالشة
سيحاكم الله كل إنسان» الله ملك الجميع ؛ وعندها تكون قد اقتربت نهاية هذه المحاكمة» القضاء
الرهيب» ولن يبطله أحد. 8 وسيقوم بالتالي بعقاب العالم ومكافأته بواسطة ثلاث محاكم. ولهذا
فالآن أيضاً لا يتم حسم مسألة بوجود شاهد أو شاهدين؛ بل يُنظر في كل مسألة بوجود ثلاثة
شهود. 9 والملاكان اللذان على اليمين وعلى اليسار يسجلان الخطايا والأعمال الصالحة. ملاك
اليمين يسجل الأعمال الصالحة». وملاك اليسار الخطايا. 10 أما بالنسبة للملاك الذي بشكل
الشمس والذي يمسك الميزان بيده فهو رئيس الملائكة دوكئيل الوازن العادل: فهو يزن الخطايا
والأعمال الصالحة بعدل اللّه. 11 وملاك النار الشرس والذي يمسك النار بيده فهو بُروئيل الملاك
الذي يضبط النار؛ وهو يختبر أعمال البشر بالنار. 12 فإذا أكلت النار عمل أحدهم» فسرعان ما
يمسكه ملاك العقاب ويحمله إلى موضعٍ الخاطئين» الكأس عظيم المرارة. 13 ولكن إذا اختبرت النار
عمل أحدهم ولم تأكله فإنه يُعلن صالحا؛ ويأخذه ملاك العدل ويحمله نحو السلام» بين حصة
الأبرار . 14 وهكذا أيها البار أبراهام فإن أعمال الجميع كلها ستخضع للاختبار بالنار والميزان.»

التشة

۷× 1 ثم سأل أبراهام الملاك: «يا ربي» يا رئيس جند الرب» لما قضي على الروح

التى كانت في يد الملاك بأن توضع في الوسط؟» 2 فأجابه رئيس جند الرب: «اسمع أيها البار
541

http://kotob.has.it

أبراهام ؛ لقد وجد القاضي أن خطاياه وأعماله الصالحة كانت متساوية» وعندها لم يسلمه للعقاب
ولا للسلام» حتى يأتي قاضي وإله الأشياء كلها.» 3 وقال أيراهام : «وما ينقص أيضاً هذه الروح
لتخلص؟» 4 فأجابه اللاجسدي: «لو کانت قد حصلت عملا صالحا اا زيادة على خطاياها
كانت مضت باتجاه الحياة.» 5 فقال أبراهام عندها لرئيس جند الرب: «تعال يا ميخائيل رئيس
جند الرب» ولنصل صلاة لهذه الروح » ونرى إذا كان الرب سيستجيب لنا.» فأجابه رئيس جند
الرب : «آمين» ليكن الأمر هكذا.» 6 وقدما إلتماساً وصلاة لله من أجل الروح. فاستجاب الله لهما.
وبعد أن ين الصلاة وجدا أن ارج لم تعد ف مكانها. 7 فسأل أبراهام الملاك: «أين هي
الروح؟» 8 فأجابه رئيس جند الرب : «لقد خلصت بفضل صلاتك الصالحة.» وإذا بملاك منير
يأخذها ويقودها إلى الجنة. 9 فقال أبراهام عندها: «أمجد اسم الإله العلي ورأفته التي لا حد
لها!» 10 وقال لرئيس جند الرب : «أرجوك» يا يا رئيس الملائكة» اسمع طلبي. لنصلي أيضا للرب
ولنناشد رحماته. 11 لنطلب رأفته من أجل أرواح الخاطئين» والذين كنت أنا نفسي قد سببت
فقدانهم في الماضي لاحتقاري لهم: “الذين ابتلعتهم الأرض» والذين مزقتهم الوحوش المفترسةء
والذين كانت النار قد أكلتهم بسبب كلامي. 12 فأنا أعرف الآن أنني أخطأت أمام الرب. فتعال
يا ميخائيل رئيس جند قوات الأعالي؛ تعال ولنناشد الله بحماسة وبكثير من الدموع لكي يغفر لي
خطأي ويسامحهم .) 13 فسمعه رئيس جند الرب فوراً وقدما التماسا للّه. و دعاء طويل جاء
ضوت من السماء: 14 «يا أبراهام ؛ يا أبراهام» لقد سمع الرب طلبك؛ وقد قرف لك خطيئتك.
أما بالنسبة للذين تعتقد أنك سببت فقدانهم في الماضي » فقد دعوتهم أنا في طيبتي الفائقة وا وقدتهم
إلى الحياة الأبدية. 5 لأنك أصبتهم بعقاب وقتي ؛ أما أناء فإن الذين أعاقبهم خلال حياتهم على
الأرض فإنني لا أدينهم في الموت.»

العودة إلى بيت أبراهام

۷ 1 وقال صوت الرب أيضاً ارئيس جند الاب ويا نيشافيل» يا ميخافيل اتدل
بشرائعي » أعد أبراهام إلى بيته ؛ لأن نهايته تقترب» وتخلص مدة حياته التي لا مثيل لطولها.
فليجهز استغداداته بما يخص بيته وليفعل كل ما يريد. ثم اجلبه بنفسك وليأت إلي .» 2 فأدار
رئيس جند الرب السحابة وأعاد المقدس جدا أبراهام إلى بيته. 3 وعند وصوله جلس أبراهام على
سريره في غرفته. 4 فجاءت امرأته سارة وقبلت قدمي اي ورجته بهذه العبارات: (ألا
فلتمجد يا سيدي» لأنك أعدت أبراهام زوجي. . وكنا نعتقد أنه أخذ منا.» 5 وجاء اسحق ابنه
الذي أحاط عنق والده بذراعيه. وبالمثل جاء جميع خدمه وخادماته وشکلوا حلقة حول أبراهام
وقبلوه ممجدين الله القدوس. 6 فقال له اللاجسدي: «اسميع أيها البار جا أبراهام. . هي ذي
امرأتك سارة؛ وهوذا ابنك اسحق المحبوب أيضاً؛ وهؤلاء هم جميع خدمك وخادماتك من حولك.

542

http://kotob.has.it

7 فجهز نفسك بما يتعلق بكل ما ترغب, لأن اليوم الذي يجب أن تترك فيه جسمك لتمضي من
جديد إلى الرب يققرب.) 8 فسأل أبراهام : «هل الرب هو الذي يقول هذا أم تقوله من نفسك؟) 9
فأجاب رئيس جند الرب : «أنا أقول لك ما أمر به الملك.» 10 لكن أبراهام أعلن: «لن أتبعك.» 11
ولدى سماع هذه الكلماث ترك رئيس جند الرب أبراهام فورا وصعد إلى السموات ومثل أمام الله
العلي. 12 وقال: «أيها الرب الكلي المقدرة» لقد سمعت كل ما قاله لك صديقك أبراهام؛ وقد
لبيت طلباته؛ فأريته مملكتك؛ الأرض كلها التي تحت السماءء والبحر» والحساب والثواب»
بواسطة السحابة والمركبات أريته ذلك. ٠‏ ومع ذلك فهو يقول من جديد: ”لن أتبعك.“» 13 فسأل
العلي رئيس جند الرب : «هل هذا حقاً فنأ يعلئه من جديد أبراهام صديقي : ”لن أتبعك“؟» 14
فأجاب رئيس جند الرب في حضرة الرب إلهنا: «هكذا إنما يتكلم أبراهام صديقك. أما بالنسبة لي
فإنني أحذر من احتجازه لأنه صديقك منذ البدء وقد عمل كل ما هو رائع بالنسبة لك. 15 فليس
ثمة إنسان مماثل له على الأرض» ولا حتى يعقوب هذا الرجل الرائع. ولهذا فإنني أمنع نفسي
من اختجازه. فقرر أيها الملك الأبدي ما الذي سيحصل.»

الإسم المروالوحشي

۷1× 1 فقال العلى عندها: «أحضر لي الموت إلى هناء الذي يسمى ”الوجه الصفيق
والنظرة الشرسة“.» 2 فذهب ميخأئيل وقال للموت: «تعال فإن ملك الخلق»› الملك الخالد
يناديك !» 3 وعند سماع هذه الكلمات ارتجف الموت وارتعد» وأصبح فريسة قلق عظيم› وامتلاً
بالرعب وهو يمثل أمام الله اللامرئي؛ وبينما هر يوتز ويل ويرتجف شش أمر الملك. 4 فقال الله
اللامرئي عندها للموت: «تعال أيها الإسم المرٌّ والوحشي إلى العالم؛ أخف وحشيتك وصورتك
كلها؛ تخلص من مرارتك كلها والبس جمالك ومجدك كله. 5 وانزل إلى أبراهام صديقي» وخذه
وقده إلي. ومع ذلك فإنني أطلب منك الآن أن تذهب إلى هناك دون أن تخيف روحه. فاحتجزه
إنما بلطف » لأنه صديق حقيقي.» 6 وعند سماع هذه الكلمات ابتعد الموت من أمام وجه العلي›
زل كوبا عناظفا عدا د وات طهر نشا مثل الشمس وأصبح ذا جمال يفوق جمال أبناء البشر.
واتخذ شكل رئيس ملائكة ؛ وكانت الشعلات تنطلق من وجهه. وهكذا إنما مضى إلى أبراهام. 7
ولدى رؤيته حرم أبراهام البار من غرفته ومضى ليجلس تحت أشجار ممبري. وكان يضع ذقنه
على يده منتظرا أمر رئيس جند الرب. 8 وإذا برائحة معطرة وبنور مشع يحيطان بأبراهام.
فالتفت ورأى الموت قادماً إليه في كامل مجده وجماله. فقام أبراهام وذهب للقائه» معتقدا إنه كان
رئيس جند الرب. 9 وعندما رآه الموت سجد له وقال: «إنني أحييك أيها العزيز أبراهام» أيتها
الروح الصالحة» يا صديق الله العلي والذي يسكن تحت الخيمة نفسها مع الملائكة!) 10 فأجاب
أبراهام ا موت : «إنني أحييك» أيا حارس الشرائع المشع»› والفائق المجدء والمنيرء والإنسان

543

http://kotob.has.it

الرائع ! من أين يأتي مجدك إلينا؟ وأنت من أنت؟» 11 فأجابه الموت: «يا أبراهام» أيها الآب
العادل دا سأقول لك الحقيقة» أنا كأس الموت المرّ.» 12 فقال أبراهام عندها: «لا! فأنت نيل
العالم؛ أنت مجد وجمال الملائكة والبشر؛ فأنت الأجمل من بين الأشكال كلها! وأنت تقول: ”أنا
كأس الموت المر“؟ فلماذا لا تقول بالأحرى: ”أنا أجمل الخيرات كلها"؟» 13 لكن الموت أجاب:
«أيها الأب» أنا أقول لك الحقيقة. الإسم الذي أعطاني إياه الله فإنني أقوله لك.» 14 فسأل
أبراهام : «فلماذا أتيت إلى هنا؟» 15 فأجابه الموت: «إنما بسبب روحك الصالحة أنا هنا.» 16
عندها قال أبراهام : «أعرف ما تقول»؛ لكنني لن أتبعك.» فسكت الموت ولم يجب.

الموت المزين والموت النتن

2711 1وقام أبراهام ومضى إلى بيته؛ فتبعه الموت حتى هناك. وصعد أبراهام إلى
غرفته ؛ فصعد الموت أيضا . وتمدد أبراهام على سريره؛ فجاء الموت أيضاً ووقف عند قدميه. 2
وقال أبراهام : «ابتعد» ابتعد عني ) أريد أن أرتاح على سريري.») 3 فأجاب الموت: «لن أنسحب
قبل أن آخذ روحك.» 4 فقال له أبراهام : «باسم الله الخالد» أطلب منك أن تقول لنا الحقيقة:
هل أنت الموت؟» 5 فأجابه الموت: «أنا الذي يدمر العالم.» 6 فسأله أبراهام : «إنني أرجوك» طالما
أنك أنت الموت فقل لي: هل تذهب هكذا إلى جميع البشر بمثل هذا المظهر الجميل» وبمثل هذا
المجد» وبمثل هذا الجمال العظيم؟» 7 فأجابه الموت: «لاء لا يا سيدي؛ لأن أعمالك الصالحةء
وضيافتك اللامحدودة ومحبتك الواسعة لله جعل على رأسك تاجا. وهكذا إنما بجمال وبكثير من
السلام والترغيب أقترب من الأبرار. 8 وبالمقابل فإنني أقترب من الخاطئين مغطى بالنتانة›
وبوحشية» وممتلثا بالمرارة وبنظر مخيف ؛ فإنا أذهب بلا شفقة إلى الخاطئين الذين كانوا بلا
شفقة.) 9 فسأله أبراهام: «أرجوك اسمعني: أظهر لي وحشيتك ونتانتك كلها.» 10 فأجابه الموت:
«لن تستطيع رؤية وحشيتي يا أبراهام البار جدا!» 11 فقال أبراهام : «بل أستطيع رؤية وحشيتك
كلها بسبب اسم الرب الحي» لأن قوة إلهي السماوي معك.» 12 عندها تجرد الموت من شبابه
کله» ومن جماله» ومن مجده کله ومن كامل شكل الشمس الذي كان قد لبسه. 13 ووضع ثوب
باغ واتخذ مظهرا نفوراء أكثر وحشية من مظهر أي حيوان مفترس وأكثر كرهاً من كل دناءة. 14
وأظهر لأبراهام سبعة رؤوس مشتعلة لتنانين وأربعة عشر وجهاً. وجه أكثر اشتعالاً من النار وذو
وحشية عظيمة» ووجه هوة مرعب إلى أقصى حدء ووجه أكثر عتامة من الظلمات» ووجه أفعمى
كامل السوادء ووجه أكثر وحشية من الأفعوان» ووجه ‏ أسد مرعب› ووجه حية ذات قرن والحية
المليكة. 15 وأظهر له أيضاً وجه سيف مشتعل» ووجهاً مسلحاً بخنجرء ووجه برق فائق السطوع
والضجيج الرهيب للرعد. 6 وأظهر له يفنا وجها آخر هووجه البحر الذي يرفع الأمواج
بهيجان» ونهرا متوحشا ومضطرباء وتنيناً مخيفاً بثلاثة رؤوس» وكؤوساً ملأى بالسم. 17 وبكلمة

544

http://kotob.has.it

واحدة أظهر له وحشية عظيمة» ومرارة لا تطاق وكل مرض حامل للموت يميت بشكل مبكر. 18
رفما كان إلا أن مات سبعة خدام وسبع خادمات بسبب رائحة الموت وعظيم مرارته ووحشيته. 19
وبلغ الأمر بأبراهام أن اختبر استخفافه بالموت إلى حد أنه ترك روحه.

1× 1 وبعد أن رأى ذلك» قال القدوس جدا أبراهام للموت: «أرجوك أيها الموت
ال أخف وحشيتك والبس من جديد الجمال والشكل الذي كان لك قبلاً .» 2 وسرعان ما
أخفى الموت وحشيته ولبس الجمال الذي كان له قبلا. 3 فسأله أبراهام: «لاذا فعلت ذلك؟ لماذا
قتلت جميع خدمي وخادماتي؟ ألهذا أرسلك الله؟» 4 فأجاب الموت: «لا» يا سيدي» ليس لهذا
الست يل فق أجلك أنت: إنما رشان إلى هنا.» 5 لكن أبراهام قال عندها: «لماذا مات هؤلاء طالما
أن الرب لم يطلب ذلك؟) 6 فأجابه اموت : «صدقني » إنه من المدهش أنك لم ا أيضاً
بعدهم. ومع ذلك فسوف أقول لك الحقيقة : 7فلو لم تكن يد الله اليمنى معك في هذه الساعة
لكنت أنت أيضا فارقت هذه الحياة.» 8 فقال البار: «أما بالنسبة لي باعل أنني لم أبال بالموت إلى
حد أنني تركت روحي. 9 ولكنني أرجوك أيها الموت المشؤوم» بما أن هؤلاء الخدم ماتوا قبل
الساعة» تعال ولنصل إلى الرب إلهنا أن يستجيب لنا ويبعث الذين ماتوا بشكل مبكر تماما بسبب
وحشيتك.) 10 فأجاب الموث : «آمين» فليكن ذلك.» وقام أبراهام وسجد ووجهه إلى الأرض ؛
وأخذ يصلي والموت معه. 11 فأرسل الله روح حياة على الذين كانوا قد هلكوا فأعيدت لهم
الحياة. وعندها مجد البار أبراهام اللّه.

×1× 1 ومضى لينام على سريره؛ فجاء الموت أيضاً ووقف أمامه. 2 فقال له أبراهام:
«أخرج من بيتي ! أريد أن أرتاح ؛ إن فكري يستسلم للوهن.» 3 فأجاب الموت: «لن أنسحب من
عندك قبل أن آخذ روحك.» 4 فرد أبراهام بنظرة قاسية ووجه غاضب: «من أعطاك الأمر بقول
ذلك؟ إنما تلفظ مثل هذه العبارات بمبادرة منك لكي تتبجح . لكنني لن أتبعك حتسى يأتي رئيس
جند الرب ميخائيل؛ عندها سأذهب معه. 5 ومع ذلك فلدي كلمة أيضا : : إذا كنت تطلب حقا أن
أتبعك فاشرح لي كافة تحولاتك والرؤوس الخبيثة السبعة للتنين. وما هو وجه الهوة؟ وما هو
السيف المصقول؟ وما هو النهر ذو الإضطراب الكبير وما هو البحر المتوحل الذي يرفع الأمواج
بوحشية؟ 6 واشرح لي ایشا الرعد الذي لا يطاق والبرق المخيف. ولماذا الكؤوس العفنة المملوءة
بالسم؟ اشرح لي کل شيء!» 7 فقال الموت : «اسمع أيها-البار أبراهام. سأدمر أنا العالم خلال
سبعة عصور؛ وسأنزل الجميع إلى الحديس: الملوك والقادة والأغنياء والفقراء والعبيد والرجال
الأحرار. ولهذا إنما أريتك رؤوس التنين السبعة. 8 وقد أريتك وجه النار لأن كثيرين يموتون
محترقين بالنار» ويرون الموت بوجه ناري. 9 وأريتك وجه الهوة لأن كثيرين يفنون ويموتون
بسقوطهم من أعلى الأشجار أو من جرف ؛ فيرون الموت بشكل هوة. 10 وأريتك وجه السيف لأن
كثيرين يضربون بضربة سيف في الحرب فيرون الموت مسلحا بسيف. 11 وأريتك وجه النهر
الكبير المضطرب لأن كثيرين تحملهم مياه غزيرة في فيضان وترفعها أنهار كبيرة جدا: فيختنقون

545

http://kotob.has.it

ويموتون وهم يرون الموت قبل أوانه. 12 وأريتك وجه البحر رافعاً الأمواج بشكل هائج لأن كثيرين
يغرقون في البحر في تموجه الشديد ويرون الموت مثل بحر. 13 وأرد يتك الرعد الذي لا يطاق والبرق
المخيف لأنه في ساعة فقت التثانين والضل والخاريات”“ والمليكات”*" فأن- كخيرا هن البقيد
يفاجأون بالرعد الذي لا يطاق وبالبرق المخيف: فيؤخذون ويرون الموت هكذا. 14 وأريتك
حيوانات سامة» الصل والمليكات» والفهود والأسود والأشبال والدببة والأفاعي ؛ وبكلمة مختصرة
أريتك وجه كافة الحيوانات المتوحشة يا أبراهام البار جدأء لأن بشرا كشيرين تقتلهم الحيوانات
المفترسة. 15 وآخرون تكون الحاريات سبب اختفائهم ؛ واوو ايشا تكون أفعى التي تجعلهم
يقضون ويفقدون الحياة؛ أو أيضاً ثعابين سامة. 16 وقد أريتك أيضاً كؤوسا نتنة مملوءة بالسم» لأن
بشرا كثيرين يختفون فجأة وبشكل غير متوقع لأن آخرين جعلوهم يشربون السم.»

ملائكة يواكبون روحه

2 فقال عندها أبراهام : «إنني أرجوك أعلمني إذا كان يوجد موت غير متوقع.‎ 1 XX
فأجاب الموت : «امين › آمین ؛ بحقيقة الكلمة الإلهية فإنني أقول لك : : هناك إثنان وسبغون وتا‎
ولكن هناك موت صحيح واحد يأتي في مهلة محددة. فكثير من الناس يموتون ويوضعون في القبر‎
قبل الأوان. 3 فها أنني قد أعلمتك بكل ما طلبته. والآن» أيها البار جداً أبراهام» لدي بعد ما‎
أقوله لك.» ماذا بعد؟ تخل عن كل إرادة واتبعني » وفقاً ما أمرني به إله كل شيء. .» 4 فقال‎
أبراهام للموت : «ابتعد عني بعد قليلاً حتى أرتاح على سريري» لأنني أشعر بوهن كبير. 5 فمنذ‎
رأيتك بعيني فإن القوة تتركني ؛ وجميع أعضاء ء جسمي تبدو لي ثقيلة مثل الرصاص» وروحي‎
حزين جدا. فابتعد بضعة لحظات : فلست أستطيع احتمال مظهرك.» عندها وشح سائل من‎
عينيه يشبه خثارات الدم. 6 فجاء 0 ابنه وارتمى على صدر أبراهام باکیا؛ وجاءت سارة‎
زوجه هي أيضاً وقبلت قدميه وهي تذ تنتحب بمرارة. 7واقترب عبيده كلهم وأخذوا يبكون في نواح‎
مرير. وتوصل أبراهام إلى الشعور باللامبالاة بالموت. 8 فقال له الموت: «تعال وقبل يدي اليمنى؛‎
وسيأتي الفرح والحياة والقوة إليك.» 9 إذ أن الموت ضلل أبراهام: فقبل يده وسرعان ما ظلت‎
روحية. ملتصقة بيد الموت. 10 وفي اللحظة نفسها وصل رئيس الملائكة ميخائيل مع جمهرة من‎
الملائكة. فوضعوا بأيديهم روحه الموقرة ف نسيج رقيق منسوج تجا اليا 11 واعتنوا جسم البار‎
بواسطة طيوب وعطور ذات رائحة إلهية حتى اليوم الثالث بعد موته. ثم کفنوه ف أرض الميعاد‎

546

http://kotob.has.it

عند بلوطة ممبري. 12 وصعد ملائكة إلى السموات مشكلين موقباً لروحه الموقرة وهم ينشدون
النشيد المثلث التقديس على شرف الملك إله الأشياء كلها. ووضعوه لكي يسجد أما الله الآب. 13
وعندهاء بعد كثير من الأناشيد والتبريكات سُمع صوت الله الآب النقي: 14 «خذوا أبراهام
صديقي إلى الجنة؛ فهناك خيام البارين ومساكن قديسي اسحق ويعقوب» في قلب هذا الرجل.
وهناك ليس ثمة ألم ولا أسى ولا نواح بل سلام وسرور وحياة دائمة.؛

5 وهكذا فلنحاول نحن أيضاً يا أخوتي الأعزاء أن نقلد ضيافة الشيخ أبراهام ولنعمل
بنموذج حياته الفاضل» لكي يُحكم بأننا نستحق الحياة الأبدية؛ ممجدين الآب والإبن والروح
القدس الآن ودائماً وإلى دهر الدهورء آمین.

547

http://kotob.has.it

هوامش وصية أبراهام

العنوان. النسخة القصيرة» المخطوطة 1: كشف من رئيس اللائكة ميخائيل لأبينا أبراهام حول موضوع
وصيته . ونجد في الشواهد الأخرى للنص القصير : وصية الشيخ أبراهام أو رواية موت أبراهام. وتعنون مخطوطات
النسخة الطويلة أحياناً ب «وصية» وأحياناً ب «رواية». وتنسب إحدى المخطوطات هذه الرواية ليوحنا الذهبي الفم
أسقف القسطنطينية (مات في عام 407)؛ وتنسبها مخطوطة أخرى إلى حزيخيوس الراهب (حزيخيوس السينائي
بلا شك الذي عاش بين القرنين السادس والسابع). وبحسب موروث مثبت من خلال فاتحة النسحة القبطية
كانت هذه الرواية قد وجدت على يد أثناسوس الإسكندري (الذي مات في عام 373).

1 1. تسعمائة وتسعة وتسعون عاماً: هذا نص 4. ويختلف عمر أبراهام من مخطوطة إلى أخرى. وتتوزع
ا في مجموعتين: فنجد في بعضها 175 أو 170 سنة» ونجد في الأخرى 999 أو 990 أو 995 أو 905

سنوات. وترتكز المجموعة الأولى على تکوین» ۷××» 7 حیث يموت الشيخ في عمر 175 سنة. أما المجموعة
الثانية فتبتعد عن المعطيات التوراتية ؛ فبإعطاء أبراهام طول عمر استثنائي وأعلى حتى من عمر شيوخ ماقبل
الطوفان (تكوين» ۷1 3).» فإن هذا الموروث يشير إلى العدل الذي لا نظير له لصديق الله. انظر فلافيوس
يوسيفوس» الآثار اليهودية, 1 111, 104 - 108» الذي يذكر مصادر أخرى» وبخاصة هسيودوس» تعطي
للبشر الأوائل طول عمر من ألف سنة, وانظر الخمسينيات, 111××› 1 - 15. حيث يدخل سرد موت أبراهام
موضوع الحياة القصيرة للبشر بعد الطوفان.

2. أبراهام هو نموذج فضيلة الضيافة. قارن مع صورة أيوب في وصية أيوب» ×1 - ×. المسافر الذي ترك
عائلته وبلده يعتمد موقف الوثنيين المتهودين: وكان أبراهام أولهم (انظر فيلون. كلاطانعء! كله ثلهنءءمى 1
2)؛ کان الشيخ باستضافته يعرفه بالله (ترجوم التنصير حول تكوين» 1××› 33. بالإضافة إلى ذلك فإن البار
بفتح بيته للجميع يكون مستعدا لتلقي زيارة اللائكة (تكوين› ۷111×. 1 - 8+ يلون« «De A4brahamo‏
7 - 132 الرسالة إلى العبريين: 7111: 2). ممارسة الضيافة هي استقبال الله في الذات.

4. رئيس جند الرب: لقب ميخائيل هذا خاص بالنسخة الطويلة. وهو غير مثبت في النسخة القصيرة إلا في
بعض المخطوطات في 1» 1 وفي 276197 21 7. وهذا التعبير يشير إلى الإستعدادات التي يجب أن يتخذها الشيخ
قبل موته بالنسبة للوصية؛ قارن مع صموئيل الشاني» ۷1× 23؛ ملوك الشاني»› ×× 1؛ أشعياء
37111 1؛ وهو متكرر في الوصايا أو في الكتابات المنتسبة لنوع الوصاياء انظر مثلا وصية اسحقء 211

549

http://kotob.has.it

5 وصية أيوب» 1ء 2؛ عزرا الرابع » 7617, 13. ويمكن أن تكون هذه الإستعدادات هي إعتاق العبيد أو
وجبة طعام أخيرة مقدمة للفقراء (انظر الهامش حول ×× 7)» وترك الثروات للورثة أو التعاليم الأخيرة حول
الدفن.

5. باركته مثل نجوم السماء ومثل الرمل الذي على شاطى البحر: انظر 1۷ء 11؛ ۷111ء 5؛ وهو استشهاد
من تكوين, 1××. 17 (السبعينية). محبا أن يكون مسعفا: بديل «عطوفا مع خاصته» ؛ قارن مع فیلون» ع2
0 168 198 حيث يقال عن أبراهام في صلاته مع اسحق بأنه «أكثر الآباء عطفا».

6 صديقي المحبوب: قارن ممع 1ل 3« 6+ «IV‏ 4,7 7111ك 2 4+ KV +7 «IX‏ 12« 213 14+
«XVI‏ 5» 9؛ 06 14. ويؤسس ترجوم التنصير كما وفيلون في 5087161412 2102 56 هذه التسمية للشيخ
على قراءة لتكوين» ۷111×› 17. ولقب «صديق الله» معطى بكثرة لأبراهام في الموروث اليهودي والمسيحي
والإسلامي: أشعياء 761.1 8؛ الأخبار الثاني ×× 7؛ دانيال» 111 35 (السبعينية)؛ كتاب دمشق. 111,
2 - 4؛ الخمسينيات»› ×1× 9؛ ×××» 20؛ رؤيا أبراهام» ×[» 5 و × 6؛ رسالة يعقوب. 11 23؛
القرآن» 1۷ء 125.

7. بما أن أبراهام كان قد ترك في الماضي بيت أهله وبلده وأقاربه (تکوین» 11× 1)» فعليه من جديد أن
يرتحل ليترك العالم وجسمه ويمضي إلى قرب اللّه. وتصور هجرة أبراهام بالنسبة لفيلون الإسكندري تطهير النفس
التي تغادر الجسم والإحساس والكلام لتبلغ العالم الجلي وترى الَa. Quod +12 —- 2 «De migrafione)‏
15 159). إن موت الحكيم هو انطلاقة جديدة (5ع۲ع۴1» 276).

1 1. قرب زوج من ثيران الفلاحة : انظر أيضاً 1[» 7 - 8. وفقاً لتكوين» 1× 33 (السبعينية)»
يقدّم أبراهام هنا مثل مزارع ؛ والأمر مماثل في الخمسينيات» 1× 18 - 24؛ قارن مع صورة شخصية يساكرء
المزارع بسيط القلب. وصية يساكرء 111, 1 - 4. مع أبناء ماسك: قارن مع تكوين» ۷ 2 (السبعينية)؛ وفي
النسخة القصيرة (11ء 12) نجد في المخطوطة ٤‏ النص: «نادى أبراهام دمسكوس» ابن إليعازر أحد خدمه»» قارن
أيضا مع تكوين» ۷× 2 (السبعينية)؛ التكوين المنحول» 11× 33 - 34؛ الخمسينيات» 1۷× 2؛
فیلون» ۲1٥۲٤5‏ » 2 («ابن ماسك خادمتى هو دمسكوس إلیعازر»)» 2,40 58 - 61.

2. بحسب عادته في الذهاب للقاء الغرباء واستقبالهم : حول ضيافة أبراهام انظر الهامشين حول 1» 2 و
XV‏ 15.

3. الروح البار أو العادل. وتضيف بعض المخطوطات : «المختار من اللّهه.

5. أنا الذي يرجوك: حرفياً «راجيك»؛ بديل «أنا خادمك (أو عبدك)». ونجد المثل في اء 3.

0 - 11. يرفض ميخائيل الصعود على الحصان: انظر التلمود البابلي» معاعه]۲» 14 1: يقول رابي
يونان بن زكايا وهو ينزل عن حماره لرابي إلعازر بن أرك الذي يكلمه عن عمل المركبة: «هل يناسب أن أكون
راكباً على حماري وأنت تعرض لعمل المركبة» والحضرة الإلهية معنا وملائكة الخدمة يرافقوننا؟» وفي وصية
أبراهام لا يستطيع ميخائيل» وهو كائن لاجسدي (انظر الهامش حول 1۷ء 9) الركوب على مطية هي رمز
الجسم. قارن مع فيلون» 2012207146 :7/ع1.0؛ 11 99 - 105 («الشهوات شُبّهت بحصان؛ لأن الشهوة أيضاً

550

http://kotob.has.it

هى مثل حصان بأربعة قوائم متهورة ومليئة بالإدعاء ومعرضة بطبيعتها للإنحرافات»)؛ «De agricultura‏
94-7 وانظر الهامش حول «VI‏ 8.

111 2. سروة: في النسخة القصيرة؛ 111 2 - 3, يرى أبراهام وميخائيل عند وصولهما «على بعد نحو
مرحلتين من المدينة شجرة كبيرة الحجم؛ وكان لها ثلاثمائة فرع وهي تشبه شجرة أثُل (طرفاء). وسمعا عندها
صوتاً آتياً من الأغصان كان يقول: قدوس هو الذي أتى بالخبر«. قار «A «Abot de Rabbi Nathan ‘ga‏
11/: «جميع الذين كانوا يدخلون (إلى بيت أبراهام) كانوا يأكلون ويشربون» ويباركون السماء لما وفرته لهم من
راحة. وكل ما كان يمكن أن يرغب به إنسان كان يوجد في بيت أبراهام حتى قيل: ”وزرع أبراهام طرفاء في بير
شبع.“» (تكوين؛ 22:01 33). إن الحروف الثلاثة العبرية التي تعني «طرفاء؛ مأخوذة كخروف بادئة من
الأفعال «أكل». «شرب»» «أسكن»ء وهي المظاهر الثلاثة لفضيلة الضيافة التي يمثلها أبراهام.

3. راحت الشجرة تتكلم بصوت بشري: قارن مع صموئيل الثاني. /, 24؛ أخبار الأول» ۷1× 33؛
أشعياء 761:177, 23؛ التكوين المنحول: 7016 16؛ التلمود البابلىء #ج27091, 14 6. وانظر الهامش حول
«VI‏ 8. :

6. العهد الذي قطعه لأبيك: عن تكوين» 3]57, 5, 18 - 21؛ 1آ2071, 3 - 8, 19 -21.

1 . أصبحت دموع رئيس جند الرب حجارة ثمينة: هذا التحول هو إشارة جديدة على الهوية فوق الطبيعية
للزائر. انظر الهامش حول ۷1» 8.

2. عند رؤية ما حصل: بديل «لدى رؤية هذه الآية».

137 2. في الحديقة: انظر ترجوم التنصير حول تكوين» ۸1× 33ء «زرع أبراهام حديقة في بثر سبع
وجعل فيها غذاء للمسافرين». ۰

5 في النسخة القصيرة (197: 4 - 6): يخرج ميخائيل عند مغيب الشمس ليذهب ويسجد أمام اللّه: «فعند
مغيب الشمس يسجد جميع الملائكة في الواقع أمام الله. وميخائيل هو الأول بينهمء ولهذا سجد أولا أمام الله. ثم
يعود جميع الملائكة إلى مراكزهم.» قارن مع الصلوات المكررة مرتين يومياً عند الأسينيين (دستور الجماعة, 76
0 الأناشيد, 1 3 - 7 أو عند الزهاد اليهود (فیلون» 4 !»آم۸ ٤۸1٥ء‏ ه٤‏ 6 » 27). ونجد في رؤيا
بولس أن صلوات البشر يجب أن تتزامن مع صلوات الملائكة عند شروق وغروب الشمسء عندما يجلبون لله
أعمال البشر. كما لو من أجل قضاء حاجة طبيعية: حرفيا «كما لو بحاجة إسالة الماء من بطنه». وحول هذه
المماثلة انظر الهامش حول 1۷ء 9 - 10. وبما أنه لاجسدي فإن هذه الحاجات الضرورية غريبة على ميخائيل؛
قارن مع عظات كلمنتين» 176: 10 حيث تحاول الشياطين التي هي أرواح لاجسدية الدخول إلى أجسام البشر
لكي تستطيع الأكل والشرب وممارسة الجنس. وعلى العكس» فبحسب فالانتينوس الذي يذكره كلمنضوس
الإسكندراني» 5/0716 115 7/711 59 كان اعتدال يسوع وزهده بحيث أنه كان يأكل ويشرب بطريقة
خاصة دون أن يفرغ أو يتغوط.

551

http://kotob.has.it

6. فكرة الموت: حرفياًء «ذكرى الموت»؛ قارن مع بن سيراخ» 11×› 1: «أيها الموت» كم أن ذكراك
مرة!» وتضيف بعض المخطوطات بعد «فكرة الموت»: «لأنني لم أجد على الأرض الإنسان المشابه له» الذي يكون
مثله رحيما ومضيافا وعادلا وجادا وخائفا الله ومتجنبا كل عمل سيء. ولهذا فاعلم يا رب أنه يستحيل على أن
أذكره بفكرة الموت.» قارن مع تعداد فضائل أبراهام وأيوب في اوت 1» 1ء 8 (السبعينية). وحول المقارنة ا
أبراهام وأيوب انظر الهامش حول ۷× 15. ويعبر رفض إعلان الموت لأبراهام البار عن تضاد الموت والعدل.

9 - 10. الطبيعة اللاجسدية لميخائيل تمنعه من المشاركة في الطعام» انظر الهامش حول 1۷ء 5. بفضل
«روح أكل؛ سيفعل كما لو كان يأكل ويشرب. ويقول تكوين» ۷111×» 8 عن الرجال الثلاثة الذي جاؤوا
يبشرون بولادة إسحق: «كانوا يأكلون»؛ ولكن الموروث الذي يرى فيهم ملائكة (انظر الهامش حول ۷1ء 4 - 5)
يوضم بأنه : ظهر لأبراهام أنهم كانوا يأكلون؛ انظر ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين»› ۷111×› 8؛ فيلون›
.De Abrahamo +9 «1V .Quaestiones in 0‏ 118؛ فلافيوس يوسيفوس» الآثار اليهوديةء 1
1 196 - 197؛ يوستينوس» حوار مع تريفون» 1.۷11. وكذلك هو الحال بالنسبة ملاك يهوه في قضاةء
1*» 16 أو لرفائيل في طوبياء 1×» 19. وحول الغذاء الملائكي» قارن مع يوسف وأسنات» ۷1× 8؛
الحياة اللاتينية لآدم وحواءء 1۷ء 2.

.1 ۷1 تميز كلام هذا الرجل: انظر الهامش حول‎ .3 V
بعد أن شارك في صلاتهم : تضيف بعض المخطوطات : «وتلقى البركة».‎ .5

1 1. عرفت أن ملاكاً الذي كان يتكلم : حول تميز كلام ميخائيل انظر أيضاً ۷ء 3. الضيف الذي ظل
خافيا اسمه يتحدث لغة الملائكة: وبهذا تعرفت سارة على طبيعته الملائكية. قارن مع النسخة القصيرة» 29/1
6: «كان صوته محملاً بالمجد». وحول لغة الملائكة انظر وصية أيوب, 2,2017111 2- 3؛ اا 2-1
نآ 1 - 2؛ كورنثوس الأولى؛ 30111, 1.

4 - 5. تعرفت سارة في ميخائيل على أحد الرجال الثلاثة المدعوين إلى قرب بلوطة ممبري. وقد أعطت
المواريث اليهودية والمسيحية تفسيرات مختلفة للرجال الثلاثة في تكوين. 23697111 2. فهم أما الملائكة الثلاثة
ميخائيل وجبرائيل ورفائيل» أو الله نفسه يرافقه ملاكان (انظر النسخة القبطية» ۷[» حيث يذكر ميخائيل الله
بكرم ضيافة أبراهام: «كنت ضيفه» أنا وأنت وجبرائیل»)» أو قوتان (فیلون» 4۲140 2٩‏ » 107 - 131 و
2 - 146)» أو أخيراً الثالوث المقدس. وتأخذ وصية أبراهام هنا بأولى هذه التفسيرات التقليدي؛ انظر
الهامش حول 1۷ء 9 - 10؛ ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين, 2617111, 1 - 2؛ التلمود البابلي: يوماء
7 ؛ بابا مزياء 86 6.

4. ذبحنا عجلاً: تضيف بعض المخطوطات «بلا عيب».

5. عاد العجل للظهور: بديل «عاد فقام». قارن مع تكوين, 769/111, 7 - 8. وفهم عند حدوث هذه
المعجزة كل من سارة وأبراهام أن الرجال الثلاثة كانوا من الملائكة وكانوا يظهرون أنهم يأكلوان العجل؛ انظر
الهامش حول 1۷ء 9 - 10.

552

http://kotob.has.it

8. جعلت سلسلة من الإشارات أبراهام يدرك بالتدريج أن الضيف الذي كان يبقي نفسه مكتوم الإسم كان

مرسل الله : رفض صعود الحصان »› ولقاء الشجرة التي تتكلم في الطريق› وتحول الدموع إلى حجارة ثمينة ›
والذهاب المفاجئ قبل الطعام» وأخيراً اللغة الملائكية.

1 9-2. سرد حلم اسحق مختلف في النسخة القصيرة: فالرجل المنير يأخذ الشمس لكنه يترك
الأشعة. «لا تبكي» قال لاسحق الذي كان ينوح» إذا أخذوا النور من بيتك. لأنه رفع بعيداً عن الألم إلى الراحة؛
وهم يأخذونه بعيداً عن الدناوة إلى الأعالي؛ ويحملونه بعيداً عن الفضاءات الضيقة باتجاه الفضاءات الواسعة؛
ويأخذونه بعيداً عن الظلمات إلى النوره (۷11» 10 - 11). ورجاه اسحق أن يأخذ الأشعة أيضاً: «في هذه
الساعة» أجابه الشخص المنيرء ليس ثمة أي نور يلمع بالنسبة لي» طالما أن ساعات النهار الإثنتي عشر [بديل
الليل] لم نتقض. وعندها فقط سيأخذون إلى الأعلى الأشعة کلهاء (۷11» 13). ثم يشرح ميخائيل الحلم:
«الشمس يا اسحق هي أبوك: فأبراهام يحمّل إلى السموات لكن جسمه يبقى على الأرض حتى يتم ستة آلاف
[بديل سبعة آلاف] عام. وفي ذلك الوقت سيبعَّث كل ذي جسد» (۷11» 16 - 17).

2 - 6. في النسخة الطويلة يطلب اسحق من الشخص المنير ألا يستولي على القمسر» أي ألا يأخذ سارة مع
أبراهام. وفي النسخة القصيرة يطلب منه اسحق أن يأخد الأشعة مع الشمسء أي ألا يفصل جسد الشيخ عن
نفسه : فالأشعة بالنسبة للشمس هي ما تمثله النفس بالنسبة للجسد. قارن مع أخنوخ الثاني XIV‏ 2- 4
باروخ الثالث» ۷11 4 و ۷111ء 1 - 4: عند مغيب الشمس في الغرب تحمل الملائكة في السموات تاجها
المكمد بسبب مسيرها النهاري. وعند الفجرء عندما يكون سطوع الأشعة قد تجدد فإنها تعيد لها تاجها عند
بوابات الشرق. وحلم اسحق هو نقل لهذه الأسطورة الشمسية: خفوت وتجدد الشمس يصبحان هنا وعداً بالبعث
(انظر الهامش حول ۷11 8 - 9).

7. في النسخة القصيرة (۷11» 10 - 1) تشكل إجابة الشخص المنير على اسحق (انظر لاحقاً الهامش حول
1 2 - 9) متتالية من الطقس الفصحي اليهودي؛ قارن مع ا ميشنة. :2265/1177 16. 5 حيث يوصف
الخروج مثل انتقال من «العبودية إلى الحرية» من الكرب إلى الفرح» من الحداد إلى التهلل» من الظلمات إلى
النورء من الرق إلى الإنعتاق». إن هذه المتتالية المنسوبة إلى جملائيل استعيدت في الوسط الربعى العشري
63 اانظر مليتون الساردسي» حول الفصح» 489 - 493. وفي وصية أبراهام نل بالتالي
الوت أو انفصال النفس والجسد» بنموذج تحرر الشعب من العبودية في مصر. وكذلك في مراثي إرميا (انظر
بخاصة صلاة باروخ في ۰۷1 6 - 10) وني تاريخ السبي قي بابل نجد أن موضوع تحرر الشعب» الذي استعبد في
بابل كما استعبد قبلاً ني مصر» قد ربط مع موضوع تحرر النفس المحبوسة في الجسم. وبالنسبة لفيلون فإن الفصح
هو «مرور» النفس خارج الجسم «De specialibus legibus +4 «1 «Quaestiones in Exodum) cll‏
11 147) أو بالتلاعب اللفظي على الكلمات العبرية» الروح المتحرر من «الفضاءات الضيقة» (7:6547172) من
هذه المصر ( isa‏ ) التي هي الجسم «VI «Quaestiones in Genesimn)‏ 177(.

8 - 9. بحسب النسخة القصيرة ([۷۲» 13 و 17؛ انظر لاحقا الامش حول ۷11 2 - 9 و ]آ۷ 7)
فإن بعث الأجسام سيكون فردياً وعاماً. انظر حول هذه العقيدة عزرا الرابعء ۷11 32 والهامش. وبحسب

553

http://kotob.has.it

فلافيوس يوسيفوسء الآثار اليهودية» ۷111×. 1ء 18 والحرب اليهودية, 11 9/111, 154 - 158» كان
الأسينيون يعتبرون أن الجسم يفسد أما النفس فخالدة؛ ولكن بحسب هيبوليتوس الرومي » دحض الهرطقات
كلهاء 176: 27, كان الأسينيون يعتقدون بأن «الجسد سيُبعث وسيصبح خالداء تماماً كما هي النفس فيها
خالدة». وفي النسخة الطويلة» فإن حذف أية إشارة إلى انبعاث الأجسام يشير إلى أن النص كان قد عُدَّل في وسط
يهودي لم يكن يقبل بهذه العقيدة. ۰

'12. لن أتبعك: يتكرر هذا الرفض مرات كثيرة» لميخائيل أولاً (۷111ء 2ء 12؛ ۷× 210 12ء 13)» ثم
للموت (376171: 16؛ 76176؛ 4) وهو غير موجود سوى في النسخة الطويلة.

1 . 1. لا توجد هذه المتتالية (۷111» 1 - ×[ء 5) الخاصة بالنسخة الطويلة في النص القصير.

5. جواب الله المدخل بواسطة الصيغة المميزة للأسلوب التنبؤي «هكذا يقول الرب»» هو نسيج من
الإستشهادات التوراتية» وبخاصة من تكوينء في النسخة السبعينية. الذي باركك: انظر تكوين» 11× 17›
والذي سبق ذكره في 1» 5 وفي 17 11.

7. آمين: يتعلق الأمر هناء كما في ×× 2» بآمين مدخلية» وليس ختامية» كما هو الحال غالباً في
الأناجيل حيث يستخدم اللفظ حصراً من أجل إدخال كلام يسوع. سأفعمك: انظر تكوين» 11× 17
(السبعينية). أنا الرب إلهمك: انظر خروج» ×× 2 - 3 (السبعينية)؛ تثنية الإشتراع» 11× 39؛
أشعياء 301:7 5› 21 - 22+ «XLVI‏ 9.

9. جميع الذين ولدوا من آدم وحواء ماتوا: انظر عزرا الراببع» 111 7؛ 7/11 116 - 119؛ باروخ
الثاني » ۷11×› 2 - 3؛ X111‏ 4؛ 1۷ء 15؛ ۷1ء 6؛ كتاب الآشار التوراتيةء 111×ء 8؛ رومية,
۷. 12 - 14 : الموت هو نتيجة خطيئة آدم؛ ولكن على عكس البشر الآخرين فإن الله لم يرسل الوت إلى
أبراهام (انظر ۷111 10)؛ وهذا المقدار من المراعاة هو طريقة جديدة للإشارة إلى العدل الإستثنائي للشيخ. قارن
مع التلمود البابليء ©8477 ©807, 17 2: ظل ملاك الموت بلا سلطة على أبراهام واسحق ويعقوب وموسى
وهارون وميريام وبنيامين ابن يعقوب. وتضيف بعض المخطوطات بعد «جميع الذين ولدوا من آدم وحواء ماتوا»:
«لم ينج أحد من الأنبياء من الموت.» أي من أسلافك: يوسع صموئيل الحجة نفسها بالنسبة لموسى في موت
موسى. 01. وقارن مع وصية اسحقء 111 15 - 16؛ بين جميع أسلاف الشيخ كان أخنوخ هو الإستثناء
الوحيد للشريعة العامة (تكوين. ۷ 24). أمانة الموت: بديل «سر الموت».

0 . حاملاً للموت : بديل «لم أترك المرض يأتي حاملاً للموت».

16 3. متوسل إليك: بديل «عبدك».
4. هكذا يقول أبراهام: تضيف بعض المخطوطات «المتوسل إليك» أو «عبدك».
6. الخلق كله الذي نظمته بكلمة واحدة: قارن مع مزاميرء 226116111 6؛ حول الكلمة (©1/4677) الخالقة

لله انظر ترجوم التنصير حول تكوين, 1« 1 إلى آل 2+ رؤيا أبراهام» IX‏ 8؛ عزرا الرابع . (VI‏ 43 وقارن
مع Pirqêy Aboth‏ « لاع 1

554

http://kotob.has.it

8. مركبة الشيروبين: انظر حزقيال» × 9 - 22؛ أخبار الأولء ۷111××» 18؛ بن سيراخ» 11ء
8+ الحياة اليونانية لآدم وحواء. 7011. 3؛ أخنوخ الثالث؛ 20611. 11؛ 200019 1.

× 1. تشتمل الرحلة السماوية لأبراهام (×»› 1 - 167. 2) على ثلاث مراحل. ويقود رئيس جند السرب
في النسخة الطويلة الشيخ مرحلة مرحلة إلى أثير السماء حيث يرى الأرض المسكونة وعقاب الخاطئين (×» 1 -
5 ثم إلى الشرقء إلى بوابة السماء الأولى» حيث يرى آدم بين البابين والدربين (2361 1 - 11× 2)» وأخيرا
إلى الجهة الأخرى من الباب العريض حيث يشهد جلسة من المحكمة التى يرأسها هابيل (1آ1×» 3 - 21007
2). ونجد هذه المراحل الثلاث في النسخة القصيرة بشكل معكوس. فلدينا بالتتالي : فوق النهر المحيط حيث
يجلس آدم بين الأبواب ([۷111» 3 - × 1)» إلى الفردوس حيث يرأس هابيل الحساب 230 2 - 22301 11)»
وأخيرا إلى قبة السماء حيث يعاقب أبراهام الخاطئين الذين يراهم على الأرض (11×ء 1 - 14). وحول سفر
أبراهام عبر السموات انظر رؤيا أبراهام» ۷× - [×××» حيث يُكشف للشيخ العرش الإلهي والعالم المخلوق
والدهور الآتية؛ ويُكشف له في باروخ الثاني» 1۷ء 4 حول أورشليم السماوية» وني عزرا الرابع» 111» 14 حول
نهاية الدهورء وفي ترجوم يوناثان المنحول حول تكوينء ۷×› 12 حول تاريخ الشعب» وفي ترجوم التنصير
حول تكوين» ۷×. 17 وني كتاب الآثار التوراتية » 111××» 6 حول العقاب والشواب. وأصل مختلف هذه
المواريث حول الكشوفات التي كشفت لأبراهام في تكوين» ۷×» 12 - 17.

2 - 3. يُستلهم هذا الوصف للنشاطات الريفية والمدنية» الغائب عن النسخة القصيرة» بشكل حر من وصف
الترس الذي صنعه هيفيستوس لأخيل (الإلياذة» 2]77111, 478 - 608). ووصف الثياب والدروع هذا مستعاد في
6 اللوقيانوس السميساطي. فبعد أن طار منيبوس نحو أعالي مناطق السماء وحط على القمر تفحص
الأرض والنشاطات البشرية ؛ وكانت تبدو له مشابهة «للأعمال التى قال هوميروس إنها كانت ممثلة على
الترس»؛ إضافة إلى ذلك فقد رأى فيهاء مشل أبراهام هناء مشهد حداد وسكيثاً شاردين على عجالاتهم
(لوقيانوس, ©107071671152: 16). وتعطى التفسيرات المجازية لصناعة الترس الهوميروسى معنى أسطورة
حول خلق الكون رفسي قلي التسيوله استعارات هوميروسء 11آ1:آ]7. 2؛ لوقيانوس السميساطى»
«[caroménippe‏ 8+ كلمنضوس الإسكندرانى» III «Pédagogue +4 «101 «XIV «V «Stromate‏
11 99.: 3)؛ وهكذا يقارن يوستينوس المنحول» ›V111 cةنايلإلا .28 .Cohartatio ad Gentiles‏ 483 -
5 مع التكوين» 1 1 الذي كان هوميروس قد اطلع عليه في مصر: «كذلك عمل على أن يضع هيفيستوس على
ترس آخيل مثل صورة للخلق». وفي الجدال حول مسألة معرفة إذا كان العالم موجودا منذ الأزل أم إذا كان ققد
خلقء إذا كان سيفسد وينحل أم إذا كان سيدوم إلى الأبدء كان أنصار فرضية الخلق يلجؤون إلى سلطة
هوميروس: فرواية صناعة الترس التي كانت تقرأ كأسطورة تكوينية للعالم كانت تؤكد خلق العالم. وقد استعاد
فيلون في الوسط اليهودي الإسكندرائى هذا النقاش؛ انظر 7711/2101 De +19 -7 «De aeternitafe‏
0 1[ 6- 36؛ 211 45 58.

4. لقد خلقت العالم ولا أريد أن يهلك أحدهما: بتمثيل العالم على صورة ترس أخيل» تستند وصية
أبراهام على الجدل الفلسفي حول ولادة أو أزلية العالم (انظر الهامش حول × 2 - 3). ونجد هنا التأكيد بأن

555

http://kotob.has.it

العالم مخلوق؛ بل إن التذكير بأنه مخلوق يعني أن للعالم أب يعمل على حفظ مخلوقه. والعناية الإلهية تكفل
عدم فساد العالم والبشر.

3
1× 1. في النسخة القصيرة (29/111 3) ميخائيل «حمل أبراهام في جسمه على سحابة ؛ والسحابة نقلته
حتى النهر المحيطا.

2 - 3. نص الآية 3 ليس مؤكداً. باب عريض: نص مرمم. قارن مع متى. 1/11 13 - 14. وفي حين لا
تذكر النسخة القصيرة (7111, 24 10 - 11) سوى تعارض البابين» فإن النسخة الطويلة الأكثر قربا من صيغة
متى تضيف التعارض بين الطريقين المؤديين إليهما. حول موضوع الطريقين انظر أخنوخ الأول 01, 18 - 19؛
وصية أشير, 1, 3 - 5؛ أخنوخ الثاني ×××» 15؛ حكمة سليمان» ۷ء 6 - 7؛ دستور الجماعة» 111
8 - 1۷ء 26؛ التلمود البابلي» 8١٠۸0٤‏ 28 8. وقد استعيد التعليم الأخلاقي اليهودي حول الطريقين في
الديداخي؛ 1 - 71 وني رسالة برناباء 705/111 - 20001.

4. ا نص 4؛ ونقرأ في بقية المخطوطات «رأى». على صورة الملك: عن تكوين, 1. 26 - 27؛ التلمود
البابلي» .Baha Bathra‏ 58 ۾. بديل : «الملك الله »› «ملكنا المسيح»» «ربنا يسوع المسيح».

5 - 12. وصف هذا المشهد مستعاد في سؤال أبراهام ثم في جواب ميخائيل. وهذه البنية الثلاثية الأقسام هي
الثموذج الذي بني عليه مشهد المحاكمة في النسخة الطويلة (11× - 111×) ومشهد تحولات الموت ([۷1× -
.KIX‏

9. حول آدم «الخلوق الأول؛ (أو «المشَكل الأول) أو «الجبلة الأولى»» انظر حكمة سليمان» ١۷11ء‏ 1؛ ى
1؛ كتاب الآثار التوراتيةء 7111ء 8؛ ۷1× 6؛ 11× 15؛ »×××۷1١‏ 3؛ كتب وحي العرافات»
1 24 - 25؛ رؤيا سدراخ» 117 4؛ فيلون» in Exod»‏ 221225110165 11: 46؛ تيموثاوس الأول,
11 13. الأبرار يشاركون ف مجد آدمء قارن مع دستور الجماعة» 1۷» 23؛ كتاب دمشسقء 2111 20)_ 2 .
الأناشيدء ۷11×» 15.

0 - 11. آدم الباكي والضاحك: قارن مع رؤيا أبراهام» ۷1 1؛ رؤيا بولس» ۷11؛ إنجيل يعقوب»
11 2؛ إنجيل متى المنحول» 2230111 1.

1 [1- 3. بينما كان يحدثنا: نص من ؛ بديل: «بينما كان هذا الأخير يتكلم». إن ضمير الغائب
للجمع مثبت في الآية 3 في المخطوطات اليونانية كلها. وتحدد إضافة إحدى المخطوطات هوية المتكلمين: «أي
أبراهام والرئيس ميخائيل والملائكة الذين معه». إن هذا الإنقطاع الأسلوبي غير الموجود في النص اليوناني القصير
هو إشارة على العمل التأليفي التي خضعت له النسخة الطويلة. وتتعلق النسخة القبطية بالنسخة القصيرة؛ ومع
ذلك فإن مشهد آدم بين البابين ومشهد الحساب موصوفان فيها بكاملهما تقريبا بصيغة الضمير الغائب المفرد:
فالمتكلم هو أبراهام فيهاء كما في النسخة الطويلة 2]11: 1 - 3. ويبدو إذن أن النسخة القبطية تثبت حالة
وسطى للنص بين النسختين اليونانيتين والتى عملت النسخة الطويلة على تعديلها (انظر الهوامش حول 2301/11
2306-2 7). ۰

556

http://kotob.has.it

1. عدداً لا يحضنى من الأرواح (عشرة آلاف روح): بديل: «سبعة آلاف روح». وحول التعارض بين السبعة
آلاف روح المساقين إلى الهلاك والروح الوحيدة التي يمسكها الملاك بيده, انظر 231 12.

2. أخذ الملاك روحاً: في النسخة الطويلة سيحاكم هذه الروح هابيل الذي يقع في موضع متوسط ([1×» 16 -
8. وسينقذها تشفع الشيخ (انظر الهامش حول 1۷× 1 - 15). ويرى أبراهام في النسخة الطويلة ملاكا
يدفع أعدادا لا تحصی من الأرواح أمامه وهو يمسك بروح في يده. وهذه الروح التي توازنت خطاياها وأعمالها
الصالحة هي الوحيدة التي لم تقاد عبر الباب الواسع بل وضعت في مكان متوسط بين الحياة والهلاك (×1ء 5 -
9. في الجنة يشهد أبراهام حساب روح أخرى وهي روح امرأة خاطئة (انظر لاحقا الهامش حول 11آ30, 16 -
8).

3. حول الإنتقال من مشهد البابين إلى مشهد المحاكمة في النسخة القصيرة انظر الهامش حول 2ا؛ 1. في
النص القصيرء يبدأ أبراهام الذي ذهب إلى السماء «بجسده» ([۷11» 2) بالبكاء: «إنني إنسان ذو جسم عريض»›
قال؛ كذا فإنني لن أستطيع الدخول عبر الباب الضيق الذي لا يستطيع أحد اجتيازه إلا الأطفال الصغار الذين
عمرهم حوالي عشر سنوات [بديل: ”إثنا عشر عاماً“ و”خمسة عشر عاماً“].؛ فأجابه ميخائيل: «أنت ستجتازه
بسهولة كما وجميع الذين يشبهونك» (×1[ء 1 - 4). ويمكننا أن نفهم إما: على الصالح من أجل الذهاب إلى
الحياة أن يتخلى عن الجسم الذي يشكل حاجزا أمام المرور من الباب الضيق (قارن مع لوقاء 111×» 24؛ وانظر
إضافة إلى ذلك حول الجسم في النسخة القصيرة الهامش حول 9/11 8 - 9)؛ أو: يجب للذهاب إلى الحياة أن
يكون الإنسان شبيهاً بالأطفال (قارن مع متى. 769/111: 3؛ مرقس. 36 15؛ لوقاء 205/111: 17).

4 - 14. في النسخة القصيرة (ء 3 - 361: 11). يساعد القاضي هابيل أخنوخ وحده «كاتب السماء
وناسخ العدالة». ويوسع تقديم المحاكمة في النسخة الطويلة صورة الوزن؛ أيوب» 1×××. 6؛ مزاميرء 1:11
0؛ أمثالء X۷1‏ 2؛ XXI‏ 2؛ X1۷‏ 12؛ دانيالء ۷ء 27؛ أخنوخ الأول. 11× 1؛ 1× 8؛
أخنوخ الثاني ×1× 2؛ 111 15؛ عزرا الرابع, 111, 34؛ باروخ الثاني» 11× 6؛ رؤيا صفنياء
1 5؛ التلمود البابلي » .a 167 »Pesikta de Rabbi Kahana +b 40 «Kidd usin‏ وکما هو الأمر
بالنسبة للتصويرات التي تصور الفصل 076777 من كتاب الموتى. نجد الميزان في قلب مشهد المحاكمة. ويبدو أن
تنظيم المشهد بمجمله N‏ من التمثيلات المصرية لمحاسبة النفس 105]2516ع/ا7295 وبخاصة للصورة المعطاة في
القرن الميلادي الأول أو الثاني في 14/7015 5/01 42 0046. وني وصية أبراهام كما في هذه الرواية ثمة ثلاثة
حالات مقدرة» بحسب آثام أو استحقاقات المتوفي أيهما يغلب أو إذا تساوت على صفحتي الميزان.

5. مشابه لابن لله : نفهم من ذلك «مشابه لملاك»؛ انظر تكوين. ۷1ء 1 - 4؛ مزامير» ××× 1؛
1011 6؛ 213000176 7؛ أيوب, 1 6؛ 11 1؛ 7000677111 7؛ حكمة سليمان» /9, 5 حيسث
يشير تعبير «أبناء اللّه» إلى الملائكة. ۰

6. كلها من الذهب: النص 4؛ وتضيف مخطوطات أخرى: «ومن الكتان الرقيق».

7 كتاب ثخانته ثلاثة أذرع وعرضه ستة أذرع : تختلف أبعاد الكتاب من مجموعة من المخطوطات إلى
أخرى: ستة ‏ عشرة؛ سبعة ‏ عشرون؛ ثمانية ‏ إثنا عشر.

557

http://kotob.has.it

16 - 18. في النسخة القصيرة (216 3 - 16) يشاهد أبراهام جلسة محاسبة روح امرأة ارتكبت الزنا بعد
موت زوجها مع صهرها وقتلت ابنتها. وتنفي الروح أنها ارتكبت هذه الأعمال؛ لكن أخنوخ «كاتب السماء وناسخ
العدالة» (1×» 3) يجدها مسجلة في كتاب الخاطئين. فتسلم الروح إلى «خادمي الغضب».

8. وضعها في الوسط: انظر 1۷× 1 - 8 والنسخة القصيرة 1ء 8. إن أصل هذا الموضع المتوسط بين
الألم والراحة» حيث توضع الأرواح التي تتعادل خطاياها مع أعمالها الصالحة» هو أصل أيراني؛ وهو ينطوي
على همستاغان 1412851383١‏ التمثيلات المزدكية حول العالم الآخر كما وال :VI «Ardûy Virûz Nûmag‏
«يُسمى هذا الموضع همستاغان» وستبقى هذه الأرواح في هذا الموضع حتى الجسد التاليء وهي أرواح البشر الذين
تتعادل أعمالهم الفاضلة مع خطاياهم.» وحول هذا الصف المتوسط بين الأبرار والخاطئين انظر أخنوخ الثالث›
X1۷‏ 1 - 6؛ التلمود البابلي» ©5[077سه/ [805, 16 8 - 17 2؛ والهامش حول /23611, 3 - 9.

1× 2. نقطة انطلاق هذا التمثيل لهابيل كقاض في المحكمة السماوية» وهو تمثيل لا يوجد إلا في وصية
أبراهام» هي على الأرجح تكوين» 1۷ء 10. فهابيل الضحية البريئة الأولى يصبح اتهم الأول» انظر أخضوخ
الأول 11× 7. وبحسب المشنة» ”1أ ۸”م5» 1۷ 5 كان يتم ذكر تكوين» 1۷ء 10 في الأمور الإجرامية
بحيث تتم حماية الشهود مقابل الشهود الزور. وفي ترجوم التنصير حول تكوين» 1۷ء 8 يقتل قايين هابيل إثر
نزاع حول العقاب والثواب بعد الموت: فقايين كان ينفي ذلك؛ أما هابيل فكان يعلن على العكس: «ثمة عقاب
كما وهناك قاض وهناك عالم آخر؛ وهناك ثواب للصالحين وعقاب للأشرار في العالم الآتي !»

3 - 8. إن اختصاصات هذه المحاكم الثلاث التي تعكس ربما التأسيسات القضائية في مصر الرومانية» هي
على التوالي : فردية وقومية وعالمية. وتنظم هذه الاك الثلاث المتتالية تاريخ العالم في ثلاث فترات. وخلال هذا
العصر سيمثل كل إنسان بعد موته أمام هابيل. وخلال العصر المسيحاني» الذي سيتميز بعودة الأسباط المشتتة
(انظر عزرا الرابع» 2]111, 39 - 50؛ الميشنة 5071/6731, 36 3) سيرأس أسباط إسرائيل الإثني عشر
محاكمة الأمم. وأخيراً سيدشن الحساب الأخير النهائي والذي لا رد له وسيرأسه الله العصر الآتي. حول هذا
التقسيم للزمن انظر بخاصة عزرا الرابع»› ۷11 28 - 31؛ باروخ الثاني. 7606126 - 2006, 200116 -
.LXXIV - LXXII «XL‏

4. حتى مجيئة العظيم والمجيد: حول مجيء الله » «رجعته»» انظر وصية يهوذاء 11××» 2. وحول
«العودة» بمعناها المسيحاني والتي تشير إلى مجيء ابن الإنسان أو العودة المجيدة ليسوع» انظر متى» 1۷××»›
3 27, 237 39؛ ثسالونيكي الأولى» 11 19؛ 11ء 13؛ 1۷ء 15؛ ۷ 23؛ ثسالونيكي الثانية» 1[›
1 8؛ كورنثوس الأولى. 767, 23. حول «العودة الثانية» للمسيح انظر يوستينوس», الحوار مع تريفون,
٤ .4 «XL‏

6. كل نفس حياةء وكل مخلوق سيحاكمون من قبل أسباط إسرائيل الإثني عشر: نص 4؛ ونجد في
المخطوطات الأخرى: «أسباط إسرائيل الإثنا عشرء فكل نفس حياة وكل إنسان سيحاكمون من قبل التلاميذ
الإثني عشر.» حول هذا النص البديل انظر متى» ×1× 28؛ لوقاء 11××. 30. حول محاكمة الأمم من قبل
إسرائيل انظر أخنوخ الأول ×٥‏ 19 - 20 حيث تمثل الخراف إسرائيل؛ حكمة سليمان» 111: 8.

558

http://kotob.has.it

8. كل مسألة ينظر فيها بوجود ثلاثة شهود: قارن مع تثنية الإشتراع» ×1× 15 (السبعينية). لقد أعطى
تشريع تثنية الإشتراع » ۷11×. 6 و ×1×» 15. والذي من الضروري وفقه وجود «شاهدين أو ثلاثة» في حالة
الجريمة بحيث لا يكفي وجود شاهد واحد» المجال لتفسيرات قضائية كثيرة. وبحسب هذه الحالاخا في وصية
أبراهام» يجب وجود ثلاثة شهودء قارن مع كتاب دمشق, ×1ء 16 - 23؛ مدرج الهيكل» 1×1ء 6 - 12.
وفي المشنة» هم۸1 1ء 7 - 10 يمكن لشاهدين أن يكفيا. انظر متى» ۷111×» 16؛ يوحناء ۷111ء 17؛
كورنثوس الثائية» 111×. 1؛ تيموثاوس الأولى» ۷ 19. وفي النسخ القبطية والعربية والإثيوبية» التي توسع
الفصل 16 من النسخة القصيرة» يستمع القاضي في المحكمة السماوية إلى ثلاثة شهود هم الأعمال السيئة للمرأة
الخاطثة : قارن مع الرؤيا القبطية لبولسء ×> 5 - 11× 13.

0. رئيس اللملائكة دوكئيل: النص .. ونجد في المخطوطات الأخرى: «الملاك العادل». وقد رأى بعضهم في
اسم دوكئيل» وهذا هو الإثبات الوحيد عليه في هذا الكتاب» نقلا للاسم العبري دقئيل الذي يعنى «دقة الله».
لكن دوكئيل هنا هو رئيس ملائكة ؛ وهو يزن الأعمال البشرية «بعدالة الله؛. والحق أن أحد رؤساء الملائكة هو
صدقئيل الذي يعنى اسمه «عدل الله». ونجد على فص من متحف كابلو ap‏ صرة أنوبييس مرتبطة .
بصدقئيل. ويأخذ 7 الملائكة هذاء وقد حل محله هنا دوكئيل» وظيفة أنوبيس هنا وهو الإله المكلف بالميزان
في قحكمة أوزيريس (انظر الهامش حول [1×» 4 - 14).

1. بروئيل» الملاك الضابط للنار: نص من 4؛ بديل: «بروئيل»» «رئيس الملاثكة». ولا نجد بهذا الشكل
أي إثبات لاسم الملاك. وتعني بورو - إيلء المؤلفة من شقين يوناني وسامي» «نار الله». إن هذا الملاك أو رئيس
الملائكة «الضابط للنار» هو المكافئ اليوناني لرئيس الملائكة أورئيل» «نار الله» الذي مقره في الحديس» انظر
أخنوخ الأول. ×× 2. وني اللائكيات القبطية يرتبط أورئيل غالباً بسورئيل النافخ في البوق.

2 - 13. اختبار الأعمال بالنار: قارن مع كورنثوس الأولى» 111, 13 - 15.

۷× 1 - 15. لا توجد هذه امتتالية في النسخة القصيرة. وفي النص الطويل يشغل مشهد الروح الذي
يمسكها الملاك في يده مكاناً مركزياً في مجمل رحلة أبراهام السماوية (انظر الهامش حول 27611 2). وهو ينتهى
بتدخل الشيخ لصالح الخاطئين الذين كان قد عاقبهم ني البداية (×» 4 - 11). ووظيفة رؤية هذه الروح القائمة
بين الحياة والهلاك هي تحويل موقف أبراهام تجاه الخاطئين بجعله يمر من القسوة إلى الرحمة.

3 - 9. حول شفاعة الأحياء من أجل الأموات انظر مكابيين الثاني» 11×ء 40 - 45؛ وحول الشفاعة
بالنسبة للذين في الموضع المتوسط انظر توسفتا «XII «Sanhédrin «Tosephta‏ 3+ التلمود البابلي» Rosh‏
0-2 16 5 - 17 2. وفي النسخة الطويلة من وصية أبراهام. فإن إمكانية الشفاعة بعد الموت تخفف من
قسوة الحساب الأخير» والذي لن يستطيع أحد التشفع خلاله. انظر 21111 7؛ عزرا الرابع , 711 . 102 -
5 وباروخ الثاني 197 12. وحول تشفع الشيوخ الذين يصرخون من قبورهم لصالح الذين يلعنهم
موسى انظر ترجوم يوناثان المنحول حول تثنية الإشتراع, 21/111 15. وعلى العكس » فإن إمكانية تشفع
الأموات للأحياء مستبعدة بحسب أخنوخ الثانى, 11 1 وکتاب الآثار التوراتية› XXX‏ 4 - 5. إن
هاتين النقطتين المتباعدتين تعودان إلى واقع أن عقيدة الشفاعة يمكن أن تظهر وكأنها تمس القدرة الكلية لله.

559

http://kotob.has.it

15. الخاطئون الذين أصابهم الموت المبكر لم تعاد محاكمتهم بعد موتهم؛ قارن مع أخنوخ الأول «XXII‏
12 — 13+ illة« «VI «Sanhédrin‏ 2.

۷× 1. ميخائيل القائم بقداسي: حرفياً «ميخائيل المحتفل بطقسي». وحول هذه التسمية للملائكة انظر
مزاميرء 011)»: 21 (السبعينية)؛ 0111)» 4 (السبعينية)؛ إلى العبريين. 21 27 14؛ فيلون. كلاطنايةا"1< «De‏
4. وحول الخدمة الطقسية للملائكة قارن مع أخنوخ الأول 77606176 12 - .61 10؛ أخنوخ الثاني
111 8؛ الخمسينيات» 11: 2؛ آ700, 14؛ وصية لاويء 111, 5 - 8؛ الطقس الملائكى. وميخائيل هو
أول الملائكة في الخدمة» والمحتفل بالطقس بامتياز (انظر الهامش حول 1۷ء 5). مدة يات التى لا نظير
لطولها: انظر الهامش حول 1ء 1.

3 - 15. هذه المتتالية خاصة بالنسخة الطويلة. وعلى عكس المعطيات في تكوين» 1[1××› 2ء تحضر سارة
احتضار أبراهام. وفي النسخة القصيرة ([1×› 15 - 16)» عندما يعود أبراهام إلى بيته «تموت سارة ويدفنها
أبراهام».

4. أمتنع عن احتجازه: امتناع ميخائيل من احتجاز أبراهام بسبب إحسان الشيخ وبرّه يستند على رفضه
إعلان الموت له في 1۷ء 6. قارن مع موت موسىء 1××» حيث يرفض رؤساء الملائكة وبينهم ميخائيل
وجبرائيل الإستيلاء على روح موسى.

5. ولا حتى يعقوب: هذا نص المخطوطة .4؛ ونجد في شواهد جموعة أخرى من المخطوطات: «أيوب».
والفكرة المكررة كشيراً في الحفاداه 118882080 حول تفوق يعقوب على أبراهام سبق التعبير عنهافي
الخمسينيات, 26771 17 - 18: في حين أن جزءاً من نسل أبراهام سيّعد مع المشركين فإن مجموع نسل
يعقوب سيشكل أمة مقدسة ؛ انظر الخمسينيات» ×1× 15 - 30. وعلى العكس» فإن تفوق أبراهام على
يعقوب في وصية أبراهام يشير إلى وسط مؤيد للوثنيين المتهودين الذين كان أبراهام أولهم (انظر الهامش حول 1ء
2) ومعارض لوجهة النظر القومية الصرفة المؤكدة على تفوق يعقوب. وحول المقارنة بين أيوب وأبراهام انظر
الهامش حول 1۷ء 6. وثمة موروث يرد بخاصة في تلمود أورشليم» ۵۸٥5ء‏ ۷ء 5» يجعل أيوب معاصرا
لأبراهام. قارن مع وصية أيوب» 1ء 1 و 6؛ وبحسب بديل ل 1ء 6 يكون أخو أيوب هو ناهور (تكوين› 1×
7. وحول تفوق أبراهام على أيوب انظر التلمود البابلي» ۸٨ا50‏ 31 2: فالأول تصرف بمحبة بينما تصرف
الثاني بخوف؛ انظر أيضاً N۸1۵7‏ ططه۸ ءل 404 ل 1711: ضيافة أبراهام تفوق ضيافة أيوب.

23/1 3 الله اللامرئي: بديل: «الآب اللامرئي». انظر الحياة اليونانية لآدم وحواء. ۷×××› 3.
وحول عدم إمكانية رؤية الله انظر De vita +69 «De opificio mundi +138 «De confusione «jd‏
De specialibus legibus +65 «HH «Mois‏ 1. 18. 20. 46؛ فلافيوس يوسيفوس, الحرب اليهودية.
1 7111 346+ كولوسي » 1 15؛ تيموثاوس الأولىء 1ء 17؛ العبريين» 1×› 27.

4. حول مظهري الموت المزين والنتن. انظر الهامش حول 1209711 6 - 8.
560

http://kotob.has.it

7 أمر رئيس جند الرب: بديل: «مجيء رئيس الملائكة ميخائيل».

9. «الذي يسكن مع الملائكة تحت الخيمة نفسهاء ترجع إلى الضيافة التي قدمها أبراهام لزواره الملائكة›
انظر تکوین. ۷111 ×› 1 - 15 والهامش حول ۷1ء 4 - 5.

1 - 13. أنا كأس الموت المرّ: حول هذا التعبير انظر ترجوم التنصير حول تثنية الإشستراع» 11×××» 1
وقارن مع متى» ۷1××. 39. والإسم المشار إليه هنا هو سمثيل (المشكل من الجذر سَمْ ٩4ء‏ أي «السمٌ»)» وهو
ملاك الموت الذي يسمم ضحاياه. حول سمئيل انظر ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين» 111 6؛ باروخ
الثالث؛ 1۷ء 8؛ 1× 7؛ موت موسی» 1×» 1×× - 1۷××؛ صعود موسى» 1×. وقارن مع استشهاد
أشعياء 21 28 11؛ 11 1؛ 111 13؛ ۷ 2.15 16؛ صعود أشعياء 2.9/11 9؛ 1× 41.

1 5 . أجابه الموت: تضيف بعض المخطوطات: «أنا الموت:.

6 - 8. في النسخة القصيرة (111×. 18 - 20) يقول الموت لأبراهام: «هل تعتقد أن هذا الجمال هو جماليء
وأنني أفعل ذلك مع الجميع؟ لا. فإذا كان بارأ يؤخذ بره كله ويصبح تاجاً على رأسي فأمضي إليه مزيناً بغوايته
وبره. وعلى العكس إذا كان خاطئا فإنني أمضي إليه في نتانة عظيمة ؛ إنما خطاياه كلها هي التي تشكل التاج
على رأسي.؛ إن هذا التمثيل للموت المزدوج والثنوي» ولدينا هنا الإثبات اليهودي الوحيد عليه؛ يرجع إلى أصل
إيراني. فبحسب التصورات المزدكية» فإن الروح في فجر اليوم الرابع بعد الموت» وقبل المرور على جسر كينفات
8 حيث يجري الحساب, تلاقي النفس دينهاء الديانه 102678. وتعلن رائحة معطرة للبار قدوم ديانته
التي تأخذ مظهر فتاة جميلة وشابة. وعلى العكس» فإن فتاة قبيحة ونتنة تظهر للشرير. وهي تجيب الروح التي
تسألها عن هويتها: «لست فتاة صبية » بل أنا أعمالك الصالحة أو الطالحة؛ (انظر 1 712768 7 Dûdestûn‏
virûz Nûmag +11 cxrad‏ ر4 1۷). والمظهر الذي تأخذه ديانه» كما هو الحال بالنسبة للموت المزين أو
النتن في الوصية. يتبع لعدل أو ظلم الميت.

2. هذه المتتالية (161/11, 12 - ×× 2) خاصة بالنسخة الطويلة. وفي النص القصير (/ا761, 2 - 4)
كان للموت «رأسان. وكان لبعض رؤوسه وجوه التنين؛ ولهذا فثمة من يقتلون بواسطة الأفاعي. أما الرؤوس
الأخرى فكانت شبيهة بالسيوف: ولهذا فإن كثيرين يموتون بالسيف». قارن مع ملاك الظلمات في رؤى أمرام
(47107/ 240 الجزء 1آ). وفي النسخة القبطية» التى ترتكز غالبا على النسخة القصيرة» فإن تعداد وجوه الموت
مثبت في الجزء الذي باللغة الصعيدية ويرتكز على النسخة الطويلة (انظر الهامش حول 11×ء 1 - 3)؛ وفي
الواقع » وعلى الرغم من كثرة القراءات غير المؤكدة» فإن نص البردية يذكر وجوهاً كثيرة بينها وجه الفهد والمليكة
(انظر ×1× 14).

4 - 16. يستعاد تعداد رؤوس الموت في ×1× 5 - 6 و 7 - 16. وتعدد اللائحتان الأولى والثالشة سبعة
رؤوس للتنانين وأربعة عشر وجهاً؛ ولا تذكر اللائحة الثانية سوى الرؤوس السبعة (انظر ×1× 5). وتوافق هذه
الرؤوس سبعة أشكال من الميتات العنيفة: بالنار والهاوية والسيف والغرق والصاعقة والحيوانات المفترسة والسم.

ssl

ولبعض الرؤوس وجوه كثيرة» والتي تختلف طبيعتها من قائمة إلى أخرى. وتوافق هذه الوجوه دون شك التجليات
الخاصة التى يمكن أن تأخذها الأنواع السبعة للميتات الطارئة. انظر الهامش حول ]2210 7- 16.

8. سبعة : بديل» «نحو سبعة آلاف».

×1× 4. من أعطاك الأمر بأن تقول ذلك؟ [...] لن أتبعك: قارن مع موت موسى» 11××.

7. سأدمر العالم خلال سبعة عصور: ترتبط الرؤوس السبعة بالمراحل السبع من تاريخ العالم التي سيتسلط
فيها الموت. قارن مع النسخة القصيرة» 27/11 17» المذكورة في الهامش حول 7711, 2 - 9. وحول التقسيم إلى
مراحل زمنية من سبعة آلاف سنة انظر كتاب الآثار التوراتية, 200017111: 8؛ أخنوخ الثاني» 20066111 1 -
2. في ستة الاف سنةء بحسب التلمود البابلي» 71 973 23,؛ رسالة برناباء 277. 4. وبعد «الرجال
الأحرار» تضيف بعض المخطوطات : «سأرسلهم كلهم إلى أعماق الحديس».

8 - 16. يعتمد التمثيل السباعى الوجوه للموت على مختلف تصنيفات الميتات المبكرة التى كان يعددها
النجاميون (المنجمون بالفلك) اليونان في مصر في تأملاتهم حول 10]1322]65. وباتباع الأبراج الفلكية وتبعاً لبقاء
هذا الكوكب السيء أو ذاك في هذا البرج أو ذاك» كان الرياضيون ١1٠٥/٠۵۲١1‏ يتنبأون باميتات الطارئة. وفي
تصنيفات ولوائح تعدد لقاءات هذه الكواكب مع كل رمز بروجي كانوا يحددون طبيعة الحادث الذي سيقطع
الحياة قبل أوانها الطبيعي : بواسطة الحيوانات المفترسة أو السامة» أو بالتسممء أو بالغرق» أو بالسقوط من
الأعلى أو بالحرب أو بالحريق (انظر بخاصة كلوديوس بطليموس» عاطاطه٣/76»‏ 1۷ء 9). وحول دحض
القدرية النجمية في الوسط اليهودي الإسكندراني› وبخاصة قراءة الطالع » قارن مع فيلون» ۾i ›De pride”‏
1 88-77.

9. كثيرون يفنون ويموتون: بديل» «بشر كثيرون يُرفعون (يؤخذون) ويموتون». ونجد التعبير نفسه في
أفلاطون, 6هة228, 229 0؛ انظر الهامش حول 2]106: 13.

3. يُرفعون (يؤخذون): حول هذا التعبير انظر الهامش حول ×[×» 9. وحول فكرة أن الذي تصيبهم
الصاعقة كانوا يرفعون من قبل الألوهة» وهي فكرة يونانية الأصلء قارن مع عظات كلمنتين» 2176 5.

×× 1- 3. هناك إثنان وسبعون موتاً: قارن مع الحياة اليونانية لآدم وحواء» ۷1۲1 2. ولكن هناك
ميتة عادلة واحدة تأتى في زمنها المحدد: انظر الهامش حول ۷11 ×»› 6 - 8. على عكس الخاطئين الذي
يضربهم أحد الأنواع التعددة للميتات المبكرة (انظر الهامش حول 1۷× 15)» فإن الأبرار مثل أبراهام يموتون
ميتة طبيعية وقد شبعوا من الأيام (الهامش حول 21 1). ونجد مسألة الموت المبكر للأبرار وطول عمر الخاطئين
مطروحة بشكل مختلف في حكمة سليمان» 1۷» 7 - 19: يمكن للبار أن يُرفع بشكل مبكر ليُخلص من الشر.
وحول مصير الأبرار الميتين قبل ساعتهم» والذين ينهي المتطرون 116/4167 تعليمهم انظر أخنوخ الثالث:
1711 12.

5. رشح سائل من عينيه شبيه بخثرات الدم: حول الدم المتخثر انظر يوسف وأسنات» 1۷ 11؛ لوقاء
7011 44؛ يوستينوسء حوار مع تريفون» 0111: 7 - 8.

562

http://kotob.has.it

6. سارة: انظر الهامش حول 2]97, 3- 15.

7. اقترب جميع عبيده وراحوا يبكون بنواح مرير: بديل» «جميع عبيده المولودين في البيت». وتضيف بعض
اللخطوطات : «جميع عبيده» رجالاً ونساء» أحاطوا به وهم ينوحون. فأمر أن يعتق الجميع.» قارن مع النسخة
القبطية : فعند عودته إلى بيته وقبل وصول الموت أعتق أبراهام عبيده وأقام وليمة للفقراء (انظر الامش حول 1ء
4). وعتق العبيد أحد التحضيرات المذكور بكثرة في وصايا تلك الفترة من العصرين البطلمي والروماني.

8 - 9. كان الموت قد خدع أبراهام: النسخة القصيرة» 1۷×› 6: «عندما التفت أبراهام سحر الموت
روحه». قبلة أبراهام للموت : قارن مع التلمود البابلي» Baha Bathra‏ 17 2 حيث يأخذ الشكينا روح أبراهام
بقبلة كما وروح الذين كان لهم امتياز الإفلات من ملاك الموت؛ وهكذا إنما استولى الله على روح موسى في موت
موصأ« «XII «A «Abot de Rabbi Nathan qj «XV‏ 5.

11. اعتنوا بجسم البار بطيوب وعطور ذات رائحة إلهية: قارن مع ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين›
مآ 1؛ الحياة اللاتينية لآدم وحواء, 1/111:آ70, 1 - 2 والحياة اليونانية لآدم وحواء., ,[176 2 - 3؛
مرقس. 769/1, 1؛ يوحناء 716 39 - 40. وني وصية يعقوب» ۷1 10 يأمر يوسف بتحنيط وتعطير أبيه
«على طريقة المصريين». حتى اليوم الثالث بعد موته : انظر وصية أيوب» 1111 7؛ مراثي إرمياء ×[ 12؛
رؤيا صفنياء 1۷» 7 وقارن مع متی» ۷1×› 21؛ مرقس» ۰۷111 31؛ لوقاء ×1 22؛ كورنشوس الأولى›
«XV‏ 4.

4. خيام الصالحين (الأبرار) ومساكن قديسيَ: قارن مع أخنوخ الأول. 2000016 4؛ X۷11‏ 1؛
أخنوخ الثاني» 1×1 2 - 3؛ عزرا الرابع» 1۷ء 35ء 41؛ ۷11 32 95؛ باروخ الثاني» 1× 23؛
××× 2؛ كتاب الآثار التوراتية» .×××11١‏ 13؛ لوقاء ۷1×» 9؛ يوحناء 1۷×» 2. يتابع أبراهام في
الجنة حيث خيام الأبرار استقبال الأرواح (قارن مع لوقاء ۷1×» 22) كما فعل بالنسبة للغرباء طيلة حياته.
ونجد أن العبارة الواردة في تكوين؛ 701/111 4» «وارتاحوا تحت هذه الشجرة» قد فسّرت على أنها إعلان
للحماية التي منحها الله للشعب في الصحراء» والتصور القبلي للخيام التي سيجد الأبرار الراحة تحتها بعد
موتهم (انظر تكوين رباه» [۷11١‏ 10). وبحسب الخمسينيات» ۷1×» 20 - 31» فإن لعيد الخيام»
الذي كان أبراهام أول من احتفل به» هذا المعنى المزدوج: التذكير بالإقامة تحت الخيمة خلال الخروج» كما
والتصور القبلي ل «الخيام» السماوية حيث يمكث الأبرار.

5. إن هذه العظة في تقليد كرم ضيافة أبراهام هي إضافة مسيحية خاصة بالنسخة الطويلة.

563

http://kotob.has.it

رؤيا أبراهام

تبقيق : بلقيس فيلونتكو ‏ سايار
ومارك فيلونقو

http://kotob.has.it

توطنة

حُفظت رؤيا أبراهام في نسخة سلافية مدرجة في مجموعات (بالايا 201268) مختلفة. والنص
السلافي ليس النص الأصلى؛ فهو ليس سوى الترجمة لنسخة يونانية مأخوذة هى نفسها عن نص
ميري قينا :وهناك يتيدى لنا حص الآن الأصل المبامى للتضن: 1

وتتألف رؤيا أبراهام من كتابتين منفصلتین › أولاهما هي سرد حول دعوة أبراهام وتدمير
الأصنام » وكان لهذا النص وجود مستقل. وأضيف إلى هذا النص الكتابة الثانية حول رؤيا
أبراهام.

وتعطي ثماني مخطوطات من بين المخطوطات الأربع عشرة التي استخدمناها النص الكامل في
حين لا تقدم ثلاث مخطوطات سوى الجزء الأول. وتعطي مخطوطتان أخريان نص الفصول من
VII‏ 1 إلى 7/111 1.

وترجع المخطوطات إلى القرن الرابع عشر بالنسبة لأقدمهاء وحتى القرن السادس عشر أو إلى
بداية السابع عشر بالنسبة للأحدث. وثمة اخطوطة 7516 0006 بينها أهمية خاصة وهي
أساس الطبعة التى كنا قد نشرناها B. Philonenko-Sayar et M. Philonenko,) lli‏
L ’ Apocalypse d’ Abraham, Introduction, texte slave, traduction et notes; Semiticad, XXXL,‏
(Paris, Adrien-Maisonneuve, 1981‏ .

وقد أعطى بونويتش 800560503 .7/1 في القرن الماضي ترجمة نقدية لرؤيا أبراهام ارتكزت على
ثلاث مخطوطات» 1897 ,5218اع.آ .Die Apokalypse Abrahams,‏ ونجد في الكتاب الصغیر .8-.6
Landsman, "he Apocalypse of Abraham, Londres, 1918‏ .1-.[-×80» ترجمة إنكليزية اعتمدت
على المخطوطات نفسها. وقد اعتبر الكتاب بحق لفترة طويلة ككتاب كلاسيكى. ولا بد من الإشارة
أخيرا 1 إلى الترجمة الإنكليزية الحديثة لروبنکیویز ۸۲۵12۳ گه R. Rubinkiewicz, Apocalypse‏
المنشورة ڦٻ .ص ,1983 J. -H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, I, Londres,‏
681-5.

567

http://kotob.has.it

روا أبراهام

كتاب رؤيا أبراهام,
ابن تراخ» ابن ناهور؛ ابن سروغء
ابن روغ» این آریکساد» ابن سام
ابن نوح» ابن لامك
ابن متوسالم» ابن آخنوخ؛
ابن يارد

أبراهام وصنم مروماث

1 ال أخد الأيام:إذ كنت أننكت الهة ابي تراخ والهة أخي تاهوز» تشالت هن أي
من بينهم کان إلا قويا في الحقيقة. فأنا أبراهام عندما أتممتث , وظيفتي » وأنهيت خدمات ذبيحة
أبي تراخ م لآلهته من الخشب والحجر» والذهب والفضة› والبرونز والحديد» دخلت إلى هيكلها من
أجل الخدمة. 2 فوجدت إله الحجر المسمى مروماث واقعاً على الأرض عند قدمي الإله ناحون. 3
وحصل أن قلبي اضطرب عندما رأيت ذلك. #وكحت أفكر في ذهني أنني لم أكن أستطيع أنا
أبراهام إعادته وحدي إلى مكانه, لأنه كان ثقيلاًء إذ كان مصنوعا من حجر كبير الحجم. 5
فذهبت وقصصت ذلك على أبي. 6 فدخل معي ونقلناه بصعوبة لإعادته إلى مكانه. وبينما كنت
أمسكه برأسه سقط هذا الرأس. 7 وحصل أن أبي قال لي عندما رأى أن رأس ماروماث وقع:
«أبراهام !» فقلت له: «ها أنذا!» فقال لي: «أحضر لي فأسا صغيرة من البيت.» 8 فأحضرتها له من
البيت. 9 فئحت ماروماثاً آخر من حجر آخر ووضع عليه رأس ماروماث الواقع ؛ ودمر ما كان قد
بقي من ماروماث.

569

http://kotob.has.it

أبراهام يبيع الأصنام لبائحين سوريين

1 1 وصنع خمسة آلهة أخرى وأعطاني إياها. وأمرني بأن أبيعها خارجاً على طريق
المدينة. 2 فأسرجت حمار أبى ووضعتها عليه. وخرجت إلى الطريق الكبير من أجل بيعها. 3 فإذا
ببائعين من فاندانا السورية يصلون مع جمالهم؛ وكانوا ذاهبين إلى مصر لشراء أنسجة قرمزية من
النيل. فسألتهم وأجابوني وتناقشت معهم. 4 فأطلق أحد جمالهم صرخة»› فخاف الحمار وانطلق
يعدو وأسقط الآلهة. 5 فانكسر ثلاثة منها وبقي إثنان. 6 وحصل أن السوريين رأوا أنه كان معي
آلهة؛ فقالوا لي: «لماذا لم تقل لنا إنه كان معك آلهة؟ إذ كنا اشتر, يناها قبل أن يسمع الحمارٍ
صرخة ة الجمل ولم تكن خسرت. 7 فأعطنا إذن على الأقل الإلهين الباقيين وسندفع لك سعرا
انها .» ففكرت في قلبي» وأعطوني ثمن الآلهة المكسورة مقابل الإلهين الباقيين. 8 لأنني كنت
محزوناً في قلبي وأتساءل كيف سأحمل ثمن البضاعة إلى أبي. 9 فرميت الآلهة الثلاثة المكسورة في
ماء نهر غور الذي كان يوجد في ذلك الموضع ؛ فغرقت ولم يبق منها شيء.

الشكوك الداخلية لأبراهام

111 1 وبينما كنت أسير على الطريق اضطرب قلبي وتعطل فكري. 2 وقلت في نفسي:
«ها أن ماروماث سقط ولم يستطع الوقوف في هيكله ؛ وأنا أيضا لم أستطع رفعه وحدي حتى جاء
أبي. وقد رفعناه معا. 3 وبينما كنا نجد صعوبة في ذلك انفصل رأسه عنه. 4 أما بالنسبة للآلهة
الخمسة الأخرى التي سقطت من على الحمارء فإنها لم تستطع التخلص من المأزق ولا تسبيب
الأذى للحمار لأنه كسرها. وبقاياها لم تخرج من النهر. » 5 وقلت أيضا في قلبي : «إذا كان الأمر
كذلك فكيف يمكن لماروماث» إله أبي» والذي نحت رأسه من حجر بينما نحت هو نفسه من
حجر آخرء أن ينقذ رجلا أو يسمع صلاة إنسان ويستجيب لها؟»

قصب مراع

IV‏ 1 وبينما كنت أفكر هكذاء وصلت إلى منزل أبى؛ ووضعت ماء للحمار ليشرب
ووضعت له علفا. 2 وأخرجت الال ووضعته في يد أبي تراخ. 3 وإذ رأى ذلك سر وقال لي: «مبارك
فلتكن يا أبراهام» من قبل إلهى» لأنك جلبت ثمن الآلهة» بحيث أن تعبي لم يضع سدى.) 4
فأجبت وقلت له: «اسمع يا أبي تراخ » مباركة فلتكن الآلهة بكء» لأنك أنت إلههاء طالما أنك
أنت الذي خلقتها. وفي الواقع فإن بركتها خراب وقدرتها باطلة. فهي لم تستطع مساعدة نفسها

570

http://kotob.has.it

في شيء. فكيف تساعدك أو تباركني؟ 5 فأنا الذي كنت مفيداً لك في هذه المسألة» وذلك بفضل
a‏ ا TS‏

الصتم باريسات فريسة النار

۷ 1 وإذ فكرت بغضب أبي» خرجت. وعندما خرجت ناداني قائلاً: ديا أبراهام !»
فقلت : «هاأنذا!» 2 فقال: «التقط وخذ نجارة الخشب التى صنعت منها الهة التنوب قبل أن
تأتي. وحضر لي طعام الغذاء!» 3 وحصل بينما كنت ألتقط نجارة الخشب أنني وجدت إلهاً
صغيرا كان قد انزلق في حزمة العيدان إلى يساري. وكان مكتوبا على جبينه: : الإله باريسات. 4
ولم أقل لأبي أنني وجدت إلهاً في إبالة الخشب. 5 وحصل أنني وضعت النجارة في النار لكي
أحضر الطعام لأبي. 6 وإذ خرجت لأسأله حول الطعام وضعت باريسات قرب النار المشتعلة وقلت
له بلهجة متوعدة: «احرص يا باريسات على ألا تنطفئ النار حتى عودتي. فإذا انطفأت فائفخ
عليها حتى تشتعل من جديد!» وخرجت وأتممت ما كنت أقصد. 7وعندما عدت وجدت
باريسات واقعاً على طوله : وكانت قدماه محاطتين بالنار ومحترقتين بشدة. 8 فانفجرت ضاحكاً
وقلت في نفسي : : في الحقيقة يا باريسات أنت تعرف إشعال النار وتحضير الطعام .» 9 وحصل أنه
بينما كنت أتكلم في داخلي احترق كله بالنار شيثاً فشيئاً وتحول إلى رماد. 10 وحملت الطعام إلى
والدي وأكل. وقدمت له الخمر والحليب وشرب. 11 وكان اشنا وبارك إلهه ماروماث. 12 فقلت

له: «یا أبي تراخء لا تبارك إلهك ماروماث› ولا تسبحه! بل سبح بالأحرى إلهك باريسات»
لأنه رمى بنفسه حبا بك بالنار لكي ينضج طعامك.» 13 فقال لي: «فأين هو الآن؟ - لقد تحوك إلى
رماد في احتراق النار وأصبح غبارا!» 14 فقال: «عظيمة هي قدرة باريسات ! سأصنع منه واحدا
آخر اليوم» وسيحضر لي الطعام غدا.»

أبراهام يظهر لوالده تفاهة الأصنام

1 1 وعندما سمعت أنا أبراهام هذه الكلمات من أبي ضحكت في نفسي وتأوهت في
مرارة وغضب روحي. 2 وقلت: «فكيف يمكن إذن لما خلقه أبي من أصنام مصنوعة أن يساعده؟ أم
أنه أخضع ج لروحه› والروح لذهنه › وذهنه للجنون والجهل؟» 3 فقلت : «من الموافق احتمال
الخ رة سأوجه ذكائي نحو الطهارة وأعرض أفكاري أمامه.) 4 فأجبت وقلت : «يا أبي تراش
أيا كان من بين الآلهة الذي تعبده فإنك أحمق بفكرك. 5 فها أن آلهة أخي ناهور الموجودة في

571

http://kotob.has.it

الهيكل المقدس أكثر جدارة بالعبادة من آلهتك. 6 وفي الواقع فها هو زوخ إله أخي ناهور: فهو
أكثر جدارة بالعبادة من إلهك ماروماث» لأنه مصنوع من الذهب المقدر لدى البشر؛ وإذا هرم مع
السنين فمن الممكن إعادة صنعه. 7 في حين أن ماروماث إذا تغير شكله أو انكسر لا يجدّد لأنه من
الحجر. 8 فماذا أقول عن الإله يوافون الذي يوجد < زوخ؟ 9 أما بالنسبة لباريسات فقد احترق
هو نفسه بالنار وأصبح رماداً ولم يبق منه شيء. 10 وأنت تقول: ”سأصنع اليوم واحدا آخر وغداً
سيحضر لي الطعام ! “ لقد دمر كليا!

VII‏ 1 «وقلت:

«النار أكثر جدارة بأن تعبد من الأصنام» لأن ما لا يخضع يخضع لهاء وهي تسخر مما
يهلك بلا عذاب في نيرانها. 3 رلكن ختئ هذه الأخيرة لإنن Sa‏

«فأكثر جدارة بالعبادة هي المياه» لأنها د تنتصر على النار وتغذي الأرض. لكنها هي أيضاً
لن أسميها الها لأنها يوفتحها تحت الأرض فإنها مخضع لها.

3 «فأدعو الأرض أكثر جدارة بالعبادة لأنها 3 تنتصر على طبيعة المياه وحجمها. لكنها هي
أيضاً لن أسميها إلهاء > لأنها هي أيضاً تجف بالشمس وتخضع لعمل الإنسان.

4 «فأكثر من الأرض أدعو الشمس أكثر جدارة بالعبادة» لأنها تئير بأشعتها العالم ومختلف
الأجواء. ولكن هذه الأخيرة لن أضعها بين الآلهة» لأن سيرها يعتم في الليل بواسطة السحب.

5 :وكذلك لن أسمي القمر إلهأ ولا النجومء لأنها هي أيضا تعتم نورها في وقتها في الليل.

6 «فاسمع 7 يا تراخ»› يا أبي . سأفتش أمامك عن الإله الذي خلق الأشياء كلها وليس عن
الآلهة التي نخترعها نحن:

7 «فمن هو إذن» أو ما هو

الذي حمر السموات›

والذي ذهب الشمس»

الذي أعطى النور للقمر ومعه للنجوم؛

من الذي جفف الأرض مع وجود المياه الكثيرة›

ومن الذي أقامك أنت نفسك بين البشر؟

هل يمكن لله أن يكشف نفسه بنفسه لنا!»

بيت تراخ يحترق بنار سماويه

VIN‏ 1 وحصل أنني بينما كنت أحدث والدي تراخ هكذا في باحة بيته» سقط صوت
القدير من السماء ف سيل من النار» قائلا ومناديا : «أبراهام» أبراهام!» فقلت : «هاأئذا ! » 2 فقال:
«إنك تبحث عن رب الأرباب وعن الخالق في ذكاء قلبك. إنه أنا. 3 اخرج من عند أبيك تراخ ومن

572

http://kotob.has.it

بيته» حتى لا تقتل أنت أيضاً بخطايا بيت أبيك.» 4 فخرجت؛ وحصل أنني خرجت ولم يكن
اح الوا لود ل 5 فجاء صوت رعد حرق أبي وبيته وكل ما كان في بيته

أبراهام يتلقى الأمر بتقديم ذبيحة لله

×1 1عندها جاء صوت يقول لي مرتين: «أبراهام» أبراهام!» فقلت: «هاأنذا!» 2
فقال: «هذا أناء فلا تخف! لأنني إله قادر وسابق للدهرء الذي خلق في البدء نور الدهر. 3 أنا
الذي يحميك ويأتي لمساعدتك. 4 امض وخذ لي عجلة عمرها ثلاث سنين» وماعز من ثلاث
سنين» وكبش من ثلاث سنين» وترغلة وحمامة. 5 وقدم لي ذبيحة طاهرة وسأضع في هذه الذبيحة
الدهور أمامك» وسأشرح لك ما ستراه. وسترى أمورا عظيمة لم تكن قد رأيتهاء لأنك أحببت
البحث عني وقد أسميتك صديقي. 6 ومع ذلك فامتنع عن كل غذاء مصدره النار وامتنع عن شرب
الخمر وعن مسح نفسك بالزيت مدة أربعين يوما. 7 وعندها فلتقدم لي الذبيحة التي أمرت بها في
اوضع الذي موف أحدده لك على جبل عال. 8 وهناك سوف أريك الدهور التي صنعت بكلمتي
وثبتت وخلقت وجددت. 9 وسأعلمك بما سيجري في هذه الدهور للذين يكونون قد عملوا الشر
والخير في النوع الإنساني.»

يوئيل مرسل الله إلى أبراهام

X‏ 1 وحصل أنني سمعت الصوت الذي كان يصيح لي بهذه العبارات ونظرت هنا
وهناك. 2 فلم يكن هناك نفس بشري وامتلا ذهني بالرعب. 3 وأفلتت روحي مني وكنت مثل
حجر وسقطت على الأرض» لأنه لم تكن لي بعد القوة على التماسك واقفا على الأرض. 4 وإذ
كنت لا أزال وجهي باتجاه الأرض سمعت صوت القدوس يقول: «اذهب يا يوئيل» أنت الذي
تحمل اسمي » وأنهض بواسطة اسمي الفا ثق الوصف هذا الرجل وشدده طارداً رعبه!) 5 وجاءني
الرجل الذي كان قد أرسله أي بمظهر إنسان ؛ فأخذني بيدي اليمنى وأوقفني على قدمي. 6 وقال
لي : «انهض يا أبراهام» يا صديق الله الذي أحبك» ألا لا يخنقك الرعب البشري. 7 لأنني
مرسل إليك لأشددك وأباركك باسم الله الذي أحبك› خالق السماء والأرض. كن بلا خوف وأسرع
إليه.

8 «أما أنا فيوئيل» هكذا أسمانى الذي يحرك ما هو معي على الفضاء السابع» في القبة
السماوية. أنا قوة بفضل الإسم الذي لا يوصف الذي في.
573

http://kotob.has.it

9 ولقد حرق بحسب إرادته لكي أخفف الإنشقاقات بين المخلوقات الشيروبيئية
وأعلم الذين يحملونه نشيد الساعة السابعة من الليل البشري.

1م خلقت لأحفظ الليفياثان» لأنه بي إنما تضبط اجتياحات وتهديدات الزواحف
كلها.

2 «وقد تلقيت الأمر بإطلاق الجحيم وتدمير جميع الذين يعبدون الأصنام.

3 «وقد تلقيت الأمر بإشعال بيت أبيك وحرقه هو نفسه لأنه كان يعبد الأصنام.

4 «وقد رك الآن إليك لأباركك» أنت والأرض التي حضرها لك الأبدي الذي دعوتهء
ومن أجلك إنما سلكت طريق الأرض.

5 «انهض يا أبراهام» وامض بلا خوف» واغتبط بشدة وكن فرحاً. وأنا معك. لأن حصة
خالدة قد حُضَّرت لك من قبل الأبدي. 16 اذهب وأتم الذبيحة المقررة. لأنه تم اختياري كي أكون
معك ومع النسل المقدر أن يولد منك. 17 ويباركك معي ميخائيل حتى نهاية الدهر. كن بلا
خوف» وامض !»)

وصف يوئيل

51 1 وإذ نهضت رأيت الذي كان يمسكني بيدي اليمنى وأعادني للوقوف على قدمي.
2 كان لجسمه مظهر اللازورد» وكان وجهه مثل الزبرجد؛ وكان شعر رأسه مثل الثلج وكان للعمرة
على رأسه مظهر قوس قزح. 3 وكانت فيابه من البرقير وكان يفشك صولجاناً ذهبيا بيده اليمنى.
4 وقال لي: «يا أبراهام !» فقلت : «هوذا عبدك !» فقال : «ألا لا تخيفك رؤيتي ولا يشوش كلامي
روحك! 5 تعال معي. سأذهب معك مرئياً حتى الذبيحة» وبعد الذبيحة سأكون معك غير مرئي

حتى نهاية الدهر. فكن بلا خوف وامض!»
تعليم يوئيل لأبراهام حول الذبيحة الواجب إتمامها

11 1 فمضينا معاً نحن الإثنان» طيلة أربعسين نهاراً وأربعين ليلة. 2 ولم أكن آكل
خبزاً ولا أشرب ماء» لأن غذائي كان رؤية الملاك الذي كان معي» وشرابي كان الحديث الذي
كان يحاورني به. 3 ووصلت إلى جبال الله» الحوريب المجيد. 4 فقلت للملاك: «أيا منشد
الأبدي› ها أنني لا أملك ضحية ولا أعرف مذبحا على الجبل: فكيف ۰ as‏ 5 فقال
لى : «التفت !» فاستدرت. وإذا بكافة الحيوانات المأمور بها للذبيحة كانت تتبعنا: العجلة والماعز
والكبش والترغلة والحمامة. 6 فقال لي الملاك: «أبراهام ! » فقلت : «هاأنذا!» فقال لي: «اقتل كافة

574

http://kotob.has.it

هذه الحيوانات وقطعهأء وضع كل نصف مقابل النصف الآخر. أما الطيور فلا تقطعها. 7 وأعط
القطع للأناس الذين سوف أحددهم لك والذين سيكونون واقفين أمامك› لأنهم هم المذبح على
الجبل من أجل تقديم الذبيحة للأبدي. 8 أما بالنسبة للترغلة والحمامة» فسوف تعطيني إياهما
وسأصعد على أجنحة الطيور لكي أريك ما في السماء وعلى الأرضء وفي البحر واللجج» وفي أعماق
الأرض» وفي بستان عدن وأنهاره» وفي امتلاء العالم؛ وسترى دائرته بكاملها.»

أبراهام وأزازيل

11 1 وأتممت كل شىء وفق تعليمات الملاك وأعطيت للملائكة القادمين باتجاهنا
قطع الحيوانات. أما بالنسبة للطيرين فأخذهما الملاك. 2 وانتظرت أضحية المساء. ونزل طير
نجس على الأجسام فطردته. 3 فتوجه الطير النجس إلي وقال لي: «ما لديك لتفعل يا أبراهام على
الإرتفاعات المقدسة حيث لا أحد يأكل ولا يشرب أحد؟ فليس ثمة هنا أي غذاء بشري. بل إن
كافة هذه القطع سوف تأكلها النار وهي ستحرقك. 4 اترك الرجل الذي هو معك واهرب» لأنك
إذا صعدت إلى الأعالي فإنها ستضيعك.» 5 وحصل أنني رأيت الطير الذي كان يحدثني؛ فقلت
للملاك: «ما هذا يا ربي؟» 6 فقال: «إنه الكفرء إنه أزازيل .» وقال له: «الخزي لك يا أزازيل»
لأن حصة ة أبراهام في السموات وحصتك على الأرض. 7 وني الحق فقد اخترت الأرض وأحببتها ف
سكن نجاستك. ولهذا فقد أعطاك الرب الخالد القدير سكان الأرض. 8 ومنك إنما يأتي الروح
الخبيث والمضلل؛ ومنك يأتي الغضب والشرور على أجيال البشر الكافرين. 9 لأن الخالد والقدير
لم يسمح بأن يكون جسم الأبرار بين يديك» لكي تتثبت بهم حياة العدل ودمار الكفر. 10 فاسمع›
أيها الناصم ؛ ابتعد عني مخزیاء لأنه لم يعط لك ا تجرب الأبرار كلهم. 11 فابتعد عن هذا
الرجل! فلن تستطيع إغواءه لأنه عدوك وعدو جميع الذين يتبعونك ويحبون ما تريد. 2 فها أن
الثوب الذي كان في الماضي ثوبك في السموات قد أعطي له» والنتانة التي كانت عليه قد تحولت إليك.»

37 1 وقال بي الملاك : «أبراهام ! ) فقلت: «هاأنذاء عبدك!» فقال: «اعلم إذن أن
الخالد الذي أحببته قد اختارك. 2 فكن بلا خوف وأتم هذا الأمرء كما امرك به» وفي موضع الذي
يسخر من العدل. لأنني أنا لا أستطيع معاقبة الذي نشر على الأرض الأسرار السماوية والذي
وقف ضد القدير. 3 فقل له: ”كن جمر أتون الأرض. اذهب يا أزازيل» إلى الأماكن التى لا يمكن
الوصول إليها في الأرض. 4 لأن ميراثك أن يكون لك سلطة على البشر الذين هم معك» الذين ولدوا
مع النجوم ومع السحب؛ فأنت حصتهم وهم يستمدون وجودهم منك؛ والعدل عدوك. ولهذا
فاختف عن ناظري» بسبب الخسارة التي تحملها فيك.“» 5 فقلت الكلمات التي علمني إياها.
فقال إزازيل: «أبراهام ! » وقلت : «ها أنذا خادمك.» فقال لي الملاك: «لا تجبه!» 6 فتوجه أزازيل
إلي مرة ثانية وقال الملاك: «إذا كلمك الآن بشكل خاص فلا ترد عليه لأن قدرته ستلتصق بك. وفي

575

http://kotob.has.it

الواقع فإن الله قد أعطاه المقدرة على الذين يجيبونه.» 7 ففعلت ما أمرت به من الملاك. وفي كل
مرة كان أزازيل يتوجه إلى لكى أنزل كنت لا أرد عليه.

صعود أبراهام والملاك

۷× 1 وحصل أنه عندما كانت الشمس تغيب»› ظهر دخان كان يبدو أنه يصعد من
أتون. ومن أعلى الأتون المدخن كان يرتفع الملائكة حاملين الأضاحي المقطعة. 2 فأخذني الملاك
بيدي اليمنى وأجلسني على جناح الحمامة الأيمن» وجلس هو نفسه على الجناح الأيسر للترغلة.
ولم تكن هاتان مقتولتين أو مقطعتين. 3 ونقلني إلى حدود شعلة النار. 4 فارتفعنا كما لو كنا
محمولين برياح كثيرة» على السماء المثبتة على الإمتدادات. ورأيت في الهواء» على الإرتفاع الذي
كنا ارتفعنا إليه» نورا قويا لا يمكن وصفه. 5 وها أنه في هذا النور كان ثمة نار مشتعلة ذات حشد
وحشد كبير له مظهر البشر. 6 وكان جميع هؤلاء يتحولون في المظهر والشكل» ويركضون
ويتحولون ويسجدون ويصيحون بصوت لم أكن أفهم كلماته.

1× 1 فقلت للملاك: «كيف نقلتني الآن إلى هنا؟ لأنني لم أعد أستطيع الرؤية›
لأنني ضعفت وروحي يتركني.» 2 فقال لي: «ابق معي ولا تخف. 3 إن الذي ستراه قادما من
اليمين إلينا في صوت عظيم من القداسة» فإنه الخالد الذي أحبّك. لكنك لن تراه هو نفسه. 4 فلا
يضعفن روحك لأننى معك وأنا أعضدك.»

X1‏ 1 وبينما كان لا يزال يتكلم إذا بنار تتقدم نحونا من أمامنا وتحيط بنا. 2 وكان
ثمة في النار صوت شبيه بصوت مياه كثيرة» شبيه بصوت البحر في تلاطمه. 3 فسجد الملاك معي
وعبد. 4 فأردت الإرتماء ووجهي إلى الأرضء لكن المكان المرتفع الذي كنا فيه كان يعلو حينا
وينزل حينا آخر إلى الأسفل. 5 فقال لي: «انحن فقط يا أبراهام» وقل النشيد الذي علمتك إياه.»
إذ لم يكن ثمة أرض أسقط عليها. 6 فانئحنيت فقط وقلت النشيد الذي كان قد علمني إياه. 7
فقال: «أنشد دون توقف.» فأنشدت وكان هو أيضا ينشد النشيد:

أبراهام ينشد نشيدا مع يوئيل

8 «أيها الأبديء القدير› القدوس› إيل›
الإله املك
المولود من نفسك.» وغير القابل للفساد» والذي بلا عيب »
اللامولود والطاهر الخالد»
576

http://kotob.has.it

9 الكامل بذاتكء بلا أب» واللامخلوق»

العلى» أنت الذي من نار»

0 صديق البشر والكريم والرحيم›

والمليء بالحماسة بالنسبة لي» الحليم» والساهرء

إيلياء أي إلهي»

1 الأبدي نووا لون الوك

المجيد جداء إيل إيل إيل إيل» يوئيل»

2 إنك الذي أحبته روحى

الحامي والأبدي والساطع مثل النار»

والذي يشبه صوته الرعد ونظره البرق»

أنت الذي لك عيون كثيرة.

3 «أنت الذي تتلقى الصلوات من الذي يعبدونك والذي تحجم عن صلوات الذين
يحاصرونك باحتجاجاتهم.

4 «أنت الذي يحرر المختلطين بالنجسين وبالظال مين في الدهر الفسود من العالم والذي
يجدد دهر الأبرار.

5 «أنت النور» تشع قبل نور الصباح على خلقك» بحيث يأتي النهار على الأرض من

وجهك.
6 «وليس ثمة حاجة أبدا في مساكنك السماوية لنور غير السطوع الذي لا يوصف الآتي من

7 «ألا اقبل صلاتى» كما والذبيحة التى قدمتها أنت نفسك لنفسك عن طريق الذي يفتش
18 «واقبلنى برفق» وبين ي وعلمنی› وعرّف عبدك ہما وعدتنی به.)

رؤيا العرش

711 1 وبينما كنت أقول النشيد ارتفعت شفاه النار التي كانت على الإمتداد أكثر
إلى الأعلى. وسمعت صوتا مشابها لصوت عاصفة البحرء ولم توقفه غزارة النار. 2 وإذ صعدت
النار مرتفعة إلى الأعلى» رأيت تحتها عرشا من.نار» وحوله كائنات لهم عيون كثيرة كانوا يقولون
نشيدا. 3 وتحت النار كان هناك أربعة مخلوقات من نار يغنون. وكان لهم المظهر نفسه» بحييث
كان لكل منهم أربعة وجوه. 4 وهاكم ما كان مظهر وجوههم: مظهر أسد وإنسان وثور ونسر. 5
وكان ثمة أربعة رؤوس. وكان لكل مخلوق ستة أجنحة طالعة من الكتفين والجنبين والحقوين. 6

577

http://kotob.has.it

فالجتاحان اللذان كانا ينطلقان من كتفيهم كانا يغطيان وجوههم ؛ والجناحان اللذان كانا 0
من حقويهم كانا يغطيان أقدامهم ؛ أما بالنسبة لأجنحة الوسط فكانوا يفردونها للطيران بشكل

مستقيم أمامهم. 7 وعندما انتهوا من الغناء نظر أحدهم إلى الآخر وتوعدوا بعضهم فا کول
أن الملاك الذي كان معي راهم يتوعدون بعضهم. . فتركني ومضى اوغا باتجاههم. وأدار وجه كل
مخلوق عن الوجه الذي كان أمامه بحيث لا يرون وجوههم تتوعد بعضها بعضاً. 9و نشيد
السلام الذي كان فيه. 10 وبينما كنت وحيدا وكنت أنظر رأيت خلف الكائنات مركبة ذات
عجلات من نار. وعلى محيط كل عجلة كان ثمة عدد كبير من العيون» وفوق العجلات كان هناك
العرش الذي رأيته. 11 وكان هذا الأخير مغطى بنار وكانت النار تغلفه. وإذا بنور لا يوصف يحيط
بكثرة النار» وسمعت صوت قداستهم الشبيه بصوت رجل واحد.

السموات المختلفة

XIX‏ 1 وجاءني من وسط النار صوت كان يقول: «أبراهام؛ أبراهام! !» فقلت:
«هاأنذا!» 2 فقال لي: «تأمل الإمتدادات التي توجد تحت الفضاء الذي أنت عليه. وانظر أنه على
أي من الإمتدادات ليس ثمة سوى الذي فتشت عنه أو الذي أحبكَ ۰ 3 وبینما کان لا يزال يتكلم
إذا بالسموات الممتدة تحتي تنفتح. 4 ورأيت على القبة السماوية السابعة حيث كنت أوجد نورا
وندی› وحشدا من الملائكة. وقوة المجد اللامرئية للمخلوقات التي كنت قد رأيتها ف الأعلى. ولم
أر هناك أحداً آخر. 5 ونظرت من الإرتفاع حيث كنت أوجد إلى الفضاء السادس. 6 ورأيت هناك
حشداً من الملائكة اللاجسديينء المصنوعين من الروح» والذين كانوا يتممون أوامر ملائكة النار
الذين كانوا موجودين على القبة الثامنة» حيث كنت واقفا على أعاليه. 7 ولم يكن يوجد على هذا
لفضاء بشكل من الأشكال أية قوة سوى ملائكة الروح والقوة التي كنت قد رأيتها على القبة
السابعة. 8 وأمر الصوت بأن يرفع الفضاء السادس. 9 ورأيت هناك على الفضاء الخامس قوى
النجوم والأوامر التي كانت معظاة لها لتتمها وعناصر الأرض التي كانت تطيعها.

الوعد المقطوع لأبراهام

خم 1 وقال لي القدير السابق للدهر: «أبراهام!» فقلت: «هاأنذا!» 2 فقال: «تأمل من

عل النجوم التي هي تحتك. تأملها وقل عددها.» 3 فقلت: «متى أستطيع ذلك؟ لأنني بشر.» 4

فقال لي: : «مثل عدد وقوة النجوم سأجعل من نسلك أمة وشعباً تم اختياره من أجلي في قسمتي ممع

أزازيل.» 5 فقلت: «أيها الأبدي والقدير» فليتكلم عبدك أمامك فلا ينزل غضبك على مصطفاك! 6
578

http://kotob.has.it

فها أن أزازيل حتى قبل أن ترفعني قد توجه ضدي. فكيف إذن قد تفاهمت معه في حين أنه
ليس أمامك (ومعك) الآن؟»

أبراهام يتأمل الكون

]×× 1 فقال لي: «انظر الآن إلى الإمتداد الذي تحت قدميك وافهم الآن الخلق الماثل
منذ زمن طويل. 2 فعلى هذا الإمتداد ثمة الخلق وما فيه والدهر المحضر له.» 3 فنظرت تحت
الإمتداد الذي كان عند قدمى ورأيت صورة للسماء وما كان فيها:

4 رأيت الأرض وثمارهاء وما كان يتحرك عليهاء وما كان محيياً عليهاء وقدرة أتاسهاء
وفجور أرواحهم› وتبريراتهم وأصل أعمالهم.

5 ورأيت اللجة وعذاباتها ومناطقها السفلى والخراب الذي فيها.

6 ورأيت البحر وجزره» وحيواناته وأسماكه, واللفياثان وسيادته» ومرقده مغائره» والعالم
المؤسس عليهء وحركاته ودمار العالم بسببه.

7 ورأيت هناك الأنهار وفيضاناتها وتعرجاتها.

8 ورأيت بستان عدن وثماره» والينبوع والنهر الخارج منه» وأشجاره وإزهارهاء الذين
يتممون العدل.

ورأيت هناك غذاءهم وأماكن راحتهم.

9 ورأيت هناك حشدا كبيراً من الرجال والنساء والأطفال؛ وكان نصفهم في جهة اليمين من

اللوحة» والنصف الآخر من جهة يسار المشهد.

مصير شعوب الأرض

1 [فقلت: رأيها الأبدي القدير» ما هذا التمثيل للخلق؟» 2 فقال لي: «إن هذا هو
إرادتي فيما يتعلق بما هو في العالم وكان رائعاً أمامي. 3 فعندها بعد أن أعطيتها الأمر بكلمتي,
صارت هذه الأشياء. وما كنت قد ناديت ليكون كان قبلا برغا في هذه اللوحة؛ وقد ظهر
أمامي قبل أن يُخلق كما قد رأيت.؛ 4 فقلت: «أيها الرب القدير والأبدي؛ من هو إذن الحشد في
هذا التمثيل» على الطرفين؟: 5 وقال لي: «الذين هم على اليسار هم حشد الشعوب التي كانت
توجد قبل؛ وبعدك فإن بعضهم سيخضع للحساب والإصلاح » والآخرين للإنتقام والدمار في نهاية
الدهر. eS‏
الشعوب التي مع أزازيل؛ فإنهم هم الذين اخترتهم ليولدوا منك وليُسموا شعبى

579

http://kotob.has.it

أبراهام يرى آدم وحواء والحية
وأشكالاً مختلفة للشر

1× 1 وانظر أیضاً في اللوحة التي هي اللوحة التي أغوت حواء والتي هي ثمرة
الشجرة؛ وستعرف ما سيحصل وكيف سيحصل ذلك لنسلك من بين البشر في نهاية أيام الدهر. 2
فما لا تستطيع فهمه أفسره لك› » لأن ذلك كان رائعاً أمامي ) وسأقول لك ما هو محفوظ في قلبي.ء
3 ونظرت في اللوحة واتجه نظري إلى جانب بستان عدن. ورأيت هناك رجلاً كبير الحجم جدا
وعرضه مخيف» ومظهره لا مثيل له» كان يضم امرأة مشابهة له بالمظهر والحجم. وكانا يقفان
تحت إحدى أشجار عدن. 4 وكان لثمر هذه الشجرة مظهر عنقود العنب. 5 وكان ثمة أحد خلف
الشجرة كان له مظهر حية؛ وكان له ذراعان ورجلان تشبه ذراعى ورجلى الإنسان؛ وكان له
أجنحة عند كتفيه» ستة على اليمين وستة على اليسار. وكان يحمل في يده عنقودا من الشجرة. 6
وكان يغوي الإثنين اللذين كنت قد رأيتهما متعانقين. 7 فقلت: «من هما المتعانقان» ومن هو الذي
يقف بينهماء وما هي الثمرة التي يأكلانها أيها القدير الأبدي؟» 8 فقال لي: «هذا هو نازع البشر›
إنه آدم؛ وهذه هي رغبتهم على الأرض› إنها حواء؛ والذي بينهما فهو كفر غوايتهم باتجاه
الهلاك» إنه أزازيل نفسه.» 9 فقلت: «أيها الأبدي القدير» فلماذا أعطيت إذن لهذا الأخير مثل
هذه القوة على إهلاك النوع البشري في أعماله على الأرض؟» 10 وقال لي: «اسمع يا أبراهام»
فذلك لأنهم يريدون الشر؛ وبما أنني احتقرته لدى الذين يفعلونهء فقد أعطيته السلطة عليهم
وسمحت بأن يكون محبوبا لديهم. ؛ 11 فأجبت وقلت : «أيها الأبدي والقدير» لماذا أردت أن
دعل يجيت يكوه الث مرغويا في قلا الرقرا باذ تنضوة على مااقد انلها الس رأيلة» 0-0
الذي ي يصنع الشر. (

5 1 فقال لي: «اغضب هكذا بسبب الأمم القريبة منك» وسأغضب بعدك بسبب
الشعب الذي تم اختياره والذي سيأتي من نسلك؛ وفي الواقع فإنك سترى في اللوحة ما الذي يثقل
عليهم. 2 سأقول لك ما سيحصل وكيف سيحصل ذلك في الأيام الأخيرة. فانظر الآن في اللوحة.»
3 فنظرت ورأيت هناك ما كان قبلي في الخلق:

4. رأيت صورة ة لآدم وحواء التي كانت 0 ومعهما العدو الخبيث؛ وقايين وقد صار
باغياً بسبب العدو وهابيل قتل؛ والموت الذي أحل به والذي اقترفه الباغي.

5 ورأيت هناك الزاني والذين يشتهونه» ونجاسته وغيرتهم› ونار فسادهم ف المناطق
السفلى من الأرض.

6 ورأيت السرقة هناك والذين يسرعون باتجأهه» وتحديد عقابهم.

7 ورأيت هناك بشرا عراة» وقد تقابلت جباههم» وعارهم» والخزي الذي يسببونه
لأصدقائهم وعقابهم.

580

http://kotob.has.it

8 ورأيت هناك الشهوة وفي يدها رأس كل ظلم وفجور.
صثم الحسد

8637 1 ورأيت هناك صورة لصنم الحسد» يشبه صورة الخشب الذي كان يشتغله
أبي ) وكان جسمه من النحاس البراق. وكان يوجد أمامه رجل يعبده. 2 وكان ثمة مذبح أمامه
وعلى المذبح يافعين مضحى بهم أمام الصنم. 3 فقلت له: «ما هذا الصنمء وما هو المذبح» ومن هم
المضحى بهم» ومن هو المضحي؟ أو ما هو الهيكل الجميل الذي أراه» فن وجمال مجدك الذي هو
تحت عرشك؟» 4 فقال: «اسمع يا أبراهام » إن الهيكل والمذبح والجمال الذين رأيتهم فإنها فكرتي
عن کینوت امم دی و و ر الملوك
والأنبياء» ولك ذبيحة سامر بأن تقدم في من شعبي الذي سيأتي من نسلك. 6 لكن الصنم الذي
رأيته فإنه غضبى الذي سوف يحرضه الشعب الذي سوف يأتينى منك. 7والرجل الذي رأيته
يضحي فإنه هو الذي يغضبني. 8 والذبيحة هي موت الذين هم شهودي للحساب في النهاية ومنذ
الخلق.»

رأي الله فيه

56371 1 فقلت : «أيها الأبدي والقديرء فلماذا عملت إذن أن يكون الأمر هكذا؟ فأعط
من جديد إذن تفسير ذلك!» 2 وقال لي: «اسمع يا أبراهام» وافهم ما سأقوله لك وأجب على ما
سأسألك إياه: لماذا لم يسمع أبوك تراخ صوتك ولم يترك عبادة الأصنام الشيطانية حتى هلك مع
بيته كله؟» 3 فقلت: «أيها الأبدي والقدير» سبب ذلك بالضبط لأنه لم يرد الإستماع لي. وأنا أيضا
لم أتبعه في أعماله ٠.‏ 4 وقال: «اسمع يا أبراهام» كما أن رأي أبيك فيهء وكما هو رأيك فيكء
كذلك هو أيضاً رأي إرادتي ف وهو جاهز للأيام التالية قبل أن تعرف بها ولا ما سيحصل فيها.
5 وسترى بعينيك ما سيحصل بنسلك. انظر اللوحة !»

المداخل الأريعة

XXVII‏ 1 ونظرت ورأيت. وإذا باللوحة تهتز وتنفصل من الجهة اليسرى كثرة من
الوثنيين تنهب الذين كانوا من جه ةاليمين» رجالا ونساء وأطفالاً. فقتلوا بعضهم واحتفظوا

581

http://kotob.has.it

ببعضهم الآخر عندهم. 2 ورأيتهم يركضون باتجاه هؤلاء الأخيرين عبر مداخل أربعة؛ فأشعلوا
النار في الهيكل وسرقوا الأشياء المقدسة التي كانت توجد فيه. 3 فقلت : «أيها الأبدي القدير» ها
أن حشدا من الوثنيين ينهب الشعب الذي قبلته مني : فقتل بعضهم واحتفظ بالآخرين مثل غرياء.
وقد أحرقوا الهيكل» ونهبوا وأتلفوا الأشياء الجميلة التى كانت فيه. 4 أيها الأبدي القديرء فإذا
كان الأمر كذلك» فلماذا كدرت قلبي الآن» ولاذا کون الأ على هذا النجو؟» 5 وقال لي: «اسمع
يا أبراهام» إن ما رأيته يحصل لذريتك سيحدث لأنهم سيغضبونني بالصنم الذي رأيتهء وبالقتل
الذي تم في اللوحة في هيكل الحسد. فكل ما رأيته سيحصل هكذا.» 6 فقلت: «أيها الأبدي
والقدير» فلتمر الآن الأعمال السيئة المتممة في الكفرء ولكن ليبق بالأحرى الأبرار الذين أتموا
الوصايا. لأنك تستطيع فعل ذلك.» 7 فقال لي: «إنه بالأحرى زمن العدل الذي سوف يظهر لهم
أولاء وذلك على شكل ملوك وقضاة سيحكمونهم بالحق. وقد خلقتهم في البدء لكي يمارسوا السلطة
عليهم عندما يخرجون منهم. 8 ومن هؤلاء سيخرج أناس سيعتنون بهم كما قلت لك وكما رأيت.»

أحداث الساعة الثانية عشرة

7377111 1 فأجبت وقلت : «أيها القدير والمقدس بقوتك» كن رحيماً لصلاتى! ولهذا
فاجعلني أعرف وبين لي» بما أنك رفعتنى إلى علوك؛ فلهذا اجعلنى أعرف» أنا صديقك» ما أطلبه
منك: هل ما رأيته سيحصل لهم في زمن طويل؟ 2 فبين لي كثرة شعبه وقال لي: «لهذا فعبر
المداخل الأربعة التي رأيتها سيحرض غضبي» وعبرها سيأتي عقابي على أعمالهم. 3 وفي
المدخل الرابع هناك مائة سنة؛ وساعة من الدهر هي أيضا مائة سنة؛ وهي ستمر في الشر بين
الوثنيين.»

311 1 فقلت: «أيها الأبدي القدير» كم تدوم ساعة من الدهر؟» 2 فقال: «لقد
عملت على أن تسود اثنتى عشرة ساعة من هذا الدهر على الوثنيين وعلى ذريتك؛ وحتى نهاية
الزمان سيحدث ما رأيت. فعدَ وتعلم وانظر في اللوحة.» 3 فنظرت ورأيت رجلاً كان يخرج من
الجهة اليسرى» من الوثنيين. وجاء رجال ونساء وأطفال من جهة الوثنيين في جمهرة كبيرة
وعبدوه. 4 وبينما كنت لا أزال أنظر جاء الذين كانوا من جهة اليمين: وكان بعضهم يسخر من
هذا الرجل» وبعضهم يضربه وبعضهم يعبده. 5 ورأيت أن هؤلاء الأخيرين كانوا يعبدونه. وسارع
أزازيل وعبده؛ وإذ قبله في وجهه التفت ووقف وراءه. 6 فقلت : «أيها الأبدي القدير» من هو هذا
الرجل الذي يهزأ منه ويضرب ويعبد من قبل الوثنيين وأزازيل؟» 7 فأجاب وقال: «اسمع يا
أبراهام» هذا الرجل الذي رأيته يُسخر منه ويضرب ويعبد أيضاء فإنه الذي سوف يريح الشعب
الذي سيأتي منك من الوثنيين» وذلك في الأيام الأخيرة» في هذه الساعة الثانية عشرة من الدهر
الكافر. 8 فغي الساعة الثانية عشرة من دهري الأخير سأنصب هذا الإنسان الآتي من نسلك›

582

http://kotob.has.it

وألذي رأيته يخرج من شعبي. فهذا سيتبعه الجميع. وأضف الذين يكونون قد تغيروا في رأيهم.
لأنني أكون قد دعوتهم أنا. 9 والذين رأيتهم يأتون من الجهة اليسرى من اللوحة ويعبدونه؛ فهم
عدد كبير من الوثنيين الذين يضعون رجاءهم به. 10 والذين رأيتهم خارجين من نسلك واتسين من
جهة اليمين» وكان بعضهم يهزأ منه ويضربه وبعضهم الآخر يعبده» فكثير منهم سيغويهم. !1
وهذا سيُخضع للتجربة الذين عبدوه من نسلك في نهاية الساعة الثانية عشرة هذه» حتى يضع
حدا لدهر الكفر. 12 وقبل أن يبدأ دهر العدل بالنمو سيأتى عقابى للوثنيين الباغين على يد
الشعب المولود من ذريتك والذي ترك جانباً من أجلي. 13 وي هذه الأيام سوف أحل عشرة بلايا
بواسطة الويل والمرض والنحيب المرير لأرواحهم على الخلق الأرضي كله. 14 وهذا ما سأجعله
يحل على أجيال البشر الذين سيوجدون حينهاء بسبب الغضب وفساد خلقهم اللذين بهما
يغضبونني. 15 عندها سيبقى البشر الأبرار من ذريتك الذين أحفظ عددهم سرا في؛ وسيسارعون
بمجد اسمي إلى المكان المحضر لهم منذ زمن بعيد والذي رأيته صحرء في اللوحة. 16 والذين
سيحيون سيعضدون بالذبائح وهبات العدالة والحقيقة طيلة دهر من العدالة. 7 وسيغتبطون 8
دائما ؛ وسيدمرون الذين دمروهم ويهينون الذين أهانوهم بقذفهم وفضحهم. أما الذين سيبصقون في
وجههم فسأدينهم أنا. 8 بينما يراني أغتبط الذين يغتبطون مع شعبي ويتلقون الذين يلتفتون إلي
تائبين. 19 فانظر يا أبراهام ما رأيت» واسمع ما سمعت»› واعلم ما علمت. فامض إلى ميراثك وأنا
معك إلى الأبد.»

م [ وبينما كان لا يزال يتكلم وجدت نفسي على الأرض وقلت: «أيها الأبدي
والقدير» لم أعد في مجدك الذي كنت فيه في الأعلىء وكل ما رغبت روحي بمعرفته في قلبي
فإنني لا أزال لا أفهمه., 2 فقال لي: «سأقول لك الرغبات التي في قلبك: لقد حاولت أن ترى
البلايا العشرة التي حضرتها وقدرتها للوثنيين في نهاية الساعات الإثنتي عشرة. 3 فاسمع ما
سأقوله لك. فإنه سيكون هكذا:

«البلية الأولى ستأتي من فقر عظيم؛

والثانية من حريق المدن؛

والثالثة ستكون خسارة الحيوانات بالطاعون ؛

والرابعة مجاعة الأرض كلها وشعوبهم ؛

4 والخامسة دمار الكبار بالهزة الأرضية والسيف؛

والمصيبة السادسة ستكون ازدياد البَرّد والثلج ؛

والسابعة ستكون الحيوانات المفترسة قبورهم ؛

والثامنة سيتناوب الجوع والطاعون على إهلاكهم ؛

5 والتاسعة العقاب بالسيف والهرب في الغم والكدر؛

والعاشرة الصاعقة وصخب الرعد والهزات الأرضية من أجل دمارهم.

583

http://kotob.has.it

251 1 «وعندها سأنفخ من أعلى السماء البوق وأرسل مصطفاي الذي سيكون ثمة
فيه مقدار من كل قدرتي. وسيدعو هذا الأخير شعبي المضطهّد من الوثنيين. 2 وسأحرق بالنار
الذين يكونون قد اضطهدوهم وسادوا عليهم خلال الدهر. وسأسلم الذين يكونون قد غطوني
بالشتائم إلى عقاب الدهر الآتي. 3 لأنني خصصتهم ليكونوا طعاما لنار الجحيم وللطيران بلا توقف
ف أجواء المناطق السفلى من الأرض.»

584

http://kotob.has.it

هوامش رؤيا أبراهام

العنوان: نسب أبراهام بحسب تكوين: 61 10 - 26؛ ۷ء 18 - 32. وقد حذفت أسماء بلغ ابن إيبر
(تکوین» 1×. 16) وإیبر ابن شلاخ (تکوین. 1×» 14) وشلاخ ابن أرفكساد (تكوين› 1× 12). ونقرأ في
مخطوطات أخرى: «ولد تراخ أبراهام ؛ وأخذ تراخ يعمل كما كان يرى أباه ناهور يعمل. فعبد الأصنام وكان يقدم
لها الأضاحي» عجولا وثيرانا فتية ؛ وكان يصنع كل ما يرضي الشيطان. وإذ رأى أبراهام ذلك دخل في تأمل
عميق وقال في نفسه: ”إن هذه الآلهة التي تضلل أبي تراخ هي من الخشب» وليس لهذه الآلهة روح فيها. لها
عيون لكنها لا ترى؛ ولها آذان لكنها لا تسمع ؛ ولها أيدي لكنها لا تلمس؛ ولها أقدام لكنها لا تمشي؛ ولها
منخران لكنها لا تشم. وليس ثمة صوت في فمها. وأعتقد في الحقيقة أن أبي تراخ مضلل بذلك.“ وإذ فكر هكذاء
أبراهام [...]»

1 !. كنت أنحت (أنجر) آلهة أبي تراخ: ينسب المؤلف لأبراهام المهنة التي كان يمارسها أبوه بحسب
التقليد اليهودي. قارن مع .XXXV11 .Berêshit Rabba‏ 13؛ أخبار نسطور» السنة 6494: «قال أبراهام:
”يا أبي » لاذا تضلل الناس بصنعك للآلهة من الخشب؟'»؛ إنجيل برناباء 2616377/1. 90: «كان والد أبراهام
نحاتاً وكان يشكل ويعبد الآلهة الكاذبة.» أخى ناهور: بحسب تكوين: 71, 27. كنت أتساءل: شك داخلي
لأبراهام. قارن مع وصية أيوب» 1 3- 4 البته من الخشب والحجر والذهب والفضة : عن دانيال» ۷› 4
انظر أيضاً الرسالة إلى إرمياء 29.

2. ماروماث: من العبرية 711-67:6/7؛ «الخدع»؛ لا شك بحسب ميخاء ۷1ء 11 «أوزان (حرفياً
”حجارة“) من الغش». وقع أرضاً: قارن مع حكمة سليمان» 111 16؛ الرسالة إلى إرمياء 25. ناحون: من
العبرية ناكون» كما في صموئيل الثاني » ۷1 6.

11 3. فاندانا السورية: تطابق مع بادان آرام في تکوین» ۷× 20. انظر أيضاً سلم يعقوب» 111.
نسج قرمزية من النيل: نجد في النسخة السلافية ©0111 01011/: وهو نص مشوه بتكرار أحد الحروف في
النسخة اليونانية حيث كان يجب أن نجد كلمة مثل «0110/ أو 04/1105/ ومن هنا ترجمتنا التي تظل

حدسبه.

9. نهر غور: فكر بعضهم بنهر ساوكوراس في بلاد الرافدين» لكن يجب أن نرى فيه دون شك نهر جر أو
جير الذي يذكره بلينوس وبطلميوس وكلوديانوس» وهو اليوم وادي جيرء النيجر.

585

http://kotob.has.it

TH‏ 2. بعد دفي قلبي: تضيف بعض ال مخطوطات : دما هذا العمل السيء الذي يتمه أبي؟ أليس هو
بالأحرى إله هذه الآلهة. ؛ طانا آنا توجد بقضل عدله في النحت والنتش ويفضل فنه؟ فسن الأجدر بها هي أن
تعبد أبي لأنها من صنعه. فما هذه المادة التي يستخدمها أبي في أعماله؟,

4 تناقض مع JI‏ 9 حيث يُحدد بأن ثلاثة آلهة وليس خمسة انكسرت.

5. إله أبي» الذي صنع رأسه من حجر والمنحوت هو نفسه من حجر آخر: قارن مع حكمة سليمان,
كل 10,

.16 «XI لم يستطيعوا مساعدة أنفسهم بشىء : قارن مع حكمة سليمان.‎ 4 IV

۷ استعادة لقصة ديوجينيس الذي كان يُنسب له عمل تجديفي خارق. ففي أحد الأيام إذ لم يكن لديه
إبالة لتحضير طعامه وجد تحت يده هرقلاً من الخشب» ٠‏ فقطعه إلى قطع وأشعل فيه النار قائلاً: دهيا أتم عملك
الثالث عشر فساعدني في طهي طبقي من العدس.» انظر أيضاً استشهاد إينياسوس. الأعمال الرومانية, 2111
وقارن مع أشعياء 1۷× 12 - 20؛ حكمة سليمان؛ 7)111, 12.

3. باريسات: عن الآرامية بر إيشات. «ابن النار».

5. قارن مع أشعياء /19.[»ا. 15؛ حكمة سليمان» 21111 12.

7. قارن مع أشعياء لا1.آكا. 16 19.

0. خمر وحليب : انظر نشيد الإنشاد» ٠۷‏ 1 وقارن مع كتاب الآثار التوراتية» 1××× 6.
4. قارن مع ۷1ء 10.

VI‏ 1 . عن تکويین» 11 ۷× 17. قارن 2 فيلون. 71/141106 16 154: ورأخذ أبراهام يضحك
ضحكة النفس؛ فكان وجهه متجهماً لکنه کان مبتسماً في فکره.» انظر أيضاً «De Abrahamo‏ 205 - 207„

2. نلاحظ هذا المثال الثلاثي البناء بقيمة تصاعدية : الجسم النفس - الروح.

6. زوخ: ربما كان مأخوذاً من جذر عبري زخ» أي «النقي»؛ ويجب مقاربته دون شك من إله أو شيطان
مذكور في البرديات اليونانية السحرية باسم زوش أو زوكي.

8. ا منقول دون شك» عبر اليونانية» من العبرية ياوانء أي إيونيا أي اليونان. وتضيف بعض
المخطوطات بعد «زوخ»: «لأنه أكثر استحقاقاً بالعبادة من الإله باريسات المصنوع من الخشب» في حين أنه مطرق
من الفضة. وني الحق فإن هذا الأخير مزين ليظهر للبشر.»

9. بعد «أما بالنسبة لباريسات» تضيف المخطوطات نفسها: «إلهك» قبل أن يخلق» كان متجذراً في الأرض»
كبيراً ورائعاً» وله أغصان وأزهار ومدائح ؛ وقد قطعته وبفأسك وبفضل فنك صار إلهاً. وها أن شحمه قد جف
وهلك؛ فمن عل وقع على الأرض؛ ومن العظمة تحول إلى الصغر؛ ومظهر وجهه استهلك و[...[«

586

http://kotob.has.it

31011 يستعيد هذا الفصل جدلاً يهودياً تقليدياً في موضع عبادة العناصر ‏ النار والماء والتراب (إنما مع
ملاحظة غياب الهواء) ‏ والنجوم. قارن مع ذيjgd« «De Decalogo +5 —~ 3 «De vita contempl|ativa‏
De specialibus legibus +53‏ 11. 255؛ رسالة إرمیاء› 9 - 62. إن مشهد الكوزموس (الكون) هو الذي
يقود أبراهام إلى الإهتداء وعبادة الإله الخالق للسماء والأرض. قارن مع الخمسينيات» 1[×» 16 - 17؛ ترجوم
التنصير حول تکوين» ۷111×. 1؛ أخبار نسطور, السنة 6494: «بعد أن وصل أبراهام إلى سن النضج نظر إلى
السماء المزينة بالشمس والقمر والنجوم وقال: في الحقيقةء إن الله هو الذي خلق السماء والأرض وأبي يضلل
التاس»؛؛ القرآن» ۷1ء 67 - 80؛ إنجيل برناباء ×1××» 97: «وعندها إذ نظر إلى النجوم والقمر والشمس
اعتقد بأنها آلهة. لكنه إن تأمل تغيرها وحركتها قال: لا يجب أن يتحرك الله والغيوم لا يجب أن تحجبهء
وبغير ذلك كان البشر قد هلكوا.» انظر أيضا 77ل 1اء1©77:1/ كلام07 20 0/7 4.

7. البشر: الترجمة حدسية.

1 1 لمدراش الصغير حول تكوين» 11× 1: «أمض من بلدك ومن موطنك ومن بيت أبيك.» قارن
مع وصية أبراهام» 8 1 1 - 2: «قال الرب لميخائيل: ”انهض واذهب إلى أبراهام عبدي وقل له: عليك أن
تغادر هذه الحياة' “» صوت القدير سقط من السماء: قارن مع ×1 1 وانظر الخمسينيات. 111 ۷× 14؛
أخنوخ الأولء لالااء 4؛ باروخ الثاني › 111 1؛ عزرا الرابع» 2/1 13 - 18؛ متى. 111, 17؛ أعمال
الرسل» [×» 9. ونجد في تكوين» 11× 1 أن النداء اموجه من الله إلى أبرام يأتي مباشرة بعد موت تراخ» کما
في رؤيا أبراهام نفسها في ×1 1. وهنا فإنه يأتي ويتدخل مباشرة قبلا. من أجل ألا يصيب أبراهام المصير الذي
سيصيب والده من الأفضل أن يترك بيته.

3. اخرج من عند أبيك تراخ ومن بيته: عن تكوين, 2111 1.

4 - 5. المدراش الصغير حول تكوين» ۷× 7: «أنا يهوه» الذي أخرجك من أور الكلدانيين.» وقد فهمت
«أوره على أنها لفظة «النارهء وأبراهام الذي يخرج من مدينة «أوره انتزع في الواقع من النيران. قارن مع كتاب
الآثار التوراتيةء ۷1ء 18؛ 111××› 5؛ 11× 1؛ نحمياء ×[ء 7 (النسخة اللاتينية)؛ ترجوم التنصير
حول تكوين» ۷× 7: «أنا يهوه الذي أخرجك من أتون نار |Ûکذدlنıيj. «Pirqey de Rabbi Eliezer«‏
3/1 11ا القرآن» 1××› 68 - 70؛ 2200176 23.

×1 1. أبراهامء أبراهام: انظر 27/111 1 وقارن مع تكوين. 22611 1ء 11.

2 هذا أنا: انظر 27/111 2. لا تخف: انظر تكوين» 7677: 1. أنا سابق للدهر: تأكيد قاطع على أسبقية
وجود الله ء كما في ×× 1؛ قارن مع فيلون» Leg» aاا‌eg 0٣1»‏ 11 3: «الله أقدم من العالم وهو
خالقه.»؛ أخنوخ الثاني» 1×۷ 1: «قبل أن يوجد الخلق كله أسس الرب دهر الخلق:؛ الذي خلق في البدء
نور الدهر: قارن مع يوحناء ۷111 12.

3. أنا الذي يحميك ويأتى لمساعدتك: عن تكوين, 2207 1.

4. استشهاد من تكوين» ۷× و

587

http://kotob.has.it

3 ذبيحة طاهرة: تترجم النسخة السلافية » عن طريق اليونانية » اللفظ العبري 16780707 7110/4. سترى
أموراً عظيمة لم ترها: قارن مع كتاب الآثار التوراتيةء ۷1× 13؛ كورنشوس الأولى» 11ء 9؛ وحول
الكشف الذي يكشف لأبراهام وسط الحيوانات المضحي بها انظر عزرا الرابع» 111. 14؛ باروخ الثاني: /10,
5؛ كتاب الآثار التوراتية, Rabba +6 «XX‏ :865[1. 11.1177 21. ويسمى أبراهام «صديق اللهء كما
في أشعياء 11× 8؛ أخبار الثاني ×× 7؛ دانيال. 111؛ 35 (السبعينية)؛ الخمسينيات, 712 9؛
كتاب دمشق. 111. 2؛ وصية أبراها» 8» 1۷ 10؛ ۷111ء 2؛ 111 1» 6؛ وصية أبراهاې ۸ 1ء 6؛
تلء 3« 6+ V1 +14 13 12 XV +7 IX +4 «2 HI‏ ى 9؛ ×× 14؛ وعند فیلون› 0
6 56؛ 4570/0710 De‏ 89؛ يعقوب. ۰11 23؛ کلمنضوس الأول عل 1+ XVH‏ 2 وي
القرآن» 1۷ء 124.

6. كل غذاء ناتج عن النار: الخبز. بالنسبة للمتتالية خبز - خمر - زيت انظر يوسف وأسنات ۷111 5؛
۷× 4 والهامش. «أربعون يوماء كما في الحياة اللاتينية لآدم وحواف 9/1, 1.

7. على جبل مرتفع : عن تكوين» 11× 2 دفي بلد موريا»» وقد فُهِمّت في النسخة السبعينية وفي كلةاع/|
4 عهعلى جبل». انظر أيضا الخمسينيات› ۷111 2.

8. بكلمتي: قارن مع 767611 3 وانظر أخنوخ الثاني 111×××. 2 والهامش. ونلاحظ التوازي: «المصنوع
والمثبت / المخلوق والمجدده. فالعالم الذي خُلق يجب أن يُجدد في الأيام الأخيرة: قارن مع 71/11 14 وانظر
أشعياء ۷× 17؛ ۷1×ا1ء 22؛ دستور الجماعةء ۷[ 25.

× 2 - 3. وصف لوجد وانجذاب أبراهام. ويقارب شولم 5٥101۵۳‏ .0 نصنا هذا مع مقطع من مخطوطة
أوكسفورد 1 ؛, جزء 45 ٠‏ والذي وفقه يصرح سراني المركباه (المركبة) عندما يرى سيد الباب الأول: «عندما
رأيته احترقت يداي وبقيت واقفا بلا يدين ولا قدمين.»

4. يلعب يوئيل في رؤيا أبراهام الدور الذي يلعبه ميخائيل في وصية أبراهام» أو المتطرون في أخنوخ
الثالث. وهو يستمد قدرته من واقع أنه حامل للإسم الإلهي» وذلك استنادا على خروج»› 70111 20 - 21:
«ها أنني أنا أرسل ملاكي أمامك [...] فاسمع صوته [...] طالا أن اسمي فيه.» قارن مع أخنوخ الثالث» 11×›
5. اسمي الذي لا يوصف: إشارة إلى الإسم الإلهي الرباعي الذي لا يجب أن يلفظه أحد. انظر أيضاً الآية 8.

6 صديق الله الذي أحبك: انظر الهامش حول ×1 5.

8. على الفضاء الأول: مصطلحات المترجم السلافي عامة جداً وغير واضحة. ويبدو أنه لا يميز بوضوح بين
الألفاظ «فضاء» و«امتداد» و«قبة (سماوية)». ونجد في الفصل ×1× استعادة لعقيدة السموات السبع المتتالية فوق
بعضها. ونجد هذا التمثيل للعالم السماوي في وصية لاوي. 11؛ 7 - 111 9؛ أخنوخ الثاني. 111 - ××؛
صعود أشعياء ۷11 - ×1؛ القرآن› 111 88. أنا قوة: القوى هي فئة من الملائكة. قارن مع أخنوخ
الثاني » ×× 1 (النسخة الطويلة) ؛ وصية آدم» 1۷؛ التأسيسات الرسولية» ۷11» ۷×××› 3؛ كولوسي›
6 بطرس الأولى» 11ء 22.

588

http://kotob.has.it

9. انظر 761/111. 7. المخلوقات الشيروبينية هي الحيّوت :نبزبيزه/ في حزقيال. 1ء والمطابقة عمداً في
حزقیال» × 20 بالشيروبين. ۰

0. الساعة السابعة من الليل البشري: نص محرف. فقد تم حذف كلمة سلافية (001]ىوء0ع5: حرفياً
«بواسطة») في الترجمة. وهو ناتج ربما من الآيتين 4 و 8 حيث نجد أشكالاً مشابهة. «الساعة السابعة: يمكن أن
تشير إلى طقس شعائر الساعات في الليل والنهار المأخوذ عن وصية ادم. وثمة ذكر «للساعات السبع العظيمة من
الليل» في أخنوخ الثاني 1۷× 3 (النسخة الطويلة).

1. «اللفياثان» بصيغة الجمع أو بالأحرى بصيغة المفرد كما في 1××› 6. انظر أشعياء ۷11×× 1؛
أخنوخ الأول ×1ء 7؛ باروخ الثاني» ×1××» 4؛ عزرا الرابع» ۷1 49. واللغياثان والزواحف تولد القوى
السفلى. لأنه بي إنما يُضبط اجتياح وتهديد كافة الزواحف : قارن مع ثسالونيكي الثانية» 1[ 6.

2 - 13. الأصنام: حرفيا «الموتى». فآلهة الوثنيين آلهة ميتة أو بلا حياة. انظر رسالة إرمياء 70؛
كلمنضوس الثانية» ۰111 1؛ اریستید» ءiچهاە4p,‏ 11[ 2.

3. إسناد هام للجزء الأول من رؤيا أبراهام. ونعلم هنا أن يوئيل هو الذي أشعل النار ني بيت تراخ. وبدلاً
من «تلقيت الأمر» نقرأ في بعض المخطوطات : «أنا الذي أعطيت الأمر».

4. الأرض التي حضرها لك الأبدي: قارن مع تكوين» ۷× 18.

5. حصة خالدة: مصطلح «حصة:؛ ذو قيمة تقنيةء كما في 111×ء 6 و 1۷× 4. وهو يترجم عبر اليونانيسة
العبرية /674ع» المستخدمة كثيرا في نصوص قمران للدلالة على امتلاك كل شخص «حصة» من النور أو الظلام.
انظر على سبيل المثال دستور الجماعةء 11ء 2 وقارن مع أخنوخ الأول ۷[1×××» 4؛ وصية أيوب.
.XXXV1‏ 2؛ 1×. 5؛ صعود أشعياء ۷111 13 (اللاتينية).

7. إشارة هامة لرئيس الملائكة ميخائيل مما يعني أن يوثيل وميخائيل في رؤيا أبراهام ملاكان متميزان

تماما.

1× 1. قارن مع 5.
2 انظر إلى صورة قديم الأيام 5 دانيال. 29/11 9.
3. نلاحظ الصفات الملكية للشخص: البرفير والصولجان الذهبى.

1× 1. قارب مع الأربعين نهارا والأربعين ليلة من صيام إيلياء عند مسيره إلى جبل حوريب: ملوك
الأول غ717 8.

2. كان شرابي هو الحديث الذي كان يحاورني به: قارن مع وصية أبراهام» 8» 11 13.

3. قارن مع ملوك الأول» ×1×» 8.

4. ليس لدي ضحية : قارن مع تكوين, 230111 7 ولاحظ غياب أية إشارة إلى اسحق.

5. قارن مع تكوين» ۷× 9. ونلاحظ أن الحيوانات المخصصة للذبيحة هي التي تتبع طواعية أبراهام
وتقدم نفسها بالتالي كذبيحة طوعية.

589

http://kotob.has.it

7. البشر الذين سوف أحددهم لك: الملائكة. قارن مع 16111: 1. وهم يشكلون المذبح الروحي الذي سيقدم
أبراهام عليه ذبيحته.
«XLIV «Berêshit Rabba +XIV‏ 2 وتتوافق هذه الرؤيا مع رؤيا أبراهام بين الحيوانات كما فى كتاب
الآثار التوراتية, 11 4,6 ترجوم التنصير حول تكوين. لال 17 أعماق الأرض: الجحيم. قارن مح
۷× 3؛ 1× 5؛ 1۷× 5 وقارب مع الرسالة إلى أهل أفسسء 1۷ء 9.

11 2. يستلهم المؤلف من تكوين» ۷× 11. وهو يفعل ذلك بتعابير تذكر بالشرح المسهب لترجوم
التنصير. طير نجس: قارن مع ترجوم التنصير حول تكوين» ۷× 11: «هذا هو الطير النجس».

3. حيث لا يأكل أحد ولا يشرب أحد: الأعالي السماوية تنتمي لملكة الروح حيث لا مكان للطعام والشراب.
قارن مع وصية أبراهام» 2.8 1۷ء 9. ونفهم من «سيحرقونك؛ أي الملائكة سيحرقونك. حول غيرة الملائكة مسن
مكانة أبراهام انظر كتاب الآثار التوراتية» 11×××» 1 وحول المخاطر التى يصادفها السرانى في صعوده انظر
الهامش حول × 2 - 3. 1 ٠‏

5. قارن مع السؤال المطروح في ترجوم التنصير حول تكوين» ۷× 11: «ما هو؟ إنما هذا هو الجارح. إنه
الكاسر النجس. إنه الطير النجس. وإئما هنا هي ممالك الأرض.»

6. يطابق الطير النجس مع أزازيل» الذي يطابق هو نفسه مع الزندقة والكفر. ويقيم أزازيل في الواقع صلات
خاصة مع الزندقة » انظر أخنوخ الأول. ۷111ء 1 - 2؛ ©, 180 - 181. وأزازيل في رؤيا أبراهام هو الخصم
الضاري لأبراهام محمي يوئيل.

7. «مسكن نجاستك» هي صيغة سامية للتعبير عن «مسكنك النجس». سكان الأرض: التعبير نفسه في عزرا
الرابسع› الل 35« V1 +1 ۷ 21 IV‏ 18؛ قارن أيضاً مع دانيال؛ 2111 1 (السبعينية)؛ 7/1 26
(السبعينية) ؛ كتاب الآثار التوراتيةء 111 10؛ وصية أبراهام؛ ۸ 111 5؛ كلمنضوس الأولى» اء 4.

8. قارن مع دستور الجماعة» 1۷ 9 - 11.

9. يوافق الله على أن يجرب أزازيل البشرء لكنه لم يسمح بأن تسلم له أجسام الأبرار. انظر الآية التالية
وقارن مع أيوب.» 1. 12.

10. الناصح : تترجم السلافية اليونانية 51/71501/105 التي تترجم الآرامية “يركمافي عزراء ۷11 214
5 وثمة تلاعب لفظي هنا بإضافة حرف مع ۲ أي «كاسره» والذي يذكر في تكوين» ۷×› 11.

2. «الثوب الذي كان في الماضي ثوبك في السموات» إشارة إلى الجسم المجيد والمتحول الذي يوعد به الأبرار.
انظر صعود أشعياء ×[ء 2» 24 - 26. «النتانة» صفة لمملكة ساتان (الشيطان) والموت. انظر وصية أبراهامء
8 30111 20.

590

http://kotob.has.it

1137 2. الذي نشر على الأرض الأسرار السماوية : كما في أخنوخ الأول. ×1ء 6 فإن أزازيل ممشل
كملاك ساقط كشف للبشر الأسرار الإلهية.

3. كن جمر أتون الأرض: إشارة إلى تكوين, ۷× 17. والأتون بالنسبة للمؤلف هو صورة النار في جهنم
والتى يجب أن تصيب الكفار في نهاية الدهور. والفكرة نفسها نجدها في ترجوم التنصير حول تكوين. /219» 17
00 : «جمر النار سيلقى في نهاية الأيام من عرش المجد. وكل مملكة ستحرق وتجتاح.» انظر أيضاً كتاب الآثار
التوراتية. 2061111 6؛ فيلو« Quis rerum divinarum heres sit‏ 311. «الأماكن التي لا يمكن الوصول
إليها على الأرض» تشير إلى الجحيم. قارن مع 11× 8 والهامش.

4. المولودون مع النجوم ومع السحب: جبرية مطلقة» تتأسس على مواضع النجوم عند الولادة» وتحدد
مصير كل إنسان. وقد شهدت هذه العقيدة التي كانت تمارس من خلال قراءة الطوالع الفلكية انتشارا واسعاً في
العصور القديمة. وكان الأسينيون في اليهودية هم أسياد هذا النوع من التنجيم» كما تشهد على ذلك الوثائق
التنجيمية المكتشفة في قمران. انظر أيضاً أخنوخ الثاني 76766, 6 (النسخة الطويلة) ؛ 2061.111 2 - 4.

۷× 1. عن تکوین› ۷× 17.

2. يصعد أبراهام إلى السماء جالساً على جناح حمامة. ويشبه هذا الصعود تماماً صعود الإسكندر. قارن أيضاً
مع لوقيانوس› ٤م6۸٤" ›[]4r0‏ 3. وھاتان لم تقتلا ولم تقطعا: عن تكوين. ۷× 10.

5- 6. يذكر المشهد الموصوف هنا بأسطورة الكهف. انظر أفلاطون» الجمهورية؛ 2516 وكتاب الآثار
التوراتية؛ 76617/111. 8. «صوت لم أكن أعرف كلماته؛ ينطبق على نشيد الملائكة “الثلث التقديس
07 اانظر 2617/1, 3؛ ۷111 11. ونتذكر بأن لختلف صفوف اللائكة «صوت» خاص بها. انظر
أخنوخ الأول 1× 2 - 7. وحول لغة الملائكة قارن أيضاً مع وصية أيوب. 16[:9/111, 3؛ ×1× 2؛ ل
1 - 2؛ کورنثوس الأولىء 20111, 1.

1× 1. ينطبق على ضعف المخلوق البشري بوجود الملائكة تماما كما وعلى حالة الإنهاك التى تصيب
السرائى. ۰

ا قداسة كبير: أنه التريزاجيون (التقديس المثلث) في أشعياء 1 3. ونقرأ من جهة أخرى في
مخطوطتين: «بصوت عظيم قائلاً: ”قدوس قدوس قدوس هو الرب.“» قارن مع أخنوخ الأول. ×1×××, 12؛
مراثي إرمياء 17 3؛ وصية أبراهام» 4ء 111 3؛ سلم يقعوب, 11؛ أخنوخ الثالث. 10061, 6؛
التأسيسات الرسولية: 9/11 7676697 3؛ رؤيا يوحناء 19 8 وقارب مع 111/, 11: «صوت
قداستهم».

4. أعضدك: قارن مع أناشيد, آل 24؛ 1۷ء 8؛ المجلد الهرمسي› 1ء 32.

XVII‏ 1. نار تتقدم : النار تجلي للوجود الإلهي. ومصدرها هنا دانيالء ۷111» 9 - 10. قارن أيضاً مع
أخنوخ الأول» 1۷×› 9 - 22.

591

http://kotob.has.it

2. عوت يشبه صوت مياه كثيرة: عن حزقيال» 1: 24؛ 1.111 2. قارن أيضاً مع رؤيا يوحناء 1.
XIV 5‏ 2.

4. المكان المرتفع الذي نوجد عليه كان عالياً أحياناً وكان ينزل أحياناً نحو الأسفل: ملحوظة مميزة لتجربة
كثيرين ممن دخلوا في تجربة الغيبة والوجد.

6 - 7. يتصرف الملاك كما لو مكان أبراهام كما يفعل معلم الأسرار مع المريد أو المسارر.

8 - 18. النشيد الذي ينشده أبراهام يقارن كثيراً بالصلاة التي يقولها يعقوب في سلم يعقوب» 11.

8 - 10. تترجم هذه الآيات بوضوح أصلاً يونانياً. فمعظم الأسماء ا معطاة لله توافق في الواقع صفات يونائية
مؤلفة مع حرف ألفا نافي. ويمكن أن تكون هذه الآيات قد أضيفت لاحقا. ونشير إلى أن الآية 8: «الأبدي والقدير
والقدوس وإيل» تبدو مستلهمة من الآية 11: «الأبدي والقدير والقدوس والصبؤث».

8. «القدير» كما ني تثنية الإشتراع» × 17 (السبعينية)؛ وهي مكررة كثيراً في نسخة 18ذلا8. انظر أيضاً
عزرا الرابع» ۷1ء 32؛ ×1 45؛ 6, 24؛ ا 43؛ 11× 47؛ كتاب الآشار التوراتيةء 1× 8؛ 1ء
1. «غير القابل للفساد» كما في كتب وحى العرافات الأجزاء 111« 17+ ذيلوj« De +95 «De sacrifîciis‏
vita Mois‏ 11 171؛ مراثي اا 6؛ «لامولود» كما في التأسيسات الرسولية. ۷111ء 11× 6؛
المجلد الهرمسى./1. 2؛ «الخالد» كما في كتب وحي العرافات, 111 276» 582؛ فيلون» 2٤‏
«aeternitate‏ 44 1

9. بلا أب ولا أم: قارن مع الرسالة إلى العبريينء ۷11 3. أنت الذي من نار: قارن مع تثنية
الإشتراع, ۷ 24؛ سلم يعقوب» [].

0 . آية تستلهم بين غيرها من خروج» 1۷×××› 6 - 7. قارب أيضاً من عنزرا الرابع» 9/11 132 -
8. صديق البشر: قارن مع فيلون» 456/:67:0 26: 237, 203. الكريم: قارن مع مزامير» 1۷××» 8
(السبعينية) ؛ 111××× 9 (السبعينية)؛ التأسيسات الرسوليةء ۷111ء ۷×××› 7. الرحيم: قارن مع
خروج» 1۷[××× 6؛ التأسيسات الرسولية» ٠۷11‏ 111×××. 2. المليء بالحماس: قارن مع خروجء
1177 14؛ تثنية الإشتراع» 1۷ 24؛ ۷ء 9. الحليم: قارن مع خروج» 1۷××. 6. العطوف جدا:
قارن مع خروج» 1۷××× 6؛ التأسيسات الرسوليةء 1١۷1ء‏ 111×××. 2. إيليا أي إلهي: انظر متى»
1 46

1. قارن مع الآية 8. «صبؤث» يبدو هنا مشل اسم علم. انظر مزامير» ×1 6؛ ×××1ء 15» 20؛
1×××۷» 9. «إيل» مكرر أربع مرات من أجل التذكير بالإسم الرباعي المقدس. يوئيل: هو هنا أحد أسماء
الله. أما في كافة الأماكن الأخرى في رؤيا أبراهام فهو اسم الملاك العظيم.

2. الحامي: قارن مع مزامير» ××× 3 (السبعينية) ؛ فيلون»› 6/1«12//6 16» 111؛ يوسف
وأسنات» 11[×» 11. الذي يشبه صوته الرعد: أيوب. ۷11×××› 4. نظر البرق : دانيال × 6. الذي
يحمل عيوناً كثيرة: حزقیال» 1» 18؛ سلم یعقوب» 1[.

4 - 15. تبدو هذه الآيات مستلهمة من التبريكات التي ترافق في الشعائر اليهودية ال ' 5/:67:4.

592

http://kotob.has.it

4 . قارب «أنت الذي تحرر المختلطين مع النجسين والظالمين؛ مع صلاة 551هنه”7 6٤۸١‏ التي تحتفل
بالخروج من مصر. وقارب التعبير «الذي يجدد الدهور» من يوصير ۲656١‏ » مسبحا الله الذي «يجدد في كل يوم
عمل الخلق». وحول الموضوع الرؤيوي لتجدد العالم انظر أشعياء ۷ء 17؛ 11۷1ء 22 وقارن مع أخنوخ
الأول 1×1 1؛ دستور الجماعة» 1۷» 25؛ باروخ الشاني» 11×××» 6» 1۷11ء 2؛ عزرا الرابعء
11 75؛ كتاب الآثار التوراتية؛ ۷1×» 3. ونشير أخيرا إلى التعارض بين «الدهر الفسود للعالم» و«دهر
الأبرار» الذي يبدو موافقاً بدرجة ما من التعارض الأكثر شيوعاً بين هذا العالم والعالم التي واللذي نجده بشكل
ضمني في 1× 2. «الدهر الفسود للعالم» يسمى أيضا «الدهر الكافر» (2006176, 7 و 11). وهو يعارض «الدهر
العادل» 206100 16).

5. الله نور. قارن مع كتاب الآثار التوراتية» ١1×ء‏ 9؛ الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 2007/111. 2؛
يوحنا الأول, 1 5. إنه ينير خلقه» بل وأيضا فهو النموذج البدئي لكل نور. الفكرة من فيلون» انظر 2٠‏
«I 715‏ 75.

6. في مساكنك السماوية : قارن مع أخنوخ الأولء ××× 4؛ أخنوخ الثاني» 1×1ء 3 - 4؛ وصية
أبراهام؛ ۸ء ×× 14؛ يوحناء /217, 2. ليس ثمة حاجة لنور آخر سوى للسطوع الذي لا يوصف الآتي من
أنوار وجهك: الفكرة نفسها في رؤيا يوحناء 2201 23؛ 20611, 5.

7 - 18. نلاحظ هذا الفهم الروحي تماماً للذبيحة.

۳1× 1. قارب «شفاه الناره في مقطعنا هذا مع «ألسنة النار» في أخنوخ الأول 1۷× 9- 10 كك
ويذكر جزء عبري ذو سمة طقسية وجد في المغارة 1 في قمران «ثلاثة ألسنة نارية».

2. عرش من نار: عن دانيال» 7/11. 9. انظر أيضاً أخنوخ الأول. 7)177, 9. ونصنا هو أحد أكثر الشواهد
تميزا على هذه المدرسة السرانية اليهودية التي كانت تجعل رؤيا عرش الله في قلب هذا الجدال؛ هذا العرش
الذي رآه حزقيال. كائنات ذات عيون عة عن حزقيال, 1 18؛ 25. 12. ولا شك أنه يجب مطابقها مع
الأوفانيم وهي عجلات المركبة المشخصنة والتي تؤلف طبقة من الملائكة.

3. أربعة مخلوقات : الحيوت 6ر في حزقيسال» 1 5 والتي تلعب دوراً كبيراً في السرانية اليهودية
وحتى في الشعائر اليهودية. قارن مع أخنوخ الثالث, 7006: 1 ومع الصلاة 07 «1658. قارب أيضاً مع رؤيا
يوحناء 1۷ء 6؛ المجلد الهرمسي )1ء 6. وكان لكل منها أربعة وجوه: استشهاد موضح من حزقيال» 5:1

4. عن حزقیالء ]1ء 10.

5. كان هناك أربعة رؤوس: عن حزقيال» 1ء 6. وينسب المؤلف الذي يستلهم من أشعياء ۷1ء 2 ستة
أجنحة إلى «المخلوقات» كما في رؤيا يوحناء 1۷ء 8. أما في حزقيالء 1ء 6 فليس للحيوت سوى أربعة أجنحة.

7 - 8. فكرة غريبة عن نزاع ملائكي يهدئه يوئيل. قارن مع ×» 9 وربما مع أخنوخ الثاني ×1× 3
الذي يقدر بأن الملائكة السبع الكبار «يحلون التوافق في حياة السموات كلها».

593

http://kotob.has.it

0. مركبة ذات عجلات من نار: نشير إلى أنه ليس ثمة ذكر ل «مركبة» في حزقيال بل لعرش. ويتحدث
بن سيراخ» 11×» 8 عن مركبة قصداً. ويجعل سرانيو «المركباه» من المركبة موضوعاً لتأملاتهم. قارن مع
الحياة اليونانية لآدم وحواء. 7000111 2؛ وصية أيوبء [1[1×××› 9 وبخاصة مع الطقس اللائكي
(«المركبة الإلهية»).

11. صوت قداستهم : انظر الهامش حول ۷1× 3. يشبه صوت رجل واحد: بالتناغم والإتساق. قارن مع
أخنوخ الأولء 1×1ء 11؛ أخنوخ الثاني» ×1×» 6؛ صعود أشعياء 29/11 15؛ ۷111 18؛ ×[ 28؛
استشهاد بربتيو et introivimus et audivimus vocem unitatem :1 «XII «Martyre de Perpétue‏

.dicntem: Agios, agios, agios sine cessatione

.8 > الإمتدادات التي توجد تحت الفضاء. انظر الهامش حول‎ .2 xIX

3 السموات الممتدة تحتي انفتحت: : عن حزقیال» 1ء 1. انظر أيضاً وصية لاوي» 11ء 6؛ وصية يهوذاء
۷×» 2؛ باروخ الثاني» 11××› 1؛ متی» 111 16.

4. عقيدة السموات السبع المتراتبة فوق بعضها بعضا والتي سبق الإشارة إليها في × 8. وتتميز السماء
السابعة بنور كثيف. قارن مع أخنوخ الثاني. 376, 1؛ صعود أشعياء 176, 6. ونلاحظ أن الندى يوجد في
أخنوخ الثاني 27/1 1 في السماء الأولى. وتعبير «قدرة المجد اللامرئية للمخلوقات التي كنت قد رأيتها في
الأعلى» فهو تعبير غريب. وربما كان الأمر يتعلق بأجسام مجيدة كما في صعود أشعياء ×[ء 9. وربما لم يكن ثمة
في النص الأصلي سوى «قوة المجد اللامرئية»» الأمر الذي يتوافق جيداً مع الله الجالس في السماء السابعة.

6. حشد من الملائكة اللاجسديين امصنوعين من الروح: قارن مع أخنوخ الشاني» ×× 1 الذي يجعل في
السماء السابعة «كافة كتائب النار للاجسديين ورؤساء الملائكة والملائكة:. على القبة الثامنة للسماء: نقرأ دون
شك «على القبة السابعة». إن ملائكة السماء السادسة يتلقون أوامرهم من ملائكة السماء السابعة» وهو تفصيل
محدد في صعود أشعياء 1/111 7.

9. قوى النجوم: قارن مع أخنوخ الثاني» ×1×› 3 الذي يجعل اللملائكة المسؤولين عن سير النجوم في
السماء السادسة.

×× 1. سابق للدهر: التعبير نفسه في 1ء 2.

2. عن تكوين, 767 5. أبراهام ينظر إلى النجوم التي هي تحته. قارن مع كتاب الآثار التوراتية,
[311, 5: «عندما رفعته فوق القبة السماوية وأريته أنظمه كافة النجوم». وبحسب نص تكوين فإن أبراهام
ينظر مع ذلك إلى النجوم التي هي فوقه في السماء. حول هذه النقطة انظر تفسير فيلون» 7271/71 0115)
«divinarum heres sit‏ 76 ¬ 79.

4. مثل عدد وقوة النجوم سأجعل من نسلك أمة: عن تكوين» 11× 17. وُضعت جانباً: الفكرة نفسها ني
20177 1. «مع أزازيل»: نفهم أن الله وأزازيل تقاسما الشعوب. والصيغة تحمل ثنوية قصوى. قارن مع الآية
XXI g 6‏ 6.

594

http://kotob.has.it

5. ألا لا ينزلن غضبك على مصطفاك: عن تكوين: 2230977111 32.
]51 1 -2. الخلق الممثل منذ زمن بعيد: بحسب 11× 1 - 4. فالله قبل أن يخلق العالم أظهر
تمثيله. نلاحظ هذا التأثير للنظرية الأفلاطونية في الأفكار ونقارن مع ۷× 4. ونلاحظ مع ذلك أن هذا التمثيل
ديناميكي وليس يعتمد فقط على النماذج البدئية. على هذا الإمتداد ثمة في الواقع ليس فقط الخلق بل وأيضا صورة
«الدهر المحضر له» أي تاريخه.

2 الخلق وما فيه: يقرأ بونويتش 80116150 وبوكس لاندسمان 1-70 مع مخطوطات
أخرى : «المخلوقات التي فيهاء.

4 فجور أرواحهم وإصلاحهم وأصل أعمالهم : : يتأمل أبراهام من أعالي السماء النشاطات البشرية. وثمة عرض
أكثر تفصيلاً في وصية أبراهام. ۸ء ×

5. قارن مع 11× 8+ «XIV‏ 3 و «XXIV‏ 5

6. اللفياثان ومسكنه : قارن مع 2 1. العالم المرتكز عليه: كما في ال 7:045ه:101 Interrogatio‏ حيث
تسبح الأرض على المياه» وتحملها سمكتان هائلتان.

8. بستان عدن هو مسكن الأبرار. انظر أخنوخ الأول» ناء 8» 23؛ 1×1ء 12. أماكن راحتهم: قارن مع
أخنوخ الأولء ×1×××. 5 وانظر رؤيا أبراها» ×1× 15.

9. قارب ربما هذه اللوحة من الحجاب الذي بحسب أخنوخ الثالٿ› XLV‏ 1 يسدل أمام القديس والذي
تنقش عليه كافة أجيال العالم. النوع الإنساني مقسوم إلى فئتين: فئة اليمين الموعودة بالسلام؛ وفتتة اليسار
المكرسة للدمار. قارن مع 700611 5 - 6 26069/11, 1 وقارب مع متى. /20630, 33.

1 2. إرادتي: تترجم السلافية عن طريق اليونانية العبرية 270507 وهي لفظة تستخدم غالبا في
مخطوطات قمران للإشارة إلى «إرادة» و«دعطف» الله. انظر مثلا دستور الجماعة. 21/111 6؛ 223]1, 17ء 18.

3. نلاحظ هنا الصفة الأقنومية للكلام وقارن مع يوحناء 1؛ 1. ظهرت أمامي قبل أن تخلق: مثال جديد
على تأثير النظرية الأفلاطونية للأفكار. انظر قبلا 2230701 1

5. قارن مع دانيال» 11× 2 ونلاحظ أن بعض الأمم سوف تخلص. وثمة فكرة مشابهة في باروخ الثاني
1011 2. وبالنسبة لمفهوم «الإصلاح» انظر أعمال الرسل» 111» 21.

6. الشعب الذي فصل من أجلي : الشعب المختار. انظر 1۷××ء 1.

111 [. هبني نهاية أيام الدهر» أو كما في 1۷× 2, «في الأيام الأخيرة». قارن مع شرح حبقوق›
1[ 5 - 6؛ 116: 6؛ دستور الجماعة الملحق. 1. 1؛ مختارات» 1ء 2ء 12. 15. 19؛ كتاب دمشق»›
17[, 4؛ ۷1 11؛ عزرا الرايع ) 1 25؛ باروخ الثاني «XXV +3 <X‏ 1
3. رجل طوله عظيم جداً وعرضه مخيف: آدم. امرأة مشابهة له: حواء (عن تكوين:ء 2.11 18). تحت
شجرة في عدن: انظر تكوين. 1[[» 3.

595

http://kotob.has.it

4. شجرة المعرفة هي كرمة كما في باروخ الثالث. 219 8.

8. تفسير رمزي للمشهد. ويمثل آدم «النازع؛ وحواء «الشهوة؛؛ والحية هي «الكفره المطابق عمداً مع أزازيل.

9. نلاحظ الجبرية الصارمة في هذا المقطع. فأزازيل لا يستطيع عمل الشر إلا لأن الله يعطيه السلطة لفعل
ذلك. قارن مع أيوب» 1ء 12؛ وصية أيوب» ۷111ء 2 - 3؛ ۷1 2.

0. البشر يريدون الشر وهم يحملون بالتالي في المحصلة مسؤولية العقاب المخصص لهم. احتقرته عند الذين
يفعلونه : إن الشر هو الذي يحتقره الله وليس الأشرار.

1 . مشكلة أصل الشر تعالج هنا على طريقة عزرا الرابع. رأيك: تترجم السلافية عن طريق اليونانية
العبرية 6546' ؛ قارن مع «XXVI‏ 4. والمفهوم قمراني بشكل نموذجي. انظر بين الكثير من النصوص الأخرى

.dei enim natura consilium est uoluntatis :26 «Asclepius الأناشيد, ۷ء 13 وقار, ن مع‎

83337 1. انظر الهامش حول 22011 6.

2. في الأيام الأخيرة: انظر الهامش حول 111××» 1.

4 - 8. آيات تحمل فهرساً بالعلل والآفات المبنية اعتماداً على الوصايا العشر. ونلاحظ الإشارات إلى الوصايا
السادسة والسابعة والثامنة والعاشرة ونلحظ أنه كما في النص المسوري» أكان بالنسبة لخروج» ×× أم بالنسبة
لتثنية الإشتراع» ۷ فإن إدانة القتل تسبق إدانة الزنا. وليس الأمر كذلك في النسخة السبعينية.

4. «العدو» تشير إلى ساتان. انظر وصية دان» ۷1 2 والهامش.

5. نار ضلالهم في المناطق السفلى من الأرض: النار التحتية المخصصة للأشرار. قارن مع دستور الجماعة,
1 7 - 8؛ 1۷ء 13؛ أخنوخ الأول 0111©: 8؛ كتاب الآثار التوراتية» 32006111 6.

7 إدانة للجنسية المثلية. قارن مع كتب وحي العرافاتء 111ء 185 596؛ ۷ء 166ء 387؛ رومية›
1[ 26 -27.

8. تترجم السلافية عن طريق اليونانية العبرية «[و0' 0 والتي تعني «رأس» و«أصل». الرغبة هي أصل البلايا
كافة. قارن مع الحياة اليونانية لآدم وحواء. 2]176, 3.

37 1. صنم الحسد: عن حزقيال, 7/111, 3» 5. صورة الخشب التي كان يصنعها أبي: تذكير
بالجزء الأول من رؤيا أبراهام. قارن مع 21 7 - 9.

3. يرى أبراهام الهيكل السماوي أو بدقة أكثر فكرة الهيكل السماوي» الهيكل النموذج البدئي.

4. انظر الهامش حول 270751 1 - 2. فكرتي لكهنوت اسم مجدي: سلسلة نسّبية عبرانية صرفة.

5 - 8. نلاحظ الميل المضاد للكهنوت وللذبيحة في هذه الآبيات. وفي الآية 5 بدلا من تسمية الكهنة:» إلى
جانب الملوك والأنبياء» فإن المؤلف يذكر الصلاة. والآية 7 تشير إلى اللضحي على أنه «هو الذي يهيجني». وفي
الآية 8 تفهم الذبيحة على أنها ذبيحة الشهداء.

31 1. قارن مع دستور الجماعة. 111, 15 - 16.

596

http://kotob.has.it

2 - 4. تبين أمثلة تراخ وأبراهام أنه إذا كان الإنسان حراً فإن الله حر كذلك بالمقدار نفسه.
4. على مفهوم «الرأي» انظر الهامش حول 22000111 11.

XXVI‏ 1 نلاحظ المفهوم المشؤوم المعطى لليسار الذي يميز هنا الوثنيين› ف حين يمثل اليمين
المختارين. a‏

2 عبر أربعة مداخل: مقطع غامض حيث يجب دون شك التعرف على إشارة إلى الممالك الأربع في دانيال»
1[ 37 - 45. قارن مع 111 ۷××› 2 - 3 وانظر سلم يعقوب» 1۷؛ ترجوم يوناثان المنحول حول تكوين,
«XV‏ 12. وبدلاً من «مداخل» نجد في مخطوطتين «ذريات» أو «تجمعات». ويفسرها بوكس لاندسمان بمعنى
«الأجيال».

3. أشعلوا النار في الهيكل: إشارة إلى الحريق وإلى نهب الهيكل من قبل الكتائب الرومانية في عام 70 بعد
الميلاد. انظر فلافيوس يوسيفوس » الحرب اليهودية› «VI‏ 17 7 عزرا الرابع , × 21 - 22.

6. احتلال هيكل أورشليم هو نتيجة العبادة الصنمية المحتفل بها في الهيكل والقتل المقترف في المعبد. انظر
متى» 2676111 35. فليبقى بالأحرى الأبرار الذين أتموا الأوامر: تبقى لفظتان» «من أعماله»» في نهايسة الجملة
لا تتوافقان مع الإطار العام؛ فالنص مشوه وترجمتنا حدسية ؛ ويمكننا أن نفهم أيضاً: فلتبق الأعمال العادلة للذين
أتموا الوصايا.»

7. «زمن العدالة» مقابل «الدهر الفسود» (۷11» 14). انظر أيضاً «دهر العدالة» في 200017, 12.

1× 1. ما رأیته هل سیحصل لهم خلال زمن طويل؟: قارن مع عزرا الرابع» 197» 33.
2. انظر الهامش حول ۷11××» 2.
3. ساعة من الدهر هى أيضاً مائة سنة: قارن مع بطرس الثانية» 1[1» 8.

××× 1. ثمة عدم تجانس طفيف هنا. وكان قد أجيب على سؤال أبراهام في الآية السابقة.

2. تكون مدة عمر تاريخ العالم بالتالي إثنتي عشرة ساعة. انظر 3]766: 2 وقارن مع عزرا الرابع» 23019
1؛ باروخ الثاني» ۷11 ××› 1 - 13. ويعتبر بوكس أن الآيات 2 (ابتداء من «عدّ وتعلم») إلى 11 على أنها
دس مسيحي. وتعترض هذه الفرضية صعوبات كثيرة. فهي تفترض في الواقع أن الإنسان المعبود من الجماهير
الوثنية» أي يسوع في هذه الحالة» هو نفسه وثني الأصل طاما أنه يخريج من الجهة اليسرى للوحة. فإذا كان
يجب أن نطابق أزازيل بيهوذا (انظر مرقس» 226197 44 - 46)» فإننا نفسر بشكل سيء أن تكون قبلته قبلة
عبادة. ويبقى المقطع كله غامضاً.

2. حتى قبل أن يبدأ دهر العدالة بالنمو: العصر الجديد ينمو مثل نبتة. انظر أخنوخ الأول. × 16؛
كتاب دمشق. 1ء 7؛ متى» 111×. 32. الشعب المختار سيحاكم الوثنيين: قارن مع شرح حبقوق» ۷ء 3 -
6.

597

http://kotob.has.it

3. «عشرة بلايا» مطابقة لل «عشرة شرور» في ×*٭› 2 وبالمماثلة مع المصائب العشرة على مصر في
خروج» ۷11 - ×. والبلايا العشرة تقارن هنا بعلامات نهاية الزمان. قارن مع عزرا الرابيع» 1۷ء 52 - ۷»
«IX - 63 «VIII +44 - 26 «VII +28 - 11 «VI +13‏ 12.

5. قارن مع كتاب دمشق» 11» 11. عندها سيبقى الأناس الصالحون من نسلك: مصطلح «يبقى» أو «يُترك»
له هنا قيمة تقنية وينطبق على الذين يوجدون أحياء عندما تحل نهاية العالم. انظر ثسالونيكي الأولى» 211
5 17 وقارن مع عزرا الرابع. 1۷ء 25؛ ×[ء 7 - 8؛ X111‏ 22ء 24ء 26: 48. المكان المحضر لهم
منذ زمن بعيد: انظر آ]××› 8

6. قارن مع شرح المزمور 11× 11ء 11 - 12. دهر العدالة : انظر الهامش حول ۷11)» 14.

7. قارن مع شرح حبقوق› 0V‏ 4

8 . «الذين يلتفتون إلي تائبين» هي صيغة عبرية.

9 . امض إلى ميرائك: قارن ربما مع تکوین» ۷×› 15.

××× 2. الشرور العشرة: انظر الهامش حول 22076176 13. الساعات الإثنتي عشرة: انظر الهامش حول
XXIX‏ 2.

3. حريق المدن: قارن مع خروج» ×1 23؛ باروخ الثاني, 7061/11 10. خسارة الحيوانات بالطاعون»
قارن مع خروج» ×1ء 1 - 7. المجاعة: قارن مع عزار الرابع» ۷1ء 22؛ باروغ الثانى» 7097/11 6؛
ا 7 5 57 لكك

4. دمار الكبار: قارن مع باروخ الثاني؛ 20061/11, 3. الهزة الأرضية: ققارن مع عزرا الراببع» ×1 3؛
مرقس» 111×. 8. السيف: قارن مع باروخ الثاني, ۷11××› 5. إزدياد البرّد والثلج: قارن مع خروج. 172
3. الجوع والظاغون: قارن مع وصية يهوذاء 11× 3؛ لوقاء 1× 11.

5. الهرب في الكرب: قارن مع متى» 1۷××» 16.

51 1. سأنفخ في البوق : صوت البوق هو أحد العلامات المنبئة بالنهاية. انظر ثسالونيكي الأوىء
117؛ 16. مصطفاي: الإشارة الوحيدة المشروحة للمسيح في رؤيا أبراهام» وهو يسمى «المصطفى» كما في أخنوخ
الأول XL‏ 5؛ لاأللظاء 3؛ خ11[لآ1. 2؛ ذلكل 3< 5+ «LXII +10 «<8 «<5 «LXI +9 «6 «LI‏ 1

2 «الدهر الآتي» أو «الدهر القادم» من الآخرويات اليهودية. انظر مثلاً عزرا الرابسع . VI‏ 13+ باروخ
الثاني» 1×××111ء 8؛ كتاب الآثار التوراتية, 206111 8.

3. لقد خصصتهم ليكونوا طعاماً لنار الجحيم : قارن مع 30 17» 13. وتضيف مخطوطتان

بعد «الأرض» : «ستكون أجسامهم مليئة بالدود. وهناك سيرى الذين اختاروا بخينتي عدالة الخالق »› الذين حفظوا
صراحة وصاياي. وهم يغتبطون ف استبشار من خسارة البشر الذين يكونون قد تركوا. فالذين تبعوا الأصنام
وجرائمها سيستهلكون في أحشاء الدودة الخبيثة أزازيل وسيحرقون بنار لسان أزازيل. لأنني انتظرت أن يأتوا

598

http://kotob.has.it

إلي» ولم يريدوا ذلك وقد مجدوا غريباً وتبعوه , هو الذين لم يوضعوا جانباً من أجله وقد هجروا الرب القديير.
ولهذا فاسمع يا أبراهام: إن جيلك السابع سيمضي حتى النهاية معك. وسيمضون إلى أرض غريبة » وسيُخضعون/
وسيساء إليهم» لأنها ستكون ساعة من الدهر الكافر. وسأكون قاضى الشعب الذي سيّخضّعون إليه.» وتضيف
إحدى المخطوطات أيضاً: «ويقول الرب هذا أيضاً: ”هل سمعت يا أبراهام» ما أعلنته لك» ما سيحصل لشعيك

في الأيام الأخيرة؟“ وإذ سمع أبراهام كلام الله تلقاه في قلبه.»

599

http://kotob.has.it

مراي إرميا

تنقيق : بأن ريع

http://kotob.has.it

توطنة

نشر النص اليوناني للنسخة الطويلة أو الأولية لمراثي إرميا في عام 1868 للمرة الأولى على يد
کرyil A.- M. Ceriani‏ ف .Monumenta sacra et profana, t. V, fasc. 1, Milan‏ وکان کریانی قد
اكشتف هذا النص في مخطوطة من القرن الخامس عشر محفوظة في متحف بريرا 810۲۸ في ميلانو
وفي تعليقات طبعته يثبت العالم الإيطالي بالنصوص القديمة وجود بدائل لنسختين Ménées‏
يونانيتين» إحداهما مخطوطة وترجع أيضاً إلى القرن الخامس عشر» والأخرى نشرت في فينيسيا
عام 1609. وتنتمي هذه النسخ في الواقع إلى النسخة المعدلة الشاملة للمراثي.

وبعد ذلك بسنوات نشر رندل هاريس 35 86206 في عام 21889 وفي طبعة نقدية» النسخة
الطويلة نفسها أو الأو لية للمر اثى تحت عنوان The Rest of the Words of Baruch: A Christian‏
oS the year 136 A. D., Londres‏ لكنه أضاف لخطوطات كريانى خمسة «مصادر»
جديدة: النسخة الإثيوبية عن طبعة لديلمان «Reliqua Verborum Baruchi) «A. Dillman‏ ذÉك‏
ي 1866 Chrestomathia Aethiopica, Leipzig,‏ والترجمات الألمانية لباتوريوس كuاإ0ن Pr‏ .۴»›
«Das apokryphische Buch Baruch im Aetiopischen», Zeitschrift fiir Wissenschaftliche‏
2 ,15 ,172010816 و لكونيسغ «Der Reste der Worte Baruchs», Theologische «E. K. nig‏
»Sudien und Kiker, 50, 7‏ وأربع مخطوطات يونانية محفوظة في القدس» منها إثنتين (ل
و©) ليستا في الواقع بحسب رندل هاريس نفسه سوى «نسخ مع بعض التعديلات العارضة لنسخة
ال ..6١6‏ وتنتمي هاتان المخطوطتان إذن إلى النسخة نفسها المعدلة والشاملة لل 6١66s‏ اللتين
سبق لكرياني أن أشار إليهما.

وقد اكتشفت مخطوطات كثيرة منذ الطبعة النقدية لرندل هاريس. وفي الطبعة النقدية المؤقتة
التي نشرها كل من روبرت رlڼفت Robert A. Krafîi‏ وآن إلیزابیث بورينڌj Ann-Elizabeth‏
Purintun‏ ف عام 1972 )Paraleipomena Jeremiou, Missoula, Montana)‏ فإنھما لم يعددا أقل
من ثلاثة وعشرين نكا انها من هذه الفئة » تضاف إليها النسخ السلافية والأرمنية والإثيوبية.

ويشير روبرت كرافت وآن - إليزابيث بورينتن أيضاً (المصدر الصابق) صفحة 4 < 5) إلى الكثير
من المخطوطات لنسخة أخرى للمراثي, وهي المسماة النسخة المعدلة الشاملة المنشورة اعتمادا على

603

http://kotob.has.it

Barberini du Vatican‏ dexەc»›‏ والذي يرجع إلى عام 7» على يد فاسيلييف 11160و725 الم ف
.4necdota graeco-byzantina, 1, Moscou, 1893, p. 308-316‏ وعنوانها هو: الرواية امتعلقة
باحتلال أورشليم ورثاء النبي إرميا ووجد أبيملك. ويتألف هذا النص من جزئين: سرد للمراحل
الأساسية من حياة إرميا حتى سقوط أورشليم؛ ويتابع هذا السرد» المستعار من سفر إرمياء
احتلال الكلدانيين لأورشليم والمحن التي تعرض لها إرميا وباروخ وأبيملك كما ترويها النسخة
الطويلة أو الأولية» إنما مع حذف بعض المقاطع ومع بعض الإختصارات. ومن هنا تسمية
«النسخة القصيرة» المعطاة لهذا النص.

وهناك نسخة أخرى لمراثي إرمياء معدلة ومشوهة. يشير ھالكين Bibliotheca j F. Halkin‏
258-0 .ص ,1957 hagiographica graeca, 3° edition, E Efuxellés,‏ إلى نصين لها: أحدهما
يشتمل على الجزء الأول من القصة» منذ البداية وحتى اللحظة التى يعلن فيها الله لإرميا السقوط
الوشيك الوقوع لأورشليم» والنص الثاني يشتمل على الجزء الثاني» منذ كشف الله لإرميا وحتى
النهاية. وفي الواقع فإن هذين النصين لا يشكلان سوى نص واحد. وهما يثبتان» كما بين ذلك
بشكل ممتاز توردانو تتصدعلمنا!' Apocryphes slaves et roumains de [’Ancien Testament,) E.‏
326-7 .ص ,1981 ,ل ر) » «بأنه تم العثور منذ القرن الخامس عشر على الأسطورة طويلة
دا - أو ربما متعددة ة العناصر والمركبة جدا بحيث تم خان إيثار جزئها الأول» الأكثر موافقة
للعرض التوراتي › وأحيانا تفضيل جزئها الثاني الخيالي والمنحول».

ويشير توردانو (المرجع السابقء» صفحة 327 - 328) إلى نسخة ثالثة من المراثي لم يكن
هالكين قد 0 وهي مع ذلك أكثر انتشاراً بما لا يقارن» طالما أنها موجودة في الكثير من
4 تشر ين الثاني. وهي تبدأ مثل نص 1صذرء:82 2006 وال 5460665 القديمة فتطور النص
نفسه إنما ا أبيملك مع العجوز.

وتثبت هذه النسخ الإنتشار الإستثنائي الذي شهدته مراثي إرمياء وهو إشعاع استمر في
الهلينية ما بعد البيزنطية ولدى شعوب أخرى أورثوذكسية في أوروبا الشرقية» وهو الأمر الذي
وصفه توردانو بمهارة فائقة (انظر المصدر السابق» صفحة 306 - 363).

والترجمة الحالية هي ترجمة النسخة الطويلة أو الأولية من المراثي؛ وهي ترتكز على طبعة
رندل هاريس للنص اليوناني.

604

http://kotob.has.it

مراثي إرميا

إعلان دمار أورشليم

1 1 وحصل أنه عندما اقتيد أبناء إسرائيل عبيداً على يد ملك الكلدانيين؛ كلم الله
إرميا: «إرمياء أيا مصطفاي › انهض واخرج من هذه المدينة» أنت وباروخ » لأنني سوف أدمرها
بسبب كثرة خطايا سكانها. 2 لأن صلواتكما شبيهة بعمود صلب وسط المدينة وبسور من الفولان
حولها. 3 والآن انهضا واخرجا قبل أن يحاصرها جيش الكلدانيين.» 4 وأجاب إرميا : «إنني
أتوسل إليك يا رب» اسمح لعبدك أن يتكلم في حضرتك.» فقال له الرب: وع يا مصطفاي
إرميا.» 5 فتكلم إرميا قائلا: «يا الرب القديرء هل ستسلم المدينة المختارة إلى أيدي الكلدانيين
حتى يتمجد الملك مع شعبه الكثير ويقول: "لقد تغلبت على مدينة الله المقدسة؟“ 6 لاء لا يا
رب» ولكن إذا كانت تلك هي مشيئتك» فلتدمّر بيديك » 7 فأجاب الرب إرميا: «بما أنك أنت
مصطفاي» فانهض واخرج من هذه المدينة؛ أنت وباروخ» لأنني سوف أدمرها بسبب كثرة خطايا
سكانها. 8 وفي الواقع » فلا الملك ولا جيشه سيستطيعون الدخول إليها إذا لم أفتح أنا أولا أبوابها.
9 فانهض إذن واذهب إلى باروخ وحدثه بهذه الكلمات. 10 وعندما تنهضون في الساعة السادسة
من الليل فاذهبا إلى أسوار المدينة. وسأبين لكما عندها إذا لم أكن سأدمر المدينة أنا أولا فإنهم لن
يستطيعوا الدخول إليها.» 11 وبعد أن لفظ هذه الكلمات ابتعد الرب عن إرميا.

إرميا يلاقي باروخ 2 الهيكل

111 1 عندها مزق إرميا ثيابه» ونثر التراب على رأسه» ودخل إلى معبد الله. 2 وعندما
رآه باروخ ورأسه مغطى بالتراب وثيابه ممزقة صرخ صرخة عظيمة وقال: «أيا إرمياء يا أبي» ما
الذي حصل لك؟ وأية خطيئة اقترف الشعب؟» 3 وفي الواقع كان إرميا في كل مرة يخطئ فيها

605

http://kotob.has.it

الشعب ينثر التراب على رأسه ويصلي للشعب حتى تغفر له خطيئته. 4 فسأله باروخ إذن: «يا
أبي ؛ ما الذي حصل لك؟» 5 فأجابه إرميا : «احفظ نفسك من تمزيق ثيابك ! ولكن فلنمزق قلبيناء
وبدلا من سحب الماء من أجل المساقي » فلنبك ولمنلأها من دموعناء لأن الرب لم يعد يريد أن يعفو
عن هذا الشعب 6 فقال باروخ: «إرميا يا أبي» ما الذي حصل؟» 7 فأجاب إرميا: «سيسام الله
المدينة ليدي ملك الكلدانيين ليأخذ الشعب أسيرا إلى بابل.) 8 وعند سماع هذه الكلمات مزق
باروخ ثيابه هوأأيفاً وقال: «يا إرمياء يا أبي» من الذي أعلمك بذلك؟» 9 فقال له إرميا: «انتظر
قليلا معي حتى الساعة السادسة من هذه الليلة لكي تعلم أن هذا الكلام صحيح.» 10 فظلا بالتالي
يبكيان قرب المذبح. ٠‏

تشفع إرميا عند أسوار أورشليم

HI‏ 1 وعندما حانت ساعة الليل» كما كان الرب قد طلب من إرمياء جاء إرميا وباروخ
فعا إلى أسوار المدينة. 2 وكان ثمة صوت بوق» ونزل ملائكة من السماء حاملين مشاعل بأيديهم؛
ووقفوا على أسوار المدينة. 3 وعند رؤيتهم بكى إرميا وباروخ وقالا: «نعلم الآن أن هذا الكلام
صحيح.» 4 وتوسل إرميا إلى الملائكة قائلا: «إنني أرجوكم ألا تدمروا المدينة قبل أن 08 كلمة
للرب.» فقال الرب للملائكة : «لا تدمروا المدينة قبل أن أكلم مصطفاي إرميا.» فقال إر
«أرجوك يا رب» أعطني الأمر بأن أتكلم بحضرتك.» 5 فقال له الرب: «تكلم يا 0 3
مصطفاي.» 6 فقال إرميا: «حسنا يا رب» نحن نعلم الآن أنك ستسلم المدينة إلى أيدي أعدائها
وأنهم سيقودون الشعب إلى بابل. 7 فماذا نفعل بأشيائك المقدسة أو الآنية المقدسة الخاصة
بعبادتك» ماذا تريد أن نفعل بها؟» 8 فأجابه الرب: «خذهاء واعهد بها للأرض وللمذبح قائلا:
”اسمعي أيتها الأرض صوت الذي خلقك في وفرة المياه» والذي ختمك بسبعة أختام في
سبعة أوقات» والتى بعد ذلك ستحصلين على حليتك. احفظى أدوات العبادة حتى حضور
المحبوب.“ - 9 فاستأنف إرميا قائلا: أرجوك يا رب حدد لي كيف يجب أن أتصرف اتجاه
أبيملك الإثيوبى» لأنه ضاعف الحسنات تجاه الشعب وتجاه عبدك إرميا: فهو الذي أخرجنى من
حوض الطين. فأريد ألا يرى دمار المدينة وخرابهاء وألا يعانى من هذه البلية.» 10 فأجاب الرب
إومياة"وأرضله إل كرمة أغزبيا غير الجبل:. وان تاجميه حى اعيد لفحت إى“الديئة :11 وقال
الرب أيضاً لإرميا: «اذهب مع شعبك إلى بابل وامكث معه لتعلن له النبوءات المعزية حتى أعيدهم
إلى المدينة. 12 لكن اترك باروخ هنا حتى أكلمه.» 13 وبعد أن لنظالرب هذه العبارات ابتعد عن
إرميا وصعد إلى السماء. 14 ودخل إرميا وباروخ إلى المعبد» وعهدا للأرض بآنية العبادة كما كان
الرب قد طلب منهما. وسرعان ما ابتلعتها الأرض. عندها جلس الإثنان وبكيا. 15 وفي الصباح
أرسل 1 أبيملك قائلا له : «خذ هذه السلة واذهب إلى ملكية أغريبا عبر طريق الجبل» واجلب

606

http://kotob.has.it

بعض التين وأعطه لمرضى الشعب› لأن عطف الرب عليك والمجد على رأسك .« 6 فمضى عندها
كما قال له.

دما رأورشليم. السبي إلى بايل

1۷ 1 وني الصباح حاصر جيش الكلدانيين المدينة. ونفخ الملاك الأكبر في البوق وقال:
«ادخلوا إلى المدينة يا جيش الكلدانيين» لأنه ها أن بابها فتح لكم .» 2 فدخل بالتالي الملك
مع جيشه» وأخذوا معهم أسرى الشعب كله. 3 وبعد أن أخذ إرميا مفاتيم الهيكل خرج من
المدينة ورماها في وجه الشمس قائلا: «إنني أقول لك أيتها الشمس» »> خذي مفاتيح هيكل
الله واحفظيها حتى اليوم الذي يسألك عنها الرب. 4 لأننا نحن لم نكن أهلاً للإحتفاظ بها:
فقد كنا حراسا غير مخلصين.» 5 وبينما كان إرميا لا يزال يبكي على الشعب» أخذوه معهم
إلى بابل. 6 أما بالنسبة لباروخ» فقد نثر التراب على رأسه وجلس وقال وهو يبكي هذا
الرثاء: «لاذا اجتيحت أورشليم؟ افا م خطان] لشب الح ج ت لأيدي الأعداءء
بسبب خطايانا وخطايا الشعب. 7 ولكن ألا لا يتبجح الكفار قائلين : ”بفضل قوتنا إنما كانت لنا
القوة على احتلال مدينة الله .“ فقد كنتم عاجزين ضدهاء ولكن بسبب خطايانا إنما سلمنا. 8 ومع
ذلك فإن الله امتيشفق فق علينا وسيعيدنا إلى مدينتنا. وأنتم فلن تكون لكم الحياة. 9 مغبوطون آباؤنا
أبراهام واسحق ويعقوب لأنهم خرجوا من هذا العالم ولم يروا خراب هذه المدينة.» 10 وبعد
أن لفظ هذه العبارات خرج من المدينةٍ وهو يبكي ويقول: «إنني ذاهب بعيداً عنك يا أورشليم
لأثني حزين بسببك.» 11 وظل جالساً في أحد القبور. وعندها جاء ملائكة إليه وفسروا له كل
شيء.

نوم أبيملك
٠‏

V‏ 1 أما أبيملك فجلب التين تحت حرارة حارقة. وإذ وجد شجرة جلس في ظلها
ليأخذ قليلاً من الراحة. فأسند رأسه على سلة التين وغفل ونام ستأ وستين سنة دون أن يوقظ من
نومه. 2 وبعد ذلك» قال في نفسه عندما استيقظ: «لقد نمت نوما رائعا لفترة وجيزة» لكن رأسي
ثقيل لأنني لم أنم نوما كافياً.» وكشف سلة التين ووجدها تقطر عصيراً. 4 فقال لنفسه : : «أريد حقا
أن أنام قليلا لأن رأسي ثقيل. 5 لكنني أخشى إذا نمت وبقيت وقتا حتى أستيقظ أن يظن بي أبي
إرميا ظنا سيئا. لأنه لو لم يكن مستعجلا لما كان أرسلني اليوم من الصباح الباكر. 6 فسأنهض إذن
وأمضي تحت الحرء لأنه أليس هناك حرء أليس هناك تعب كل يوم؟» 7 فنهض إذن وأخذ سلة

607

http://kotob.has.it

التين وحملهاً على كتفيه ودخل إلى أورشليم› لكنه لم يتعسرف عليهاء ولا على بيته» ولا على
الموضع الذي كان يسكن فيه ولم يجد عائلته. وقال: 8 «مبارك فليكن الرب» لأن خدرا كبيرا
سقط علي اليوم؟ فهذه ليست المدينة. 9 لقد أخطأت الطريق› لأنني جئت عبر طريق الجيل
عند استيقاظي. 0 وبما أن رأسى كان ثقيلاًء لأنني لم أنم نوماً كافياً فقد أخطأت الطريق.
1 وسيحق لإرميا أن يدهش إذا 55 له إنني ضللت .« 12 وخرج من المدينة» وبينما كان ينظر
رأى علامات المدينة وقال لنفسه : «أنها المدينة حقاء ومع ذلك فقد تهت فيها.» 13 وعاد من
جديد إلى المدينة ؛ وفتش لكنه لم يجد أخندا سن أقارسة, 4 فقال: «مبارك فليكن الرب»› لأن
خدراً كبيراً سقط علي !» 15 وخرج من جديد من المدينة. وبقي هناك متكدرا لا يعرف أين يذهب.
16 ووضع السلة قائلا: «سأظل جالسا هنا حتى يحررني الرب من هذا الخدر.» 17 وبينما كان
جالنا راق هيخا يعود من الحقول. فسأله أبيملك : : «قل لي أيها الشيخ» » ما هي هذه المدينة؟ ب
فأجابه إنها أورشليم». 18 فتابع أبيملك : «أين هم إرميا الكاهن, وباروخ المقرئ وجميع شعب هذه
المدينة؟ فأنا لم أصادفهم.» 9 فأجابه الشيخ العجوز: «فأنت إذن لست من هذه المدينة» بما أنك
تذكر اليوم إرمياء 20 وتسألني عنه بعد هذا الزمن الطويل؟ 21 لأن إرميا في بابل مع الشعب. فقد
اقتيدوا في الحقيقة أسرى على يد الملك نبوخذنصر» وإرميا معهم لكي يعلن لهم تنبؤات معزية
ويعلمهم الكلام ۰ 22 وبعد أن سمع أبيملك الشيخ قال أبيملك: 23 «لو لم تكن رجلا كبيراًء ولو
لم يكن ممنوعا السخرية ممن هو أكثر عمرا منك لكنت ضحكت منك وقلت إنك تهذيء لأنك
تقول إن الشعب قد اقتيد أسيرا إلى بابل. 4 فحتى لو أن سيلاً انقض على رأسهم؛ لما كان ذلك
سببا للذهاب إلى بابل. 5 لأنه كم من الزمن قد مرٌ منذ أن أرسلني أبي إلى ملكية أغريبا لأقطف
بعض تينات لتقديمها ارضى الشعب؟ 26 لقد ذهيت وكنت أجلبهاء وإذ جلست تحت شجرة
بسبب الحر جلست لأرتاح قليلاً وأسندت رأسي على السلة ونمت» ولدى استيقاظي كشفت سلة
التين معتقد معتقدا أنني تراخيت. لكنني وجدت التين يقطر عصيرا كما كان عندما قطفته. وأنت تقول
إن الشعب اقتيد أسيرا إلى بابل؟ 27 ولكن لكي تعلم فخذ وانظر التين.» 28 وكشف سلة
التين للشيخ 29 الذي رآه يقطر عصيرا. 30 وقال الشيخ لدى رؤية التين: «إنك رجل صادق يا
بني. . والله لم يرد أن يريك خراب هذه المدينة : : فقد أسقط الله عليك هذا الخدر. والآن فإن ستاً
وستين سنة مضت اليوم على سبي الشعب أسيراً إلى بابل. 31 ومن أجل أن تعلم يا بني» إذا كان
قولي صحيحاء فانظر في الحقل وشاهد: فقد ظهر نمو النباتات. أما بالنسبة للتينات فانط ايفبا
انه ليس موسمها وافهم.» 32 عندها صرخ أبيملك صرخة كبيرة وقال: «مبارك فلتكن يا رب» يا
إله السماء والأرض» يا راحة أرواح الأبرار في كل مكان.» 33 ثم سأل الرجل العجوز: «أي شهر
هو هذا الشهر؟» فأجابه: «إنه نيسان› ونحن ف (اليوم) الثاني عشر منه.) 34 وعندها إذ
أخذ بعض التين أعطاه للرجل الشيخ قائلا له: «ألا فلينر الله الطريق باتجاه مدينة ة الأعلى»

أورشليم ! (

608

http://kotob.has.it

لقاء أبيملك وباروخ
رسالة إلى إرميا

۳1 1 وبعد ذلك خرج أبيملك من المدينة» وصلى إلى الرب. وإذا بملاك من الرب يصل
ويقوده إلى الموضع الذي كان فيه باروخ ؛ ووجده جالسا في قبر. 2 وعندما رأى أحدهما الآخر أخذا
ا ا وقبلا بعضهما بعضا بحنو. وعندما نظر باروخ رأى التين الذي في السلة. وعندها
رفع يدر عينيه إلى السماء وصلى قائلاً: «ثمة رب يكافئ قديسيه. 3 فحضر نفسك يا قلبي»› وكن
ا مغتبطا في خيمتك › أريد أن أقول في بيت جسدك» لأن حزنك د تحول إلى فرح. فالقدير آت
في الواقع › وهو سيحملك إلى الخيمة» لأنه ليس ثمة خطيئة فيك. 4 أحيي نفسك يا إيماني
وأيقن أنك ستحيا. ك انظر إلى سلة التين هذه فقد أمضت ستاً وستين سنة ولم تذبل ولم تتعفن
بل هي تقطر عصيرا. 6 فهكذا سيحصل لك يا جسدي إذا فعلت ما أمرك به ملاك العدل. 7
حفظ سلة التين سيحفظك من جديد بقدرته.) 8 وبعد أن قال باروخ هذه الكلمات قال لأبيملك:
«انهض ولنصل من أجل أن يعرفنا الرب كيف يمكن أن نرسل إلى إرميا في بابل الرسالة التي
تجعله يعرف الحماية التي كانت لك .( 9 وصلى باروخ قائلاً: «أنت أيا وجهناء يا الله › أيا ربنا»
إنني أستدعي النور الثمين الخارج من فمك› وأتضرع لطيبتك» أنت الاسم العظيم الذي لا يمكن
لخد معرفته: 10 اسمع صوت عبدك وصر معرفة في قلبي. ماذا تريدنا أن نفعل؟ وكيف أرسل
ا E E‏ بملاك ا
إليك غداً في ساعة النور, وستهتم بإرميا. 13 قاقد إذن هذه ١ه‏ الرسالة. "كلم أبناء اسنا
فليقص الغريب الذي يعيش في وسطكم» ثم ليمر خمسة عشر يوماً؛ وبعد ذلك سوف أقودكم إلى
مدينتكم ) > يقول الرب. 14 الذي لم ينفصل عن بابل لن يدخل يا إرميا إلى المدينة؛ وسأعاقبهم
بمنعهم من أن يُستقبلوا من جديد من البابليين» يقول الرب.“» 15 وبعد أن لفظ الملاك هذه
العبارات ابتعد عن باروخ. 16 فأرسل باروخ أحدهم إلى سوق الوثنيين › فجلب له بردية ورا
وب الرسالة التالية : 17 «باروخ › عبد الرب»› يكتب لإرميا الذي ف الأسر في بابل. اغتبط وكن
فرحاء لأن الرب لم يجعلنا E2‏ هذا الجسم ونحن محزونين بسبب الإإجتيساح والعنف المفروض
على المدينة. 85 ولهذا فقد أذ شفق الرب على دموعنا وتذكر الميثاق الذي کان قد عقده مح آبائنا
أبراهام واسحق ويعقوب. 19 وقد أرسل لي ملاكه الذي قال لي هذه العبارات التي أرسلها لك. 20
فهاك إذن ما هي كلمات الرب» إله إسرائيل› الذي أخرجنا من أرض مصرء من الأتون الكبير:
ا لم تلتزموا بوصاياي , ولأن قلبكم تكبّر ورفعتم الرأس أمامي» فقد غضبت وسلمتكم ف
فورة ة غضبي لأتون بابل. 22 فإذا سمعتم إذن صوتي » يقول الرب» من فم إرمياء عبدي› الذي
يسمعني › فإنني سوف أخرجه من بابل. ولكن الذي لا يسمعني سيصبح غريباً في أورشليم وفي

609

http://kotob.has.it

بابل. 3 وإنك سوف تختبر تختبرهم في مياه الإردن. الذي لن يسمع سوف يكشف. ذلك سيكون علامة

الختم العظيم. ' (

النسريحمل الرسالة إلى إرميا
وصول النسر

11 1 عندها قام باروخ وخرج من القبر. 2 وقال له النسر بصوت بشري : «السلام يا
باروخ المؤتمن المخلص.» 3 فقال له باروخ: «أنت الذي تتكلم؛ فإنك مختار من بين طيور السماء
كلهاء كما يظهر ذلك نور عينيك. 4 فأعلمني إذن ماذا تفعل هنا .» 5 فأجابه النسر: «لقد ازات
إلى هنا لكي ترسل بواسطتي أية رسالة ترغب بها.» 6 فقال له باروخ : «هل ا
الرسالة إلى إرميا في بابل؟» 7 فأجابه النسر: «بلى» طالما من أجل ذلك إنما أرسلت .) 8 عندها
أخذ باروخ الرسالة وخمس عشرة تينة من سلة أبيملك؛ وعلقها في عنق النسر وقال له : 9 «إنني
أقول لك أنت يا ملك الطيور» اذهب بسلام وصحة جيدة» واحمل لي هذه الرسالة. 0 ولا تكن
شبيهاً بالغراب الذي أرسله نوح والذي لم يعد ! ليه أبداً في الفلك. بل كن شبيهاً بالحمامة التي
حملت في المرة الثالثة رسالة للبار. 11 فيكذا احسل أنت أيضا هذه الرسالة الحسئة إل إرنيا
وللذين معه حتى يحصل لك خير؛ خذ هذه البردية للشعب المختار لله. 2 وحتى ولو طوقتىك
طيور السماء كلها وأراد جميع أعداء الحقيقة أن يحاربوك فقاتلهم. فالرب سيعطيك القوة. ولا
تلتفت لا يمينا ولا يساراء بل امض بفضل قدرة الله مثل السهم المنطلق بشكل مستقيم.» 13
وعندها طار النسر مع الرسالة وابتعد باتجاه بابل. وحط على شجرة خارج المدينة في موضع مقفر.
وظل ساكنا حتى وصول إرميا وبعض أعضاء الشعب 14 الذين كانوا خارجين ليدفنوا ميتا. لأن
إرميا کان قد قدم هذا الطلب إلى نبوخذنصر: «أعطني مکاناً أستطيع أن أدفن فيه موتى شعبي.)
5 وكان قد أعطاه إياه. وإذ كانوا ذاهبين مع الميت وهم يبكون وصلوا إلى المكان الذي كان يوجد
فيه النسر. عندها صرخ النسر بصوت قوي قائلا: «إنني أقول لك أنت يا إرمياء يا مصطفى اللّه)
اذهب واجمع الشعب كله وليأت إلى هنا ليسمع الرسالة الطيبة التي أحملها لك من جهة باروخ
وأبيملك.» 16. وعندما سمع إرميا ذلك مجد الله وذهب ليجمع الشعب مع النساء والأطفال وعاد
إلى الموضع الذي كان يوجد فيه النسر. 17. ونزل النسر على الجثة التي عادت الحياة إليها. وقد
حصل ذلك لكي يستطيعوا أن يؤمنوا. 18 وكان الشعب كله مندهشا مما كان يحصل وكان يقول:
«أليس هذا هو الإله الذي ظهر لآبائنا في الصحراء بواسطة موسى والذي أخذ شكل نسر. وهاهو
يظهر لنا عبر وساطة هذا النسر الكبير؟» 19 وقال النسر لإرميا: «تعال وفك هذه الرسالة واقرأها
للشعب.» 20 وبعد أن فك الرسالة قرأها للشعب. وبعد أن سمعها الشعب بكى وغطى رأسه
بالتراب. وقال لإرميا: 21 «خلصنا وأعلن لنا ما علينا فعله حتى نعود إلى مدينتنا من جديد.) 22

610

http://kotob.has.it

فأجابهم إرميا قائلاً: «اسمعوا كل ما قيل لكم في هذه الرسالة وطبقوه وسيعيدنا الرب إلى مدينتنا.»
3 وكتب إرميا عندها رسالة إلى باروخ قال له فيها: «يا ابني المحبوب» لا تهمل في صلواتك أن
تطلب من أجلنا أن يضعنا على السراط المستقيم حتى نترك سيطرة هذا الملك الكافر. لأنك وجدت
مالحا أمانية ولم يسمح أن تأتي إلى هنا معنا لترى العنف الذي يعامل به البابليون الشعب. 24
فمثل أب له ابن وحيد سلم للعقاب ؛ كذلك بالتالي فإن الذين يرون والده ويعزونه فإنهم يغطون
لو سر كو بكر الو و وهكذا

ا أشفق الله عليك ولم يسمح بأن تأتي إلى بابل لترى العنف الذي يعامل به الشعب. لأننا منذ
أن e‏ إلى هذه المدينة› منذ ست وستين سنة اليوم» فإن الحزن لم يتركنا. 25 وفي غالب
الأحيان كنت أجد في الواقع عندما أخرج عدا من الشعب كانوا في طريقهم للشنق مسن قبل الللك
نبوخذنصر وهم يبكون ويقولون : ”أشفق علينا أيها الإله زار.“ 26 وكنت أرهق حزنا عند سماع
ذلك وأبكي دمعاً لسببين› ؛ ليس فقط لأنهم كانوا في طريقهم للشنق بل ولأنهم دعوا إلها غريبا
قائلين: ”أشفق علينا.“» وكنت أتذكر أيام الأعياد التي كنا نحييها في أورشليم قبل أن نؤخذ في
الاسر 7 كنت اتذكر كنك انوع وأعود إلى البيت مرهقا بالحزن وباكيا. 28 والآن فصل إذن
ف الموضع الذي أنتما فيه» أنت وأبيملك› من أجل هذا الشعب حتى يسمع صوتي وقرارات فمي
ونمضي من هنا. 29 لأنني أقول لك: خلال الوقت كله الذي أمضيناه هنا لم يكفوا عن القول لنا:
”أنشدوا لنا أحد أناشيد صهيون» إنشاد إلهكم .“ وكنا نجيبهم : ”كيف ننشد من أجلكم في حين
أننا في أرض غريبة؟“» 30 وبعد ذلك ربط إرميا الرسالة في عنق النسر قائلاً له: : «اذهب بسلام
وليسهر الرب علينا نحن الإثنين.» 31 عندها طار النسر وحمل الرسالة وأعطاها لباروخ. وعندما
فكها هذا الأخير قرأها وقبّلها وبكى عندما سمع ما قيل عن الآلام وعن العنف الذي تعرض له
الشعب. 32 أما بالنسبة لإرميا فأخذ التينات وأعطاها لمرضى الشعب» وتابع تعليمهم بأن يمتنعوا
عن نجاسات وثنيي بابل.

العودة إلى أورشليم

VIII‏ 1 وجاء اليوم الذي أعاد فيه الله الشعب من بابل. 2 وقال الرب عندها لإرميا:
«انهض 3 ويو إلى ل وقل للد للشعب : لدي يختار الرت فليترك أ أعمال بابل.
تزوجن رجالا من هذه اة “3 فالذين ا يجتازون وخذهم إلى ورلن 0 لد 0
إليها الذين لا يسمعونك .» 4 فنقل لهم إرميا هذا الكلام. فقاموا وجاؤوا إلى الأردن ليجتازوه.
وعندما قال لهم إرميا الكلام الذي كان الرب قد قاله له» فإن نصف الذين كانوا متزوجين من
نساء غريبات لم يريدوا الإستماع إلى إرميا وقالوا له: «لا نريد أن نترك زوجاتنا إلى الأبد؛ بل

611

http://kotob.has.it

سنأخذهن معنا إلى مدينتنا.» 5 فاجتازوا عندها الأردن ووصلوا إلى أورشليغ. عندها توقف إرميا
وباروخ وأبيملك وقالوا لهم: «لن يدخل أي رجل متزوج من بابلية إلى هذه المدينة.» 6 فقال بعضهم
لبعض : «لنقم ونعود إلى بابل مقرنا.» وذهبوا من هناك. 7 ولا وصلوا إلى بابل جاء البابليون إلى
لقائهم وقالوا لهم: «لا تدخلون إلى مدينتناء لأنكم احتقرتمونا وتركتمونا خلسة. ولهذا فإنكم لن
تدخلوا إلى عندنا. لأننا تعاهدنا بالتبادل بواسطة قسم أعلناه باسم إلهنا بألا نستقبلكم لا أنتم ولا
أولادكم» بما أنكم كنتم قد تركتمونا خلسة.» 8 وعندما سمعوا هذه العبارات عادوا ووصلوا إلى
موضع مقفر بعيد عن أورشليم؛ وبنوا هناك مدينة لهم أسموها باسم السامرة. 9 وأرسل لهم إرفيا
هذه الرسالة : «اهتدوا لأن ملاك العدالة آت؛ وهو سيقودكم إلى مكانكم المرتفع.»

إعادة العبادة إلى أورشليم
موت إرميا

×1 1 فاغتبط الذين كانوا قد ظلوا مع إرميا وقدموا الذبائح من أجل الشعب طيلة تسعة
أيام. 2 ولكن في اليوم العاشر قدم إرميا وحدة ذبيحة و بهذه الصلاة: 3 «قدوس قدوس
قدوس» عطر الأشجار الحية› والنور الحق الذي ينيرني حتى أرفع إلى قربك» إلى ما وراء الصوت
العذب للسرافين الإثنين. 4 إنني أدعوك من فوق عطر فاعم آخر. 5 وميخائيل ملاك العدالة
الرئيس هو شغلي الشاغل حتى يُدخل الأبرار. 6 إنني أدعوك يا الرب القدير للخلق كله,
اللامولود والذي لا يُفهم» الذي يخفي فيه كل حكم قبل أن تظهر نتائجه.» 7 وبعد أن تلفظ إرميا
بهذه العبارات» وبينما كان يقف في موضع المذبح مع باروخ وأبيملك أصبح مثل واحد من الذين
يلفظون روحهم. 8 فظل باروخ وأبيملك يبكيان ويصرخان بصوت قوي: «أبونا إرميا قد تركناء
کاهن الله › وقد مضى.») 9 فسمع الشعب كله رثاءهما وركض الجميع إليهما ورأوا إرميا راقدا على
الأرض مثل ميت. فمزقوا ثيابهم ونثروا التراب على رأسهم وناحوا بمرارة. 10 وبعد قليل حضروا
أنفسهم لدفنه. 11 وإذا بصوت يُسمع قائلاً : دلا تدفنوا من لا يزال حياء لأن روحه ستعود من
جديد إلى جسمه.» 12 ولا سمعوا هذا الصوت لم يدفنوه بل ظلوا حول خيمته ثلاثة ثة أيام قائلين
وهم متشككون: «في أية ساعة سوف يُبعث؟؟» 13 وبعد انتهاء الأيام الثلاثة عادت روحه إلى جسده
ورفع الصوت وسط الجميع وقال: «مجدوا الله جيمهاء مجدوا الله وابن الله الذي يوقظناء يسوع
المسيح » > نور الدهور كلهاء والمشعل الذي لا ينطفئ » > وحياة الإيمان. 14 بعد هذا الزمان سيكون
ثمة اشا باك و وسبعين سنة وسيأتي إلى الأرض. وشجرة الحياة المزروعة وسط الجنة
ستعمل على أن تنتج كافة الأشجار اليابسة الثمار» وستنمو وتبرعم وسيظل ثمرها مع الملائكة. 15
والأشجار التي نمت 0538 قائلة : ”لقد رفعنا حتى السماء طرفناء“ سييبسها مع عظمة فروعهاء
وسيجعلها تقلب الشجرة المتجذرة بقوة. وما هو أحمر أرجواني سيصبح أبيض مثل الثلج. 16

612

http://kotob.has.it

والثلج سيصبح أسوداء والياة العذبة ستصبح مالحة في النور العظيم لفرح الله. 17 وسيبارك الجزر
لكي تخصب بنعمة كلمة فم مسيحه. 8 لأنه سيأتي وسيذهب وسيختار لنفسه إثني عشر رسولاً
لإعلان البشارة بين الأمم» الذي رأيته أنا ممجدا من أبيهء والذي سيأتي إلى العالم على جبل
الزيتون؛ وهو سيسكن الأرواح الجائعة ٠‏ 19 وبينما كان إرميا يلفظ هذه الكلمات حول ابن الله
الآتي إلى العالم مضب الشعب وقال: 20 «هذا الكلام هو تكرار للكلام الذي قاله أشعيا ابن
عاموس» الذي کان يقول: ”رأيت الله وابن الله.“ 21 فتعالوا إذن ولكن لا نقتلنه الميتة نفسها التي
قضى بها أشعياء بل لنرجمه.» 22 وقد حزن باروخ وأبيملك كثيراً لهذا التصرف الأحمق ولأنهما
كانا يريدان أن يسمعا كامل الأسرار التى كان قد رآها. 23 فقال لهما إرميا: «اسكتا ولا تبكيان»
لأنهم لن يقتلوني قبل أن أقص عليكما كل ما رأيت. 24 ثم قال لهما: «اجلبا لي حجراً.» 25
فنصبها وقال : «يا نور الدهور» اعمل على أن يأخذ هذا الحجر شكلي ٠.‏ 27 ورجموا الحجر
معتقدين أنه إرميا. 8 ونقل إرميا لباروخ وأبيملك كافة الأسرار التي کان قد رآها. 9 وبعد ذلك
وقف وسط الشعب مريدا أن يتم رسالته. 0 عندها و الحجر: «أيها الحمقى أبناء إسرائيلء
لاذا ترجمونني معتقدين أنني إرميا؟ فها هو إرميا يقف وسطكم.» 1 وما أن شاهدوه انقضوا ونا
عليه بحجارة كثيرة. وهكذا تمت خدمته. 32 ا باروخ وأبيملك ودفناه. وبعد أن أخذا الحجر
وضعاه على قبره ودونوا عليه : «هذا الحجر الذي كان المدافع عن إرميا.»

613

http://kotob.has.it

هوامش مرافشي إرميا

العنوان. «مراثي إرميا النبي»» هكذا هو العنوان في النسخة اليونانية» الطويلة او الأصلية. وعنوان النسخة
الإثيوبية : «بقية کلام باروخ». ويتوافق عنوان النسخة اليونانية تماماً مع هذا العمل الذي يمكن اعتباره مثل تتمة
لسفر إرميا: فهو يسرد في الواقع «أشياء محذوفة كثيرة» (007016127071©710) تند تنتسب إلى النبي وهو الشخصية
الرئيسية فيه. قارن هذا العنوان مع عنوان كتابي الأخبار. ويذكر عنوان النسخة الإثيوبية بالكلمات الأولى من
سفر باروخ. انظر أيضا ملوك الثاني , 1« 18+ «XIV‏ 15+ ۷ 11؛ إلخ.

1 1. إشارة إلى سبي الشعب المختار إلى بابل في عام 587/ 586 قبل الميلاد. وثمة العديد من الكتب
المنحولة (باروخ الثاني عزرا الرابع» باروخ الثالث, تاریخ سبي بابل) تستخدم هذا الحدث كإطار تاريخي
خيالي. وهكذا إنما يصف مؤلف باروخ الثاني كارثة عام 70 تحت سمات كارثة عام 587/ 586 قبل الميلاد. أما
مؤلف مراثي إرميا فيعتمد أسلوباً مغايراً : فهو يروي على طريقته أحداث عام 587/ 586 قبل الميلاد» ويكتب
حغاداه مخصصة لمواساة أخوته في الدين الذين ألمت بهم المحنة عام 70» والتي أدرجها ما بين السطور بشكل
خفي خلف الخراب القديم. أبناء إسرائيل (۷1» 13؛ ×[ء 30): ونلاحظ أن هذه التسمية تشير أيضاً إلى
السامريين الذين لم ينفصلوا عن المنغيين إلا في لحظة العودة (۷111» 4 - 8). ولقب «ملك الكلدانيين» رآ 7)
لا يوجد سوى مرة واحدة في العهد القديم (أخبار الثشاني» ۷1×××» 17). ويأتي ذكر نبوخذنصر في مراشي
إرميا على الشكل التالي: «الملك: (1ء 5ء 8؛ 1۷ء 2)» «الملك نبوخذنصر» (۷11» 14). كلم الله إرميا: في حين
أنه لا يخاطب باروخ إلا عن طريق إرميا (1» 9؛ 11ء 12) أو عن طريق ملاك (1۷ء 11؛ ۷1ء 12)» فإنه
يحاور نبيه على امتداد مراثي إرميا. وهو يسميه «مصطفاي» (1. 4. 7؛ 111, 4› 5 و 11ء 15). وهذا اللقب
هو تذكر من إرمياء 1» 5؛ وقد أعطي لموسى (مزاميرء ٥۷1‏ [/0©1, 23) ولداود (مزامير؛ 1.0017
[1<××[]» 20). وني الكتابات الرؤيوية يُنسب هذا اللقب إلى الشخصيات التي لعبت دورا بارزا في تاريخ
السلام. انظر رؤيا أبراهام ۷ 2؛ ×× 5؛ وصية اسحق» 11, 1؛ وصية أيوب» 1ء 5؛ عزرا الرابع›
111 13. اخرج من هذه المدينة أنت وباروخ: يجب أن يغادر الرجلان الصالحان إرميا وباروخ أورشليم حتسى
يمكن تدميرها (قارن مع باروخ الثاني. 11. 1). وفي ماعط 166/1 من 705211 ه/11ىه2 يتلقى إرميا الأمر
بالذهاب إلى أناتوث. باروخ: أول ذكر لباروخ. ويظهر باروخ الذي يعني اسمه «لمبارك» في كتاب إرمياء
XXX‏ 12ء XXX!‏ 4؛ 10, 18 32؛ X111‏ 3؛ ۷× مشل كاتب ومؤتمن إرميا النبي. وهو

615

http://kotob.has.it

يحتل في مراثي إرميا مكانة متواضعة : فهو يدعو إرميا «أبي» (آآء 2ء 4» 6ء 8؛ 1ء 8) ويعتبره هذا الأخير
مثل «ابنه المحبوب» (۷11» 23). ومع ذلك فإن صلة العم وال ليست قائمة دائماً: فباروخ يتلقى رسالة عليه
أن يوصلها إلى إرميا (21/1 11 - 15)؛ وهو يكمل هذه الرسالة ويحدد حتى الشروط لعودة المسبيين إلى أورشليم
لا 19 - 23.

2 إشارة إلى إرمياء 1» 18. يشكل الرجلان الباران بصلواتهما (المذكورة وحدها هنا) وبأعمالهما حماية
للشعب. قارن مع باروخ الثاني. 11 2؛ 17111: 3؛ 1×××۷, 1 - 2؛ رؤيا إيلياء 111 268 76 -
7؛ تاریخ سبي بابل › 2.1117 4 - 5؛ فيلون. 47/1471 711970110716 2106 124. وتبرز قيمة قدرة شفاعة
إرميا وباروخ من خلال صورتين» «العمود» و«السوره. المطبقتين ليس على إرميا نفسه (إرمياء 1؛ 18) بل على
صلواته وصلوات باروخ. قارن مسع :[ه 1405 ›Berêshit Rabbah +16 «II «Shemot‏ 1117 16؛ ترجوم
يوناثان المنحول حول عدد. 23:06 29+ Berakot‏ قل 28 .XXV «A «Aboth de-Rabbi Nathan +b‏

4. طلب إرميا مصاغ بعبارات مشابهة لطلب يهوذا من يوسف (تكوين» 11۷×› 18). ويظهر إرميا
منذ حوره الأول مع الله كشفيع. قارن مع 1آ11, 6 - 8» 9؛ 1ء 3 - 6 وإرمياء ]۷1ء 16؛ X1‏
X1۷ 4‏ 9-7 11 19 - 22؛ ۷× 1؛ ۷111 20. وهو يسمي نفسه هنا بتواضع «خادم»
ودعبد».

5. أيها الرب القدير: يعطي إرميا هذا اللقب مرتين لله هنا وفي 176 6. ويترجم بعض مترجمي النسخة
السبعينية هكذا «رب الجيوش» أو «شاداي». ونجد هذا اللقب في باروخ الثالث» 1: 3؛ وصية سليمان. 111
5 ؛ آلاء 8؛ 22 111» 3؛ 1۷ 7؛ رسالة أرستياء 185؛ كتب وحي العرافات» 1ء 66؛ 11 220؛
رؤيا يوحناء 1› 8؛ 1۷ 8؛ 1× 17؛ ¥ 3+ XVI‏ 7 14؛ XX‏ 6 15؛ 1××› 22؛ کورنٹوس
الثانية» ۷1 18. المدينة المختارة: قارن مع طوبياء 26111 11. وعلى الرغم من خطايا سكانها فإن أورشليم
تبقى «المدينة المختارة» ودالمدينة المقدسة». وهذا التعبير الأخير نجده مرات كثيرة في العهد القديم: أشعياء
XL 1]‏ 2؛ 11 1؛ يوثيل. 19, 17 (السبعينية)؛ دانيالء 111. 28 (السبعينية» ونسخة
ال ه15ؤ156000) ؛ نحمياء 71 1 18؛ طوبياء 70111: 9؛ مكابيين الأول. 11: 7؛ مكابيين الثانیء 1ء
2 2111 1؛ ×1 14؛ ۷×» 14؛ مكابيين الثالث. ۷1ء 5. انظ يضا متی ٤‏ 1۷. 5< 001/11 53
رؤيا يوحناء 1×» 2؛ 1× 2؛ 11× 19. لكى يتمجد (يتباهى) الملك: فكرة أن الأعداء لا يستطيعون
التفاخر بنصرهم تتكرر كثيراً في روايات دار اشا والهيكل: باروخ الثانيء ۷11 1 - 2؛ كتب وحي
العرافات. ل. 413؛ يوسيفوس» الحرب اليهوديةء ۷ء 21 3» 19؛ ۷1ء ×1[ 1ء 408 - 410.

0. الساعة السادسة: أي منتصف الليل.

1. ابتعد الرب عن إرميا: قارن مع 111: 13. ينزل الله إلى الأرض ليتحادث مع نبيه. وهو يظهر هكذا
تقديره له. قارن مع تكوين. ۷111×› 33.

11 1. مزق إرميا ثيابه ونثر التراب على رأسه: قارن مع IX +20 «VI +6 «IV +8 «IH‏ 9. إن
علامات الحداد والحزن هذه معروفة جيداً في العهد القديم: تمزق الثياب علامة حداد (تكويين, 70001/11,

616

http://kotob.has.it

9 34؛ 1۷× 13؛ قضاة» 1×» 35؛ صموئیل الثانی» 111 31؛ أیوب» 1. 20) وحزن كبير بحدوث
مصيبة (صموئيل الثاني» ×1١]‏ 19؛ أيوب» 11ء 12). ويرمى بالغبار أو الرماد على الرأس (المراثي»› 11ء
0 نحمياء 172 1؛ إستير» 1۷ء 17ء (السبعينية)؛ يهوديت» 1۷ء 11 15؛ مكابيين الأولء 2111 47؛
مكابيين الثاني eX‏ 25. معبد الله : الكلمة اليونانية المترجمة ب «معبد» نادرة. وهي تترجم عادة ف السبعينية
migdash‏ (الsأحبار›‏ 11×« 14+ مزامھير« «LXXIII +17 «LXXII‏ 7(.

2. بمناداة إرميا «يا أبي» JD)‏ 2 4 6 8؛ «IX‏ 8( يعبر باروخ عن احترامه له. قارن مع ملوك الثاني .
«VI +12 I‏ 21؛ 20111 14.

3. يشير المؤلف إلى دور إرميا كشفيع . ونشير إلى أن مكابيين الثاني, «XV‏ 14 ينسب حتى للنبي شفاعة
بعد موته.

5. احفظ نفسك من تمزيق ثيابك! ولكن لنمزق قلبينا: صيغة مماثلة في يوئيل» 1[» 13؛ الطقس لا يعني
شيئاً إذا لم يكن يرافقه شعور الألم.

7. بابل: بابل ليست الاسم الرمزي لروما. وهناك نص واحد فقط من الأدب الحاخامي يطابق بوضوح بين
بابل وروما: «[عططه!1 ,فز كه S۸‏ 1 6. وفي كتب وحي العرافات, ل 2,143 158 - 161؛ باروخ
الثاني» ۷111ء 5+ × 2+ 1« 1+ XXXII‏ 2؛ 1XXX‏ 1؛ 1ء 4 فإن المطابقة بين بابل وروما
واضحة تماماً؛ وهى أقل وضوحاً في عزرا الرابع: 115 1» 2 28 31. بالمقابل» فإن الدسج بينهما كامل في
رؤيا يوحناء 729/11 - 701/111 كما وفي بطرس الأولى. ۷ء 13. .

111 1. كما كان قد طلب الرب من إرميا: بفضل هذه الجملة المعترضة يميز المؤاسف طاعة إرميا وباروخ.
وتظهر هذه الطاعة » كما طاعة أبيملك » على امتداد مراثي إرميا: إرميا oV +5 IV +15 4 TI)‏ 21+
لآلا 216 20؛ 7/111 4. 5), بلساروخ (آلك 12؛ لال 10 -11؛ آلا 13 16 - 23؛ 9/11 1؛

2. صوت بوق: يرافق صوت البوق التجليات الإلهية (خروج. KX‏ 16؛ ×× 18). وهو یعلن عقاب
إسرائيل (أشعياء «XVII‏ 3+ هوشع › «VINI‏ 1+ إرمياء «VI +5 «IV‏ 1( ومجيء يوم الفضب (یوئیل› لل
1؛ صفنياء 1» 16؛ رؤيا يوحناء ۷111ء 6 - ×1ء 21). وهو يعطى أيضا علامة الإجتماع (المجيء) العظيم
للمختارين (أشعياء ۷11××. 13؛ ثسالونيكي الأولى» 1۷ء 16 - 17؛ كورنشوس الأولى» ۷×» 52). وهنا
كما ف 1۷ 1 فإن صوت البوق يعلن عقاب أورشليم وسکانها. ملائكة ينزلون من السماء: قارن مح باروخ
الثاني »› 171 4 و X۷1 ¡ska‏ من .Pesikta Rabbati‏ إن هؤلاء الملائكة هم «ملائكة الدمار» (كتاب دمشق›
1ء 6) أو «ملائكة العقاب» (أخنوخ الأولء 1×111ء 1؛ 1×۷1 1).

17 قارن مع باروخ الثاني» ¥۴ 10-7. بحسب ملوك الثاني, XXV‏ 13- 15+ إرمياء «LII‏
7 - 19؛ الأخبار الثاني: ۷1×××. 18؛ دانيال 1, 2؛ ۷ء 2 - 4؛ باروخ» 1ء 8؛ وصية موسى»
11 2 فإن الأدوات المقدسة للهيكل حملت إلى بابل ومن هناك إنما أعادها عزرا (رعزراء 1ء 7- 11؛ 27/11

617

http://kotob.has.it

9). وهي هنا مبعدة عن أيدي العدو. قارن مع مكابيين الثاني: 11ء 1 - 8؛ أوبوليسوس (التحضيرات
الإنجيلية؛ 116, 39, 5)؛ تاريخ سبي بابل ۷111ء 6 - 13. إن دور إرميا تجاه الأدوات المقدسة موافق للقبه
ک «کاهن أکبر» (۷» 18)؛ وریما يجب أن نبحث عن أصل هذا الدور في إرمياء 2201/11 18.

8. للأرض والمذبح: لا شك أن لدينا هنا 2680180/5 «للأرض التي يقوم عليها المذبح». اسمعي أيتها
الأرض : قارن مع إرمياء 2261611 29 ومع باروخ الثاني 7/1 8. صوت الذي خلقك في كثرة المياه: إشارة إلى
عمل الخلق ؛ «وفرة المياه» هي «العماء الرطب»» ال 42/7071: قارن مع مزاميرء 55/11 (۷1)» 14 (aاناوA)؛‏
۷× (111×)» 2 ومع یوسف وأسنات› 1× 3. «الأختام السبعة» و«الأوقات السبعة» تشير إلى أسبوع
الخلق. أما بالنسبة للحلية فهي على الأرجح الهيكل. قارن مع مزاهيرء 11/111 ([1×۷1)» 13. حتى مجيء
المحبوب: قارن مع مكابيين الثاني 11 7+ باروخ الثاني «VI‏ 49 تاريخ سبي بابل» 3711 10 لا
يمكن فهم «مجيء (اجتماع) المحبوب» إلا بالنسبة للشعب» لأن إسرائيل تلقب في 1۷ء 6 ب «الشسعب
المحبوب». وإضافة إلى ذلك نلاحظ أن إسرائيل تسمى غالبا «المحبوب» في التوراة: تثنية الإشتراع» 11 ×××
5 7000111 5 26؛ أشعياء 16117: 2؛ باروخ. 111: 37؛ مزير« CVIII +7 «(L1X) LX‏
آلا 7

9 أبيملك الإثيوبي: أبيملك الإثيوبي ليس سوى عبد ملك المذكور في إرميا (700039/111, 6 - 13 -
X۷‏ 6 - 13 [السبعينية] ؛ ××× 16 - 18 = 15 - 18 [السبعينية]). ومن المرجح أن عبد ملك في
النص المسوري هو اسم وظيفي. أما في النسخة السبعينية فهو اسم علم إذ يصبح عبد الملك؛ ولا نجد صيغة أبيملك
إلا نادرا جدا في مخطوطات النسخة السبعينية. حوض الطين: إشارة إلى المرحلة المأساوية المروية في إرمياء
XXXVI‏ 6 - 13 (¥ا×» 6 - 13 [السبعينية]). انظر أيضاً تاريخ سبي بابل» ۷1ء 1 - 11 وال
.Pesikta Rabbati Il ùe «XXVI Piska‏

0. ثمة الكثير من تحديدات مواضع «الكرمة» (111» 10) أو «ملكية أغريبا» (111» 15؛ ۷» 25؛ باروخ
الثالث. الفاتحة» 2) التى اقترحت : «خزانات سليمان»؛ البستان الذي يصفه يوسيفوس (الحرب اليهودية›
«IV «V‏ 4« 181 - 2 خربة إبخدان 1616:0352 1161561 شمال شرق أريحا؛ على المنحدر الجنوبى
الشرقي من السكاندال 50200216 في دير السنه. ويبدو أن هذا الموضع الأخير هو الأكثر موافقة جغرافياً. ولكن
الممكن أن مؤلف المراثي أراد بربط أية كرمة أو ملكية باسم أغريبا أن يثبت إشارة تاريخية.

11. بحسب إرمياء .2361 فإن النبي الذي يعامل معاملة حسنة من قبل المنتصرين يختار البقاء في أورشليم
مع الذي لم يؤخذوا في السبي. وبعد موت غودولياس دخل إلى مصر (إرمياء 1× - /01:1). وترتكز المراشي
بشكل رئيسي على موروث للوزير البابلي إرميا. قارن مع باروخ الثاني. 6, 2؛ 767676111. 2؛ تاريخ سبي
بابل« «Seder Olam Rabbah +16 «XVII‏ السطور 4 - 8+ .Midrash Eser Galuyot‏ السطر 16.
وبحب «Pesikta Rabbatti J| ùe «XXV1 Piska J|‏ فإن إرميا يرافق المهجرين حتى ضفاف الفرات.
حتى أعيد الشعب إلى المدينة : الوعد الثالث بالسلام في هذا الفصل رانظر 1[1ء 8» 10). وقد أعطيت هذه الوعود
في الوقت الذي كانت ستدمر فيه أورشليم؛ وهي إشارة على أن الموضوع الرئيسي في المراثي هو العودة.

618

http://kotob.has.it

2 . اترك باروخ هنا: قارن مع باروخ الثاني» كا 3 - 5. ولا يتناغم هذا الموروث بسهولة مع التأكيدات
المعارضة في إرمياء 11.111 (آ [السبعينية]): 6 - 7 وفي باروخ» 1ء 1 - 2.

3. ابتعد الرب عن إرميا وصعد إلى السماء: قارن مع 1ء 11.

4. ابتلعتها الأرض: قارن مع باروخ الثاني» ۷1» 10.

5. اجلب بعض التين وأعطه لمرضى الشعب: قارن مع إرمياء 1۷× 1 - 10. ويلعب التين دوراً هاماً
في مراثي إرميا: فثمار التين هي التي تشد الإنتباه إلى النوم الطويل لأبيملك (۷ء 23 - ۷1ء 3)؛ ويحمل النسر
منها خمس عشرة تينة إلى بابل حيث يعطيها إرميا ل «مرضى الشعب» (21/11 28 32). ويمكن لتعبير «مرضى
الشعب» أن يحمل معنى رمزياً: «الذين يتألون من السبى». وحول القدرة الشفائية للتين انظر أشعياء
111 21,؛ ملوك الثاني ×× 7. وفي ران ارا فإن التين هو رمز الحياة التى سيعود إليها
الشعب. وفي 1 2 - 7 و ۷11 17 فإنه رمز البعث. المجد على الرأس: قارن مع أمثالء ×> 12 22
(السبعينية)؛ باروخ» ۷ 2؛ وصية شمعون» 1۷» 5.

۷ 1. حاصر جيش الكلدانيين المدينة : قارن مع باروخ الثاني, 71؛ تاريخ سبي بابل» 70006111
.Pesikta Rabbati JI XXVI Piska +12‏ الملاك العظيم : في کتاب دانیال» 1× 1 يحمل «الملاك العظيسم»
اسماً هو ميخائيل. فهو إذن حامي إسرائيل الذي يفتح للعدو باب أورشليم. ويعطي كل من باروخ الثاني» ۷1ء
1 - 77111 4 وال همائفط 77171 من ال 128211 »11و20 تفصيلات أكثر حول دمار الهيكل وأورشليم.

3. هذا الفصل من تسليم مفاتيح الهيكل نجده في باروخ الثاني, ×. 18 حيث الكهنة هم المكلفون برمي
المفاتيح نحو السماء. وف تاريخ سبي بابل »› 2.2212 2 يضع إرميا المفاتيح في «البرج» ويعهد بها للشمس›
«خادمة الحقيقة» و«النصل الذهبي الذي كتب عليه اسم الرب» (ا70761, 13 - 17). حتى اليوم الذي يطلبها
منك الرب: الوعد الرابع بالسلام المصاغ في أكثر اللحظات حرجاً. قارن مع تاريخ سبي بابلء ۷1[1×× 15 و
XXIX‏ 2

4. حراس غير مخلصون: حرفياً «أمناء كذبة». قارن مع باروخ الثاني ×» 18 ومع ال »)ون۶ ۷1×× من
ال .Peskita Rabbbati‏

6 - 9. لقد أدى احتلال أورشليم من قبل البابليين ودمار الهيكل الأول إلى تأليف سلسلة من القصائد هى
المراثي؛ وأشهرها هي مراثي إرميا. ويبدو أنه ظهر بسرعة بعد عام 70 الميلادي البكاء على الهيكل. وقد ولدت
هذه العادة أخوية من البشر الورعين هم «البكاؤون» و«المحزونون على صهيون». ونجد مراثي شبيهة برثاء باروخ
في يوسيفوس. الحرب اليهودية» ۷ 1ء 3» 19؛ رؤيا أبراهام» ۷11××؛ عزرا الرابع» × 21 - 23؛
باروخ الثشاني» × 6 - 11× 4؛ ۷×××» 2 - 5؛ باروخ الثالث. 1, 1 - 2؛ 0, 179؛ كتتب وحسي
العرافات» ۷ء 397 - 410.

7. الكفار: مصطلح معتاد للإشارة إلى الوثنيين. قارن مع مكابيين الثالث. 11 17.

8. الوعد الخامس بالسلام.

619

http://kotob.has.it

9. مغبوطون هم آباؤنا: قارن مع باروخ الثاني 1× 4 - 7 ومع مكابيين الأول 11 7؛ 111: 59.

1. بقي جالسا في قبر: قارن مع باروخ الثاني 76761 1. وني تاريخ سبي بابلء 1ء 2 يقود باروخ
الجنود إلى «ديماس» حيث يجدون إرميا. جاء ملائكة إليه وشرحوا له كل شيء: تضيف المخطوطتان 4 و 8:
«كل ما كان الرب قد كشفه له عبر وساطتهم.». ويحتل هؤلاء الملائكة الذين لا تذكر أسماؤهم هنا وظيفة «الملائكة
المفسرين؛ كما هو الحال غالبا في الأدب الرؤيوي. انظر دانيالء ۷11ء 16؛ 1ء 21؛ زكرياء 1 9 13 -
14+ 2 7؛ ۷[ 1 4» 5ء 10؛ ۷1 4 5؛ باروخ الشاني» 1۷ء 3؛ 1۷1 1؛ باروخ الثالث»
آل 5؛ عزرا الرابع› 1۷ء 1؛ أخنوخ الأوJ «XXIV +4 XXII +3 XXII +5 «XX! +1 XIX‏
6؛ أخنوخ الثاني» 1۲1×××› 6.

۷ 1. تحت حر محرق: يحدد تاريخ سبي بابل» 11× 5 ساعة عودة أبيملك› «الساعة الخامسة»»
أي الساعة الحادية عشرة صباحا. القليل من الراحة: قارن مع ۷» 2 4» 26. ويؤكد المؤلف على قصر نوم
أبيملك. وهو يعني بذلك لأخوته في الدين أن نفيهم سيمر بهذه السرعة. ست وستون سنة: الست وستون سنة هو
الرقم الذي تعطيه دائما النسخة الطويلة أو الأصلية من مراثي إرميا (۷ء 30؛ ۷1ء 5؛ ۷11 24). أما
النسخة المسماة المعدلة الشاملة فتنسب لأبيملك نوماً مدته سبعين سنة. وكذلك الأمر في تاريخ سبي بابل,
27/111 5. أما القران فيحدد ماثة سنة (11» 259). والرقم الذي يجب تفضيله هو ستاً وستين سنة؛ وهو
يتعلق بمدة نوم أبيملك وليس بمدة السبي الذي دام بحسب التوراة (إرمياء ۷××› 12؛ ××× 10؛
زکریاء 1ء 12؛ 2.77/11 5؛ دانيال. 21 2؛ الأخبار الثاني؛ 20/1 21) ويوسيفوس (الحرب
اليهوديةء ۷ء 17 4. 389؛ ضد أبيون, 1ء ×1× 132) سبعين سنة. دون أن يوقظ من نومه: قارن مع

م 2V‏ 5ء 26؛ ×[ء 13؛ ونجد الفعل نفسه في يوحناء 1× 1 وني وصايا الشيوخ الإثني عشر (لاوي»
< ۷11 18؛ يهوذاء ۷× 4 ونفتاليء 1ء 3). ويُستخدم ثماني مرات في نسخه 06ا5(2011020. انظر بخاصة
إرمياء 1×××. 26» الذي هو ربما الأصل التوراتي لرواية نوم أبيملك.

31 لم يعرفهاء ولم يعرف بيته ولا الموضع الذي كان يسكن فيه ولم يجد عائلته: لا تعني هذه الملحوظة
بالضرورة أن إيليا كابيتولينا 08ذا1]0م02 46113 قد حلت محل أورشليم. قارن مع تاريخ سبي بابلء
03/111 8 - 12 ومع يوسيفوس» الحرب اليهوديةء ۷1ء 1 5 - 8؛ ۷11 1, 1 - 3.

8. مبارك فليكن الرب: صيغة من مزامير المدح. قارن مع مزامير» ©1[١‏ (11©)» 1 - 3. خدر عظيم وقع
علي : تضيف النسخة 0 «اليوم». وتتكرر كلمة خدر أربع مرات ( ۷ء 8» 14» 16 30). وتستخدم النسخة
السبعينية الكلمة اليونانية الموافقة ل «خدر» فيما يخص نوم آدم (تكوين» 11» 21). انظر أيضا تكوين» ۷×»›
2 صموئيل الأول 22006971 12؛ أيوب» 1۷ء 13؛ 11]1×××› 15.

7. رجل شيخ: قارن مع قضاةء ×1× 16. ويسمح لقاء أبيملك مع الشيخ لمؤلف مراثي إرميا بالإشارة إلى
فتوة أبيملك القي لم يؤثر عليها نومه الطويل. وني ۷› 30 يسمي الشيخ أبيملك «بني».

8 . إرميا الكاهن: في النسخة © «الكاهن الأكبر». وتبدو هذه القراءة مفضلة لأنه في 1ء 2 يقدم إرميا وحده
الذبيحة التي هي على الأرجح ذبيحة يوم الكيفور (الغفران). باروخ المقرئ: هذا نص النسختين 4 و 8: © لا

620

http://kotob.has.it

تعطى شيئاً؛ ونقرأ في النسخة الإثيوبية «اللاوي». ويسمى عزرا أيضاً «الملقرئ» في عزرا الأولء ۷111ء 8» 9؛
1X‏ 39 42« 49.

1. تخدد هذه الآیة ألمهمة الخاصة لإرميا في المنفى (انظر 111ء 11). قارن مع باروخ الثاني» × و
„A «XXXII‏

3. لو لم قكن رجلاً شيخاً: يشير مؤلف مراثي إرمها من جديد إلى أن أبيملك ظل أكثر فتوة. وحول احترام
كبار السن انطر الأحبارء ×× 32؛ بن سيراخ› ۷111ء 6. لقلت إنك تهذي: قارن مع تاريخ سبي بابلء
«XXXIX‏ 7.

4. حتى لو انصبت سيول السماء على رأسهم: قارن مع تاريخ سبي بابل» ]××× 10. انظر أيضاً
تکوين › ۰۷11 11؛ ۷11 2» 19؛ أشعياء 1۷××» 18؛ ملاخي» 11ء 10.

0. أنت رجل صالح: لم يبق أبيملك في المدينة الخاطثة لأنه صالح. انظر 1» 1.

2. مزمور وجيز للشكر والحمد. قارن ممع مزاميرء 1.1111 (1×11)»› 5؛ 011:17 .)CXL1۷(‏ 2. إله
السماء والأرض: الصيغة نفسها في يهوديت» ×1 12؛ عزرا الثاني» ۷ء 11؛ متى» 1× 25. راحة الأرواح
الصالحة في كل مكان: صيغة مشابهة في حكمة سليمانء الل 1؛ 1۷ء 7.

3. نيسان وفي (اليوم) الثاني عشر: في المخطوطتين 4 و 8 «نسان الثاني عشره؛ وفي المخطوطة © النص
مفسد. ونيسان لا يأتي أبدا الشهر الثاني عشر؛ وهذا يعني أن المخطوطتين 4 و 8 خاطئتان. وقد فهمست النص
جيداً النسخة الإثيوبية التي تترجمه: «12 من شهر نيسان الذي يوافق شهر ميازيا 8هو ؛ والأعجوبة أن
التين ناضج في غير فصله أي في نيسان (۷› 31). ونشير إلى أن مشهد التينة الملعونة الممسرود في مقتى. 27061
8 - 20 يأتي قبل الفصح بقليل أي في نيسان.

4. هذه الرغبة لأبيملك تشير إلى أورشليم السماوية. فأورشليم السماوية تنزل من السماء في نهاية الأزمنة
(حزقيال. .]ا - 1:111ا؛ أشعياء 1۷ء 11 - 14؛ كنآ؛ 1:11؛ أخنوخ الأول 1.111 6؛ ©]2, 28 -
0 باروخ الثاني, 7206011 2 - 6؛ عزرا الرابع» 9/11 26؛ ×» 27ء 54 وما يلي؛ 2111 6ء 36؛
غلاطية» 1۷ء 26؛ العبريين. 711: 22؛ رؤيا يوحناء 1××. 2 - 27). أو تبقى في السماء وتشير إلى
الفردوس السماوي كما هو الحال هنا. قارن مع أخنوخ الأول 7 5؛ أخنوخ الثاني. لائ1آء 1؛ باروخ
الثاني, 1۷ء 2 - 7. التين المعطى للشيخ هو رمز البعث.

1 1. يصلى للرب: يؤكد مؤلف المراثى على صلاة الأبرار (1, 4 - 6؛ 11ء 3؛ آ11 4 - 9؛ 23/7
«IX +28 «23 VIL +10 - 2 «VI +34‏ 3 - 6. يستجيب الله لصلاة أبيملك بإرسال ملاكه الذي يقوده إلى
القبر حيث التجأ باروخ (۷1ء 1).

2. الله الذي يكافیٰ قديسيه : قارن مع العبريين» 11ء 2> ×» 35؛ 1× 6.

3. حضّر نفسك يا قلبي وكن فرحا واغتبط: ثمة صيغ مشابهة في مزامير» ×1 3؛ 1× (××)» 8؛
gj .4«(LXXXV) LXXXVI +5 «(LXVI) LXVII «+17 «(XXXIX) XL +27 «(XXXIV) XXXV‏
خيمته : الكلمة اليونانية التي تعني «خيمة» تحديدا (تثنية الإشتراع» 111×××» 18) مستخدمة هنا بالمعنى

621

http://kotob.has.it

التصويري للجسم كما في بطرس الثانية, 1, 13 - 14؛ وصية أيوب› «Koré Kosmo» +11 «7 «L111‏
4. قارن مع حكمة سليمان: ×1ء 15؛ كورنثوس الثانيةء ۷ء 1ء 4. «حزنك تحول إلى فرح» تذكرة من
إرمياء 767761 (السبعينية : 07061/111)» 13. القدير: هذا المصطلح يشير إلى اللّه. وتستخدمه نسخ 4010118
وSymmaque‏ و 15600015' لترجمة شاداي 570401 التي تفهم على أنها «الذي يكفي». سيأخذك إلى
خيمتك : من الموافق تفضيل نص المخطوطة ') والنسخة الإثيوبية: «إلى الخيمة» بدلا من «خيمتك».

4. أحيي نفسك يا إيماني البتول. وأيقن بأنك ستحيا: اعتمدت هذه الآية بالإرتكاز على المخطوطات 4 و8
و0 والنسخة الإثيوبية. «الإيمان البتول» يعني على الأرجح «الإيمان الذي لم يتلوث بعبادة الأصنام»: قارن مع
رؤيا يوحناء 1¥ 4.

6 ملاك العدالة : قارن مع ۷111 9. ودملاك العدالة» هو ميخائيل كما نستنتج من ×1ء 5. وهي إشارة هنا
إلى دوره عند إعطاء الشريعة (الخمسينيات» 1ء 27). حول ميخائيل ووظائفه وصفاته انظر دائيالء × 213
1 711, 1؛ أخنوخ الأول. 2506, 5؛ وصية موسى. 36, 2؛ وصية لاوي. لا. 6 - 7؛ وصية دان» 2/1
7 تنظيم الحرب. 361/11 6 - 7,؛ باروخ الثالث. 761, 2؛ رؤيا بولس. ×1× - ××؛ ترجوم یوناٹان
الملنحول حول خروج» 1۷××. 1 وحول تثنية الإشتراع» 1۷×××. 3؛ رؤيا يوحناء 11× 7؛ يهوذاء 9.

9 قوتنا: قارن مع مزامير› ۷111× (۷11)» 2؛ ۷1× (۷×)» 2؛ إرمياء ۷1× 19. النور
الثمين: هذا النور الثمين هو كلام الله (أشعياء 1۷ء 11؛ بن سيراخ» 1۷× 3). هذه الكلمة هي نور للبار
(مزامير» »]C×۷111[ ٥××‏ 105). الإسم العظيم : التعبير متكرر. انظر مثلا مزامير» ۷1××ا (۷×)»
X111 70176 2‏ 3؛ إرمياء 1۷× رالسبعينية : 1)» 26؛ حزقيال› ۷1×××› 33.

2. ناصح النور: الذي يدل على الدرب الواجب اتباعها من أجل الحياة وفق شريعة الله. ويلعب باروخ هذا
الدور في إرمياء ۷1 ××× كما وني مراثي إرمياء ۷1 12 - 23. نسر: قارن مع باروخ الثاني ۷11××اء

- 20 - 26. وفي التوراة يُنظر للنسر بإعجاب لطيرانه المهيب والسريع وللعلو المدوخ حيث يبني عشه (صموئيل
الثاني» 1 23؛ إرمياء 11× [السبعينية» ×××]» 16)؛ وهو يرمز أحيانا إلى الله (خروج» ×1 4؛
تثنية الإشتراع» 11×××. 11). وهو يقدم هنا كناقل رسالة (۷11» 1 - 13)» ويرى فيه المنفيون تجليا للإله
(۷11» 18). ويرمز النسر أيضا إلى الكائنات السماوية (حزقيالء 1ء 10؛ ×. 14؛ رؤيا يوحناء ۷[ 7؛
111 13؛ X11‏ 14)» والشباب الدائم (مزامهرء 0111© [11©]» 5؛ أشعياء 1× 31). ونجد رمز الشباب
الدائم هذا في مراثي إرمياء ٠۷11‏ 17. والنسر مذكور في الأدب الحاخامي : «II «Qohelet Rabbah‏ 27
(يحمل سليمان إلى تدمر بواسطة نسر). وحول النسر في الأدب المنتسب إلى باروخ الشاني ومراثي إرميا انظر
وصية موسى» ×. 8 - 9؛ أخنوخ الأول 201/1: 2.

3 - 14. تتعرض رسالة الملاك إلى باروخ لبعض التعديلات في الرسالة الموجهة إلى إرميا (انظر 17 - 23).
وفعل «فصل» مستخدم مرتين للإشارة إلى أمرين مختلفين إنما متتامين: فصل الغرباء (انظر 13) وتمييز المخلصين
(انظر 14). خمسة عشر يوماً: هذا هو الزمن المطلوب من أجل الطهارة. قارن مع الأحبار. 1611. 2 5؛
117, 8 وما يلي؛ عدد, 26176, 13.

622

http://kotob.has.it

6. سوق الوثنيين: كان هذا السوق موجوداً في ممبري. فهناك بيع السجناء الذين أسرهم الرومان عام 135.
وكان هذا السوق سيء السمعة قبل هذا الحادث. ونفهم هنا أن باروخ لم يكن يذهب إليه.

8 . تذكر الميثاق: أي في ذكرى اليثاق المعقود مع الآباء الذي أنهاه الله بالنفي إلى بابلء كما كان قد
فعل ذلك بالنسبة للعبودية في مصر (خروج» 11 24). العودة من بابل ستكون خروجا جديدا. تذكر الميثاق:
تکوین» ×1 15ء 16؛ خروج» 11ء 24؛ ۷1 5؛ الأحبار» ۷1× ۰42 45؛ حزقیال. ۷1×› 60؛
مزامير» ٥۷1‏ (0۷)» 5؛ مكابيين الأول» 1۷ء 10؛ مكابيين الثانى» 1» 2؛ وصية موسىء 11آ1: 9.
تأسیس المیثاق : تکوین› ۷11×› 2. 21:7؛ خروج»171: 4؛ باروخ الثاني: 11 35؛ بن سیراخ» ۷11×»
«XLV 2‏ 7.

0 الرب إله إسرائيل: التعبير نفسه في إرمياء 29/11 3؛ 1×ء 3؛ ۷1× 9. إن يهوه في التوراة كلها هو
«اللذي أخرج شعبه من أرض مصر»: يشوع» 1۷××» 6؛ عاموس» 11. 10؛ 111. 1؛ ميخاء ۷1 4؛
مزامير» 1×××1 (×××1)» 11؛ إلخ.. وتسمى مصر الأتون في تثنية الإشتراع» 1۷» 20؛ ملوك الأولء
111 51؛ إرمياء 1× 4. وباستخدام مؤلف مراثي إرميا لهذه التعابير («عنف) في 1/15 23ء 24ء 31
اموازية لخروج› 111 7» 17 وتثنية الإشتراعء ۷1× 3) فإنه يشير إلى أنه يعتبر التحرر من النفي مشل
خروج جديد بحيث يكون إرميا فيه هو موسى جديد.

1. تحدد هذه الآية طبيعة خطيئة سكان أورشليم. والتعابير المستخدمة توراتية نموذجية. انظر تثنية
الإشتراع» 1۷» 40؛ ۷1ء 2؛ ۷11 11 12 إلخ.؛ تثنية الإشتراع» ۷111ء 14؛ .×۷1١‏ 20؛ الأخبار
الثاني» ۷1××. 16؛ إلخ. ؛ تثنية الإشتراع» ×> 16؛ ملوك الثاني 1١۷1ء‏ 14؛ إلخ.

2 - 23. فإذا استمعتم إذن إلى صوتي من فم إرميا عبدي: قارن مع تثنية الإشتراع » ۷111 15.
وتستعيد الآيات 22 - 23 رسالة الملاك (13 - 14) إنما تضيف ذكر مقطع الأردن و«الختم». ومقطع الأردن
(يشوع» 111) ليس المعمودية التي يشير إليها المصطلح المترجم ب «ختم). بل يشير هذا المصطلح إلى الختسان.
والأردن هو مكان الإختبار. والخضوع لشريعة الله هو العلامة التي تسمح بتمييز المختونين الحقيقيين.

11 2. مؤتمن مخلص: قارن مع غلاطيسة» ۷[ 2؛ كورنثوس الأولى» 1۷ 1 - 2؛ أبطرس الأولى»
لال 10.

0. لا تكن شبيهاً بالغراب الذي أرسله نوح: إشارة إلى تكوين 77111, 7 - 12. قارن مع باروخ الثاني
1×1 20 - 26. للبار: نوح. قارن مع تكوين, 2.9/1 9؛ 9/11 1؛ بن سیراخ» 11۷×› 17.
1 . الشعب المختار للّه: كما في أشعياء 11× 8؛ 261:111, 20؛ إلخ.؛ ولقب «الشعب المختار» معطي هنا
3. خارج المدينة» في موضع مقفر: لا يمكن للنسر الذي يجب أن يتجلى الله فيه (17 - 18) أن يدخل إلى
مدينة وثنية. وكما الكشف الأول فقد حصل الكشف الثاني في الصحراء.
623

http://kotob.has.it

4.. كان إرميا قد طلب هذا الطلب: يبدو إرميا هنا كرئيس المنفيين: فهو يفاوض نبوخذنصر مثلما يفاوض
موسى الفرعون ويقف مع مواطنیه (15» 25» 32). ونلاحظ التعبير: «شعبي» .

5. مختار أو مصطفی الله: قارن مع 1ء 1.

7. نزل النسر على الجثة فاستعادت الحياة: حول النسر رمز الخلود انظر ۷1ء 12. وقد حصل ذلك لكى
يستطيعوا أن يؤمنوا: قارن مع خروج»› «IV‏ 1 - 9 30 وما يلي. 1

8 . كان الشعب كله مندهشاً: قارن مع متسى» ۷111ء 27؛ 1ء 33؛ لوقاء 11/ا. 16؛ إلخ. هذا الإله
الذي ظهر لآبائنا في الصحراء بواسطة موسى: يوافق الكشف الذي حصل قديما عن طريق موسى (خروې 111,
1 وما يلي؛ ×1× 9؛ 206 18 - 21) الكشف الذي يحصل عن طريق النسر.

22 الرب سيعيدنا إلى مدينتنا: قارن مع إرمياء 1[1ء 14؛ باروخ» ۷ 6.

23. ابني المحبوب: قارن مع 1 1 ومع 11, 2. لا تهمل في صلواتك: قارن مع الآية 8. إذا لم يكن إرميا
هو الذي يتشفع بنفسه فذلك على الأرجح لأنه موجود في أرض غريبة. هذا املك الكافر: قارن مع أعمال الرسلء
11 23.

4. شكل ومحتوى هذا المثل يهوديان صرفان.

5. في طريقهم للشنق: يمكن أن نفهم «معلقين على صلبان»؛ قارن مع لوقاء 111××» 39؛ غلاطيةء 111
3 حيث يعني هذا الفعل (التعليق أو الشنق) صلب ؛ ويضيف أعمال الرسلء ۷ء 30 و × 39 إلى هذا
الفعل «على خشبة», قارن مع تاريخ سبي بابل ۷ >. 14. وبما أن المراثي» ۷ء 12 تتحدث عن التعليق
أو الشنق فيجب أن نبحث ربما في هذا النص عن أصل هذه الملحوظة في مراثي إرميا. الإله زار: ليست زار هنا
المقطع الحرفي الأخير من اسم نبوخذنصر؛ بل هي اللفظة العبرية الموافقة ل «لإله الغريب» (۷ء 26). وفي
إرمياء 211 5 111 13؛ ۷ 19؛ 761/111, 14 تعني زار «سوی یهوه.

6. أتذكر أيام العيد: قارن مع مزاسر› 11× (1×)» 5. وربما كان لدينا هنا إشارة إلى عيد الخيام أو
المظال.

8. صل إذن في الموضع الذي أنتم فيه : قارن مع 29/11 23.

9. غنوا لنا أحد الأناشيد: قارن مع مزامير› ۷11 »)C×××۷[( °C×××‏ 3 - 4. وهذا هو الإستشهاد
الوحيد الصريح من التوراة في مراثي إرميا.

2. أخذ التين وأعطاه لمرضى الشعب: قارن مع آ11؛ 15. النجاسات: قارن مع أعمال الرسل» ۷× 20.

VIII‏ 3-1, يأمر الله إرميا أن ينظم عودة المنفيين» كما كان قد كلف موسى بان ينظم الخروج من مصر.
وعلى إرميا أن ينقل للمنفيين أوامر الرب؛ وهي تتعلق بالمرور بنهر الأردن وحول انفصال الأزواج إذا كان أحدهما
من البابليين. وهذا الفصل هو سرد مسيء ومتسامح في آن واحد حول أصل السامريين› وهو يستلهم من ملوك
الثانى, «XVI‏ 24 - 41 ومن عزراء +K - IX‏ نحمیا› «KIN +2 IX‏ 23« 0. وحول الزيجات
المختلطة انظر الخمسينيات, XXX‏ 1 3 وصية لاوي. IX‏ 10؛ وصية يهوذاء X1‏ 3 - 5؛ فيلون.

624

http://kotob.has.it

211357111 29؛ يوسيفوسءلالآثار اليهودية,. 116 9/1 141 -:151؛‎ :111 De Specialibus Legibus
وما يلي؛ 1×› 7111 › 306 - 308؛ 265/111, 340::176 - 352 ؛سيوسف وأسنات» ۷111 ؛روصية‎ 19
«XLV. +7 cXLI1V +1 أيوب» ۷ا×؛ كتاب الآثار التوراتية, 122 5؛ 261/111:: 13 وما يلى ؛30651,‎
0 .1 «XLVI +3

6 - 7. السامريون مرفوضون من قبل اليهود والوثنيين.ةقارن. مع 7/1,' 14: 22. لقد تركتمونا خلسة: إشارة
إلى خروج» 1۷× 5. والخروج الجديد في المراثي ليس خروجاً منتصراً على طريقة أشعياء 1× بل دهروب: في
الليل على طريقة خروج» .1۷× .5٠<‏

9. ملاك العدالة :تقارن مع:۷1١‹6.‏ مكانكم المرتفع : قارن مع تكوين» 11××› 2. وهذا المكان المرتفع هو
أوزشليم» وتحديداً هضبة! الهيكل المطابقة منذ الأخبار الثاني» 111» 1 مع-جبل مورياه.. ويذكر مؤلف مراثيي
إرميا. بذلك السامريين أن موضع ذبيحة: اسحق ليس. جبل الجريزيم.

1 [1. يوافق ذكر الأضابجي طيلة تسعة أيام مع الإحقفال البهي بالأيام التي كانت تسيق يوم الكيبيور او
الكيفور (يوم التكفير أو الغفران) من الأول إلى التاسع .نن شهر تيشري. قارن.مع :عيزراء 17111. 35؛ نحمياء
16 2. وبخلاف مؤلف تاريخ سبي بابل» 361.1, 9 - 12, فإن مؤلف مراشي إرميلائلا يذكير أن إرميا يعنثر
على الآنية المقدسة وعلى المفاتيح. ولادشك أن ذلك كان سهلا بالنسبة له.

2. في اليوم العاشر قدم إرميا ذبيحة وحده: اليوم العاشر هو 10 تيشريء أيديوم التكفير؛ وكان الكاهن
الأكبر يدخل وحده إلى قدس الأقداس. ويمثل إرميا هنا ككاهن أكبر. قارن مع ¥ء185.

3. قدوس قدوس قدوس: قارن مع أشعياء ۷1ء 3؛ أخنوخ الأول ×1×××› 12؛ رؤياييوحناء 1۷ء 8.
عطر الأشجار الحية : لهذا العنوان أصله في تقديم العطر في طقس يوم الكيفور (الأحبار» ۷1× 12 - 14).
«الأشجار الحية؛ هي الأبرار من الجماعة. والبار يماثل بشجرة مخضوضرة: مزامير» 1ء 3؛ إرمياء ۷1× 8؛
مزامیر سلیمان› XIV‏ 2 - 3؛ وتقارن الجماعة بمكان مزروع بالأشجار: خروج» ۷× 17+ صموئيسل
الشانيء ۷11» 10؛ هوشع» 1۷× 6 - 8؛'أشعياء 1ء 30؛ ۷111ء 11؛ إلخ. وفي الأدب المنحول فإن
تعبير «زرع العدل» هو نوع من المصطلح التقني للإشارة إلى إسرائيل المجددة في الآخرة: الخمسينهات› 1ء 16؛
۷1 26؛ .×XX۷1‏ 6؛ أخنوخ الأول› 2ء 16؛ 1×××1۷ء 6؛ 20111, 2ء 5 10. ونجد هذا
التعبير في كتاب دمشق, 1 7 وني الأناشيدء 1, 5 - 7ء 12 21؛ النور الحقيقي الذي ينيرني: قارن مع
يوحناء 1: 9. وهذا اللقب ليس بالضرورة دسا مسيحيا. انظر مزامير › :]11× 15[×)» 3؛ بن سيراخ.
۷× 17؛ دستور الجماعة» 11 3؛ الأناشيد, ۷ 5 .27. أرفع إلى قربك: مصطلح تقني للإنخطاف إلى
السماء. انظر ملوك الثاني 1[» 9 - 11؛ بن سيراخ» ۷111×» 9؛ ×11×» 14؛ مكابيين الأول 11ء
58؛ مرقس» ۷1×» 19؛ أعمال الرسل» 1 2ء 11ء 22. السيرافين» قارن مع أشعياء ۷1ء 2.

5. ميخائيل ملاك العدل الرئيس هو شغلي الشاغل: المصطلح اليوناني المترجم بشغلي الشاغل نجده في
مزامير» ×× ([۷11)» 15؛ 07176 (02/111): 24» 99.. وربما كان لدينا هنا إشارة لدور ميخائيل في

625

http://kotob.has.it

إعطاء الشريعة (الخمسينيات» 1ء 27): ويبدو إرميا هنا منتبهاً بشكل خاص لأوامر ميخائيل. قارن مع ۷1ء
6. حتى يدخل الأبرار: ميخائيل هو بواب الجنة؛ انظر ۷1ء 6.

6. اللامولود: قارن مع يوستينوس. 02125/ومكء 1»› 1۷×› 11 وما يلي؛ ۷××› 2؛ 211116 5؛
Dialogues +4 XH +4 «XI +1 «VI «I +2 «LINN‏ 114 3؛ 126 2؛ 127 1. الذي لا يفهم:
قارن مع فيلون» »ع٠۴ 2٥‏ 141. ومع صلاة إرميا هذه كانت تنتهي على الأرجح مراثي إرميا العمل
اليهودي.

7. أحد الذين يردون الروح: قارن مع يوحناء » ×1× 30. إن هذه الكلمات لم يكن من المكن أن تكتب»
كما كلمات الآيتين 11 و 13 إلا من قبل أحد كان يعتبر الموت مثل انفصال الروح والجسد. ولا يتوافق هذا
التمثيل للموت مع ما قيل عن القدر الأخير للبار في ۷1ء 3 - 6 و ا 3.

8. أبونا: قارن مع 11 2. كاهن الله : قارن مع لا 18.

1 . سمع صوت: قارن مع هرقسء, 176 7؛ يوحناء 2611 28.

3 - 22. لا يمكن أن تكون هذه الآيات قد ألفت إلا من قبل مؤلف مسيحي: فإرميا يُبعث بعد ثلاثة أيام
من موته.(13)؛ وبعد أن يُبعث يمجد «ابن الله الذي يوقظناء يسوع المسيح؛ (176» 13)؛ وهو يذكر اختيار
التلاميذ الإثني عشر ويعلن عودة المسيح على جبل الزيتون» (116؛ 18). نور الدهور كلهاء والمشعل الذي لا
ينطفئ » وحياة الإيمان: هذه الألقاب تردد صدى من يوحنا؛ قارن مع يوحناء 2.1 4؛ 29/111 12.

4 . أربعمائة وسبع وسبعون سنة: ربما كان أصل هذا الرقم في القائمة التي يعطيها يوسيفوس في الحرب
اليهودية, ۷1ء × 1ء 435 - 442. وقد ارتكب مؤلف هذه النهاية لمراثي إرميا خطاً بأن ضم في قائمة
الأرقام هذه الرقم المشار إليه بالنسبة للفترة الممتدة من داود إلى سبي بابل: 477 سنة. شجرة الحياة المزروعة في
وسط الجنة: يطبق المؤلف على الصليب ما قيل عن شجرة الحياة وهي الزينة الرئيسية في الجنة؛ قارن مع
أخنوخ الأول. 2006177, 4؛ /36697, 5 - 6؛ عزرا الرابع» 27/111 52.

5. الشجرة المتجذرة بقوة: ربما كانت لدينا هنا إشارة إلى الإمبراطورية الرومانية.

6. المياه العذبة ستصبح مالحة: قارن مع عزرا الرابع» 297 9.

7. الجزر: قارن مع مزاميرء 1.6711 (101): 10. ويشير هذا المصطلح على الأرجح إلى الأمم.

8. إثنا عشر رسولاً: قارن مع صعود أشعياء 111 13» 17 - 18؛ 1۷ء 3؛ 176, 22. على جبل
الزيتون: يرتكز الإعتقاد بأن المجيء الثاني للمسيح سيكون على جبل الزيتون على زكريا» 1۷×› 4.

0. هذه الكلمات هي تكرار: قارن مع صعود أشعياء 111, 9؛ 1× 32.

1. لا نقتلنه بالميتة نفسها: قارن مع صعود أشعياء ۷ء 1 11؛ 1× 41؛ الرسالة إلى العبريين› 21
37

5. نور الدهور: قارن مع يوحناء 1) 9.

8. تقل إرميا إلى باروخ وأبيملك: كما أشعيا في صعود أشعياء 27/1 6 فإن إرميا ينقل لمجموعة محدودة
ما رآه.

626

http://kotob.has.it

9 - 32. إضافة موت إرميا الثاني هذا يمكن أن تفسّر بالإهتمام بمناغمة معطيات متغايرة: هروب النبي إلى
مصر (إرمياء 111ء1 6ء 8): رجمه (حياة الأنبياء «إرميا»» 1)» ونفيه إلى بابل (باروخ الشاني» مراثي
إرمياء 145527 :0107 5646). ونجد من جديد في هته الآيات موضوع اضطهاد الأنبياء (أخبار الثاني 2
XXIV‏ 19 - 22ء XXXVI‏ 15 - 16؛ ملوك الأول» ۷111×› 4؛ ×1× 10ء 14؛ إرمياء 11: 30).
وبعد النفي يتم الحفاظ على الموضوع في آنيته أو حاليته من خلال الإنشقاق المذهبي (مثلاً الإضطهادات ضد معلم
الحق). وتثبت ملاحظات يوسيفوس (الآثار التوراتيةء ×1 111×ء 2؛ × 111ء 1ء 38) أهمية الموضوع في
المخيلة الشعبية» وهو موضوع يشير إليه نحمياء ×[» 26. وفي أيام المسيح كانت «المعابد» أو «المصالي» تشيد على
المسرح المفترض لاستشهاد مختلف الأنبياء. وحول هذا الموضوع في اضطهاد الأنبياء انظر إضافة إلى حياة الأنبياءء
والذي كان شعبيا جدا عند اليهود في بداية ظهور المسيحية. متى. لا. 12؛ 272061 35 - 36؛ 20206111
9 - 37؛ مرقس» 11× 2 - 5؛ لوقاء ۷1ء 23؛ آ×ء 47 - 51؛ أعمال الرسلء 27/11 52؛ رومية,
1 2 - 3؛ ثسالويكي الأولى» 1[ 15؛ عزرا الرابع» 1ء 32.

32 نص التدوين مشابه لنص بعض التدوينات التي عثر عليها في فلسطين وخارجها. قارن مع صموئيل
الأول 9/11, 12.

627

http://kotob.has.it

الحياة اليونانية لآدم وحواء

تقيق : دأنبيل برتران

http://kotob.has.it

توطنة

إن أكثر المواد المنحولة أهمية › أو على الأقل أقدمهاء والمتعلقة بدور آدم كانت قد نقلت
تحديداً في كتابتين متوازيتين جزئيا. الأولى هي الحياة اليونانية لآدم وحواء التي تسمى خطأ
رؤيا موسى ا الهامش حول العنوان)» وتشكل النسخة الأقدم والأصيلة ؛ وهي النسخة
المترجمة هنا. أما الثانية فهي الحياة اللاتينية لآدم وحواء والمعنونة غالبا إنما بشكل ملتبس
حياة آدم وحواء»› وهي تقدم بشكل عام حالة ثانوية من الموروث : ونجد منها مقاطع موجزة فقط
أو مختصرة في الهوامش. إضافة إلى ذلك يوجد العملان بأشكال مختلفة في لغات كثيرة وبخاصة في
الأرمنية والجيورجية والسلافية.

ولا يمكن الوصول إلى الحياة اليونانية لآدم وحواء بسهولة إلا في كتب قديمة: وتأتي في
المقدمة طبعة تيشندورف 2-211 .م ,1866 C. Tischendorf, Apocalyoses apocryphae, Leipzig,‏
1-3 والترجمة الإنكليزية لويلز 5لاء/17 A.‏ .5 هآ في E. H. Charles, The Apocrypha and‏
.Pseudepigrapha of the Old Testament, II, Oxford, 1913, p. 123-154‏ والمؤلف الرئیسی خالا
حول الموضوع قليل الإنتشار في الواقع : إنه أطروحة liجيJ M. Nagel, La Vie grecque d’ Adam‏
Eve, I-III, Lille, 1974‏ 90 (جامعة ستراسبوغ الثانية 1972). غير أنه ثمة بعض الأمور التي
يؤسف لهاء لأن هذا المؤلف الأخير قد قابل مخطوطات كثيرة غير معروفة من سابقيه الأمر الذي
جعله يبطل بذلك أعمالهم في غالب الأحيان؛ ؛ ومع ذلك فناجيل لا يعطي الطبعة النقدية بحصر
الكلمة ولا ترجمة للنص المنحول. أما بالنسبة للنسخ الأخرى فإننا سوف نراجع بالدرجة الأولى
نسخ eمılڙ -W. Meyer, «Vita Adae et Evae», dans Abhandlungen der philosophische‏
philologischen Classe der k. niglich bayerischen Akademie der Wissenschaften, XIV, 3,‏
«Munich, 1878, p. 185-250,‏ وموزلي J. H. Mozley, «The Vita Adae», The Journal of‏
M. E. Stone, The Penitence of Adam, jùgãwg «theological studies, 30, 1929, p. 121-149‏
Louvain, 1981 (Corpus scriptorum christianorum orientalium 429-430, Scriptores‏
J.-P. Mahé, «Le Livre d’ Adam géorgien», dans Studies in 4yalog carmeniaci 13 - 14)‏
.gnosticism and Hellenistic religions persented to 0. Quispel, Leyde, 1981, p. 227-260‏

631

http://kotob.has.it

وقد تمت هذه الترجمة الحالية عن نص نقدي وضع خصيصاً لهذه المناسبة من طبع هذه
الكتب التوراتية D. A. Bertrand, La Vie grecque d’Adam et Eve, Introduction,) lil‏
)texte, traduction et commentaire, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1987‏ . وقد تم الإحتفاظ بتر قيم
ويلز على الرغم من تواضعهء إذ كان الوحيد عمليا الذي قسم العمل إلى ايات» فتركنا الترقيم على
حاله إلا في × 4 و ۷111×××» 5 حيث يبتعد بغير سبب عن الفصول التى كان تيشندورف قد
حددها سينيتا: نقرأ بالتتابع 1×» 1 و ×1×××» 1). أما الإضافات والضذف والإبدالات
والتغييرات في المواضع في مضمون السرد والتي سيصادفها القارئ في الصفحات التالية بالمقارنة مسع
الطبعات السابقة فهي تبديلات ترجع في معظم الحالات إلى معرفة أفضل بالمخطوطات المترجمة.

632

http://kotob.has.it

تاريخ وحياة آدم وحواء
الذي كشفه الله لعبده موسى
والذي علمه رئيس الملائكة ميخائيل.
الرب مبارك!

قايين وهابيل

1 1 هذا هو تاریخ آدم وحواء بعد خروجهما من الجنة. 2 أخذ آدم زوجه حواء وذهب
باتجاه الشرق ومكث هناك ثماني عشرة سنة وشهرين. 3 وولدت حواء ولدين بعد أن حملتهما في
رحمهاء أديافوتوس المسمى قايين وأميلابيس المسمى هابيل.

11 1 وبعد ذلكء إذ كان آدم وحواء أحدهما مع الآخر في مرقدهماء قالت حواء لسيدها
آدم: 2 «يا سيدي › لقد رأيت في الحلم هذه الليلة دم أبني أميلابيس › المسمى هابيل , ينضح من
فم أخيه قايين الذي شربه بلا رحمة. وكان هابيل يرجوه أن يبقي له شيئاً منه ؛ 3 لكن الآخر لم
يكن يسمعه وشرب حتى النقطة الأخيرة. ولم يبق الدم في بطنه بل عاد فانبثق من فمه.» 4
فأجاب آدم: «لننهض ونذهب فنرى ما حصل لهما خوفا من أن يقاتلهما العدو.»

11 1 وذهبا كلاهما ووجدا هابيل مقتولاً بيد أخيه قايين. 2 فقال الله لرئيس الملائكة
ميخائيل: «قل لآدم : “السر الذي تعرفه لا تكشفه لابنك قايين؛ لأنه ابن للغضب. ولكن لا
تحزن : فسأعطيك بدلاً منه ابن آخر؛ وهو الذي سوف ينشر كل ما فعلته. فلا تقل شيئا إذن
لقايين.“» 3 هكذا كلم الله رئيس ملائكته. وحفظ آدم الكلام في قلبه» وعملت حواء مثله. لكنهما
كانا خريئين بسيت:ابنهما: هابيل,

: وبعد ذلك عرف ادم زوجه؛ فحملت في بطنها وولدت سيث. 2 فقال آدم لحواء‎ 1 IV
«ها قد أنجبنا ولداً مكان هابيل الذي قتله قايين: فلنمجد الله ونضحي له.»‎

633

http://kotob.has.it

مرض آدم

Î‏ ۷ 1 وكان لآدم ثلاثون ابناً وثلاثون بذ بئتاً. وعاش تسعمائة وثلاثين سنة. 2 ومرض فصرخ
بصوت قوي : «فلیأت إلي جميع أبنائي حتى أراهم قبل أن أموت!» 3 e‏ الجميع ؛ لأنهم
كانوا قد توزعوا على الأرض في ثلاث مستعمرات. 4 وقال له ابنه سيث : «يا أبي آدم» ما هو ألمك؟»
5 فأجاب : «يا أبنائي الأعزاءء إن عذابا عظيماً يخنقني .» فقالوا له: «ما هو الألم وما هو المرض؟»

1 1 واستأنف سيث الكلام وقال له: «لقد تذكرت يا أبي الجنة وما كنت تأكل
فيهاء وهذا ما كدرك» أليس كذلك؟ 2 فإذا كان الأمر على هذا النحو فاكشف لي الأمر: فأمضي
وأجلب لك ثمرا من الجنة. سأضع قذارة على رأسي وأبكي وأتوسل؛ وسيسمعني الرب ويرسل
ملاكه. وسأجلب لك ما يضع حدا لألمك.» 3 فأجابه آدم: «يا يا بني سيث» فالمرض والألم لي!»
فقال له سيث : «فكيف حصل لك ذلك؟»

قصة آدم

1 1 فأجاب آدم: «عندما خلقنا الله أنا وأمكم - وإنما بسببها أنا أموت ‏ » أعطانا
نباتات الجنة كلهاء لكنه منعنا من الأكل من واحدة منها فقط - وبسببها إنما نموت أيضاً. 2
وكانت الساعة تقترب بالنسبة للملائكة الذي كانوا يسهرون على أمكم لكي يصعدوا ويعبدوا
الرب. وأعطاها العدو من الشجرة وأكلت منها؛ وكان يعرف أنني لا أنا ولا الملائكة القديسون كنا
إلى جانبها. 3 وبعد ذلك جلعتني آكل أنا أيضاً.

]1 1 فغضب الله منا: وجاء السيد إلى الجنة وناداني بصوب مرعب وقال: ”آدم»
أين أنت؟ ولماذا اختبأت من أمام وجهي؟ هل يمكن لبناء أن يختني :مسن الذي بناه؟“ 2 وتابع :
”بما أنك هجرت ميثاقي فقد قررت أن أعاقب جسمك بإثنتين ين وسبعين بلية.“ فبلية تسبب مرضا
أولاء ضعف العينين» وبلية أخرى تسبب مرضا ثانياء ضعف السمع» وهكذا بالنسبة لكافة البلايا

التي تصيب الجسم.»
البحث عن شجرة الحياة

×1 1 وإذ قال ذلك لأبنائه أطلق آدم أنيناً كبيراً واستأنف: «ما العمل؟ فأنا في غم
عظيم. ) 2 فأخذت حواء تبکی وقالت : «یا ربي آدمء أعطنى إذن نصف مرضك لأتحمله» لأنه
بسببى حصل لك ذلكء» وبسببي إنما توجد في هذه الآلام.» فأجابها آدم: «اذهبي إذن مع ابنك

http://kotob.has.it

سيث قرب الجنة؛ وانثرا التراب على رأسيكما وابكياء وصليا لله أن يشفق علي وأن يرسل إلى
الجنة ملاكه ليعطي من أجلي من الشجرة التي يسيل منها الزيت : فتجلبين لي منه فأمسح نفسي
به وأنتهي من مرضي.»

× 1 فمضى سيث وحواء إلى مناطق الجنة. ورأت سيث ابنها يتعارك مع حيوان
يصارعه. 2 فأخذت تبكي وقالت : «يا لي من شقية ! فلو وصلت إلى يوم البعث فإن جميع الذين
يكونون قد أخطؤوا سيلعنونني قائلين: ”لم تحفظ حواء وصية اللّه.“» 3 وقالت للحيوان: «أيها
الحيوان السيء» ألا تخاف مصارعة صورة الله؟ فكيف حصل أن فمك مفتوح وأن أسنانك
اشتدت › وأنك لم تتذكر الخضوع الذي كنت تمتثل له لتبدأ تجاه صورة اللّه؟»

1 1 عندها صرخ الحيوان : «ليس لنا يجب توجيه الإدعاءات والشكاوى» بل إليك
أنت» لأن سلوكك هو الذي أعطى السلطة للحيوانات. 2 فكيف حصل أن فمك انفتح ليأكل من
الشجرة التي منعك الله من الأكل منها؟ فلهذا إنما غيرنا نحن أيضاً طبيعتنا. 3 فلن تستطيعي إذن
الرد بشىء إذا شرعت في إفحامك.»

11× 1 فقال سيث للحيوان: «أغلق فمك واسكت وابتعد عن صورة الله حتى يوم
الحساب.» 2 عندها أجابه الحيوان: «فليكن سأبتعد عن صورة الله.» وارتد نحو جحره.

1١ 111‏ ووصل سيث وحواء إلى قرب الجنة. فأخذا يبكيان ويصليان لله لكى يرسل
ملاكه ليعطيهما زيت الرحمة. 2 فأرسل الله رئيس الملائكة ميخائيل ليقول لسيث: «يا رجل
اللهء لا تتعب نفسك في الصلاة هكذا بالنسبة للشجرة التي يسيل منها الزيت لكي تمسح والدك
آدم: فلن تحصل عليه الآن. 6 بل عد إلى أبيك» لأن مدة الحياة التي كانت قد أعطيت له
ستكتمل خلال ثلاثة أيام» وعليك أن تشهد الصعود المهول لروحه عندما سيتركه.»

۷× [ وبعد أن قال ملاك ذلك تركه. فعاد سيث وحواء إلى الخيمة حيث كان آدم
راقدا. 2 فقال آدم لحواء: «يا حواء» ما ل ارتكبته بحقنا؟ لقد جلبت علينا غضباً عظيماً:
اموت الذي يسيطر على نوعنا كله.» 3 وتابع : «استدعي أبناءنا كلهم وأبناء أبنائنا واكشفي لهم
عن ظروف انتهاكنا.»

رواية حواء: الإغراءات الثلاثهة

۷ 1 عندها قالت لهم حواء: «اسمعوا أنتم جميعاً يا أبنائي وأبناء أبنائي» سأكشف
لكم كيف خدعنا العدو. 2 فعندما كنا نحرس الجنة كان كل منا يحرس المجال الذي كلفه الله
به؛ وبالنسبة لي كنت أحفظ في حصتي الجنوب والغرب. 3 وقد وافى الشيطان إلى حصة آدم
حيث كانت الحيوانات المذكرة: لأن الله كان قد وزع الحيوانات» وأعطى جميع الذكور لأبيكم
وأعطاني كافة الإناث.

635

http://kotob.has.it

۷1× 1 «وكلم الشيطان الحية هكذا: ”تعالي إذن إلي.“ فذهبت الحية إليه. 2 وقال لها
الشيطان : ”لقد سمعت بأنك كنت أكثر الحيوانات حصافة وقد جئت لأتحادث معك. 3 لماذا
تأكلين من زوان آدم وليس من ثمر الجنة؟ لنذهب ولنجعله يُطرد من الجئة كما جعلنا هو تُطرد
منها.“ 4 فأجابته الحية: ”أخاف أن يغضب اللّه مني. “ 5 فقال لها الشيطان: ”لا تخاني؛ كوني
لي غطاء وسألفظ بواسطة فمك كلاماً لكي أضله.“

XVII‏ 1 «وسرعان ما تعلقت الحية على جدران الجنة. وعندما صعد ملائكة الله
للتعبد جاء ساتان على هيئة ملاك وأنشد لله مثل الملائكة. 2 وملت من فوق الجدار ورأيته يشبه
ملاكاً. وقال لي : ”هل أنت حواء؟“ فأجبته : ”نعم.“ 3 فقال لي: ”ماذا تفعلين في الجنة؟“ فأجبته :
”لقد وضعنا الله فيها لنحرسها ولنأكل من ثمارها.“ 4 فتابع الشيطان على لسان الحية: ”تصنعان
حسناء لكنكما لا تأكلان من نباتاتها كلها.“ 5 فأجبته: «”بلى» إننا نأكل منها كلها باستثناء
واحدة في وسط الجنة منعنا الله من الأكل منهاء لأننا إن فعلنا نموت.“

597111 [ «عندها قالت لي الحية: ”(أقسم) بحياة الله إنني أحزن من أجلكما لأنني لا
أريد أن أترككما في الجهل. هيا كلى واعرفي قيمة الشجرة.“ 2 فأجبته: ”أخاف أن يغضب الله
مني كما قد قال لنا.“ فقال لي: "لا تخافي: فما أن تأكلي منها ستنفت عيناك وستصبحين مثل إله
تعرفين الخير والشر. 4 فالله إذ عرف أنكما ستصبحان مثله غار منكما وقال: لا تأكلان منها.“ 5
E‏ ال ل
الثمرة. فقال لي : ”اتبعينى إذن وسوف أعطيك إياها.“

XIX‏ 1 اففتحت ودخل إلى الجنة ومر من أمامي. ومشى قليلاً والتفت إلي وقال: ”لقد
عدلت رأيي ولن أعطيك لتأكلي منها إذا لم ئة تقسمي لي بأن تعطي منها لزوجك أيضاً.“ 2 فأجبته:
ل أعرف قسما أقسم لك بهء لكن ما أعرفه أقوله لك: بعرش الرب وبالشيروبين وبشجرة الحياة
سأعطي أيضاً لزوجي منها. ودج حصا وني علق بهذا الفسيه عي اب ي ي
أعطاني إياها سم خېثه › أي E‏ هي ف الواقع مبدأ كل خطيئة. فأملت الغصن نحو
الأرض وأخذت الثمرة وأكلت

XX‏ و ل
كنت ألبسها. 2 فأخذت أبكي وقلت للحية: ”لاذا فعلت ذلك وأفقدتنى مجدي؟“ 3 وكنت أبكى
أيضاً بسبب القسم. أما هي فنزلت من النبتة واختفت. 4 فرحت أفتش في مكاني عن ورقة كي
أغطي عورتي فلم أجد: إذ كان ورق مجالي قد سقط كله باستثناء ورق التينة فقط. 5 فأخذت
بالتالي أوراقا منها وصنعت وزرة لي.

1 1 «وفي اللحظة نفسها صرخت : ”آدم» آدم» أين أنت؟ تعال إذن إلي وسأريك
سراً عظيماً.“ 2 وعندما جاء والدكم قلت له عبارات غدارة جعلتنا نهبط من مجد عظيم. 3 وفي
الواقع فقد فتحت فمي منذ قدومه› لكن الشيطان هو الذي كان يتكلم» وبدأت ألم له بهذا: ”هيا

http://kotob.has.it

يا ربي آدم» اسمعني وكل من ثمرة الشجرة التي قال لنا الله ألا نأكل منها وستصبح مثل إله.“ 4
فأجاب والدكم : ”أخشى من أن يغضب الله علي. “ فقلت له: ”لا تخف: فما أن تأكل ستحصل
على معرفةا الخير والشر.“ 5 وسرعان ما أغويته فأكل. فانفتحت عيناه وعرف عريه. 6 فقال لي :
”أيتها المرأةا الشريرة» ما الذي ارتكبته بحقنا؟ فقد أفقدتنى مجد الله “

قصة حواء؛ العقويات الثلاث

511 1 «ؤفي اللحظة نفسها سمعنا رئيس الملائكة ميخائيل ينفخ في البوق وينادي
الملائكة قائلاً : 2 "هكذا يقول الرب : ”تعالوا إلي في الفردوس لكي تسمعوا بأي حكم سوف أقاضي
آدم. “ “ وعندما سقعنا رئيس الملائكة ينفخ في البوق قلنا في أنفسنا: ”ها أن الله جاء إلى الجنة
ليديتنا.“ فتملكنا الخوف واختبأنا. 3 وجاء الله إلى الجنة راكباً على إحدى مركبات الشيروبين»
بينما كان الملائكة ينشدون له. وعندما وصل أزهرت النباتات كلها؛ في حصة آدم كما ف حصتي.
4.وقد توقف عرش الله حيث كانت شجرة ة الحياة.

X11‏ 1 «ونادی الله ادم قائلاً : “ادم أين اختبأت؟ هل تعتقد أنني لا أستطيع
العثور عليك؟ هل يمكن لبناء أن يختفي عن الذي بناه؟“ 2 عندها أجاب أبوكم هكذا: ”لايا
رب» إننا لاانختبئ عنك معتقدين ا ی العنون عليناء لكنني خجلت لأنني عاري وأنا
أخشى قدرتك يا سيدي.“ 3 فقال له الله : ”من الذي أراك بأنك عاري؟ إلا إذا كنت قد تخليت
عن الوصية التي كنت قد أعطيتك أياها لتحفظها؟“ 4 وعندها تذكر آدم الكلام الذي كنت قد قلته
له: ”سأعمل على ألا تتعرض لأية مجازفة مع الله.“ فالتفت إل وقال: ”لماذا فعلت ذلك؟“ 5
فأجبت: ”الحية أغوتني.“

X1۷‏ 1 «فقال الله لادم : ”بما أنك لم تسمع وصيتي واستمعت لامرأتك» فملعونة
الأرض بسببك! 5 تعمل أبها لكي تكون اها من بعد خصنويتهنا ومتنيتم لك وكا وعوجا:
وبعرق جبينك تأكل خبزك. وستصيبك الام كثيرة: المرارة ستقهرك ولن تشعر بالرفاه» 3 الحرارة
سترهقك والبرد سيضيق عليك. 4 والحيوانات التى كنت تسيطر عليها ستثور وتتمرد ضدك لأنك
لم تحفظ أمري.“ :

XXV‏ 1 «ثم التفت الرب إلي وقال: ”بما أنك استمعت للحية ولم تصغ لأصري.
فستكونين في ام والعذابات التي لا تحتمل. 2 ستلدين أولادك بالمشقات ففي مهلة ساعة
واحدة يمكن أن تكوني قريبة من الإنجاب ومن خسارة حياتك» وكذا سيكون عظيماً ضيقك

والامك. 3 وستعتر فين بخطئك حتى تقولين : ”یا رب»› يارب› خلصني ولن أعود إلى خطيئة
الجسد. ' 4 فبكلامك إذن أدينك› رايا البغض الذي كان العدو قد تصوره ضدك. إنما تنقادين إلى
رجلك وهو يسودك.“

637

http://kotob.has.it

XXVI‏ 1 «وبعد أن قال لي ذلك قال للحية بغضب شديد: ”لأنك صنعت هذاء
فاستخدمت غطاء قبيحاً حتى ضللت اللذين كان قلبهما ضعيفاً. فملعونة أنت بين كافة البهائم
2 ستحرمين من الطعام الذي كنت تأكلينه وستأكلين الراب ي م حياتك. e‏
لبانك وعلى بطنك» وازن من يديك وقدميك› 3 ولن یبقی لك أذن أوجتاح أو عضو واحد
من الأعضاء التى للذين أغويتهما بخبثك واللذين طردتهما من الجنة. 4 وسأجعل عداوة بينك
وبين نسلهما: فهو يسحق رأسك وأنت تصيبين عقبه حتى يوم الحساب.“

قصة حواء: الإلتماسات الثلاثة

XXV]‏ [ «وبعد أن قال هذاء أمر ملائكته بطردنا من الجنة. 2 وإذ كانوا يطردوننا
وكنا ننتحب» توسل أبوكم آدم للملائكة قائلا: ”اسمحوا لي قليلاً بالتوسل إلى اللهء بحيث يشفق
علي ويرحمني › لأنني أنا وحدي الذي أخطأت. “ 3 فكفوا عن طرده» فصرخ آدم وهو يطلق
الشكوى : ”سامحني يا رب لما فعلت.“ 4 عندها قال الرب للملائكة : ”لماذا توقفتم عن طرد آدم
من الجنة؟ هل أنا الذي أخطأ أم أنني أسأت الحكم؟“ 5 عندها سجد الملائكة أرضا وعبدوا الرب
قائلين: ”أنت عادل يا رب وتحكم باستقامة. “

111 1 «فالتفت الرب باتجاه آدم وقال: ”لن أتركك بعد الآن في الجنة.“ 2
فأجاب آدم: ”يا رب أعطني من نبتة الحياة لكي آكل منه قبل أن أطرد. “ 3 عندها كلم الرب آم
هكذا: ”لن تأخذ منها الآن» وقد فرضت على الشيروبين وعلى السيف ذي النار المدومة أن
تحفظها بسببك» كي أمنع من أن تتذوقها وتصبح خالدا إلى الأبدء ولكي تعاني على العكس من
القتال الذي بدأه العدو ضدك. 4 ومع ذلك» إذا حفظت نفسك بعد خروجك من الجنة من كل شر
قابلاً أن تموت »2 عندما يحين وقت البعث› فإنني سأبعثك ؛ رست من شجرة الحياة وستصبح
خالداً إلى الأبد.“

××× 1 «وبعد أن قال الرب هذا أمر ملائكته أن يطرداننا من الجنة. 2 فأخذ أبوكم
يبكي أمام الملائكة في الجنة» فقال له الملائكة: ”ماذا تريد أن نفعل من أجلك يا آدم؟“ 3 فأجاب
أبوكم الملائكة : ”ها أنكم تطردونني ؛ فأرجوكم أن تتركوني أحمل معي من الجنة طيوبا لكي
أستطيع عندما أخرج منها أن أصعد ذبيحة إلى الله فيسمعني بهذه الطريقة.“ 4 فذهب الملائكة
وقالوا للرب : ”إيائيل» أيها الملك الخالدء أعط لآدم عطور طيوب من الجنة.“ 5 فأمر الله أن
يُسمح لآدم أن يأخذ ا ف من أجل غذائه. 6 وتركه الملائككة فأخذ أربعة أنواع من
الطيوب ٠»‏ الزعفران والناردين والقرفة والكافورء كما وبذورا أخرى من أجل غذائه. . وخرج من
الجئة بعد أن أخذها؛ 7 وصرنا على الأرض.

638

http://kotob.has.it

××× 1[ دوهكذا إذن يا أبنائى الأحباء فقد أخبرتكم بالظروف التى ضللنا بها. أما
بالنسبة لكم فاحرصوا ألا تهجروا الخير.»

موت آدم

57 1 هكذا تكلمت حواء وسط أبنائها. وكان آدم يرقد مريضاً؛ ولم يككن قد بقي له
سوى يوم واحد ليغادر جسده. 2 فقالت له حواء: «لماذا تموت بينما أنا أحيا؟ وكم من الزمن
سأعيش بعد موتك؟ اكشف لي عن ذلك.» 3 فأجابها آدم: «لا تقلقي من ذلك: فلن تتأخري في
اللحاق بي» طالما أن علينا أن نموت نحن الإثنان في مهلتين متساويتين. وستوضعين أنت نفسك في
المكان نفسه الذي سوف أوضع به. وعندما أموت اتركيني فلا يمسني أحد حتى يتكلم ملاك
بشأني. 4 لأن الله لن ينساني› بل سيأتي بحثاً عن الغلاف الذي صنعه بنفسه. هيا وصل
بالأحرى لله حتى أسلم الروح إلى يدي الذي أعطاها. إننا لا نعرف في الواقع كيف يجب أن
نلاقي خالقناء ولا إذا كان سيغضب منا أم إذا كان مهيأ ليرحمنا .«

XXXII‏ 1 عندها قامت حواء وخرجت؛ وسجدت أرضاً وقالت: 2 «لقد أخطأت يا
الله » لقد أخطأت يا أب الأشياء كلهاء لقد أخطأت ضدك» وأخطأت ضد ملائكتك الختارين؛
وأخطأت ضد الشيروبين» وأخطأت ضد عرشك الذي لا يهتزء وأخطأت يا رب» أخطأت كثيراء
أخطأت بمخالفتك» وأنا أصل كل خطيئة في الخلق.»

صعود آدم

3 وصلت حواء نضا عندما جاء إليها ملاك الإنسانية؛ فأقامها قائلاً: 4 «انهضي يا
حواء» وكفي عن توبتك ؛ لأنه ها أن زوجك آدم قد ترك جسده: فانظري إذن كيف يتم إصعاد
روحه للقاء الذي خلقه.»

825111 1 ونهضت حواء إذن ورفعت يدها إلى وجهها. 2 وثبتت عينيها باتجاه
السماء ورأت مركبة من نور يحملها أربعة نسور مشعين - ما كان يمكن أن 5 من هذا العالم:
فما كان يمكن الحديث عن مجدهم ولا رؤيتهم مواجهة ء كما والملائكة السابقين للمركبة. 3
وعندما وصلوا إلى حيث كان يرقد ادم توقفت المركبة ووقف السيرافين بين آدم والمركبة. 4 ورأت
حواء مباخر من الذهب وثلاث كؤوس؛ وها أن الملائكة كلهم قد توزعوا المباخر وراحوا مسرعين
باتجاه المذبح وهم ينفخون على المباخر: وغطى دخان العطر القبة السماوية. 5 وسجد الملائكة أمام
الله وهم يصرخون: «إيائيل المقدس» سامحه» لأنه صورتك وصنع يديك القدوستين.»

639

http://kotob.has.it

X۷‏ 1 ورأت حواء اا سرين كبيرين ورهيبين أمام الله ؛ فأخذت تبكي من
الخوفٍ وصرخت باتجاه ابنها سيث : 2 «هيا يا سيث» اترك جسد أبيك وتعال إليء وانظر ما لم
تره أبدا عين إنسان وشاهد كيف يُصلى من أجل أبيك آدم .«

2 عندها نهض سيث ومضى باتجاه أمه وقال لها: «لماذا تبكين؟)‎ 1 XXXV
فأجابته : : «ارفع عينيك وانظر السموات السبع مفتوحة وشاهد كيف يشع أبوك ؛ إن جميع‎
الملائكة القديسين من حوله يصلون من أجله قائلين: ”سامحه يا أبا الكون لأنه صورتك.“ 3 وإذن‎
يا بني سيث» متى سيوضع بين يدي إلهنا اللامرئي؟ 4 ومن هما يا بني الأسودان اللذان يحضران‎
الصلاة من أجل أبيك؟»‎

286371 1 فأجاب سيث أمه: «إنهما الشمس والقمر: فهما ساجدان ويصليان من
أجل أبي آدم.» 2 فقالت له حواء: «ولكن أين هو نورهما ولماذا صارا مسودين؟» 3 فأجابها سيث:
«نورهما لم يبتعد» لكنهما لا يستطيعان اللمعان أمام نور الكون» أبو الأنوار» ولهذا فقد انخسف
نورهما.)

3711 1 وبینما كان سيث يقول ذلك لأمه إذا بملاك ينفخ في الوق ؛ فنهض
جميع الملائكة الذين كانت جباههم إلى الأرض وصرخوا بصوت مخيف: 2 «مبارك فليكن مجد
الرب بأعماله» بما أنه رحم مخلوق يديه!» 3 وعندما قال الملائكة هذه الكلمارت» إذا بأحد
السيرافين ذي الأجنحة الستة يأتي ؛ فخطف آدم حتى بحيرة ة الأخيرون» وغسله ثلاث مرات
وقاده إلى اللّه. 4 وبقي آدم راقدا طيلة ثلاث ساعات . ویعد ذلك مد أبو الكون الجالس على عرشه
يده وأنهض ادم وسلمه لرئيس الملائكة ميخائيل قائلاً : 5 «ارفعه إلى الفردوس وأبقه هناك حتى
اليوم العظيم والرهيب حيث أقوم پحسابات العالم.» 6 وعندها رفع ميخائيل آدم إلى حيث قال له
الله بينما كان الملائكة كلهم يغنون نشيدا ملائكيا متعجبين من مسامحة أدم.

مأتم آدم

XXXVIII‏ 1 وبعد أن تم وعد ادم بارع المستقبلي هكذاء فقد صرخ رئيس الملائكة
ميخائيل إلى الله من أجل جسمه. 2 وا م دا لا خيز:يجيث أن جديخ اللاك اجا أمام
الله کل بحسب صفه ؛ وکان يويم يحمل مباخر في يده» وبعضهم كنارات أوكؤوسا أو أبواقا. 3
وها أن رب الجيوش أتى راكباً على الريا اع الأريج التي كانت تجره؛ فكان الشيروبين يركبون
الرياح وملائكة السماء يسبقونه. . وبمجيئهم آل الأرض حيث كان جسد آدم» 4 نزلوا إلى الجنة؛
وعندها اهتزت ثباتات الجنة كلها إلى حد أن ج جميع البشر الذين كانوا سليلي آدم سكنوا بتأثير
الطيوب باستثناء سيث وحده الذي كان رائياً لله.

040

http://kotob.has.it

« وجاء الله إلى قرب جسد آدم وتكدر بشكل عظيم عليه؛ وقال له:‎ 1 XXX
آدم» لماذا فعلت هذا؟ لو كنت حفظت أمري لما كان اغتبط الذين أسقطوك إلى هذا المكان. 2 لكنني‎
أقول لك : سافير فرجهم إلى أسى وأساك إلى فرح ؛ ؛ وسأعيد لك سلطتك وأجلسك على عرش الذي‎
ضللك. 3 أما هو فسيّرمى به في هذا الموضع بحيث يراك جالساً فوقه؛ شم سيحاكم هو والذين‎
سمعوا له» وسيتكدر وهو يراك جالسا على عرشه.»‎

× 1 بعد ذلك قال الله لرئيس الملائكة ميخائيل: 2 «إذهب إلى الجنة واجلب ثلاثة
أكفان من الكتان والحرير. ) ثم قال لميخائيل وجبرائيل وأورئيل : «مدوا كفنا وغطوا جسد 0
واجلبوا خلاصة زيت الطيوب واسكبوه ‏ عليه.» وطيبه الملائكة الثلاثة الكبار. 3 وعندما انتهوا من
تطييب آدم» قال لهم الله أن يأتوا أيفا بجسد هابيل؛ ثم جاؤوا بكفن آخر وطيبوه. 4 وفي الواقع
كان هابيل قد ظل دون تطييب منذ اليوم الذي قتله فيه أخوه السيء ء قايين. وقد حاول قايين
مرات ت كثيرة إخفاءه, ا ا فكان جسمه يقفز من الأرض ويخرج صوت من
الأرض قائلاً : 5 ولن يُخفى أي مخلوق في الأرض حتى يعيد المخلوق الأول لها اعد مني»
التراب الذي أخذ له مني) وكان الملائكة قد أخذوه في ذلك الوقت ووضعوه على الصخر منتظرين
تكفين أبيه آدم. 6 وأمر الله بعد تطييب آدم وهابيل برفعهما حتى مناطق الجنة إلى الموضع الذي
كان قد وجد فيه التراب وشكل منه آدم. وحفر الموضع من أجلهما هما الإثنين. 7آثم أرسل الله
سبعة ملائكة إلى الجنة؛ فجلبوا منها طيوبا كثيرة العدد ووضعوها في الأرض. وبعد ذلك أخذوا
الجسدين ودفنوهما ف الموضع الذي کانوا قد حفروه وجهزوه.

X1‏ 1 ونادى الله ادم قائلا: (يا آدم» ياآدم!» فأجاب الجسد من الأرض هكذا:
«هاأنذا يا رب !» 2 فقال له الله : «لقد قلت لك» إنك تراب وإلى التراب تعود. 3 وبالمقابل فإنني
أعدك بالبعث: : فسأبعثك عند البعث مع ج جميع النوع البشري نسلك.»

XLII‏ 1 وبعد أن قال هذه الكلمات صنع الله ختما مثلثا وختم به القبر حتى لا يصنع
به أحد شيئاً مدة ستة أيام» حتى يعاد لآدم ضلعه. 2 ثم عاد الرب والملائكة من هناك إلى الموضع
الذي يمكثون فيه.

موت ومأتم حواء

3 وبعد انقضاء ستة أيام ماتت حواء هي أيضاً. ولكنها عندما كانت لا تزال حية راحت
تبكي ايسنج موت آدم: لأنها لم تكن تعرف أين وَضع. وفي الواقع عندما جاء الرب إلى الأرض من
أجل تطييب آدم كان البشير كلهم قد ناموا باستثناء سيث وحده حتى انتهاء تطييب آدم؛ ولم
يعرف أحد على الأرض شيئا باستثناء ابنه سيث. 4 فناحت حواء بالتالي وهي تبكي من أجل أن
تدفن في الموضع الذي كان فيه زوجها آدم. وبعد أن أتمت هذه الصلاة أضافت : 5 «أيها الرب

641

http://kotob.has.it

السيد» إله كل فضيلة » 3 تبعدتي عن جسد آدم الذي من أعضائه رفعتني » 6 بل اجعلني أهلاٌ
على الرغم من عدم جدارتي أنا الخاطئة» فأدفن مع جثماته. فكما كنت معه في الجنة دون أن
ينفصل أحدنا عن الآخرء 7 وکما أننا خرقنا أمرك» وضللنا في الإنتهاك» دون أن ننفصل أبداء 8
فهكذا يا رب لا تفصلنا أيضاً الآن.» وبعد أن صلت رفعت عينيها إلى السماء وتأوهت ثم ضربت
على صدرها وقالت : «يا إله كل شيء تلقى روحي.» وأسلمت الروح.

XLII‏ 1 فجاء ميخائيل وعلم سيث كيف يطيّب حواء. ثم جاء ثلاثة ملائكة ؛ فرفعوا
جسدها ودفنوه حيث كان جسدا ادم وهابيل.

خائمة

2 بعد ذلك» كلم ميخائيل سيث بهذه العبارات : «طيب هكذا كل كائن إنساني عند موته

حتى اليوم الآخر. » 3 وبعد أن أعطى هذه الشريعة قال له: «لا تستمروا في الحداد أكثر من ستة

أيام » بل أنهه ف اليوم السابع واغتبط» لأننا في هذا اليوم » الله ونحن» والملائكة» فإننا نغتبط مع

الروح البارة التي هاجرت من الأرض .» 4 وبعد أن قال ذلك صعد الملاك إلى السماء ممجدا وهو
يقول: «هللويا!» 5 قدوس قدوس قدوس هو الرب! لمجد اللّه الآب. امين.

642

http://kotob.has.it

هوامش الحياة اليونانية لآدم وحواء

العنوان. هذا العنوان الفرعي عنوان ثانوي. أما العنوان الأصلي فيوجد ربما في 1» 1؛ وهو أصل تسمية المؤلف
رؤيا موسى التي تعطى غالباً الحياة اليونانية لآدم وحواء. الذي كشفه الله لعبده موسى: ثمة بديل يضيف
«عندما تلقى لوحي الشريعة من يده» (خروج» 70061 18. إلخ.). ميخائيل: هو أحد «الملائكة الثلاثة الكبار»
المذكورين بشكل خاص في النص؛ انظر الهامش حول ا 2. يدعي النص المنحول إذن في حالته الراهنة سلطة
إلهية » ولكن اختيار موسى كمؤتمن على الكشف يميز صفته الخارجية: فالأمر لا يتعلق إلا بتقديم بعض
التفاصيل المتممة من أجل إكمال بعض الجوانب المغفلة من التعليم الموسوي في تكوين› 1[ - ۷1.

1 1. الخروج من الجنة: تكوين› 1[1» 23 - 24.

2. إشارة محتملة إلى إقامة مؤقتة إلى جانب الجنة» وهي توافق فترة التوبة والتعفف: قارب مع الحياة
اللاتينية لآدم وحواءء 1؛ الخمسينيات› ]11ء 32 34. اتجه نحو الشرق: عن تكوين» ]11ء 24؛ 1۷ء 16.

3. ولادة قايين وهابيل: تكوين. 1۷ء 1 - 2. إن بعض المخطوطات فقط تحدد بأن حواء حملت بعد أن
«عرفها» آدم» بل إن التسلسل الزمني السابق ذكره يستبعد أن يكون والد الولدين هو الشيطان» وذلك إشر إغواء
جسدي في الفردوس؛ ومع ذلك فإن الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 701/111 3؛ 70011, 3 تجعلنا نفهم أن
قايين وهابيل هما بالتتالي ابني ساتان وآدم. والنص لا يشير أيضاً إلى موضع ولادتهماء وهو موضع مختلف دون
شك عن المرحلة السابقة؛ وبحسب الحياة اللاتينية لآدم وحواء. ۷111 1 إلى 11× 3» فإن الإبن السىء
ولد في الغرب» الجانب المشؤوم» والإبن الصالح في الشرق» وهو الجانب الخير (انظر الهامش حول 769 7
بعد أن حملتهما في رحمها: لا تنطوي الصيغة بالضرورة على توأمية الأخوين؛ وهما مفصولان من جهة أخرى في
الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 211: 3؛ 211: 3؛ بل على العكس» فبحسب إحدى البدائل فقد ولدت
حواء إثنين من التوائم» بحيث يكون لكل من الأخوين أخت (قارب مع لا. 1 الذي يشير إلى أن آدم كان له
عدد متساو من الصبيان والبنات). أديافوتوس وأميلابيس: هذان الإسمان السريان» غير المثبتين في موضع آخر»
كانا قد تشوها على يد النساخ وأصبحا غامضين: وبحسب تناغمهما كان يمكن أن يعنياء من ضمن فرضيات
أخرى› «الورع» بالنسبة لهابيل (قارن مع مقى. 725111 35) و«المنير» بالنسبة لقايين (في الحياة اللاتينية
لآدم وحواءء 1× 3 كان هذا الأخير يشع بشكل عجائبي عند ولادته).

643

http://kotob.has.it

1 2 - 3. إن هذا الحلم النذير الواضح برمزيته هو من النمط الذي في دور يوسف (تكوين, 2200061/11
8-6؛ 10-9 X1‏ 9- 13؛ 16 - 19؛ إلخ.).

2 يا ربي: كما في 176 2؛ 226761 23 بمعنى «سيدي» و«زوجي»» مثل سارة وهي تكلم أبراهام (تكويين,
111 12؛ انظر بطرس الأولىء 111؛ 6). الدم هو حاوي الحياة والروح نفسها (تكوين, 176, 4؛ الأحبارء
711 11؛ تثنية الإشتراع؛ 1[×ء 23)؛ شرب دم أحدهم يعني إذن قتله (حزقيالء ×1×××› 17 -
9؛ وبمعنى معين أخبار الأول, 231 19).

3. «الفم» الذي يجب أن يتلقى دم هابيل هو فم الأرض بحسب تعبير تكوين» 2177 11.

4. في الحياة اليونانية لآدم وحواء يشار غالبا إلى الخصم, المسمى أحيانا ببساطة «الشيطان» (۷× 3؛
آلا 1 - 2« 5+ XVI‏ 4؛ X1‏ 3) أو بالإسم «ساتان» (۷11×» 1) على أنه «العدو» (11» 4؛ 29/11 2؛
XV‏ 1ء XXV‏ 4؛ 2017/111, 3) المدفوع ب «العداوة» (۷× 4؛ ۷1××» 4) والمشغول ب «مصارعة»
الجنس البشري (11» 4؛ 217/111: 3؛ بدائل حول ×» 1).

11 1. قتل هابيل: تكوين2. 19: 8.

2. المعنى الدقيق لهذه الرسالة ليس مؤكداًء لكن الأمر يتعلق دون شك بالنسبة للشيء الأساسي بالإشارة إلى
أن سيث وليس قايين الذي سيكون وريث الوعود وناقل المواريث. السر الذي تعرفه: ربما العطاء المستقبلى لشجرة
الحياة» وبعبارة أخرى للبعث (انظر بخاصة 7000177111, 3 - 4)؛ وبشكل مختلف» بحسب الحياة اللاتينية
لآدم وحواء. ×]1××. 2 - 10ء فإن «الأسرار» التي كشفها آدم لسيث هي التي رآها بعد أن أكل من شجرة
المعرفة والمؤلفة من تتالي الأحداث القادمة. ابن الغضب: صيغة سامية بالنسبة لل «غضوب» (تعبير مشابه في
أفسس» 11ء 3)؛ هذه الصفة لقايين: تكوين» 1۷ء 5 - 6. بدلاً منه: هنا بالأحرى مكان قايين وليس مكان
هابيل» بعكس 177, 2. كل ما فعلته: نجد في معظم المخطوطات «كل ما ستفعله»؛ إن سيث هو الذي سيشكل
الألواح التذكارية لتاريخ السقوط بحسب الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 11ء 3.

3. حفظ الكلام في قلبه: أي في ذاكرته للمستقبل» كما في دانيال» 297711 28 أو لوقاء 11 19.

17 2-1. ولادة سيث: تكوين؛ 197 25.
2. لنضح لته : كما تأمر الشريعة بذلك بعد ولادة ما (الأحبار» 11ء 6 - 8؛ انظر لوقاء 11ء 24)؛ إن هذا
التفصيل المغلوط تاريخياً يبين أن الكتابة لا تنكر العبادة التقليدية (قارب مع ×1× 8.

۷ 1. ذرية آدم: تكوين. 2.7 ۰4 إنما دون تعداد محدد (الأرقام نفسها بالمقابل فيما يخص شخصية
أخرى ف قضاة. 2,211 9. طول حياة آدم: تكوين, لأ 5.

2. موضوع أدبي دعوة شيخ يحتضر لأبنائه : قارن مثلاً مع الفترة الموافقة من حياة أيوب (تكوين,
.X L1‏ 1؛ X>‏ 1 - 2. المرض لا يمكن أن يكون سوى بداية الموت.
5

644

http://kotob.has.it

3. ثلاث مستعمرات: إشارة إلى توزع الأرض بين سام وشام ويافث» أبناء نوح الثلاثة بحسب تكوين» 21
9 , 25 25 (انظر أيضا الخمسينيات» ۷111ء 8 - 11)؛ ونشير مع ذلك إلى أن هذا التقسيم بحسب
التسلسل الزمني التوراتي لاحق للطوفان وبالتالي لموت آدم. وثمة إضافة إلى الآية: «وجاء الجميع إلى باب الييت
حيث مضى آدم ليصلي لله؛؛ ومن الممكن أن مؤلف هذا الدس قد فكر بنموذج أول للهيكل المستقبلي (قارن مع
الحياة اللاتينية لآدم وحواءء ×>×» 2).

5. يفترض بسيث وأخوته أن يجهلوا نتائج السقوط وهي الهرم والموت.

1 1. الغذاء الفردوسي لآدم: تكوين› 1ء 29؛ 11 16؛ انظر أيضاً الهامش حول ×1× 5.

2. وضع «القذارة» أو «التراب» (كما في ×1 3) على الرأس ليس هنا مظهر الحداد في النضوص القديمة بل
فعل توبة وندم من أجل دعم التماس مقدم للّه: انظر مثلاً مكابيين الأولء 1× 71؛ مكابيين الثاني ×
KV 25‏ 15. :

1 1 . بداية سرد وجيز للسقوط على لسان آدم (۷11 - ۷111) يقارن مع الصلة المفصلة أكثر بكثير التي
تقدمها حواء (۷× - ××). إنما بسببها أموت : بحسب هذه العبارة المعترضة فإن حواء هى المذنب الوحيد أو
على الأقل الرئيسي في الإنتهاك؛ قارب مع 1ء 2؛ 1۷×» 2؛ بن سيراخ» XXV‏ 24 أخنوخ الثاني
××× 18 (النسخة الطويلة)؛ تيموثاوس الأولى» 11ء 14ء وعارض مع 7007711 2؛ الحياة اللاتينية لآدم
وحواء» ۷111 2؛ باروخ الثاني 2]1/11, 3؛ 1۷ء 15؛ روميةء ۷» 12 15؛ كورنثوس الأولى؛ 7077
1 - 22. تعاليم الله للإنسان والمرأة: تكوين» 11 16 - 17.

2. الملائكة الساهرون على حواء: بتحديد أكبر هما ملاكان كلفا بالزوج الأول بحسب الحياة اللاتينية لآدم
وحواء. 770111 1؛ حول عقيدة الملائكة الحارسين هذه انظر بخاصة الخمسينيات» 23000060 17؛
أخنوخ الأول» ١ء‏ 5؛ متى» ۷111×» 10؛ أعمال الرسل» 7]11, .15 الشيطان المغتنم لبقاء حواء وحيدة
خلال العبادة الإلهية: قارن مع إنجيل يعقوب. 21111 1 حيث يبتعد آدم نفسه من أجل صلاة الثناء. أكلت
منها: تكوينء 111 6.

3. جعلتني آكل منها: تكوين, 111: 6.

11 1 . الله يفتش عن آدم: عن تكوين, 111: 8 - 9. هل يمكن لبناء أن يختبئ عن الذي بناه؟:
استعارة شائعة كانت موجودة في تكوينء 11 22؛ وبالنسبة للفكرة بأن لا أحد يستطيع الإفلات من نظر الخالق
انظر إرمياء 111××. 24؛ مزامير» ×1×××€» 7 - 12.

2. إثنتان وسبعون بلية : بقدر أجزاء الجسم دون شك (قارن مع الحياة اللاتينية لآدم وحوا 220001757
1 ومع وصية أبراهام» 4ء ××)؛ بديل: «سبعون بلية». وإذا نظرنا بطريقة مختلفة يمكننا وضع الجملة
الأخيرة على لسان الله أو أيضاً على لسان الراوي: لكنها تعود على الأرجح إلى آدم بما هي إجابة على سؤال ۷ء
5. تعب العينين: إنه أيضاً العمى الذي يبدو أنه أصاب بالأولوية الشيخين اسحق (تكوين» ۷11××» 1)
ويعقوب (تكوين» 1/111:آ2730 10).

645

http://kotob.has.it

×1 2. نصف مرضك: بديل» «نصف ألمك»؛ وبالنسبة لفكرة النقل المحتمل للآلام انظر أشعياء 111:آ1»
4؛ حزقیالء 1۷¥ 4 - 6.

3. مقطع قريب جداً من 29/1 2؛ ونلاحظ مع ذلك التقدم هنا: فآدم لا يطلب ما رفضه في ۷1ء 3» وهو أية
ثمرة من الجنة» بل يتمنى الآن ما يمكن له وحده أن يشفيه» «الشجرة التي يسيل منها الزيت». ويتعلق الأسر
بشجرة الحياة (×1×» 2؛ 2,2300611 4؛ .×X۷111‏ 2 4؛ تكوين» 11ء 9؛ 111ء 22» 24)» الممثلة بشجرة
زيتون ([[1×» 1 - 2؛ الحياة اللاتينية لآدم وحواءء ۷1××× 2؛ 1×؛ 11×ء 3؛ وقارن مع أخنوخ
الثاني» ۷111ء 4).

× 1. بداية مرحلة تصور عداوة الحيوانات تجاه الإنسان (× - 0611): الحيوانات التي أخضعت لآدم
وحواء قبل السقوط (×› 3؛ تكوين» 1. 26. 28؛ مزاميرء 277111 7 - 9؛ حكمة سليمان. ×[ 2؛ بن
سیراخ»› ۷11×. 4) تأثرت بانتهاكهما (لأمر الرب) (21» 1): وغيرت طبيعتها (361» 2) وتمسردت (27300117
4) على غرار الحية ([۷××» 4؛ تكوين» 1[1ء 15)؛ ومن جهة أخرى فإن هذا التوسع يتلاقى مع الموضوع
الفولكلوري لهجوم حيوان على بطل خلال رحلة بحثه (قارن مع طوبياء ۷1 2). حيوان: تحدد بعض
الخطوطات «متوحش وأشقرء وبعبارة أخرى الخصم الشيطان؛؛ في حين أن الحياة اللاتينية لآدم وحواء» تشرح
أنه «الحية» ؛ إن هذه المطابقات الثانوية تغير معنى النص وتجعل منه صراعا ضد العدو (انظر الهامش حول ]1ء 4).

2. تلوم حواء نفسها لأنها أدخلت بعدم طاعتها العنف إلى العالم.

3. صورة الله : الإنسان المصنوع على صورة الخالق (تكوين. [» 26 - 27) وبخاصة سيث المولود على صورة
آدم (تكوين» ۷ 3) المخلوق هو نفسه على صورة الله (تكوين» ۷ 1)؛ انظر أيضا 11×» والهامش حول
111 5. يتأتى خضوع الحيوانات تحديداً لشبه الإنسان بالله» بحسب تكوين» 1» 26؛ بن سيراخ»
1 3 - 4 إلخ.

1× 1. الذي أعطى السلطة: أو «الذي شكل سابقة».
2. الأكل من الشجرة: تكوين, 2111 6. المنع الإلهي: تكوؤنه 11, 17:

1× 2. إضافة قبل الجملة. الأخيرة: «ثم هرب الحيوان وقد تركه جريحاً.» جحره: في معظم المخطوطات

نجد «خيمته).

11 1. زيت الرحمة: أي زيت شجرة الحياة المشبهة بشجرة زيتون (انظر الهامش حول :2:1 3)؛
وثمة تلاعب بالألفاظ بين «زيت» (باليونانية «61410) ودرحمة» (باليونانية 6/405).

2. كما كان اللّه قد أفهم آدم عند طرده من الجنة فإن هذا الأخير لن يغتبط بالمسحة أو بثمرة شجرة الحياة
إلا في الزمن الآخروي مع البعث (۷111××. 3 - 4)؛ بعد الآن» تضيف بعض الخطوطات وضمن هذا الإتجاه
رؤيا صغيرة يدعونا طابعها اليهودي إلى اعتبارها كرؤيا قديمة (3 - 5): «ولكن في الأزمنة الأخيرة. عندها سوف

646

http://kotob.has.it

ف كل جسد منذ آدم وحتى أناس هذا اليوم العظيم» على الأقل الذين سيكونون شعباً مقدساً. وستعطى لهم
ملذات الجنة كلها؛ وسيكون الله في وسطهم ولن يكونوا من بعد خاطئين أمامه» إذ سينتزع منهم قلبهم الشرير
ويعطى لهم قلب مشكل من خير وعبادة الله وحده.»

6. ثلاثة أيام: بحسب أحد البدائل» «خمسة أيام ونصف»» في نهايتها يُعطى لآدم زيت الرحمة وثمرة
الفردوس» علماً أن المهلة الزمنية تمتد «خمسة آلاف وخمسمائة سنة...» حيث أن يوم الرب يكافئ ألف عام»
مزاهر. 3©0, 4؛ بطرس الأولىء 111 8)؛ ويتعلق الأمر بتوسع مسيحي يحاور حول المدة الزمنية بين آدم
والمسيح (قارب مع الدس الموازي في الحياة اللاتينية لآدم وحواء» ۰×11 2 - 5). صعود روح آدم: انظر
«XXXVII J| 3 «XXXII‏ 6.

۷× 2. عالمية الموت بعد الخطيئة الأصلية: كتاب الآثار التوراتية» 111×» 8؛ عزرا الرابع؛ 1/11
18 الرسالة إلى رومية, /9. 12 بالإستناد إلى تكوين» 211 17؛ 2111 19.

XV‏ إن بداية سرد طويل للسقوط على لسان حواء (۷× - ×>×) وهو مؤلف في جزء طويل منه من
شرح لنص تكوين» 111.

2 - 3. قسمة الجنة إلى إثنتي عشرة منطقة تفصل بين آدم وحواء» بين الحيوانات المذكرة والحيوانات
المؤنثة » هو التعبير عن التعفف الأصلي المنسوب للمخلوقات.

2. حرس الجنة: تكوين. 211 15. الجنوب والغرب هما بشكل عام الإتجاهان المشؤومان» وهما هنا على
الأقل المنطقتان الأدنيان من الجنة: عارض أيضاً مع أخنوخ الأول» 1۷× 4 - 6؛ ۷× 1 - 6؛
2111 2 - 6» حيث تقع شجرتا الحياة والحكمة الشافيتان على التوالي في الشمال والشرق.

3. الشيطان وليس الحية هو الذي سوف يكون سبب السقوط الأول» على الخلاف مع تكوين» 111: 1. في
حصة آدم: لأن الحية التي يتحضر الشيطان إلى موافاتها مذكرة في العبرية كما في اليونانية.

1× 1. بداية علاقة اختبار الحية (061/1) لحواء (769/11 - 0606 وآدم (76761). ويحدد أحد البدائل
أن محرض الشيطان هو الحسد كما في حكمة سليمان» 11ء 24.

2. أكثر الحيوانات حصافة : قكؤنء 0111 1. ”

3. زوان آدم: تسمية محقرة لإنتاج زراعاته (انظر تكوين» 1[ 15). وليس ثمار الجنة: حرفياً
«وليس الجنة». كما جعلنا نطرد منها أيضاً: يعني النص أن الشيطان كما وملائكته (وليس الحية وهي
الضيف الحالي في حصة آدم) كانوا قد طردوا من الجنة؛ وكانوا قد طردوا لأنهم رفضوا عبادة الإنسان
المخلوق حديثا على صورة الله وذلك بحسب توسع موضح ومفصل في الحياة اللاتينية لآدم وحواءء 11× -
.XVI‏

4. أخشى أن يغضب الله مني: لازمة تستعيدها حواء لاحقاً ۷111 ) وآدم ([×» 4).

647

http://kotob.has.it

1× 2-1. ساتان متنكراً بهيئة ملاك: نجد التفصيل نفسه عند بولس في كورنثوس الثانية, 1
3: 14؛ انظر أيضاً الحياة اللاتينية لآدم وحواء. ×1ء 1.

1. عبادة الملائكة: يعمل الطقس الملائكي على أن توجد حواء وحدها (انظر الهامش حول ۷11» 2).

2. ملت: هذا موقف تقليدي للمرأة التى تملكتها رغبة آثمة (أمثال؛ 29/11 6 [السبعينية]؛ يوسف
وأسنات» ۷ 2؛ إلخ.). 1

3. حرس الجنة: تكوين: 211 15. أكل ثمارها: حرفيا «الأكل منها».

4 - 5. حوار الشيطان وحواء: تكوين. 2111 1 - 3.

4. بلسان الحية : انظر ۷1×» 5 والهامش حول ]× 3.

1× 1. بحياة الله: صيغة القسمء انظر مثلاً صموئييل الأول. ۷× 34. إضافة «إنكم مشل
بهائم» » «إنكم مثل حمقی» ۰ ربما بحسب مزاهر. ناكا 13“ 21. قيمة الشجرة: بحسب تکوین › IH‏ 6.
3 - 4. الوعد بالبصيرة وغيرة الله : تكوين, 2111 5.

1 2. القسم بعرش الله: انظر مقى» , /97, 34؛ 3000111, 22.
3. الشهوة كمبدأ للخطيئة : قارن مع يعقوب» 1ء 15. أخذت الثمرة وأكلت: تكوين» 111, 6.

×× 1. تفتح العينين والإستيقاظ من الحشمة: تكوين. 111 7. العري الأخلاقي التالي للإنتهاك: باروخ
الثالثء 1۷ء 16. إن العدل والبر هنا هو حالة الإنسان الذي بلا خطيئة. والبر يقارن غالباً بثوب: أشعياء
1آء 10؛ مزامير, 670003011), 9؛ أيوب» ×1××» 14؛ حكمة سليمان» ۷ء 18؛ إلخ.

2. مجدي: حرمت حواء حتى من هذا الذي كانت تأمل بتنميته ([۷11×› 5؛ انظر أيضاً الامش حول
«XXI‏ 6.

4 - 5. وزرة أوراق التين: تكوين» 111» 7.

4. سقوط الأوراق (يجب أن نفهم من ذلك أنها جافة وغير قابلة للإستعمال) يرمز إلى موت الإنسان بلا اللهء
كما أن نموها يشير على العكس إلى إعلان الحياة التي ترافق الخالق ([1××» 3).

5. في نهاية الآية» ثمة تحديد هام جداً في بعض المخطوطات؛ وربما كان قديماً على الرغم من أنه غير
مثبت : «كان ذلك من النبتة نفسها التى أكلت منها»؛ فالشجرة المحرمةء شجرة المعرفة في تكوين. 211 17
تكون إذن شجرة تين» وعلى حواء أن تكتسي تحديداً من النبتة التي كانت سبب عريها.

11 2. «كلام الغدره: في الغواية الأصلية: قارن مع مزامير سليمان؛ /ا1. 9.
3 يكلم الشيطان آدم بلسان حواء كما کلم حواء بلسان الحية ([1 ۷ء 4). الشجرة المحرمة : تکوین› «I‏
17. ستصبح مثل إله: تکوین › 111 5.

648

http://kotob.has.it

4. ستحصل على معرفة الخير والشر: تكوين» 2111 5.

5. أغوي آدم وانفتحت عيناه: تكوين» 111: 6 - 7.

6. نزع مجد الله عن الإنسان (أي السطوع المرئي للقداسة الإلهية): ×× 2؛ 1××» 2؛ باروخ الثالث»
1۷ 16؛ رومية› 111› 23.

11 1 - 2. بالبوق إنما يعلن املائكة ساعة الحساب: انظر متى» 1۷××. 31؛ كورنشوس الأولى»
نظر متى رندوس الاو
7 52؛ ثسالونيكي الأولى» 1۷» 16؛ رؤيا يوحناء ۷111ء 2؛ إلخ.

2. اختبأنا: تكوين» 2111 8.

3 - 4. مركبة الشيروبين هي عرش الله في نصوص عديدةء مشلا في حزقيال, 1, 4 - 28؛ ×؛ بسن
سيراخ: 16.آ76, 8؛ الحياة اللاتينية لآدم وحواء» ۷××. 3؛ أخنوخ الأول 1۷× 18؛ أخنوخ الثاني»
1 2؛ رؤيا أبراهام, 77/111؛ أخنوخ الثالث. 20177, 1؛ الشعائر الملائكية («المركبة الإلهية»)؛
ويمكن أن يتوافق الموضوع مع موضوع يهوه ممتطياً الرياح» كما في 2070069/1]1, 3؛ مزاميرء 709/111 11؛
017. 3؛ إلخ (بل انظر الهامش حول 2006111 2).

3. إزهار النباتات: انظر الهامش حول 23006 4.

4. حيث كانت شجرة الحياة: هناك إنما يقف الله عندما يمكث في الفردوس (أخنوخ الثاني» ۷111ء 3).

]×× 1. نداء الله : تکوین» 111 9. بناء: انظر الهامش حول ۷111ء 1.

2. جواب آدم: تکوین» 1[1» 10. خجلت وأخاف : لقد تمت إعادة ترتيب هذين التعبيرين المعكوسين في
المخطوطات.

3. استجواب الله : تکوین» 2111 11.

4 - 5. التفت إلي وقال: «لاذا فعلت ذلك؟» فأجبت : «الحية ضللتني»: عن تكوين› 111 13؛ وثمة بدائل
متناغمة لهذه الجمل الأربع الأخيرة: «ثم التفت الله إلي وقال: ”اذا فعلت ذلك؟“ فتذكرت أنا أيضاً عبارة الحية
وأجبت : ”الحية أغوتني. “»

۷× 2-1. بداية الأحكام المعلنة ضد آدم (1۷×)» وحواء (۷×) والحية (۷1×) وذلك
بالترتيب المعاكس للذي في تكوين» 11[ء 14 - 19. إدانة آدم: تكوين» 1[1» 17 - 19 مع تداخل مسن
تكوينء 177 12.

3. التألم من الحرارة والبرد: قارن مع تكوين» 1×××› 40.

4. تمرد الحيوانات: انظر الهامش حول ×» 1.

.16 :111 إدانة حواء: تكوين.‎ .4-1 XXV

649

http://kotob.has.it

1 الام : نجد في معظم الملخطوطات «تفاهات».

3 خطيئة الجسد: تورية نادرة بالنسبة للجماع الجنسي الذي تتخيل المرأة أنها قادرة على الإمتناع عنه
وذلك بتأثير آلام وضعهاء إنما الذي ترجع إليه بالضرورة بحسب المبدأ الذي وضعه الله (۷××» 4).

4. بالنسبة للجملة الأولى ترجمة حدسية لنص قليل الوضوح. كراهية العدو: تكوين؛ 111, 15.

230/1 1 -4. إدانة الحية: تكوين؛ 111 14 - 15.
1. لقد استخدمت كغطاء: انظر 276171 5. قبيم: بديل «حقير»؛ «مؤذ»؛ ربما بحسب هوشعء 9/111 8.
2 - 3. يفترض أن الحية كان لها في الأصل مظهراً بشرياً بل وملائكياً: قارن مع رؤيا أبراهام206111: 5.
2. الغذاء الذي كنت تستخدمه: انظر 2301/1 3.
4. هذا الأخير: أي نسلهماء على الرغم من أنه كما في السبعينية فإن الضمير المذكر لا يتوافق بشكل جيد مع
الإسم الحيادي الذي يمثله.

33/11 1. بداية لرواية الطرد من الجنة ([۷1×× - ×1×)» عن تكوين» 1[1» 22 - 24؛ قبل أن
ينفى إلى الأرض يقدم آدم ثلاث توسلات: أن يغفر له» أي أن يبقى في الواقع في الجنة (۷11×× 3) وهو ما
یرفض له ([۷11××› 1)» وأن يأكل من ثمرة الحياة (۷111××» 2) وهو ما لا يمنح له في الوقت الراهن إنما
یوعد به لوقت آت (۷111×× 3 - 4)» وأخیراً أن يحمل معه الطيوب (×[××ء 3) الأمر الذي يسمح له به
كما وأن يأخذ حتى بذاراً من أجل غذائه (×1××› 5 - 6).

2. أنا وحدي الذي أخطأت: انظر الهامش حول 29/11 1.
4 هل قضيت بشكل سىء: قارن م أيوب» «XL‏ 8.
5. أنت عادل يا رب وتقضى باستقامة : مزاير. «CXIX‏ 137,

237111 3. حرس نبتة الحياة: تكوين. 111: 22, 24. المعاناة من القتال الذي يشنه عليه العدو:
يشير إلى ذلك الإطار العام فإن ذلك بشكل أساسي هو مواجهة الموت؛ قارب أيضاً مع 11» 4.

4. قابلاً الموت: ترجمة حدسية؛ ويجب ربما تلافي النفي وفهم «مثل شخص يرغب بعدم الموت».
وعقيد البعث مثبتة بشكل قوي جدا في الحياة اليونانية لآدم وحسواءء (× 2؛ 2009/111, 4؛ 361.1
3؛ X111‏ 2) دون أن يكون من الواضح مع ذلك أن الأمر يتعلق ببعث عام (11×» 3؛ قارن مع
أعمال الرسل» 1۷× 15) أو ببعث مخصص للأبرار وحدهم (۷111××. 4؛ بديل حول 111 3؛
وقارن مع مكابيين الشاني» ۷11 14؛ لوقاء 1۷×ء 14؛ ×× 35). شجرة الحياة كثواب للقديسين:
أخنوخ الأول» ۷××» 4 - 5؛ وصية لاويء 769/111. 11؛ عزرا الرابعء ۷111ء 52؛ رؤيا يوحناء
11 7

650

http://kotob.has.it

21 3. طيوب من الجنة: الطيوب (كما والعطور) بحسب المعتقدات القديمة هي مواد مصدرها تخوم
العالم» من بلاد أسطورية» بل ومن أماكن فردوسية (قارب مع [»×» 7. ذبيحة للّه: ربما تقدمة العطور (خروج,
××× 34 - 38)» وكما في الخمسينيات» 11[ 27؛ انظر أيضاً الهامش حول 1۷ء 2

4. إيائيل: اسم مركب من اسمين إلهيين إياه وإيل؛ بديل «إيوئيل» (قارن مع رؤيا أبراها» ×؛ ۷11.

5. بذار لغذائه : عن تكوين» 1» 29؛ وعلى العكس» فبحسب الحياة اللاتينية لآدم وحواء 11 - 1۷
وبعد طردهما من الفردوس جرد الرجل والمرأة من غذائهما المعتاد وتاها في الأرض وهما فريستان للجوع.

6. قائمة الطيوب نفسها في نشيد الإنشاد, 1۷ء 14.

7 ثمة إضافة طويلة تصف الأزمنة الأولى من حياة آدم وحواء على الأرض» وبخاصة الصيام الذي يفرضانه
على نفسيهما ندماً بالغمر حتى العنق أربعين يوماً بالنسبة له في الأردن» وأربعة وثلاثين بالنسبة لها في دجلة؛
وإذ يجربهما الشيطان مرة أخرى وهو متنكر بزي ملاك أيضاً فإن المرأة تترك التجربة قبل نهايتها في حين يبدو
أن الرجل يبقى متماسكاً حتى النهاية (قارن مع الموروث الموازي في الحياة اللاتينية لآدم وحواء. ۷ - [×؛
„(XVI‏

XXX‏ 1„ تذكر هذه الخاتمة من سرد حواء بفحواها الأخلاقي بالنوع الأدبي للوصية» والذي ينقل الشيخ
من خلالها موروثه الروحي قبل موته.

51 1. يوشك آدم أن يترك جسده: إعلان لصعوده 11× 3 إلى 20001/11, 6).

3. بمهلتين متساويتين: حرفياً ببالتضاوي»؟ على حواء التي خلقت بعد فترة من آدم (تكوين, 11ء 27
2 أن تحيا بعده المدة نفسها تماماً وهي مقدرة بستة أيام 2421 1ء 3+ قارب مح الخمسينيات› JI‏
8(. الموضع نفسه : أي القبر نفسه (1[1111. 1؛ انظر آ1:آ230 3 - 8). اتركنى : بديل «أمسحنى» » «غطنى».
حتى يتكلم ملاك : انظر 111 ۷×××, 1.

4. على الخالق أن يغطي بشكل منفصل عنصري الإنسان» الغطاء الجسدي الذي شكله والروح الحي الذي
نفخه فيه (تكوين, I‏ 47 انظر الجامعة. 11× 7. مجيء الله ليفتش عن جثمان آدم: إعلان للمأتم
«XLII yd! 1 «XXXVIIT)‏ 2. تسليم الروح إلى يدي خالقها: مزامير. 100161 ؛ لوقا «XXII‏ 46.

XXX‏ 2. هذا «الندم» لحواء (بحسب تعبير 26700611 4) ليس بلا شبه في الأسلوب مع اعترافات
أخرى بالخطاياء مثلاً اعتراف يوسف وأسنات» «XI‏ 5 - 7.

3 - 4. بداية سرد صعود آدم (201111: 3 إلى 2007/11 6) والذي يجب تمييزهء على الرغم من
الإندماجات والتصحيحات القديمة أو الحديثة للنساخ أو النقاد» عن سرد مأتمه (۷111×××» 1 إلى 1.11غا,
2)؛ فالسرد الأول يصف صعود نفسه أو روحه (المصطلحان متبادلين فيما بينهما في النص المنحول) وقد حملت في
مركبة حامل نفوس الموتى إلى الآب. ثم يُطهر ويُغفر له ويعيده الخالق إلى الجنة دون أن يترك هذا الأخير عرشه
الإلمي؛ أما السرد الثاني فيروي بالتفصيل العناية بجسد آدم الذي يطيّب أولاً على الأرض» ثم ينقل

651

http://kotob.has.it

ويُدفن في مناطق فردوسية» ويوعد أخيرا بالبعث» وذلك كله تحت سلطة وحضور الله المنتقل على الرياح (أو على
مركبة الشيروبين). 0

3. ملاك البشرية : بديل» «رئيس الملائكة ميخائيل»؛ قارب مع الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 1.آ)7. 2؛
أخنوخ الأول ×× 5.

4. جسده : بديل «خيمته» ؛ انظر الهامش حول 1[:11. 6.

311 1. لوجهه: إضافة «من أجل مسحه لأنه كان مغموراً بالدموع وكانت عيناه منتفختين»؛ ومع
أو بدون هذا النص البديل فإن هدف حركة حواء هو السماح له بالنظر بشكل أفضل وليس التعبير عن شعور بالألم
أو الشفقة (عارض مع الحياة اللاتينية لآدم وحواءء ۷1× 1).

2. مركبة النور هذه» التي بلا الشيروبين ولا الرياح الأربع وبخاصة بلا الله نفسه ليست سوى العرش الإلهي
الذي ينتقل عليه يهوه (انظر الهامش حول 11××» 3 - 4)؛ إنها مركبة حامل أرواح الموتى كما يوحي بذلك
بالأحرى وجود النسور المكلفين بأخذ روح آدم (قارن مع وصية أيوب» 1.11» 6؛ وصية موسى» ×› 8). وثصة
بديل بالنسبة للعبارة المعترضة : «لا يمكن لجمالها ولمجدها أن يوصف بلسان بشري». من هذا العالم: حرفيا:
«مولودون من رحم». متقدمين المركبة : أو «يقودون المركبة».

4. تتم هذه الشعائر الملائكية (قارن مع رؤيا يوحناء 277111 3 - 4) ني آن واحد على الأرض «حيث كان
يرقد آدم» وقد وافته المركبة (111×××. 3) وني أعلى السماء «أمام الله» الذي تعبده الملائكة (111××» 5)؛
وهذا غير ممكن إلا لأن السموات «مفتوحة» (۷×××» 2؛ انظر الهامش). ثلاث كؤوس: لا شك أن إحداها لآدم
وأخرى لحواء وواحدة لهابيل» كما هو الحال بالنسبة للأكفان الثلاثة فيما يلي (م11: 2) إنما دون أن نستطيع
تحديد استعمالها بشكل مؤكد (قارب ربما مع رؤيا يوحناء 97. 8). توزعوا (اللفظة اليونانية 70610/4710/5) :
الكلمة مصححة.

5. إيائيل: انظر الهامش حول 763]176, 4. العقيدة بأن الإنسان كان قد صنع على صورة الله (تكوين. 21
6 - 27) لها أهمية كبيرة في الحياة اليونانية لادم وحواء: فهى أساس سلطته على الحيوانات (× 3؛
11 وتبرر غفران الخالق له (2230600111 5؛ 22306007 2). ١‏

۷×× 1. سران كبيران ورهيبان: انظر ۷×××› 4 إلى ۷1×××› 3.
2. ما لم تره عين إنسان أبداً: إضافة «ولم تسمعه أذن»؛ قارن مع كورنثوس الأولى» 11 9.

- ۷11 عدد السموات غالباً يكون سبعاً (وصية لاويء [1» 6 إلى 111» 8؛ صعود أشعياء‎ .2 ××XX۷
×1؛ إلخ.)؛ وفتح السموات هو المنفذ الذي يسمح إذا جاز القول بوصل الأحداث الأرضية والحقائق الإلهية في‎
مشهد واحد (انظر مثلا حزقيال» [» 1؛ متى» 2111 16؛ يوحناء 1› 51؛ رؤیا یوحناء ×1× 11). كيف‎
يشع أبوك: نجد في معظم المخطوطات «كيف يشع جسد أبيك على الوجه:؛ وهو تعبير خاطئ لأن الأمر يتعلق‎
الآن بروح آدم الراقد بغير حراك (كما في 76771711: 4) وليس بالجسم الذي تركه كل من حواء وسيث (منذ‎

652

http://kotob.has.it

۷× 2. أبو الكون: اللقب نفسه في ۷11×××. 4 (قارن مع كتب وحي العرافات» 111» 550؛ ۷ء
8).. صورتك: انظر الهامش حول 2200111 5.
3 - 4. يجد السؤالان أجابتهما في ۷11×××» 4 و ۷1×××. 1 على التوالى.

4 الأسودان : حرفياً «الإثيوبيان» حيث يشتهر الإثيوبيون ببشرتهم الداكنة (انظر إرمياء 22111 23).

371 1. النجوم هي كائنات محيية تشارك في التسبيح أو في الصلاة مثل المخلوقات الأخضرى: انظر
مثلا مزاير» 111/:آ00: 3.

3. عتامة الشمس والقمر: إشارة حداد لسبعة أيام بحسب الحياة اللاتينية لآدم وحواء. 71:9/1. 1 (قارب
مع لوقاء 776111, 44 - 45)؛ لكن هذا التفسير الثانوي يجرد النص من معناه لأن الكسوف ليس سوى نتيجة
سطوع اللّه. أبو الأنوار: اللققب نفسه في أحد البدائل حول 77001/111, 1 وني يعقوب. 1. 17 (قارن مع
الحياة اللاتينية لآدم وحواء» .××۷11١‏ 2؛ دستور الجماعة» 111» 20)؛ ويفسر التعبير هنا من خلال إطاره
وبواقع أن الله هو خالق النيرين في السماء (تكوين› [» 14 - 18).

63711 2. مجد الله هو أقنوم يحل محل الله نفسه: قارن مع طوبياء 111» 16؛ 11× 12ء 15
(السينائية) ؛ إلخ.

3. بستة أجنحة: عن أشعياء ۷1 2. الأخيرون هو أحد الأنهار السغلية في الميثولوجيا اليونانية
(الأوديسةء × 513 - 514)؛ ويشكل جزء من مجراه بحيرة يتطهر فيها المتوفون (أفلاطون, فيدون› 112
© - 113 4؛ كتب وحي العرافات» 11› 338؛ رؤيا بولس»› 600011).

4. أبو الكون: انظر الهامش حول 22001307 2.

5. بعد «حتى الجنة» تضيف معظم المخطوطات «إلى السماء الثالثة»: ففي الكونيات ذات السموات المتعددة
(۷×××. 2) تأتي الجنة في الواقع هنا بشكل عام (انظر مشلا أخنوخ الثاني 7/111 - 176؛ كورنثوس
الثانيةء 11×» 2» 4)؛ لكن الإضافة لا تتوافق بشكل جيد مع واقع أن النص المنحول يظهر في مواضع أخرى
هذه الأخيرة مثل حديقة مسورة بجدار يتم الوصول إليها عن طريق الأرض ر( 1؛ 111×» 1؛ ۷11 1؛
XXIX +1 XIX‏ 6 - 47 إِلخ.).

6. مسامحة آدم وإعادة ضمه إلى الجنة وبشكل عام الإعتناء كله به في نهاية النص المنحول تعبير عن تيار
فكري يصغر خطيئة الإنسان الأول ويعظم أسبقيته؛ قارب مع بن سيراخ» 2361.176 16؛ فيلون» 2٤‏
cvirtutibus‏ 203.

2237111 1 بداية سرد مأتم آدم .XXXV115(‏ 1 إلى 11× 2)؛ انظر الهامش حول 21101611
3 - 4. ميخائيل يهتم بدفن شيخ : قارن مع يهوذاء 9. من أجل جسده: يحمل النص فقط «من أجل آدم»؛
ونحدد المعنى من خلال نهاية 20601/111. 3. الآب : بديل» «أبو الأنوار» ؛ انظر الهامش حول 2)1616131/1 3.

653

http://kotob.has.it

5. رب الجيوش: صموئيل الأول» 1 3؛ أشعياء 29/1 3؛ مزامير» 1۷× 10؛ إلخ. المطية المؤلفة من
الرياح الأربع أو من الشيروبين (تجانس النص مشوه) تكافئ المركبة التي هي عرش الله : انظر الهامش حول
XXI‏ 4-3 ش

4. غفوة البشر زالخدر العائد لعطور الجنة يصل حتماً إلى الأرض حيث جاء الله ليلاقي جسد آدم
G «XXXVID‏ لن إلى الجنة حيث يرسل فيما بعد ميخائيل ليبحث عن أ امن (1×»ء 2): يجب أن نفهم
إذن كما تحدد في مواضع أخرى بعض المخطوطات أن عطور الطيوب كانت قد أرجت خارج الفردوس عند مرور
اللّه راكبا على الرياح؛ ووظيفة المعجزة جعل الحضور الإلهي غير مرئي أو ملحوظ (انظر 111×› 3؛ وقارن مع
وصية أيوب» 11.آ. 9). إن سيث المسمى درجل الله (7111: 2) ود«مشاهد الله ([۷[1×××› 4؛ وثمة صيغة
مشابهة في مكابيين الثالث» 111 11)؛ هو الكائن البشري الوحيد الذي استطاع حضور مجيء الله إلى الأرض
«XLIH +4 0003/111١‏ 3؛ وهو حامل تعاليم ملائكية (61:111: 2 - 3) وبلا شك أيضاً كاشف الأسرار
الإلهية (111, 2؛ 1639/1غ. 1» 3): وتتلاقى هذه السمات كلها لتجعل منه شخصية استثنائية كما في أوساط
كثيرة يهودية ومسيحية ية (انظر أيضاً بن 0 لل .16).

1< 1 . المشهد على الأرض حتى «XL‏ 6. الذين جعلوك تسقط: الشيطان وملائكته (يظهر هؤلاء
بشكل ضمني في 2769/1 3؛ انظر الهامش). هذا الموضع: الأرض بالتالي» حيث كان قد طرد آدم سابقاً
111 7« وحيث يوجد جسده الآن «XXXVIHD‏ 3 ومن حيث لن يُرفع هذا الجسد إلا بعد أن يطيئب
«XL)‏ 6.

2 الحزن المتحؤا إلى فرح : قارب من يوحناء 2071. 20. ف سلطتك : أو «إلى وضعك الأصلى». الذي
ضللك : الشيطان.

3. هذا لموضع : أ اشا الأرض» لكن المصطلح يمكن أن يكون قد ذكر بشكل أكثر خصوصية بموضع العقاب؛
شل بهذا المعنى : «نار جهنم» (قارن مع متى , لا 22؛ 17111 9.

1× 2. بعد «في الجنة» تضيف معظم المخطوطات «في السماء الثالثة»؛ انظر الهامش حول ۷11××»
5. ثلاثة أكفان: واحد لآدم وآخر لهابيل (:11: 3) وواحد لحواء (761:111: 1). ويشدد الثالوث الذي يؤلفه
ميخائيل وجبرائيل وأورئيل في بعض المخطوطات برفائيلء بحيث يتم الوصول إلى الرقم الأكثر تقليدية لرؤساء
الملائكة الأربعة (انظر مثلاً أخنوخ الأول» 1×» 2 - 10): وهذه الإضافة خاطئة هنا طالما أن بقية الننص تعدد
حصرا «ثلاثة رؤساء ملائكة كبار»؛ ومع ذلك فوحده ميخائيل يظهر في أماكن أخرى من النص المنحول» إنما ذلك
بدور هام ككاشف ورسول ورئيس ومؤتمن أو معلم (العنوان؛ 111, 2 - 3؛ 2]111, 2 إلى c1۷‏ 1؛ X1‏ 1-
XLII +3 - 1 XL +2 - 1 XXXVI +6 - 4 XXXVI +2‏ 1 - 4؛ بديل حول 223000611 3).

4 - 5. مقتل هابيل: 111» 1؛ تكوين» ۲۷ 8. الصوت الصاعد من الأرض: عن تكوين. 1۷ء 10 لکن
الذي يتكلم هنا لم يعد دم هابيل بل الأرض نفسها.

654

http://kotob.has.it

5. التراب الذي أخذ منه آدم: عن تكوين» 11ء 7؛ 111 19؛ انظر حكمة سليمان, 6, 8. على
الصخرة: أي خارج أي تماس مع الأرض أو أيضاً على الصخرة التي كان قد قتل عليها بيد قايين (انظر
الخمسينيات. 1۷ء 31).

6. ينتقل المشهد من الأرض إلى المناطق الفردوسية حتى 2761.111. 2. ويجب أن يدفن آدم و في الموضع المحدد
من الأرض التي كان قد خلق منها (انظر الخمسينيات» 1۷ء 29)؛ وهذا الموخ ضع خارج الجنة بحصر الكلمة طاما
أنه يجب الخروج منه من أجل البحث عن طيوب فردوسية (.7:761) والذي يمكن أن يُخشى فيه من التدئيسات
البشرية للقبر 11× 1): قارب مع الخمسينيات» 111 9. الإنسان المشكل من غبار: تكوين؛ 211 7

1ل 2. إنك تراب وإلى التراب تعود: استشهاد من تكوين, 11[ 19.
3. حول عقيدة البعث انظر الهامش حول 2361/1171 4

11× 1. ختم قبر لكي لا يُنتهك: قارن مع متى» ۷11××» 466 وربما كان الشكل المثلثي للختم يكرر
رمزاً للخلود من أصل فيثاغوري. ستة أيام : الزمن الذي على حواء أن تتبع بعده آدم 15[×» 3)؛ وهو يوافق
اختلاف العمر بين الرجل والمرأة (انظر الهامش حول 27600061 2)3 بالأحرى من فترة الحداد (111:آ36) 3).
ضلع آدم: حواء (تكوين, 211 21 - 22).

2. المكان الذي يمكثون فيه : حرفياً «مكانهم:؛ بديل «السماء».

3. لم تكن تعرف أين تم وضعه: قارن مع يوحناء × 2» 13. ظروف مجيء الرب «على الأرض» (وليس
«إلى الفردوس» كما في معظم المخطوطات): انظر آ006069/11) 3 - 4.

5. حواء مأخوذة من أعضاء آدم: تكوين. 11 21 - 23.

6. تدفن: حرفياً «تدخل»؛ ولكن يجب هنا إعطاء هذا الفعل معنى خاصاً للوضع في القبر. جثمانه: حرفياً
«خيمته» أي مجازا جسده وجثته (قارن مع بطرس الثانية» 1, 13 - 14).

8. ضرب الصدر حركة ندم وتوبة (انظر مثلا لوقاء 269/111, 13).

21111 1 . مدفن آدم وهابيل: في المناطق الفردوسية ؛ انظر آ36» 6 - 7.

3. مدة الحداد سبعة أيام بشكل عادي (أي ستة عملياً مع مهلة وجيزة فقط من اليوم السابع): تكوين»› ا1ء
0 صموئيل الأول» 21 13؛ يهوديت: 761/1, 24؛ بن سيراخ. 20611, 12. إن اليوم السابع يضع
حداً للطقس بما هو يوم السبت» كما يحدد ذلك نصل بديل بالنسبة للجملة الأخيرة: «أمنا ف اليوم السابع
فتغتبط لأنه اليوم بالنظر لليوم الثامن» (أي يوم الراحة الآخروي) «الذي جعله الله نهاية أعماله كلها» (تكوين,
11 2- 3+ خروج. 204 1)؛ قارن مع الحياة اللاتينية لآدم وحواء. «LI‏ 2: «لأن اليوم السابع هو
علامة البعث وراحة العالم الآتي» لأن هذا اليوم هو الذي ارتاح فيه الرب من كافة أعماله». هجرة الأرواح البارة
في اليوم السابع بعد الموت: عزرا الرايع؛ 9/11 99 - 101.

5. الحمدلة: عن أشعياء ۷1 3؛ انظر رؤيا يوحناء 1۷ء 8.

655

http://kotob.has.it

تبقيق : جأن _ مارك روزانسييل

http://kotob.has.it

توطنة

تم تأليف رؤيا إيليا باللغة اليونانية. ولم يبق لنا منها سوى بقايا ستة سطور نحو نهاية النص
(111» 90 5 - 92 2): وذلك على جزء من بردية حجمها نحو 6,5 سم وترجع إلى القرن الرابع
.(Papiri Greci e Latini, 1, Firenze, 1912, no 7, p. 16-17)‏

وقد رت من اليونانية إلى القبطيةء باللهجة الأخميمية من جهة وباللهجة الصعيدية من
جهة أخرى في مرحلة لاحقة قة قليلاً (وعلى الأرجح اعتماداً على نسخة وسيطة أخميمية ضاعت).
ونملك مخطوطة وحيدة غير كاملة من الأخميمية وثلاث مخطوطات كلها غير كاملة بالصعيدية:
فليس ثمة إذن إية مخطوطة تعطينا نص الرؤيا كاملاً.

وكان النص الأخميمي من النصف الأول من القرن الرابع قد شر مع الشاهد الصعيدي الأول
(5981» النصف الثاني من القرن الرابع) على يد ستيiدورف G. Steindorff, Die Apokalypse des‏
Elias (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 17, 3a),‏
9 ,عا#زه1. ونشر الشاهد الصعيدي الثاني (2552 الذي يرجع إلى نحو عام 350) على يد
شميدت C. Schmidt, «Der Kolophon des Ms. Orient. 7594 des Britischen Museums»,‏
-Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch‏
.Historische Klasse, Berlin, 1925, p. 312 - 1‏ وقد سمحت ثلاثة إسهامات هامة ف بلورة
النص: فون ليم ,»18 - 13 O. von Lemm, «Kleine Koptische Studien, X, 4 - 6 et XXVI,‏
Bulletin de [Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, Se série, 13, 1900, p.‏
0 - 45 .م ,1904 ,21 6ع 28 - 11« وتيل W. Till, «Bemerkungen und Ergùünzungen zu den‏
Şor ache und AJtertumskunde 63,‏ ©527/أصزون 10 2652/7/71 ,«معطاوع كاعد 1 جعطء كتتستمصطعج
91 - 90 .م ,21928 وا لاكو P. Lacau, «Remarques sur le manuscrit akhmimique des‏
jg .Apocalypses de Sophonie et Elie», Journal asiatique, 254, 1966, Pp. 169 - 195‏ نشر الشاهد
الصعيدي الثالث (3 82ء يرجع إلى نهاية القرن الرابع) حديثاً على يد كل من بييترسما وترنر
كومستوك وأتر يدج A. Pietersma, 5. Turner Comstock et W. Attridge, The Apocalypse of‏
Elijah based on P. Chester Beatty 2018 (Texts and Translations 19, Pseudepigrapha Series‏

659

http://kotob.has.it

J.-M. Rosenstiehl, «L’ Apocalypse ونجد ملاحظات على هذه الطبعة ي‎ .9(, Ann Arb, 1
.d’Elie», Le Muséon, XCV, 1982, p. 269-283

وتستخدم الترجمة الحالية مجمل هذه المواد» مفضلة الشواهد الصعيدية التى تعطينا النص منذ
البداية وحتى 111 84. أما النصوص المأخوذة من النسخة الأخميمية فوضعناها بين القوسين
[ ]. وبدءا من 2111 85 نترجم الأخميمية إذ أن صعيدية ضائعة.

660

http://kotob.has.it

دعوة النبي
وعظات للشعب

1 1وجەه لي كلام الرب بهذه العبارات: «[يا ابن الإنسان]» قل لهذا الشعب: ”اذا
تخطئون وتضيفون الخطايا إلى خطاياكم ‏ محرضين هكذا غضب الرب الإله الذي خلقكم؟ 2 لا
تحبوا العالم ولا ما في العالم» لأن عجرفة العالم خاصة الشيطان كما وفناءه.“»

3 تذكروا أن رب [المجد] الذي خلق الأشياء كلها كان رحیماً بکم حتی حررنا من عبودية
هذا الدهر. 4 لأن الشيطان رغب كثيرا ب بمنع الشمس من الشروق على الأرض والأرض من إعطاء
ثمرها؛ 5 لقد أراد ابتلاع البشر مثل ار تقوم القش )2 وأراد أن يغرقهم مثل الماء.

6 ولهذا كان إله المجد رخفا اتجاقننا؛ فقد أرسل ابنه إلى العالموهحتق مينقذتا من
e‏ 7 د Ss‏ عندما جاء إليناء و رئيس ملائكة زولا أي مسن الملائكة الآخرين] ›

8 فكونوا إذن أبناء له كما هو أب لكم.

9 تذكروا أنه حضر لكم العروش والتيجان ف السماء: فجميع الذين سيسمعون صوته
سيتلقون العروش والتيجان. «للذين ينتمون إليء قال الرب» سأكتب اسمي على جبينهم وسأطبع
خاتمي على يدهم اليمنى؛ 10 لن يجوعوا ولن يعطشوا وابن الإثم لن يكون له سلطة عليهم؛
العروش لن تأسر, > بل سيمشون مع الملائكة حتى مدينتي.»

11 وبالمقابل فإن الخاطئين [سيكونون ف حيرة] › > فلن يمضوا إلى ما وراء العروش بل
ستأسرهم عروش الموت وسيصبحون أسيادها ؛ لأن الملائكة لن تشق تثق بهم وقد أصبحوا غرباء عن
مساكنه.

661

http://kotob.has.it

عظات للحكماء: الصوم والصلاة

2 فاسمعوا يا أذكياء البلدء فيما يخص أسياد الخطأ الذين سيكونون كثيرين في نهاية
الدهر: 13 فستكون لهم في الواقع تعاليم ليست من اللّه؛ وسيرفضون شريعة الله هم الذين بطنهم
هو إلههم. قائلين: «الصوم لا يوجد واللّه لم يؤسسه!» 4 فيصبحون غرباء عن ميثاق الله
ويتجردون عن الوعود المجيدة. هم الذين لم يتجذروا في كل وقت في الشريعة الصلبة. فلا تتركوهم
إذن يغوونكم !
5 تذكروا أن الرب أسس الصيام منذ أن خلق السموات», وذلك لخير البشرء بسبب
الشهوات والرغبات التي تصارعكم» حتى لا يمحقكم الخبيث.
6 بل هو صيام مقدس الصيام الذي أسسه , 7 لقد قال الرب: «الذي يصوم لا يخطئ
أبداء حتي وإن كان الحسد والفتنة فيه. 18 أما الطاهر فليصم. 9 بالمقابل فإن الذي يصوم وهو
ليس طاهرا فإنه يحرض غضب الرب كما وال ملائكة ويسيء إلى روحه ؛ إضافة إلى ذلك فإنه يراكم
. الغضب ضده حتى ليوم الغضب.) 20 إنه صيام طاهر أسسه الرب بقلب طاهر ويدين طاهرتين. 21
وفي الواقع فإن الصيام الطاهر يغفر الخطاياء ويشفي المرضى ويطرد الشياطين ويصعد بقوة حتى
عرش اله مثل شتخم:وعطن وغنوان للخطايا بصلاة. طاهرة.

ا 22 فأي منكم كان في الواقع ليخرج إلى الحقول ليتباهى بمهارته دون أن يأخذ أداة معه؟
أو أي شخص يمضي إلى الحرب [ليقاتل] دون أن يلبس درعاً؟ 23 فإذا ما كشف عنه أفلا يُقتل
لأنه احتقر خدمة الملك؟

4 وبالطريقة نفسها ليس من الممكن لأحد أن يدخل إلى الموضع الطاهر وهو يحمل قلباً
مؤدوجاً. 5 إن الذي يكون قلبه مزدوجا في صلاته يأتي بالظلمة عليه وإضافة إلى ذلك فإن الملائكة
لن يثقوا من بعد به. 26 فليكن لكم إذن قلب بسيط في كل وقت في الرب؛ وكونوا إذكياء في هذه
اللحظةء حتى تعرفوا كل شيء.

ملك الظلم وملك السلم

11 1 «بالنسبة لما هو متعلق بملوك الآشوريين وإفناء السماء والأرض؛ فلن يكون لأحد
سلطة على الذين ينتمون إليء يقول الرب» ولن تكون بهم خشية أثناء الحرب.»

2 وعندما نرى ملكا يأتي من جهة الشمال فسنناديه ملك الآشوريين وملك الظلم. 3
سيضاعف حروبه واضطراباته في مصر؛ سيتأوه البلد دفعة واحدة: فسيخطفون أبناءكم. 4 وفي تلك
الأيام سيتمنى كثيرون الموت ؛ [لكن الموت سيهرب منهم].

662

http://kotob.has.it

5 بعد ذلك سيقوم ملك من الغرب سيدعى ملك السلام. 6 وسيسارع إلى البحر مثل أسد
مزمجر؛ وسيقتل ملك الظلم. 7 وسينتقم من مصر بحرب وكشير من الدم. 8 وسيحصل في تلك
الأيام أنه سيأمر بالسلم بدء! من مصرء وهبة باطلة. 9 سيعطي السلام لقديسيه الطاهرين» ويتهيأ
للقول: «واحد هو اسم الله.؛ 10 وسيعطي الشرف لكهنة الرب»› وسيكشف الأماكن المقدسة. 11 *
وسيعطي هبات باطلة إلى منزل الرب.

من السلم إلى بلايا الحرب

والتفت إلى مدن مصر ماكراً إنما دون أن تعرف ذلك. 12 سيعدٌ الأماكن المقدسة ويزن أصنام
الوثنيين» ويعد كنوزهم» وسيقيم كهنة من أجلهم. 13 فأمر بأن يتم الإمساك بأذكياء البلد وكبار
الشعب ويتم اقتيادهم إلى العاصمة عند شاطئ البحر قائلا: «هناك 1[ ]!» 14 وعندما ستسمعون: ..
«سلام وفرح» [)]

5 لأنني سوف أقول لكم هذه العلامات لكي تعرفوها: فله في الواقع ابنان» أحدهما على
يمينه والآخر على يساره. والذي على اليمين سيأخذ وجه شیطان : وسيعارض اسم الله. . وسيخرج
ف الواقع أربعة ملوك من هذا الملك. 16 وسيأتي في سنته الثلاثين إلى ممفيس. . وسيبني معبدا في
ممفيس في ذلك الوقت.

17 وسيقوم ابنه ضده ويقتله. . وسينقسم البلد كله. 18 وسیصدر في ذلك اليوم رشنا ف
البلد كله» من أجل الإمساك بكهنة البلد كلهم وبالقديسين كلهم قائلاً: «كافة الهبات التي.
أعطاكم إياها أبي تعيدونها مع كافة الخيرات مضاعفة !» 19 سيغلق الأماكن المقدسة؛ وسيأخذ
بيتهم. . وسيأسر أبناءهم ويستعبدهم. 0 وسيأمر بت بتقديم الأضاحي وعمل الرجس في البلد وبأشياء
مريرة. وسيظهر تحت الشمس والقمر في ذلك اليوم. 21 سيمزق كهنة البلاد ثيابهم. 22 ويل لكم يا
أمراء مصر في تلك الأيام » لأن زمنك انتهى! العنف الذي كان يمارس ضد الفقراء سهرتد عليكم
وسيخطف أبناؤكم كغنائم. 23 وستتأوه مدن مصر في هذه الأيام» ولن يُسمع فيها صوت الشاري
والبائع. 24 وستغطى أسواق مدن مصر بالتراب. وسيبكي سكان مصر من الصدمة. وسيتمنون اموت
لكن الموت سيهرب منهم. 25 وسيصعدون على الصخور ويرمون بأنفسهم من أعلاها قائلين:
«اسقطي علينا ! » ولن يموتوا بل سيهرب الموت منهم

6 وسيتضاعف الإضطهاد وينتشر في البلد كله في هذه الأيام. 27 وسيأمر الملك بأن يُقبض
على جميع النساء اللواتي يعطين ثديهن (ويرضعن) وأن يؤتى بهن مقيدات وأن يعطين ثديهيسن
للتنين -الذي يرضع دمهن من ثديهن ‏ 28 وأن يسلمن لسم السهام. 29 وسيأمر بسبب عنف الحروب
التي ستقع بأن يتم القبض على جميع الأطفال الذين بعمر الثانية عشرة وما تحت هذا العمر وأن
يتم تعليمهم رمي السهام. 30 وستنتحب المرأة العفيفة في البلد في هذه الأيام» والتي أنجبت سترفع

663

http://kotob.has.it

نظرها إلى السماء قائلة : «لاذا أنا جالسة على الآجر لأنجب أطفالاً؟» 31 وستغتبط المرأة العاقر كما
والعذراء فتقولان : «إنه وقتنا أن نغتبط لأننا ليس لنا أبناء على الأرض» بل ولأن أطفالنا في السموات !»

تدخل الفرس:
زمين الهدنة

2 في هذه الأيام سيقوم ثلاثة ملوك عند الفرس. وسيأسرون اليهود الذين في مصر.
وسيأخذونهم إلى أورشليم حيث سيستقرون من جديد بشكل نهائي. 33 فإذا بعتم عندها: «إن
أورشليم بسلام وأمان!» فمزقوا ثيابكم يا كهنة البلد لأن ابن الهلاك لن يتأخر في القدوم ! 34
والآثم سيظهر في الأماكن المقدسة في هذه الأيام.

5 سيسارع ملوك الفرس في هذه الأيام؛ وسيقومون (للقتال) مع الملوك الآشوريين. 36
وسيقاتل أربعة ملوك ضد ثلاثة. وسيمضون ثلاثة أعوام في هذا الموضع. حتى يحملوا كنز
[الهيكل] الذي في هذا الموضع. 37 وفي هذه الأيام سيسيل الدم من كوس إلى ممفيس. وسيصبح نهر
مصر من الدم» بحيث لن يمكن الشرب منه طيلة ثلاثة أيام. 8 ويل لمصر ولسكانها!

9 وفي هذه الأيام سيقوم ملك في المدينة التي تسمى «مدينة الشمس». وسينقسم البلد كله.
وسيسارع إلى ممفيس. 40 وفي السنة السادسة للملوك الفرس سيستخدم الحيلة في ممفيس؛ فيقتل
ملوك الآشوريين ؛ وسينتقم الفرس من البلد. سيأمر بقتل جميع الوثنيين والباغين» 41 وسيأمر
بتدمير هياكل الوثنيين وبإهلاك كهنتهم» وسيأمر بترميم الهياكل المقدسة» وسيقدم هبات مضاعفة
لبيت اللّه. 42 وسيقول: «واحد هو اسم الله !» 43 وسيحترم البلد كله الفرس. وسيقول الباقون
أيضاً الذين لم يموتوا تحت الضربات : «إنه ملك عادل أرسله الرب لنا حتى لا يتحول البلد إلى
صحراء.) 44 وسيأمر بعدم تقديم شيء للملك طيلة ثلاث سنوات وستة أشهر. وسيمتلئ البلد
بالخيرات ويفيض بالأشياء الطيبة. 45 وسيمضي الأحياء باتجاه الأموات قائلين: «قوموا وكونوا
معنا في هذا النعيم.» ١‏

أسطورة المسيح الدجال
ظهوره

11 1 وف السنة a‏ من (عهد) هذا الملك سيظهر [ابن الإثم] قائلاً: «أنا المسيح»»
على الرغم من أنه ليس هو. 2 فلا تؤمنوا به !

.3 فعندما يأتي المسيح e‏ وتاج الحمام سيحيط به. . سيمشي
على غيوم السماء وستسبقه علامة الصليب. 4 وسيراه الال i‏ مثل الشمس التي تشع من
مناطق المشرق وحتى مناطق المغرب. بهذه الطريقة سوف يأتي محاطا بجميع ملائكته.

664

http://kotob.has.it

5 وسيتهيأ ابن الإثم من جديد للوقوف في المكان المقدس. سيقول للشمس: «اسقطي !)
وستسقط. 6 وسيقول: «أضيئي !» وستفعل ذلك؛ وسيقول: «صيري مظلمة!» وستفعل ذلك. 7
[وسيقول للقمر: «صر دما! وسيفعل ذلك.] وسيجوب السماء معهما. 8 وسيمشي على البحر وعلى
الأنهار كما على أرض يابسة. وسيجعل الكسحاء يمشون» وصم يسمعون والبكم يتكلمون والعميان
يبصرون» والبرص سيطهرهم» 9 وسيشفي المرضى ؛ والذين بهم شياطين سيحررهم. وسيضاعف
علاماته وآياته أمام كل شخص. 10 وسيفعل الأشياء التي عملها المسيح باستثناء إقامة الموتى. 11
فبهذا إنما تعلمون أنه ابن الإثم إذ ليس له قوة على الروح.

2 لأنني سوف أقول خم علاماته لكي تعرفوه: 13 إنه بيليغ ع2616 صغيرء وفتي وذو
رجلين مجدورتين ؛ وف مقدمة رأسه ثمة خصلة من الشعر الأبيض مثل أشهب ؛ ويمتد ' حاجباه
حتى أذئيه ؛ وف مقدمة يديه توجد لطخة جذام. 14 وسيتحول أسامكم: : فيصبح 2 عجوزاً
ويصبح حيناً ولداً فتياً؛ وسيتحول في كافة علاماته» لكن علامات رأسه لن يستطيع تحويلها. 15
فبهذا إنما تعلمون من هو ابن الإثم.

المعارضة الأولى للمسيح الدجال:
العدراء تابيثا

6 وستسمع العذراء التي اسمها تابيثا أن الصفيق قد ظهر في المكان المقدس. 17 وعندها
سوف تلبس ثوبها من الكتان وتسرع إلى اليهودية. 18 وستشتمه حتى أورشليم قائلة: 19 « أيها
السفيه» يا ابن الإثم» يا عدو القديسين كلهم!» 20 عندها سيغضب الصفيق من العذراء ويلاحقها
حتى مناطق المغيب» 21 فيمص دمها في ساعة المساء» ويرمي به على الهيكل 22 وسيصبح سلاما
بالنسبة للشعب. 23 وستقوم في ساعة الصباح وتكون حية وستشتمه قائلة: «أيها الصفيق» ليس
لك سلطة على روحي ولا على جسدي لأنني أحيا في كل وقت في الرب.» 24 وأيضا: «لقد ألقيت
بدمي على الهيكل وقد صار سلاماً للشعب.»

المعارضة الثانية للمسيح الدجال:
إيليا وأخنوخ

5 عندها سينزل إيليا وأخنوخ عند سماعهما بأن الصفيق ظهر في المكان المقدس ليقاتلاه
قائلين : «ألا تخجل إذن من الإنضمام إلى القديسين في حين أنك غريب في كل حين؟ 26 لقد
أصبحت عدو السماويين كما صرت أيضاً عدو الأرضيين. لقد صرت عدو العروش »2 27 وصرت عدو

665

http://kotob.has.it

الملائكة. إنك غريب في كل وقت. 28 لقد سقطت من السماء على طريقنة تجو 'السجاح: 9 وقد
تحولت وصارت عشيرتك ظلاماً. 0 أفلا تخجل إذن من الإنضمام إلى الله على الرغم من أنك
شيطان؟» 31 وسيسمع الصفيق وسيغضب ويقاتلهما في سوق المدينة الكبيرة. وسيمضي سبعة ة أيام
وهو يقاتلهما ثم سيقتلهما. 32 وسيبقيان ثلاثة أيام ونصف اليوم ميتين في السوق وسيراهما الشعب
كله. 33 ولكنهما سيقومان في اليوم الرابع وسيشتمانه قائلين: «أيها الصفيق» [يا ابن الإثم]» أفلا
تخجل إذن من تضليل شعب الله الذي لم تعان من أجله؟ 34 ألا تعلم أننا نحيا في الرب نشتمك
في كل مرة تقول فيها: ”لدي القدرة على هؤلاء“؟ 35 سننزع جسد هذا الجسم ونقتلك دون أن
يكون بإمكانك أن تتكلم في هذا اليوم. 36 لأننا نحيا في الرب في كل وقت» وأنت العدو في كل
وقت.» 37 وسيسمع الصفيق ويغضب ويقاتلهما؛ وستحيط المدينة كلها بهم. 38 وفي هذا اليوم
سيصرخان صرخات تهليل نحو السماء وسيشعان ويراهما العالم كله. 39 ولن يكون لابن الإثم

اضطهاد القديسين

0 وسيغضب من البلد ويحاول أن يخطئ ويضر الشعب. 41 [وسيلاحق القديسين كلهم
وسيقادون مقيدين مع كهنة البلد. 42 وسيقتلهم ويهلكهم ؛] ١‏ 43 وسيأمر بأن تحرق 'عيونهم بثقابة
حديدية › وسينزع جلد رأسهم , ويقتلع أظافرهم واحدا واحدا. 04 وسيأمر بأن يسكب في أنفهم
خل وكلس. 45 فالذين لن يستطيعوا احتمال تعذيب هذا الملك سيأخذون ذهبهم لیهربوا باتجاه
اللخاضات قائلين: «دعونا نمر عبر المخاضة إلى الصحراء!» 46 وسينامون على هيئة من يغفو. 47
وسيستقبل الرب أرواحهم ونفوسهم؛ أما جسدهم فسيصيج مثل الحجر؛ ولن يستطيع أي حيوان
أكلهم حتى يوم الحساب الأخير. 8 وعندها سيقومون ويأخذون موضع راحة ؛ لكنهم لسن يكونوا

مع المسيح مثل الذين احتملوا. 49 «لأن الذين احتملواء يقول الرب» سأجلسهم على يميني ؛
[وسيتلقون النعمة قبل الآخرين؛] 50 وسيهزمون ابن الإثم» وسيرون فناء السماء والأرض›
وسيتلقون عروش المجد والتيجان.»

المعارضة الثالثة للمسيح الدجال:
الصالحون الستون
1 وفي هذه الأيام فإن الأبرار الستين المحضرين لهذه الساعة سيسمعون؛ فيتسلحون بترس
الله ويسارعون إلى أورشليم؛ وسيقاتلون الصفيق قائلين: 52 «لقد صنعت كافة الآيات التى صنعها
666

http://kotob.has.it

الأنبياء. لكنك لم تستطع البعث من الموت لأنه ليس لك السلطة [على النفسع. 53 وبهذا إنما
عرفنا أنك ابن الإثم 54 وسيسمع الصفيق ويغضب؛ ويأمر بتقييد الصالحين ووضعهم على مذابح
وحرقهم.

5. وفي هذا اليوم سيرتعب قلب كثيرين. وسيبتعدون عنه قائلين: «هذا ليس
المسيحم! فالمسيح لا يقتل الأبرار؛ ولا يضطهد الصادقين؛ بل يعمل على إقناعهم بالعلامات
والآيات .«

حفظ الأبرارل# الجنة

6 وفي هذا اليوم سيكون المسيح رحيماً تجاه الذين يخصونه. وسيرسل ملائكته من السماء
وعددهم أربعة وستون ألفاء ولكل منهم ستة أجنحة. 7 وسيهز صوتهم السماء والأرض عندما
سيسبحون ويمجدون. 58 الذين على جبهتهم كتب اسم المسيح وعلى يدهم اليمنى يوجد الختم»
9 فمن أصغرهم إلى أكبرهم» سيأخذونهم على أجنحتهم ويحملونهم بعيدا عن غضبه. 60 وعندها
سيشكل جبرائيل وأورئييل عمودا من نور وسيمشيان أمامهم حتى يقودانهم إلى البلد الأمسين؛
وسيطعمونهم من ثمر شجرة الحياة ويلبسونهم الثياب البيضاء. 61 وسيسهر الملائكة عليهم؛ ولن
يجوعوا ولن يعطشوا ولن يكون لابن الإثم سلطة عليهم.

علامات منبئة بالنهاية

62 وفي هذا اليوم ستتز ستتزعزع الأرض» والشمس ستعتم. . والسلام سيحمل بعيذا عن الأرض
0 وي بلا جذور م e‏ اخيرات 5 والحيوانات الداجنة

مء

المجهود الأخير للمسيح الدجال

4 وسيتأوه الخاطئون على الأرض قائلين : «ما الذي فعلته بنا يا ابن الإثم بقولك: ”أنا
المسيم“ في حين أنك ابن الإثم؟ 65 ليست لك القدرة لتخلص نفسك وأقل منها القدرة على
إنقاذنا ! 6 لقد صنعت علامات باطلة أمامنا حتى جعلتنا غرباء عن المسيح الذي خلقنا. 67 ويل

667

http://kotob.has.it

لنا بما أطعناك. وها أننا سوف نموت الآن في المجاعة والإضطهاد. 68 فأين هوالآن أثر أحد
الصالحين» فنجله؟ أو أين هو الذي يعلمنا فنناديه؟ 69 فها أننا سوف نهلك بالغضب لأننا كنا
عصاة تجاه اللّه. 70 لقد ذهبنا إلى المواضع العميقة من البحر ولم نجد ماء 1 وحفرنا ستة عشر
ذراعاً ف الأنهار ولم نجد الماء.»

2 وعندها سيبكي الصفيق في هذا اليوم قائلاً: «ويل لي أنا أيضاً إذ أن زمني قد مر. 73
كنت أقول إن زمني لن يمر؛ 4 لقد أصبحت سئوات حياتي کور واختفت أيامي مثل غبار
يختفي ؛ ؟؛ 75 فها أنني هالك معكم. فاركضوا إذن نحو الصحراء وأمسكوا 00 واقتلوهم
وأحضروا القديسين ! 16 لأنه بسببهم إنما تعطي الأرض ثماراً؛ لأنه بسببهم إئما تشع امس
على الأرض؛ 77 لأنه بسببهم يأتي الندى إلى الأرض .« 78 وسيبكي الخاطئون 9
جعلتنا أعداء لله. فإذا كانت لديك القدرة فقم وطاردهم!» 9 عندها سيأخذ أجنحته التي من 0
وسيطير في إثر القديسين. 80 وسيقاتلهم من جديد.

1 وسيسمع الملائكة وينزلون ويقاتلونه قتالاً كثير السيوف.
نهاية العالم والحساب والثواب

2 وفي هذا اليوم سيسمع الرب. وسيأمر بصوت غضب عظيم أن تنتج الساء ولارن تازا
3 وستبلغ النار على الأرض إثنين وسبعين ذراعا. وستلتهم الخاطئين والشياطين كما لو من قش.
84 إن حكما بارا سيتم في هذا اليوم. وستسمع أصوات جبال الأرض في هذا اليوم. 85 وستقول
الطرقات فيما بينها: «هل سمعت اليوم صوت رجل يمشي لم يأت إلى حساب ابن الله؟) 86,
ستقوم خطايا كل إنسان ضده في الموضع الذي ارتكبت فيهء أكان في النهار أو في الليل. 87
وسيرى الذين سيكونون بين الأبرار والذين سيكونون بين القديسين الخاطئين في عقابهم؛ كما
والذين كانوا قد سلموهم إلى الموت. 88 عندها سيرى الخاطئون في العقاب مكان الأبرار» وهكذا
إنما سيكون هناك نعمة. 89 وفي هذه الأيام فكل ما كان يطلبه الأبرار كثيراً سيعطى لهم. 90 وفي
هذا اليوم سيحاكم الرب السماء والأرض. وسيحاكم الذين كانوا قد خرقوا في السماء والذين فعلوا
ذلك على الأرض. سيحاكم رعاة الشعب وسيسألهم حول قطيع الح ؛ وسيسلمون له دون أن
يستطيعوا أن يقتلوا منها بالخديعة. 91 وبعد ذلك ينزل إيليا واخ ويطرحان جسد العالم
ويلبسان جسدا وتا 2 وسيلاحقان ابن الإثم ويقتلانه دون أن يستطيع التكلم. 93 وفي هذا
ا 0 4 وسيهلك على شكل تنين ليس له نفس.
5 وسيقولون له : «لقد مر زمنك» وها أنك سوف تهلك مع الذين يعتقدون بك.» 96 وسيرمون بهم

668

http://kotob.has.it

مملكة المسيح

7 وفي هذا اليوم سيأتي المسيح من السماء ملكا مع قديسيه كلهم؛ ؛ وسيحرق الأرض
ويمضى فيها ألف سنة. 98 وبما أن الخاطثين سادوا عليها فإنه سوف يخلق سماء جديدة وأرضاً
جديدة. ولن يكون ثمة ة فيهما شيطان ولا موت. 99 وسيسود مع القديسين ؛ وهم سيصعدون
وينزلون ؛ وهم مع الملائكة في كل وقت؛ إنهم مع الملائكة في كل وقت. وهم مع المسيح طيلة ألف

سئة.

669

http://kotob.has.it

هوامش رويا إيليا

1 1. نجد هذه الآية في بداية تاريخ سبي بابلء وفي رؤيا بولس اللمنحولة. وُجّه لي كلام الرب: تعبير
معتاد سن أجل الإشارة إلى دعوة النبى» انظر إرميساء 1 4› 11ء 13؛ 1[ 1+ XVII +3 XIII‏ 5؛
حزقيال, 19/111, 1؛ 2201977 20؛ يونان, 1 1؛ حجاي. 1 3؛ 1[ 1ء 10ء 20؛ زکریاء 1ء 21 7؛
11 1 4ء 8؛ 29/111 1 18. ابن الإنسان: صيغة يُستجوب بها حزقيال من الله أكثر من أربعين مرة في
سفر حزقيال. إضافة خطايا إلى خطاياه: التعبير نفسه في أشعياء ×××» 1؛ بن سيراخ» 111 27؛ مزامير
سلیمان» 111 10.

2. لا تحبوا العالم: قارب مع يوحنا الأولىء 11ء 15 - 17 ويعقوب» ۷1ء 4؛ وهذه الرؤيا التشاؤمية
مثبتة في أخنوخ الأول» X1‏ 7؛ ۷111 8. «عجرفة العالم» أو «المجد (الباطل)»: قارب مع عزرا
الرابع» ۷11 112 (العربية الأولى) ؛ وبحسب أخنوخ الأول 1111© 8 وكتاب الآثار التوراتية» ۷××»
5 فإن الأمر يتعلق بالغنى والثراء. خاصة الشيطان: قارب مع يوحنا الأولى 111, 8ء 12.

3. «رب المجد» تجاوباً مع «إله المجده في 1ء 6.

4 - 5. رغبات الشيطان هذه لا تتم بسبب القديسين» انظر 111 16 - 77؛ وثمة مشاريع مماثلة للشيطان
في وصيسة آدم» 1> 10؛ 1۷ء 11 - 12. إغراق : إشارة إلى العقابين المنزلين بالأشرار في أخنوخ الأولء
11× 9. النار الملتهبة في القش: تعبير من حكمة سليمانء 111» 7.

6. رب المجد: بالنسبة للتعبير انظر مزاسر» ×1××. .3 «أرسل» بحسب النسخة الأخميمية والصعيدية
الثانية› «سيرسل» بحسب النسخة الصعيدية الثالثة : وثمة عدم توافق مماثل نجده في 2111 10. ابنه: نلاحظ أن
الله في 1 3 هو الذي يحرر من العبودية؛ ويبدو أن الله والمسيح يتبادلان الأدوار بحسب المناسبة» انظر 1ء 9 و
11 58+ 1 1 و111 66؛ 111 85 و 111 90. يخلص من الأسر: قارب مع وصية زبولونء 1× 8؛
وصية دان» ۷ء 11.

7. ترتكز هذه الآية على أشعياء 1111ء 9 كما وعلى مدراش المزاميرء 118. 11 والرسالة إلى
ديوجنيتوس. ۰۷11 2. لا ملاك ولا رئيس ملائكة ولا أي ملاك آخر: بداية تراتبية ملائكية كما في وصية
أبراهام» 8ء 1[1×ء 10؛ وصية آدم» 1۷» صعود أشعياء (الأسطورة اليونانية)» 11 40؛ أخنوخ الشاني»
× 1 (النسخة الطويلة)؛ وصية لاوي» 111» 8؛ وقارن مع رومية› ۷111 38؛ أفسس» 1» 21 و 111

671

http://kotob.has.it

0 1 12؛ كولوسي. 1» 16 و11 15؛ بطرس الأوى. 111: 22. تحول إلى إنسان: إلى جانب موضوع
مجيء الله على الأرض (أخنوخ الأول 7679 3؛ الخمسينيات» 1» 26؛ وصية دان» ۷ء 13؛ وصية
نفتالي» ۷111 3؛ وقارب مع مجيء الحكمة في باروخ»ء 111, 36 - 38؛ أخنوخ الأول. 161:11 2) نجد
فكرة أن الله يتجلى «مثل إنسان» (وصية شمعون., 29/1 5؛ وصية أشيرء 27/11 3؛ وصية بنيامين؛ 76[ 7؛
عزرا الرابع » 2771 1 [الأرمنية]؛ حياة النبي دانيال). وبالنسبة لفكرة «التحول» انظر صعود أشعياء 21/111
كوي 10-9 4ل 31-18 قارن مع رؤيا صفنياء 1 15 - 16؛ ويقترب هذا المفهوم من فيليبي,
1 6 - 7. انظر أيضاً لاحقا 111 28 - 29 حيث «يتحول» ابن الإثم وهو يقع من السماء.

8. هذا الوعد للأبرار (8 - 10) والمكرر في 111 49 - 50 يتحقق في 111. 60 - .61‏ إن صورة الأب -
الأبناء تميز الصلات بين الله والشعب في الخروج (تثنية الإشتراع. 1 31؛ 7]17, 1؛ 11×××» 6؛ خرو
۷ء 22 - 23؛ بن سیراخ» ۷1×××. 11؛ هوشع. 7]1: 1)؛ وهو موجود في العهد القديم كله (صموئيل
الثاني» ۷11» 14؛ أشعياء 1ء 2؛ 1111ء 16؛ إرمياء 111. 19؛ آ707606: 9): وني الكتب المنحولة
(الخمسينيات» 1ء 25؛ مراثي إرمياء 7711, 24 قارب مع كتاب الآثار التوراتية, 2]971, 5 ؛ الأناشيد,
16 34 - 36) وفي العهد الجديد (كورنثوس الثانية, 9/1 18).

9 . العروش والتيجان: قارن مع 2111 50. إن فكرة أن الصالحين يشاركون في حكم العالم الآتي فكرة
قديمة في الرؤيوية (دانيال, 1آ1/, 18). ونجد فكرة الأبرار المتوجين في اليهودية (وصية أيوب. .آ7. 3؛
1111 14؛ عزرا الرابع, 11, 43 - 46؛ دستور الجماعة» 1۷» 7 - 8)» وني العهد الجديد (كورنشوس
الأولى» 1ء 25؛ فيليبي» 1۷ 1؛ سالونيكي الأولىء 11 19؛ تيموثاوس الثانية» 1۷ 8؛ يعقوب» 1ء
2؛ بطرس الأولى» ۷» 4؛ رؤيا يوحناء 1« d0‏ وفي الموروث الحاخامى (التلمود البابلى» /76ه86, 17
8)؛ وذكر العروش أقل تواتراً (أخنوخ الأول. 1/111©. 12؛ وصية cXLI +7 «5 «3 XXXII OPE‏ 4+
وصية اسحق, 1ء 5؛ رؤيا يوحناء 111, 21؛ 7676. 4؛ جدولات موشيه. 70001177)؛ وتجمع حكمة
سليمان» ۷ء 16 الملكية والتاج» ورؤيا يوحناء 1۷ء 4 العروش والتيجان؛ وحول هاتين الصفتين اللتين يضاف
إليهما كثيراً الثوب الأبيض (الذي سيشار إليه لاحقاً في 111 60) انظر صعود أشعياء ۷11ء 22؛ ۷111 26؛
6 18؛ 1× 40 والتفسيرات في 2176 10 - 12؛ 24 - 26.

9. قارن مع 111 58. إن هذه العلامات هي إشارات تملك في مفردات الخروج (خروج» 76111: 9؛ 16؛
تثنية الإشتراع. 7/1, 8؛ 1]: 18)؛ قارن مع العلامات التي يفرضها الحيوان على مريديه في رؤيا يوحناء
111 16؛ 1۷× 9؛ ××» 4. الذين ينتمون إلي: قارن مع 11 1 و 111ء 56.

0. قارن مع 111 61. لا جوع ولا عظش: هذه هي الكلمات التي يلخص بها نحمياء ×[ء 15 نص
خروج» ۷1× و ۷11×؛ والجوع العطش هما عقابان شائعان (تثنية الإشتراع» ۷111××» 47 - 48). «ابن
الإثم» هو أحد ألقاب المسيح الدجال في رؤيانا هذه» انظر الهامش حول 111 1. العروش: كما في 111 26 فإن
الأمر يتعلق هنا بأمر ملائكي (قارن مع وصية لاوي» 111 8 والهامش). مع الملائكة : مثل هذا الموكب موصوف
في 111» 60. مدينتي: صورة في وصية يعقوب, 2.7111 7: «أراني الموضع الذي كان يوجد فيه أبويء أبراهام

672

http://kotob.has.it

واسحق» وهو مكان مشع كله؛ وكانا سعيدين ومغتبطين في مملكة السموات في المدينة المحبوبة. وأراني كافة
مواضع الراحة وكافة الخيرات المحضرة من أجل الأبرار وما لم تره العين» (كورنشوس الأولى» 1[» 9)؛ هذه
المدينة (انظر وصية أيوب» 1× 6 - 7؛ عزرا الرابع» ۷11» 26؛ ۷111ء 52؛ فيليبي» 111» 20؛
العبرانيين» 1× 10 16) ليست سوى أورشليم السماوية (باروخ الثاني 1۷ء 1 - 6؛ مراشي إرمياء ۷
4؛ العبرانيين› 11×› 22؛ رؤيا يوحنا› !×× - .)X11‏

1. العروش: وظيفة «عروش الموت» تذكر بوظيفة «الجمركيين: في الأدب المتعلق بآباء الكنيسة والأدب
الغنوصي أو السحري. لم يثق الملائكة بهم: قارن مع 1» 25. أصبحوا غرباء: قارن مع 1ء 14؛ 111 66.

2. إعلان مجيء سادة الخطأ أمر عادي في الأدب الرؤيوي (انظر تيموثاوس الأولى» 1۷ء 1؛ تيموشاوس
الثانية. 111: 1؛ 5 الثانية. 11: 1؛ 1آ11, 3؛ يوحنا الأولى» 11ء 18؛ يهوذاء 18).

3. رفض الصوم هو صفة تميز الخاطئين (أخنوخ الأول؛ 2611 9؛ قارن مع الذين «يخرقون من أجل
بطنهم أوامر اللّه» (مكابيين الثالث» 61 11). وني إطار مختلف» يلوم بولس أهل فيليبي لأنهم جعلوا من
بطنهم إلههم» فيليبي» 111, 19؛ قارب مع رومية» ۷1×› 18.

4. لا تتركوهم إذن يغوونكم : قارن مع تثنية الإشتراع» 1× 16؛ مشى» 1۷××» 4 - 5؛ مرقس»
111, 5 23؛ لوقاء 23001 8.

5. قارب مع أشعياء 1 نم1ء 1 - 12؛ لكن التشديد هنا على القداسة والطهارة. لقد أسس الله الصوم:
يتعلق الأمر ريما بموروث قديم حول تأسيس الصوم في اليوم الأول من الخلق. رغبات تصارعكم: قارب من
يعقوب» 1۷ 1؛ بطرس الأولى؛ 2.11 11.

7. يستلهم من أشعياء 1۷11ء 4 ويصححه في الوقت نفسه. الحسد والشقاق: المزاوجة نفسها بين
المفهومين في يعقوب» 111, 14.

9. سبب السوء لنفسه: تعبير من أمثال» 11 36؛ قارب مع مزامیر سلیمان» 1ء 5. «يوم الغضب»
يأتي من صفنياء 1 14 - 18.

0. الصلة بين الصوم والصلاة كما في طوبياء 1آ1. 8؛ يهوديت,. (اللاتينية)» 1۷ء 11 - 14؛ وصية
يوسف. 1۷» 8؛ ×» 1 - 2؛ وصية يعقوب»› 20111 1؛ انظر أيضاً أحد بدائل مقى, 275/11 21 ومرقس,
IX‏ 29

1. مثل شحم وعطر: يوضع الصوم والصلاة على المستوى نفسه مع الشحم والعطر أي مع الذبيحة (عدد.
11/111 17؛ يهوديت, 17/1, 16؛ الخمسينيات, 771 3؛ 11/ا, 4 - 5؛ وصية لاوي» 11[ 6).

2 - 23. إشارة إلى الأجير والفلاح الملكي في عهد البطالمة.

24 القلب المزدوج: تعبير من العهد القديم (مزاميرء 1 3؛ بن سيراخ. 1ء 28) يشير إلى الشك» وهو
تعبير مألوف عن المؤلفين الأسينيين (أخنوخ الأول 1× 4؛ الأناشيدء 1۷ء 14). قارب مع يعقوب, 1ء
8؛ «IV‏ 8.

6. معرفة كل شيء: قارب من يوحنا الأولى» 111 20.

673

http://kotob.has.it

1 1 - 45. يستلهم الجزء الأول من هذا الفصلء 11ء 1 - 31» من التاريخ الروماني بد من مارك
أنطونيوس ؛ وينتهي بوصف فترة ضيق حيث نجد استعادة للكثير من المواد الرؤيوية. ويُدخل الجزء الثاني؛ 11
2 - 45 الفرس ويعكس دون شك آمال يهود مصر.

1. الغناء: قارب مع 1ء 2 و1]1ء 50. لن يخافوا: قارب مع متى» 1۷××» 6؛ مرقس» 111×»› 7؛
لوقاء 1× 9.

2. يرث مارك أنطونيوس هنا سمات أنطيوخوس الإبيفاني» الملك الآشوري (أي السوري) الذي يقوم في
الشمال (قارب مع دانيالء 1× 40) وبومباي, الملك الظالم («الطاغية» في مزامير سليمان. 2309/11 11).

4. انظر 11: 24 - 25. ونجد الصيغة نفسها إنما في إطار مختلف في رؤيا يوحناء 176: 6. كانت الرغبة
بالموت عادية في فترات الكوارث الكبيرة (انظر إرمياء 7/7111 3) في الروايات التاريخية (يوسيفوس» الحرب
اليهودية, 17, 9/1, 3, 385) وفي الأدب الرؤيوي.

5 - 7. أتى أوكتافيان أوغسطس من الغرب ليقتل ماركوس أنطونيوس.

8 - 11. أرسى أوكتافيان السلام في الإمبراطورية » وكان يظهر داعماً لليهود واتخذ بعض الإججراءات من
أجل إعادة تنظيم رجال الدين والعبادات.

3. إشارة ربماء كما في مدراش «XXVIH «Eliyyahu Rabba‏ إلى تجمع إسرائيل في الدلتا في عهسد
ألكسندر تيبروس (القرن الميلادي الأول). نهاية الآية» «ليس ثمة سوى خطاب واحد»» لا تعطى أي معنى؛ وهى
تذكر ب آ1 9. ۰ ۰

4. وتنتهي الآية بسطر يحتوي على فجوات كثيرة. السلام والفرح : تعبير من العهد القديم (انظر 11» 33)
أصبح مثالا قبل السبي: كانت مثل هذه التفاؤلية تتأتى حينها من الأنبياء الكذبة في حين أن إرمياء ۷1ء 14
وحزقيال» 11[[×» 10 16 كانا يتنبآن بالسيف والمجاعة.

5. بداية الآية مستعادة في 111» 12.

5 - 17. الملوك الأربعة تذكر بالممالك الأربع في دانيال 11 39 - 40؛ ۷11 17؛ 111 21 - 22.

8 - 20. هذا الملك ينقض ما تم عمله في 11 9 - 11.

2 - 23. يميز عنف المجاعة النهاية في حزقيالء ۷11» 10 - 13.

4. انظر 211 4.

5. هوشع, 6, 8 (مذكور أيضاً في لوقاء 3606111, 30 وفي رؤيا يوحناء 9/1, 16) 106: 6).

0 - 31. مثل الرغبة بالموت (11» 4, 24 - 25)» فإن استنتاج عدم جدوى الإنجاب كان أمراً عادياً في
فترات النكبات الكبيرة.

1. انظر أشعياء ۷ 1؛ باروخ الثاني ا 13؛ غلاطية. 17 27.

2. تعكس هذه العودة آمال يهود مصر.

3- 34. انظر 11ء 14. قارن مع ثسالونيكي الأولى. /: 3. وتمهد هذه الآيات ل111: 1 5. ابن
الهلاك: هذا اللقب الذي يشير أيضا إلى المسيح الدجال في يوحناء ۷1١‏ 12 وني سالونيكي الثانية» 11ء 3 هو

674

http://kotob.has.it

نتاج مجادلات يهودية هلينية حول القوى التحتية المذكورة في العهد القديم (أيوب» 70069/111. 22؛ قارن مع
أمثالء ۷× 11؛ 70009/11: 20 [السبعنيية]). الطاغية : لقب آخر أصله أقل دلالة (أشعياء 1 4؛ 1.0711
3 - 4 [السبعينية])» وهو يطبق على بومباي في مزامير سليمان» ۷11» 11 وعلى المسيح الدجال في
تسالونيكي الثانية. 211 8. وهذان اللقبان غير مستخدمين إلا هنا في هذه الرؤيا.

4. قارب مع 0111 1» 5.

5 - 45. هذا التدخل للفرس لا يتوافق مع أي من معطيات التاريخ. ويمكن أن يتعلق الأمر بنقل إلى
المستقبل لذكرى دور قورش في التحرير من عبودية بابل.

7. يتحول النيل إلى دم في خروج» ۷11 17 - 21؛ حكمة سليمان» 1× 6؛ مزامير» ۷٥ء‏ 29 وني
الأدب الرؤيوي الوثني في مصر (8»ام6اءئ4ء 24).

8. قارب مع 211 24؛ وثمة تعابير مشابهة في الأدب الرؤيوي المضري (كساام٤اءء۸ء‏ 24» وحي
الخزاف).

9. «مدينة الشمس» تشير إلى هليوبوليس في مصر أو إلى تدمر.

0 - 45. تشتمل هذه الأحداث على سمات خاصة بوصف نهاية الدهور: النصر على ملك الظلم والوثنيين
والطغاة» ثم ترميم المواقع المقدسة وأخيرا تشييد مملكة فردوسية تحت سلطة ملك مسيحاني يجتمع فيها الأموات
المبعوثين مع الأحياء.

41- 42. قارب مع 11 11-9.

3. الذين لا:يكونون قد ماتوا: قارب مع رؤيا يوحناء 2176 20. ملك عادل: إثر الأمل الوارد في العهد
القديم (أشعياء ×1ء 6؛ 1× 5؛ إرمياء 7006111 5؛ زكرياء 176 9) فقد أعطي هذا اللقب للملك المسيح
(مزامیر سلیمان» ۷11×» 32).

4. مثل هذه الإعفاءات من الخراج مثبتة في التاريخ (يوسيفوس, الآثار اليهودية, 11×› 11ء 3» 142 -
4).؛ وقد أصبحت إحدى علامات العصر الذهبي المنتظر.

5. هذا النعيم (هذه الراحة): قارن مع «مكان الراحة» في 111» 48.

111 كافة الأحداث المذكورة في هذا الفصل جعلت في نهاية الدهر. لكن بعض التفاصيل تدل أن الأمر يتعلق
بإسقاط سمات تاريخية معاصرة للمؤلف على المستقبل. وهكذاء فخلف صورة المسيح الدجال يتتابع نموذج عدد
من الملوك من العهد الحسموني أو الهيروذسي. وبإضافة سمات مأخوذة من الخصم ومن اللاك الساقط فإن هذه
الشخصية تأخذ أبعادا أسطورية. ولا شك أن المرور من الصورة التاريخية للملك الظالم والمضطهد والغاصب إلى
الصورة الآخروية للمسيح الدجال قد تم في الوسط الأسيني في العهد الحسموني.

1. ابن الإثم: يتكرر هذا اللقب ثلاث عشرة مرة في الرؤيا (انظر الألقاب الأخرى في 11ء 33ء 34؛ 111
6 26)؛ ونجد لقباً مقارناً ف مزامير» ×1×××1ء 23 (السبعينية)» «ابن الإثم» أو في ثسالونيكي الثائيةء
11؛ 3: «رجل الإثم» (قارب مع «ملك الإثم» في صعود أشعياء 1۷ء 2). ومن الممكن أن يكون هذا اللقب نسخاً

675

http://kotob.has.it

عن لقب «ابن بلعال» («بلعال» يُترجم 5 بعض المرات في النسخة السبعينية «الإثم» أو «الآثم»: في الكتتب
المنحولة ‏ انظر وصية رأوبين» 1۷» 7 والهامش ‏ وفي نصوص قمران يشخصن بلعال رئيس القوى الشريرة
ويصبح أحد أسماء الشيطان ساتان). أنا المسيح: تقديم معتاد للمسحاء الكذبة في الأدب الرؤيوي (متى. 270117
5؛ مرقسء 26111, 5 - 6؛ لوقاء 76761, 8)؛ ويبين تسالونيكي الثانية. 11ء 4 أنه يجب البحث عن أصل
هذا المصطلح من العهد القديم في خطيئة الخطايا: إرادة أن يكون الله أو مساوياً له (أشعياء /7)12, 14؛
حزقيال, 2065/111, 2, 9؛ دانيال, 231 6.

2. قارب مع 1» 14.

3. تقطع الآيتان 3 و 4 السرد. قارن مع رؤيا بطرس» 1. سرب من الحمام: هذا التعبير الغريب هو لا شك

نتيجة إفساد» حيث استبدلت الكلمة القبطية التي تعني «برق» بكلمة أخرى تشبهها وتعنى «حمامة»؛ وتعبر
صورة «البرق» في لوقاء 11 24 عن المجيء الفا للمسيح كما أنها تشكل أحد ات الإلهية
(زكرياء 176: 14). على غمام السماء: تذكر من دانيال» ۷1ء 13 يستخدم تقليدياً لوصف وصول المسيم
(متىء 2]01177, 30؛ 7]9/1, 64؛ مرقس» 26111, 26؛ 2610 62؛ لوقاء 220061 27؛ رؤيا يوحناء 1,
7 عزرا الرابع» 730111 3).
۰ 4. مثل الشمس: رمز للمسيح (ملاخي. 111: 20؛ وصية يهوذاء 7076137 1)؛ وتعني الصورة هناء كما
صورة البرق في متى». 27011 227 أن مجيء المسيح لن يكون سريا. محاطا بجميع ملائكته: سمة معتادة في
وصف مجيء الله (زكرياء 2617, 5؛ أخنوخ الأول 1ء 9؛ يهوذاء 14 - 15؛ صعود أشعياء 1۷ء 14) أو
اللسيح (مقى, 2701/1 7 ۷× 31؛ مرقس» ۷111ء 38؛ لوقاء ×1 26؛ ثسالونيكي الثائية» 1 7).

5. الوقوف في المكان المقدس: ابن الإثم هو هنا تشخيص ل «شناعة الخراب» في دانيالء × 27؛ 1
1؛ 11× 11؛ مكابيين الأول, 1ء 54. قارب مع متسی» 1۷××» 15؛ مرقس» 111×» 14؛ ٹسالونیکي
الثانيةء 1[ 4.

5 ا - 9. العلامات والمعجزات هي من أجل التعريف بالذات. ويرجع هذا الموضوع الكلاسيكي إلى
العلامة التي يجب أن يُصدّق بها النبي (تثنية الإشتراع» 111×ء 2؛ وانظر متى» 11× 38؛ يوحناء ۷1
0؛ وقارب لاحقاً مع 111 52). للأنبياء 57 (ثم المسحاء الكذبة) السلطة أيضا على تحقيق مثل هذه
العلامات بالسحر (خروج» 1/11, 11 22؛ 7/111. 3؛ كتاب الآثار التوراتية, 20006179, 1 - 4؛ متىء
۷ 24؛ مرقس» 111×» 22؛ سالونيكي الثانية» 11 9؛ كتب وحي العرافات» 11ء 166 - 167.

5 ا - 7. علامات في السماء (يوئيلء 111 3) تعلن قرب يوم الوب (أشعياء 76111 9 - 10؛ حزقيالء
3011 7 - 8؛ يوئيل» 11, 10؛ /17, 15؛ عاموس» ۷111ء 9؛ عزرا الرابع» ۷ء 4 - 5؛ كتب وحسى
العرافات» 111» 801 - 803؛ لوقاء 1××» 11)؛ وني العهد الجديد نجد في بعض الأحيان مضاعفة ا
هذه العلامات: فهي تعلن (متى» 1۷× ) مجيء المسيح ونهاية العالم (متى» ۷[××» 29 - 30؛ مرقسء
111 24 - 25؛ لوقاء 201 25 - 27)؛ وثمة علامات في السماء منسوبة للمسيح الدجال بلعار في صعود
أشعياء ۷ 5؛ كتب وحي العرافات: 111, 64 (قارب مع رؤيا يوحناء 7111 13). تعتيم الشمس وتحول

676

http://kotob.has.it

القمر إلى دم مستعاران من يوئيل» 111: 4 (مذكور في أعمال الرسلء 11ء 20) ونجده في وصية موسى, ×
4 - 5؛ رؤيا يوحناء 27/1 12.

8 . المشي على الماء كما على الأرض اليابسة هو علامة للمسيح (انظر ثوداس في يوسيفوس. الآثار
اليهودية, غ55. 77. ۰1 97)؛ قارب مع متى, ۰×1۷ 25 - 26؛ مرقس› ۷1ء 48 - 49؛ یوحناء ۷1
9 . ويمكن أن يكون الموضوع مستعارا من خروج»› 1۷× 16 ومن يشوع»› 111, 13 17. وهذا المحرك
لأسطورة المسيح الدجال يقارب مع إدانة الغطرسة الملكية في مكابيين الثاني, /. 21؛ 176, 8 وقارب مع
ملوك الثاني ×1× 24؛ أشعياء ۷11×××» 25.

9-8 8. قائمة جديدة بالعلامات المسيحانية المطبقة على المسيح الدجال» وهي مستلهمة من أشعياء
۰×۷ 5 - 6» مثل علامات يوسيفوس السلافي» 1ء ×1×» 1؛ وصية آدم, 111 2 - 3؛ متی» 1×
5؛ لوقاء ۷11 22.

9 . انظر الهامش حول 11]» 5 - 9.

0. «الأشياء التي عملها المسيح» (الأخميمية» الصعيدية الثالشة) أو «التي سيعملها المسيح» (الصعيدية
الأولى) : قارن مع 1» 6 والهامش. المسيح يعرف عن نفسه بواسطة علامات» قارن مع أعمال الرسل» 11ء 22
وقارب مع يوحناء 2006, 30 - 31؛ انظر أيضا لاحقا 111 52. «باستثناء بعث الموتى» عبارة مشروحة أكثر في
الآية التالية ؛ وني كتب وحي العرافات» 111 66. فإن المسيح الدجال بلعار يقيم الموتى بعكس ذلك.

1. الذي ستعرفونه: قارن مع 111 12» 15» 53. السلطة على النفس: قارن مع 1[1» 23ء 52. ويتعلق
الأمر بالقدرة على إعطاء وأخذ الحياة.

3. تتكرر مثل هذه الصور في الأدب الرؤيوي اليهودي والمسيحي؛ وهي موشاة بتذكرات توراتية كما على
سبيل المثال الخصلة البيضاء التي تذكر بالبرص في جبهة عُريا (أخبار الثاني. 2071 19 - 20). بيليغ :
هذه الكلمة القبطية غير المعروفة يمكن أن تشير إلى صفة فيزيائية ؛ ويمكننا أن نرى فيها أيضا نقلا للإسم التوراتي
بليغ مع المعنى الذي كان قد أخذه في نصوص قمران (كتاب دمشق› 8 11 22؛ شرح ناحوم› ۷ء 1).

4 . مثل هذه التحولات مذكورة في الأدب الرؤيوي حيناً للمسيح وحيناً للمسيح الدجال.

5. الذي تعرفونه : انظر الهامش حول ]11ء 1.

6 . ستسمع تابيثا: تبدأ التوسعات الملخصصة لمختلف معارضات المسيح الدجال كلها بطريقة مماثلة (111ء
5 ۰51 ۰81 82)؛ وهنا وي 111 25 يضاف «أن الصفيق ظهر في المكان المقدس»» انظر 1[[ء 5. تابيثا: اسم
علم مثبت استخدم للإشارة إلى أرض إسرائيل ثم إلى سكانهاء ويمكن أن يشير هنا إلى صورة البقية المؤمنة؛ ونجد
في الأساطير اليهودية التي حفظت في مصر أن هناك إضافة إلى أخنوخ وإيليا شخصيتين مؤنثتين محفوظتان
للتدخل في الدهور الأخيرة: سيبيلا وتابيثا. وفي مواضع أخرى نعلم أن شخصيتين إضافة إلى أخنوخ صعدا إلى
السماء بجسديهما وهما إيليا وتابيثا؛ وليس من المستحيل أن تكون تابيثا قد اعثبرت كنوع من قرين لإيليا ياعلى
الرغم من وجود سيبيلا (السيبيل أو العرافة) وهي نوع من قرين وأخت لأخنوخ. الصفيق : حرفياًء «الذي ليس به
خجل» : لقب جديد للمسيح الدجال» وهو متكرر في القبطية وتفسیره في 111» 25.

http://kotob.has.it

9 . الشتيمة معتدلة مقارنة بالشتائم التي كالها إيليا وأخنوخ (111» 25 - 30) والأبرار الستون (111» 52 -
3). عدو القديسين كلهم: قارن مع 111 26 - 27؛ 36.

1 - 22. قارن مع 111 24.

3. التمييز بين السلطة على النفس (111» 11) والسلطة على الجسم مفسر من خلال أيوب. 11, 26 في
وصية أيوب» 3: 3؛ قارن مع مقى, × 28؛ لوقاء 11× 4 - 5. أحيا ني الرب: قارن مع 111 34,
6.

4. يذكر الدم المنثور على الهيكل بالذبائح التكفيرية. إن الدور الكهنوتي لتوبيشا محدد بواقع أن دمها
يصبح سلاماً للشعب (قارب مع مكابيين الرابع» ۷1/ 28 - 29؛ »×۷1١‏ 22 وعلى الأرجح وصية موسىء
210 7.

5 - 29. انتظار عودة إيليا وأخنوخ تقليدي في الأدب الرؤيوي. والأشخاص الذين تنتظر عودتهم هم الذين
لم يذوقوا الموت (عزرا الرابع» 7/1 26)» وهم بشكل أساسي إيليا (ملوك الثاني. 11 1 - 11؛ أخنوخ
الأول. 1206716 52) وأخنوخ (تكوين, 17 24؛ الخمسينيات» 1۷ء 23؛ حكمة سليمان. 1۷ء 10؛
بن سيراخ 61.19 16؛ أخنوخ الأول؛ 1.6؛ 1 - 2). إن عودة إيليا مؤسسة على ملاخي. 111: 23›
وعودة أخنوخ على أخنوخ الأول. 20 31. قارب مع الموروث حول عودة الشاهدين» رؤيا يوحناء 1×.

5. الظهور في المكان المقدس: قارن مع 11 5. «ألا تخجل؟» مكررة في 2111 30. 33: إن هذه العبارة
تشرح لقب «صفيق» (2111 16). أن تنضم إلى القديسين: قارب مع 111: 30. إنك غريب: قارن مع 2111 227
6 ويشير التعبير إلى الذي لا ينضمء ولا ينتسب إلى الله (قارن مع 1» ۰11 14)؛ ويدعو التوازي مع 111 30
إلى رؤية صفة «الغريب» هذه لقبا جديدا للمسيح الدجال؛ قارب مع مكابيين الرابع» 1×» 8؛ مزامير سليمان,
11 13 ط وهو لقب منسوب إلى رئيس الشر في صعود أشعياء 1× 19.

6 - 27. العدو: لقب للمسيح الدجال كما في 11ء 19» 36 (قارن مع 11ء 78) وفي الحياة اليونانية
لآدم وحواءء 1× 3؛ ۷11×» 1؛ وصية دانء ۷1 3؛ وصية أيوب» ۷11ء 11؛ ۷11[×» 10؛ باروخ
الثالث. 111×ء 2؛ يوسف وأسنات» 11× 8؛ وصية سليمان,. 2, 1ء 1؛ لوقاء × 19. ومصدر هذا
العنوان دون شك من مزامير» 2,1210116 23 حيث يقرن العدو مع أبناء الكفر.

8 - 29. ابن الإثم مشبه هنا بقائد الملائكة الساقطين في الأسطورة اليهودية (الحياة اللاتينية لآدم وحواء,
1× - ۷1×؛ أخنوخ الثاني ××× 4 [النسخة الطويلة]) موسعاً أشعياء 1۷× 12 - 15. عشيرتك:
نص غير مؤكد؛ وربما كان إشارة إلى وجه الملاك الساقطء الذي صار ظلمة لأنه فقد «مجده». لقد تحولت: قارب
مع 1 7.

0. الإنضمام إلى الله : تعبير من العهد القديم يشير إلى الإنتساب أو التعلق بالله (تثنية الإشتراع» × 20؛
1 22؛ X11‏ 5؛ ×× 20؛ ملوك الشانی»› ۷111 6؛ مزاميرء 1.111 9؛ 111 ××1 28؛ بن
سيراخ. 11» 3؛ كورنثوس الأول. ۷1ء 17). الميطان! قارن مع 1» 2› 4؛ 111» 64› 98 (و111»› 83 في

صيغة الجمع).
678

http://kotob.has.it

32-1. سيغضب: قارب مع 111 20ء 237 240 54. المدينة الكبيرة: أورشليم. قارن مع رؤيا يوحناء
6 8-7.

3 - 36. قارب مع تدخل تابيثا (111» 23). ألا تخجل: انظر 111» 25. لمن لم تقألم: على السيح
الحقيقي أن يتألم إذن من أجل الشعب (قارن مع أعمال الرسل» 11[ 18). نحيا في الرب: قارن مع 2111 223
6. لدي السلطة: قارب مع 111 23؛ 39: 61. جسد الجسم: انظر 111 91 حيث يلبس إيليا وأخنوخ جسد
الررح بعد أن يكونا قد طرحا جسد «العالم». دون أن يكون بإمكانك أن تتكلم : انظر 2111 92. أنت العدو: انظر
الهامش حول [[1ء 26 - 27. ۰

7 - 38. تسبق هاتان الآيتان حول العودة والقتال الأخير في 111» 91 - 96. سيشعان: سيكونان قد ليسا
المجد (قارن مع دانيال» 11×» 3؛ حكمة سليمان» 111 7؛ متى» 111×» 43.

1. قارب مع الإضطهاد الأخير للقديسين في 111» 79 - 80.

3 - 44. ترتكز هذه العذابات بجزء منها على العهد القديم (قضاةء ۷1×» 21؛ ملوك الشاني» ۷×
7؛ ميخاء 111, 2 - 3؛ زكرياء 1×ء 16)؛ وستصبح هذه العذابات تقليدية في قصص الشهداء وفي وصف
عقوبات وعذاب جهنم. لتحرق أعينهم: قارب مع مكابيين الرابع» 7/111. 21. رفعوا جلدة رأسهم: قارب
مع مكابيين الثاني» ۷11 7 ومكابيين الرابع» ×1ء 28. سينتزع أظافرهم: قارب مع مكابيين الرابع» ×
7. يسكب الخل في أنوفهم: قارب مع مكابيين الرابع» ۷1ء 25.

5 - 48. مصير مؤقت مخصص للذين لا يحتملون التعذيب حتى نهايته. 8 ع الهرب إلى الصحراء
على نمط أو نموذج الخروج (الهرب أمام فرعون ومجيء الرب على سيناء) موضوعاً مشتركاً في الأدب الرؤيوي.

6 - 47. لا يتعلق الأمر بالموت بل بحالة انتقالية» ونوع من الغفوة أو الخدر (تكوين. 11 21). سيصبح
جسدهم من الحجارة: صورة مستخدمة من أجل وصف حالة بين الحياة والموت (صموئيل الأول» ۷××› 37 »
أو غيبة الرائي (رؤيا أبراهامء ×» 2 ومن هنا على الأرجح مراثي إرمياء 176 25). لن يأكلها أي حيوان
بري: يفلتون من الموت الشائن الذي ينتظر الخاطئين (تثنية الإشتراع› «XVII‏ 26(.

8. هذه الفئة من القديسين لن تكون في الصف الأولء لكنها ستدخل مع ذلك إلى مكان راحة ‏ أرض
موعودة (تثنية الإشتراع» 11× 9؛ ملوك الأول» ۷111 » 56؛ مزامير» 230397 11).

9 - 50. المصير الخصص للذين يتحملون العذاب يتأتى عن جدال حول دانيال» 7611: 12 نجد آثاره في
الأدب الرؤيوي (متى» ×» 22؛ 1۷××» 13؛ مرقسء 220111 13).

51. من المستحيل تحديد من هم هؤلاء الأبرار الستين. وربما كان الأمر يتعلق برقم مكرر (مشل الورعين
الستين الذين قتلهم الكاهن الأكبر ألسيم في مكابيين الأولء 1 16). درع الله : تعبیر نادر» نقاربه مع سلاح
العدالة (أشعياء ×1ء1» 17؛ حكمة سليمان» ۷ء 17 - 18؛ أفسس» ۷1ء 14؛ سالونيكى الأولىء ۷ء 8)»
أو سلاح الله (أفسسء ۷1ء 11ء 13). 5 ٠‏

2. انظر الهوامش حول 2111 5 - 9؛ 2111 10؛ 111 11.

3 انظر 111 12ء 15.

679

http://kotob.has.it

5. قارن مع يوسف السلافيء 21 30106 1.

6. الظهور الأول للمسيح آمراً بتدخل الملائكة؛ وهو لا يأتي بشخصه إلا في 111 97. ستة أجنحة: يتعلق
الأمر بالسيرافين (أشعياء 7/1, 2؛ رؤيا أبراهام» ۷111×» 6؛ أخنوخ الثاني» ۷1× 7 [النسخة الطويلة]؛
×1× 6؛ 1× 2؛ الحياة اليونانية لآدم وحواءء ۷11×××› 3.

7. كما في أخنوخ الأول» 1×1ء 9 - 11 فإن تسبيح المخلوقات السماوية يميز قدوم المسيح.

8. قارن مع 1 9 حيث يتعلق الأمر باسم الرب.

9. من الأصغر إلى الأكبر: تعبير توراتي يشير إلى الكلية (إرمياء 1]×××» 34؛ 111×» 1؛ باروخ» 1ء
4؛ مزامير» ۷×€. 13). سيأخذونهم على أجنحتهم: أصل هذا التعبير من خروج» ×[×» 4؛ تثنية
الإشتراع» 11×××. 11. وهو مطبق على الملائكة في أخنوخ الثانيء 111: 1.

0. ينتمي جبرائيل وأورئيل إلى قمة التراتبية الملائكية اليهودية المؤلفة منذ العصر الفارسي من رابوع
(ميخائيل وجبرائيل وسورثيل - أورئيل ورفائيل)؛ انظر مثلاً أخنوخ الأول. ×1ء 1؛ تنظيم الحرب» 1ء 15.
«عمود النور» يشير إلى أن هذا الموكب مؤلف على نموذج الخروج (انظر الهامش حول 111 45). البلد الأمين:
تعبير يشير إلى الواقع نفسه المقصود بعبارة «مدينتي» في 1ء 10 ودمكان الراحة» في 111 48. أكل ثمر شجرة
الحياة: التعبير مستعار من تكوين. 111 22؛ ونجده في وصية لاوي. 761/111 11؛ الحياة اليونانية لآدم
وحواء. 20069/111, 2 - 4؛ رؤيا يوحناء 11» 7. قارن مع أخنوخ الأول؛ /26067, 2 - 5.

1. لا جوع ولا عطش: قارن مع 1» 10؛ إنها مكافأة الإنسان البار في أشعياء 1[1×××» 15 - 16. لن
تكون له سلطة: انظر 2111 23» 39.

4 - 68. هذه الأسثلة هي تكرار موسع ل 111 55.

4. تذكير ب 111» 1. «أبناء الإثم» في النسختين الصعيديتين الأولى والثالثة. أو «الشيطان» في الأخميمية
(قارن مع 111» 30).

5. لوم معتاد موجه إلى الآلهة الكاذبة (تثنية الإشتراع» 11 ××× 38؛ إرمياء 11ء 28). اتهام مماثل
ضد يسوع في لوقاء 2200111 37؛ متى, 220067711 42؛ مرقس. ۷× 31.

6. علامات: قارن مع 111» 9 - 10. غرباء: قارب مع 1ء 9؛ قارن مع 111ء 25ء 27. الذي خلقنا:
قارن مع 1ء 3.

8. يبحث الخاطئون عن قائد يستطيع أن يكون وسيطاً لهم لدى الله بفضل قدرة التشفع لديه؛ ولهذا القائد
هنا صفات الملك (العدالة) والكاهن الأكبر (التعليم)» قارن مع كتاب الآثار التوراتية؛ 27106 3. وثمة بعض
الشخصيات الكبيرة في التاريخ اليهودي قامت بدور الشفيع هذا بشكل متميز: موسى (خروج»› 200011 11 -
4؛ عددء 1× 2؛ مزامير. »٤٥۷1‏ 23؛ إرمياء ۷× 1؛ وصية موسى» 11×» 6)؛ وصموئيل (إرمياء
۷× 1؛ كتاب الآثار التوراتية» 11۷×. 2)؛ وإرميا (مكابيين الثاني» ۷×› 14؛ تاريخ سبي بابلء
11 5 - 6؛ ۷×××» 1؛ وصية موسی» 1۷» 1)؛ ویونان (مكابيين الثاني» ۷×› 12؛ يوسیفوس›
الآثار اليهودية» 1۷× 1[ 1ء 22).

680

http://kotob.has.it

0 - 71. يبلغ ارتفاع فيضان النيل ستة عشر ذراعاً.

2. قارب مع وصف حزن شاول» كتاب الآثار التوراتية؛ /2]1:17: 4.

3. قارب مع مزامیر» ×› 6.

4. قارن مع مزاميرء 120606176 46 حيث تترجم اليونانية: «لقد اختصرت أيام زمنه.» وموضوع
اختصار الزمن في الأدب الرؤيوي يصبح موضوعاً عادياً (أخنوخ الأول ×××1ء 2؛ باروخ الثاني ×× 1؛
كتاب الآثار التوارتية, ×1× 13؛ متى» 1۷× 22؛ مرقس. 111×. 20). مثل غبار: قارن مع حكمة
سليمان, /, 14.

5. سارقون (لصوص): يتعلق الأمر بالأحرى بالفارين في 111 45.

6 - 77. إشارة إلى تبريكات الأحبار. 2707/1 3 - 4؛ تثنية الإشتراع. 201 11 - 17؛ 75/111,
1 - 12 وهي مزادة بذكر الشمس التي تشع على الأرض؛ كما في 1 4.

8. أعداء اللّه: كما أن الصفيق هو عدو السماويين في 111 26 - 27.

9. يأخذ ابن الإثم هنا سمات أسطورية كما لاحقاً في 111» 94.

1 - 96. إعلان النهاية: الحرب السماوية (111» 81) والنار (117» 82 - 83) والحساب (2111 84 -
0) وقتل ابن الإثم والذين يؤمئون به (111)» 91 - 96).

2. النار والغضب مرتبطان غالباً (تثنية الإشتراع» 11×××» 22). وقد أصبح حريق العالم عاديا في
الأدب الرؤيوي.

3. مثل القش: تعبیر توراتي (خروج» ۷×» 7؛ ملاخي» 111, 19).

4 - 85. الجبال والطرقات تتكلم والأمر كذلك بالنسبة للبحر في عزرا الرابع» ۷ء 7 أو للبلاد في عزرا
الرابع» ٠۷‏ 11. من لم يأت للحساب: لن يفلت أحد من الحساب (قارب مع مراشي»› 1[ 22؛ أخنوخ
الثاني 9/1:آ36: 3 [النسخة الطويلة]).

6. الخطايا تشكو الخاطئين» قارب مع حكمة سليمان, 17 20. في النهار أو الليل: قارن مع
الخمسينياتء 1۷ء 6.

7 - 88. الثواب المزدوج للأبرار والخاطئين كما مثلاً في أخنوخ الأول» ١۷11ء‏ 14 - 15. مضطهد [...]
مسَلَم [...]: قارن مع رؤيا بطرسء 1ء (27 .)۵٥1.‏

9. قارب مع مزامیر» ××› 6.

0. في السماء [...] على الأرض: قارن مع الخمسينيات» 1۷ء 6. ويتعلق الأمر هنا بحساب مطبق على
الملائكة والبشر. رعاة الشعب: هم قادة الشعب, الكهنة الكبار في العصر اليوناني الذين كانوا في أخنوخ الأول
1.0111 - 20, يماثلون بملائكة عليهم تطبيق العقاب الذي تمارسه الأمم على الشعب. وهؤلاء الملائكة
الرعاة هم طغاة (أخنوخ الأولء ©]3, 3» ٠11‏ 13) وسيحاكمون ويعاقبون (أخنوخ الأول ©)2, 25.

1. المجيء الثاني لإيليا وأخنوخ رانظر 111 25) وهما هنا منفذا العقاب. جسد العالم: قارب مع «جسد
هذا الجسم» (111» 35).

681

http://kotob.has.it

2. قارن مع111» 35. دون أن يستطيعوا الكلام: قارب مع حكمة سليمانء 1۷» 19.

3. تبدو صورة الجليد الذي يذوب غريبة عن التوارة التي تفضل صورا أخرى مثل الشمع الذي يذوب في
النار (مزامير » ۷111ء 2)3 والقش الذي تلتهمه النار (راجع 111» 83) والدخان الذي تبدده الريح (حكمة
سليمان» ۷» 14) أو الرصاص الذي يغرق في الماء (خروج» ۷× 10).

4. تنين: ابن الإثم يقارن بالعدو القديم لله (مزاميرء 217005177 13 - 14)» كما كان فرعون (حزقيال»
XXIX‏ 3؛ X11‏ 2)» ونبوخذنصر (إرميا» 11ء 34) وبومباي (مزامير سليمان» 1[» 25). الذي ليس
له تفس: صفة الأصنام (إرمياء × 14).

5. قارن مع 111 » 72 - 74.

6. قارن مع أخنوخ الأول. 1۷ء1ء 5؛ ×1×1» 28 ومع رؤيا يوحناء × 3.

7. قارن مع زكرياء 217: 5. كان انتظار حكم مسيحاني مدته ألف عام أمرا شائعا في اليهودية مع بداية
العهد الميلادي.

8. خلق جديد موافق للنبوءات (أشعياء 1×۷ء 17). وحول غياب الشيطان انظر الخمسينيات»
.×X1‏ 29؛ وصية موسى» ×» 1؛ وصية يهوذاء ۷××› 3؛ وحول اختفاء الوت انظر أشعياء ۷×
8.

9. يصعدون وينزلون: تعاد الصلة في نهاية الأزمنة بين السماء والأرض (سلم يعقوب» 8› ۷11)؛ والصورة
هي صورة سلم يعقوب في تكوين› ۷111××› 12.

682

http://kotob.has.it

مراجح الكتاب

مراجع أخنوخ الأول

E. SJOBERG, Der Menschensohn im athiopischen Henochbuch, Lund, 1946.

A. CAQUOT, «Recherches de syntaxe sur le texte éthiopien D’Enoch», Journal
asiatique, 240, 1952, p. 487 - 496.

- «Léviathan et Behémoth dans la troisième “Parabole” d’ Hénoch», Semitica, XXV,
1975, p. 111 - 122.

- «Remarques sur les chapitres LXX et LXXI du livre éthiopien d’ Hénoch», dans
Apocalypses et théologie de 1”espérance, Paris, 1977, p. 111 - 122.

G. WIDENGREN, «Iran and Israel in Parthian Times with Special Reference to the
Ethiopic Book of Enoch», Temenos, II, 1966, p. 138 - 177.

J. THEISOHN, Der auserwabite Richter. Untersuchungen zum traditionsgeschichtlichen
Ort der Menschensohngeslalt der Bilderreden des athiopischen Henoch, Gottingen, 1974.

I. HARTMAN, Asking for a Meaning. A Study of I Enoch 1 - 5, Lund, 1979.

G. W. E. NICKELSBURG, «The Epistle of Enoch and the Qumran Literature», Journal
of Jewish Studies, 33, 1982, p. 333 - 348.

M. TH. WACKER, Weltordnung und Gericht. Stueien zu I Henoch 22, Würzburg,
1982.

K. KOCH, «Sabbatstruktur der Geschichte. Die sogennante Zehn - Wochen -
Apokalypse (I Hen 93, 1 - 10; 91; 11 - 17) und das Ringen um die alttestamentliche
Chronologie im spaten Israelitentum», Zeitschrift für die altteslamentliche Wissenschaft, 95,
1985, p. 403 - 430.

M. BLACK, The Book of Enoch of I Enoch, A New English Edition, Leyde, 1985.

مراجع الخمسينيات

A. JAUBERT, «Le Calendrier des Jubilés et de la secte de Qumrûn. Ses origines
bibliques», Betus Testamentum, 3, 1953, p. 250 - 264.

B. NOACK, «Qumran and the book of Jubilees», Svensk exegetisk arsbok, XXII -
XXIII, 1957 - 1958, p. 218 - 235.

M. TESTUZ, Les Idées religieuses du Livre des Jubilés, Genève - Paris, 1960.

A. CAQUOT, «Les Enfants aux cheveux blancs. Réflexions sur un motif», dans
Mélanges d’ histoire des religions offerts a Henri - Charles Puech, Paris, 1974, p. 161 - 172.

- «Deux notes sur la géographie des Jubilés», dans Hommage ã Georges Vajda, Louvain,
1980, p. 37 - 42.

683

http://kotob.has.it

- «Le Livre des Jubilés, Melkisédeq et les dîmes», Journal of Jewish Studies, 33, 1982,
P.257 - 264.

G. L. DAVENORT, The Exchatology of the Book of Jubilees, Leyde, 1971.

J. C. VANDERKAM, «The Righteousness of Noag», dans Ideal Figures in Ancient
Judaism, Chico, 1980, p. 13 - 32.

- «The Putative Author of the Book of Jubilees», Journal of Semitic Studies, 26, 1981, p.
209 -217.

- «A Twinty - Eight - Day Month Tradition in the Book of Jubilees?», Vetus
Testamentum, 32, 1982, p. 504 - 506.

مراجع وصايا الشيوخ الأثنى عشر

A. DUPONT - SOMMER, «Le Testament de Lévi (XVII - XVIIT) et la secte juive de
PAlliance», Semitica, IV, 1952, p. 33 - 53.

M. DE JONGE, The Testaments of the Twelve Patriarchs. A Study of their Text,
Composition and Origin, Assen, 1953.

- Studies on the Testaments of the Twelve Patriarchs, Leyde, 1975.

M. PHILONENKO, Les Interpolations chrétiennes des Testaments des Douze
Patriarches et les manuscrits de Qoumrên, Paris, 1960.

-ı «Juda et Héraklès», Revue d’histoire et de philosopbie religieues, 50, 1970, p. 60 - 62.

- «Paradoxes stoiciens dans le Testament de Lévi», dans Sagesse et religion, Pares,
1979, p. 99 - 104.

J. BECKER, Untersuchungen zur Enstehungsgeschichte der Testamente der zw?lf
Patriarchen, Leyde, 1970.

A. CAQUOT, «La Double Investiture de Lévi (Brèves remarques sur Testament de
Lévi, VIII)», dans Ex orbe religionum, I, Leyde, 1972, p. 156 - 161.

- «Les Protecteurs des tribus d’Israël. Notes d’angélologie a propos de Testament de
Juda 25, 2», dans La Vie de la Parole, Parts, 1987, p. 49 - 59.

H. D. SLINGERLAND, The Testaments of the Twelve Patriarches, I - II, Upsal, 1977 -
1982.

H. W. HOLLANDER, Joseph as an Ethical Model in the Testaments of the Twelve
Patriarchs, Leyde, 1981.

H. W. HOLLANDER and M. DE JONGE, The Testaments of the Twelve Patriarchs. A
Commentary, Leyde, 1985.

مراجع مزامير سليمان

J. O’DELL, «The Religious Bachground of the Psalms of Solomon (Re - ivaluated in the
light of the Qumran Texts)», Revue de Qumran, 3, 1961, p. 241 - 257.

S. HOLM - NIELSEN, «Erwagungen zu dem Verhãltnis zwischen den Hodajot und den
Psalmen Salomos», dans Bibel und Qumran, Berlin, 1968, p. 112 - 131.

R. WRIGHT, «The Psalms of Solomon, the Pharisees and the Essenes», dans
International Oranization for Septuagint and Cognate Studies, Proceedings, Missoula, 1972,
p. 136 - 154.

684

http://kotob.has.it

J. SCHUPPHAUS, Die Psalmen Salomos, Ein Zeugnis Jerusalemer Theologie und
Fr. mmigkeit in der Mitte des vorchristlichen Jahrhunderts, Leyde, 1977.

مراجع وصية موسى

J. LICHT, «Taxo, or the Apocalyptic Doctrine of Vengeance», Journal of Jewish
Studies, 12, 1961, p. 95 - 1-3.

K. HAACKER, «Assumptio Mosis - eine samaritanische Schrift?», Theologische
Zeitschrift, 25, 1969, p. 385 - 405.

G. W. E. NICKELSBURG JR. et divers auteures, Studies on the Literature,
Pseudepigrapha Group, Septuagint and Cognate Studies, 4, Cambridge, Mass., 1973.

A. Y. COLLINS, «Composition and Redaction of the Testament of Moses 10», Harvard
Theological Review, 69, 1976, p. 179 - 186.

مراجع استشهاد أشعيا

A. DILLMANN, Ascensio Isaiae Aethiopice et Latine, Leipzig, 1877.
E. TISSERANT, Ascension d’Isaie et 1’ Histoire de la secte de Qoumrên», dans
Pseudépigraphes de 1’ Ancin Testament et manuscrits de la mer Morte, I, Paris, 1967, p. 1 -

10.
A. CAQUOT, «Bref commentaire du Martyre d’Isate», Semitica, XXIII, 1975, p. 65 -
93..
مراجع كتب وحي العرافات‎

A. KURFESS, Sibyllinische Weissagungen, N?rdlingen, 1951.

B. NOACK, «Are the Essenes Referred to in the Sibylline Oracles?», Studea
Theologica, 17, 1963, p. 90 - 102.

V. NIKIPROWETZKY, La Troisièmedu quatrièmes et du cinquième livre des Oracles
sibyllins», Hebrew Union College Annual, 43, 1972, p. 29 - 76.

J. J. COLLINS, The Sibylline Oracles of Egyptian Judaism, Missoula, 1972 (1974).

M. SIMON, «Sur Quelques aspects des Oracles sibyllins juifs», dans Apocalypticism in
the Mediterranian World and the Near East, Tübingen, 1983, p. 219 - 233.

مراجع رؤيا باروخ اليونانية
J. - C. PICARD, «Observations sur } Apocalypse grecque de Baruch. I. Cadre historique‏
fictif et efficacité symbolique», Semitica, XX, 1970, p. 77 - 103.‏
V. HAGE, Die griechische Baruch - Apodalypse, Gütersloh, 1974.‏

M. DELCOR, «L’Apocalypse grecque de Baruch ou IV Baruch», dans Encyclopédie
de la mystique juive, Pares, 1977, p. 181 - 193.

685

http://kotob.has.it

E. TURDEANU, «L’Apocalypse de Baruch en slave», dan Apocryphes slaves et
roumains de Ancien Testament, Leyde, 1981, p. 364 - 391.

H. E. GAYLORD, «3 (Greek Apocalypse of) Baruch», dans J. H. Charlesworth, The
Old Testament Pseudepigrapha, I, London, 1983, p. 653 - 679.

- «The Greek Apocalypse of Baruch». The translation of H. M. Hughes revised by A. W.
Argyle, dans The Apocrypha! Old Testament edited by H. F. D. Spards, Oxford, 1984, Pp.
897 - 914.

“o.

مراجع كتاب أسرارأخنوخ

A. RUBINSTEIN, «Observations on the Slavonic Book of Enoch», Journal of Jewish
Studies, 13, 1962, p. 1 -21.

M. Philonenko, «La Cosmogonie du Livre des Secrets d’ Hénoch», dans Religions en
Egypt hellénistique et ronaine, Paris, 1969, p. 109 - 116.

S. PINES, «Eschatology and the Concept of Time in the Slavonic Book of Enoch», dans
Types of Redemption, Leyde, 1970, p. 72 - 87.

J. T. MILIK, The Books of Enoch, Oxford, 1967.

A. CAQUOT, «La Pérenniteé du sacerdoce», dans Paganisme, Judisme, Christianisme,
Paris, 1978, p. 109 - 116.

مراجع كتاب الآثار التوراتية

M. PHILONENKO, «Remarques sur un hymne essénien de caractère gnostique»,
Semitica, XI, 1961, p. 43 - 54.

- «Une paraphrase du cantique d’ Anne», Revue d’histoire et de philosophie religieuses,
42, 1962, p. 157 - 168.

- «Essénisme et gnose chez le Pseudo - Philon. Le symbolisme de la lumière dans le
Liber Antiquitatum biblicarum», dans Le Originik dello gnofticismo, Leyde, 1967, p. 401 -
412.

- «Iphigénie it Sheila», dans Les Syncrétismes dans les religions grecque et romaine,
Pares, 1973, p. 165-177.

M. DELCOR, «Philon (pseudo -)», dans Ditionnaire de la Bible Supplément, VII, Paris,
1966, col. 1354 - 1375.

D. J. HARRIVGTON, J. CAZEAUX, C. PERROT, p. - M. BOGAERT, Pseudo -
Philon, Les Antiquités bibliques, I - IH, Paris, 1976.

مراجع كتاب عزرا الرابع

1. GRY, Les Dires propétiques d’ Esdras (IV Esdras), I - I, Paris, 1938.

B. , Fjerde Ezrabog, Oslo, 1953.

W. HARNISCH, Verhangnis und Verveissung der Geschichte. Untersuchungen zum
Zeit - und Geschichtsverstandnis im 4. Buch Esra und in der syrischen Baruchapokalypse,
Gottingen, 1969.

686

http://kotob.has.it

- «Der Prophet als Widerpart und Zeuge der Offenbarung. Erwğgungen zur
Interdependenz von Form und Sache im IV. Buch Esra», dans Apocalypticism in the
Mediterranean World and the Near Eat, Tübingen, 1983, p. 461 - 493.

M. PHILONENKO, «L’Ame è I’étroit», dans Hommages a André Dupont - Sommer,
Paris, 1971, p. 421 - 428.

- «La Sixième Vision de IV Esdras et les “Oracles d?’ Hystaspe”», dans L’ Apoalyptique,
Paris, 1977, p. 129 - 135.

E. BRANDENBURGER, Die Verborgenbeit Gottes im Weltgeschehen. Das literatixche
und theolooische Problem des 4. Esrabuches, Zürich, 1981.

مراجع رؤيا باروخ السريانية

J.HADOT, «La Datation de J’ Apocalypse syriaque de Baruch», Semitica, XV, 1963, p.
79-95.

- «Le Problème de 1’ Apocalypse syriaque de Baruch k’après un ouvrage récent»,
Semitica, XX, 1970, p. 59 - 79.

P. BOGAERT, L’Apocalypse syriaque de Baruch. Intoduction, traduction et
commentaire, I - II, Paris, 1969.

W. HARNISH, Verbingnis und Verveissung der Geschichte. Untersuchungen zum Zeit
- und Geschichtsverstindnis im 4. Buch Esra und in der syrschen Baruchapodalypse,
G. ttingen, 1969.

A. F. J. KLIJN, «The Sources and the Redaction of the Syriac Apocalypse of Baruch»,
Journal for the Study of Judaism, 1, 1970, p. 65 - 76.

مراجع يوسف وأسناث

C. BURCHARD, Untersuchungen Zu Joseph und Aseneth. Uberlieferung -
Ortsbestimmung, Tübingen, 1965.

- «Joseph et Aséneth: Questions actuelles», dans La Littérature juive entre Tenach et
Mischna, Leyde, 1974, p. 77 - 100.

- Joseph und Asenth, Gütersloh, 1983.

- «Der jüdische Asenethroman und seine Nachwirkung. Von Egeria zu Anna Katharina
Emmerick oder von Moses aus Aggel zu Karl Derényi», dans Aufstieg und Niedergang der
r. mixchen Welt, II, 20, I, Berlin - New York, 1987, p. 543 - 667.

M. PHILONENKO, «Initiation et mystère dans Joseph et Aséneth», dans Initiation,
Leyde, 1965, p. 147 - 153.

- «Joseph et Aséneth: Questions actuelles», dans La Littérature juive entre Tenach et
Meschan, Leyde, 1974, p. 77 - 100.

- «Un mystère juif?», dans Mystère et syncrétismes, Paris, 1975, p. 65 - 70.

G. DELLING, «Einwirdungen der Sprache der Septuaginta in Joseph Und Aseneth»,
Journal for the Study of Juiaism, 9, 1978, p. 29 - 56.

- Kie Kunst des Gestaltens in “Joseph und Aseneth”, dans Novum Testamentum, 26,
1984, p. 1 - 42.

D. SANGER, Antikes Judentum und dei Mysterien. Religionsgeschichliche
Untersuchungen zu Joseph und Aseneth, Tübingen, 1980.

687

http://kotob.has.it

J. SCHWARTZ, «Recherches sur l’évolution du roman de Joseph et Aéneth», Revue
des études juives, 143, 1984, p. 273 - 285.

مراجع وصية أيوب

M. PHILONENKO, «Le Testament de Job et les Thérapeutes», dans Semitica, VII,
1958, p. 41 - 53.

- Le Testament de Job, Introduction, traduction et notes, Semitica, XVHI, Pares, Adrin -
maisonneuve, 1968.

M. DELCOR, «Le Testament de Job, la prière de Nabonide et les traditions
targoumiques», dans Bibel und Qumran, Berlin, 1968, p. 57 - 74.

J. IRVING, «Literary Motifs in the Testament of Job», dans Journal of Jewish Studies,
21, 1970, p.1 - 10.

D. RAHNENFUHRER, «Das Testament des Hiob und das Neue Testament», dans
Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 62, 1971, p. 68 - 93.

B. SCHALLER, Das Testament Hiobs, Gütersloh, 1979.

R. P. SPITTLER, «Testament of Job», dans J. H. Charlesworth, The Old Testament
Pseudepigrapha, I, Londres, 1983, p. 829 - 868.

مراجع وصية أبرهام

N. TURNER, «The Testament of Abraham: Problems in Biblical Greek»,, New
Testament Studies, 1, 1954 - 1955, p. 249 - 223.

M. DELCOR, Le Testament d’ Abraham. Introduction, traduction du texte grec et
commentaire de la recension grecque longue suive de la traduction des Testaments
d’Abraham, d’Isaac et de Jacob d’après les versions orientales. Leyde, 1973.

E. JANSSEN, Testament Abrahams, Gütersloh, 1975.

G. W. E. NICKELSBURG JR. et divers auteurs, Studies on the Testament of Abraham
(Septuagint and Cognate Studies 6), Missoula, Montana, 1976.

E. P. ANDERS, Testament of Abraham, dans J. H. Charlesworth, The Old Testament
Pseudepigrapha, I, Londres, 1983, p. 871 - 902.

مراجع رؤيا أبرهام

G. G. SCHOLEM, Les Grands Courants de la mystique juive, Pares, 1950.

- Jewish Gnosticism, Merdabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New York, 1965.

A. RUBINSTIN, «Gebraisms in the Slavonic Apocalypse of Abraham», Journal of
Jewish Studies, 4, 1953, p. 108 - 115.

«Hebraisms in the Apocalypse of Abraham», Journal of Jewish Studies, 5, 1954, p. 132 -
135.

- «A Problematic Passage in the Apocalypse of Abraham», Journal of Jewish Studies, 8,
1957, p. 45 - 50.

688

http://kotob.has.it

E. TURDEANU, «L’Apocryphes d’ Abraham en slave», Journal for the Study of
Judaism, 3, 1973, p. 153 - 180. (repris dans E. Turdeanu, Apocryphes slaves et roumains de
1’Ancien Testament, Leyde, 1981, p. 173 - 200 et 439).

R. RUBINDIEWICZ, «La Vision de I’histoire dans 1’ Apocalypse d’Aaham», dans
Aufstieg und Niedergang der r. mischen Welt, II, 19, I, Berlin -"New York, 1979, p. 137 -

151.
- «Les Sémitismes dans 1’ Apocalypse d’Araham», Folia orientalia, 21, 1980, p. 141 -
148.
مراجع مراثي إرميا‎

J. LIGHT, «Le Livre des Actes de Jérémie» (en hebreu), Annual of Bar - Ilan
University: studies in judaica and the Humanities, I, Jérusalem, 1963, p. 66 - 72.

G. DELLING, Jüdische Lehre und Fr. mmigkeit in den Paralipomena Jeremiae, Berlin,
1967.

P. BOGAERT, Apocalypse de Baruch, Introduction, traduction du syriaque et
commentaire, I - Il, Paris, 1969.

CH. WOLFF, Jeremia im Frübjudentum und Urchristemtum, Berlin, 1976.

J. RIAUD, «La Figure de Jérémie dans les Paralipomena Jeremiae», dans Alter Orient
und Altes Testament, 212, 1981, p. 373 - 385.

- «Abimélech, personnage - clé des Paralipomena Jeremiae?» Dialogues d’ histoire
ancienne, 7, 1981, p. 163 - 178. :

- Paralipomena Jeremiae Prophetae, Inrocuction, texte, traduction et commentaire, I -
IB, Paris IV - Sorbonne, 1984.

- «Les Paralipomena Jeremiae dépendent - ils de II1 Baruch?» Sileno, IX, 1 - 4, 1983, p.
105 - 128.

- «Les Samaritains dans les Paralipomena Jeremiae», dans La Littérature
intertestamentaire, Paris, 1985, p. 133 - 152.

E. TURDEANU, «La Légende du prophète Jérémie en roumain», dans Apocryphes
slave et roumains de }’ Ancien Testament, Leyde, 1981, p. 306 - 363.

M. PHILONENKO, «Les Paralipomènes de Jérémie et la traduction de Symmaque»,
Revue d’ Histoire et de philosophie religieuses, 64, 1984, p. 143 - 145.

مراجع حياة آدم وحواء اليونانية

R. KABISCH, «Die Entstehungszeit der Apodalypse Mose», Zeitschrift fûr die
neutestamentlihe Wissenschaft, 6, 1905, p. 109 - 134.

U. BIANCHI, «La Rédemption dans les livres d’ Adam», Numen, 18, 1971, p. | - 8.

J. 1. SHARPE, «The Second Adam in the Apocalypse of Moses», The Catholic Biblical
Quarterly, 35, 1973, p. 35 - 46.

689

http://kotob.has.it

D. A. BERTRAND, «Le Destin post mortem des protoplastes selon la Vie grecque
d’Adam et Eve», dans La Littérature intertestamentaire, Paris, 1985, p. 109 - 118.

مراجع رؤيا إيليا

J. M. ROSENSTIEHL, «Un sobriquet essénien dans 1’ Apocalypse copte d’Elie»,
Semitica, XV, 1965, p. 97 - 99.

- «Le Portrait de HFAntichrist«, dans Pseudépigraphes de Ancien Testament et
manuscrits de la mer Morte, I, Paris, 1967, p. 47 - 60.

- L’ Apocalypse d’Elie, Paris, Geuthner, 1972.

W. SCHRAGE, Die Elia - Apocalypse of Elijah», dans J. H. Chrlesworth, The Old
Testament Pseudepigrapha, I, Londres, 1983, p. 721 - 753.

K. H. HUHN, «The Apocalypse of Elijah», dans H. F. D. Sparks, The Apocrayphal Old
Testament, Oxford, 1984, p. 753 - 7713.

690

http://kotob.has.it

التوراة كتابات ما بين العهدين: مخطوطات قمران ‏ البحر الميت

/ حققت بإشراف أندريه دوبون» سومرء مارك فيلوننكو؛

ترجمة وتقديم موسى ديب الخوري. ‏ دمشق: دار الطليعة الجديدة,
8. 2 ج؛ 24سم.

الجزء الأول بعنوان: الكتب الأسينية والجزء الثاني : التوراة المنحول.

والجزء الثالث : التوراة المنحول
1 296:1 دوت 2 العنوان
3 - دوبون 4 - سومر
5 فيلوننكو 6 - خوري

http://kotob.has.it

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "0375 Pdf التوراة كتابات ما بين العهدين 3"

See other formats